Алфавитный Анализ

 

 

Том 8

 «Пророческая Истина»

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Авраам____________________

Все во всём________________

Амос  ____________________

Антихрист________________

Армагеддон     ___________

Ассирия/ский  ___________

Atom    ____________________

Вавилон___________________

Зверь   ____________________

Хронология и эти семьдесят седьмин____

Пришествие Господа     

Завет ___________________

Даниил    ________________

Давид и Соломон      _____

День Господа, день Бога  ______

Египет    __________________

Иезекииль    ______________

Ездра-Неемия    __________

Глиняные ступни    _____

Юбилейный год      ______

Смоковница   ____________

Исполнение пророчеств   ______________________________

Основание мира    _______

Собранный народ   

Гог   

Толкование пророчеств   

Аггей   

Святой город    

Осия     ___________________

Истукан Даниила 2   __________

Исайя     __________________

Возвращение Израиля    _______________________________

Иеремия___________________

Иерусалим    _____________

Иоиль      _________________

Иона      __________________

Ключ к пророческой истине   ______

Последние дни __________

 

2

3

30

33

35

36

37

39

43

49

61

75

77

80

84

86

95

98

100

118

119

120

121

122

135

136

138

140

141

142

143

167

173

174

175

176

178

180

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Чтобы не упустить важные особенности, посвященные фундаментальным аспектам учения относительно пророчеств, мы решили представить сей скромный труд нашему читателю.

         Из-за пристального интереса к теме Тысячелетия, мы выпустили ряд статей под заголовком «Тысячелетнее Царство». Мы не боялись повториться, и не претендуем на большее, чем сбор справочного материала.

Полезно напомнить, что пророческое учение вертится вокруг трёх главных тем:

               (1)        Первое Пришествие Христа.

               (2)        Возвращение Израиля в землю, там чтобы стать царством священников.

               (3)        Второе пришествие Христа,

                              a)         Правление в течение тысячи лет, которые будут выходом из «нынешних небес и земли» при царствовании греха, смерти и господства дьявола.

                              b)         Время царствования Христа на новых небесах и земле, от Дня Бога до «Конца»  (1Кор.15:24 - 28).

 

Попытку установить сатанинское господство мы находим в Бытие 3, а понятие «царство» впервые появляется в Вавилоне в Бытие 11. С первых же страниц Писания мы наталкиваемся на противостояние «двух семян», которое будет длиться доколе «последний враг не истребится …и смерть не будет поглощена победой», а Бог не будет «все во всем».

Мы надеемся, что эти моменты будут координатами для дальнейшего исследования Писания и, что дух разумения будет возрастать у всех наших читателей. Наш образ станет примером, а не подавлением чьей-то веры (2Кор.1:24, 1Пет.5:3).

А практическое воплощение пророчества находится в словах: «Благодать Божия... научающая нас, чтобы мы...благочестиво жили... ожидая блаженного упования...» (Тит.2:11-13).

Давайте помнить, что пророчества о Втором Пришествии содержат аспекты, относящиеся к Израилю по плоти, но они описывают период восхождения зари после тёмной ночи!

 

 

 

АВРААМ

 

Не только алфавитный порядок ставит Авраама в начало раздела пророчеств, но и общий порядок Писания. Исток пророческой истины о Семени находится в Быт.3:15, пророчество о язычниках - в книге Даниила, пророческая же часть об Израиле начинается с Авраама. А мы знаем, что большая часть пророчества имеет отношение к Израилю, и восходит к Аврааму и заветам, заключенных с ним. Первым предметом обещаний, данных ему, является земля:

 

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Бытие 12:1).

 

После отделения Лота от Авраама Патриарху сказано: «встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее» (Быт.13:17). В Бытие 15 даны географические границы Земли Обетованной:

«В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» (Быт.15:18 - 21).

Израиль никогда не владел Землей Обетованной в полном объеме, но когда пророчество исполнится, их земля станет «вожделенной» и «обширной». Это обещание земли будет повторено Исааку и Иакову, как это может быть замечено в Быт.26:3; в 28:4,13; и в 35:12; обещание, которое помнит и Иосиф, о чём говорится в Бытии 50:24 - 26.

Нет смысла приводить доказательства того, что Израиль унаследует Палестину: кто против - вряд ли переубедится, остальным и так это ясно. С этой землей связаны семя и народ, которые объединяются в обещании Бытие 12:7: «потомству твоему отдам Я землю сию». Страна - предмет расширенного обещания Бытие 12:2,3: «Я произведу от тебя великий народ».

Также были обетования об умножении семени как «звезды» и «песок на берегу морском» (Быт.22:17). Нет здесь и намека на «небесное» и «земное» семя, сравнение касается только количества потомства. Мы вернемся к этому позже, а пока продолжим.

Хоть здесь и нет упоминания небесного Иерусалима, ярко описанного в Откровении 21, оно появляется в отношении к патриархам в Евреям 11. Но мы это подробно осветим в отдельных статьях («Венец вышнего призвания» и «Совершенство или погибель»).

Насколько Божественный Замысел понятен, Авраам изначально задуман стать первым человеком, которому изменят его имя:

 

«И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Бытие 17:5).

 

 Имена в Священном Писании меняются очень редко, но Бог, желая оживить веру омертвелых, захотел отметить это в переименовании  Аврама в  Авраама, а Сарры в Сарру. В гармонии с обещанием семени и земли народу избранному Иаков переименовывается в Израиль (Быт.35:10-11). Место погребения Сарры «Кириаф - Арбе» было известно до этого как Хеврон, означающее «союз» (Бытие 23:2). И во дни исполнения пророчеств землю не назовут «Оставленной» или «Пустынной», к ней потечёт Божие «благоволение» и она станет украшением для мужа (Ис.62:4). Имя Авраам упоминается в Ветхом завете 173, а в Новом - 74. Это имя упоминается в посланиях Павла периода Деяний 29 раз, а вот в посланиях, написанных после смены домоуправления – ни разу.

Нам потребовалось много времени, чтобы показать влияние Авраама в Священном Писании, но рамки ознакомительного формата нам не позволяют это сделать. Поэтому остановимся на сказанном и перейдем к следующему.

 

ВСЁ ВО ВСЁМ (Кол 3:11)

 

Пророчества о Мессии

 

Цель всего плана веков мы находим в 1Кор.15:24-28, которое можно представить следующим образом:

 

А| Затем конец

    B| a| Когда Он предаст Царство Богу и Отцу,

              b| Когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу,

                 c| Ибо Ему надлежит царствовать,

                  d| доколе низложит всех врагов под ноги Свои;

                   d| Последний же враг истребится - смерть,

                 c| Потому что все покорил под ноги Его

               b| Когда все покорено, кроме Него

           a| Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится

А| Да будет Бог всё во всем

 

Что-то похожее на это единство возвещается в каждом призвании, но ни в одном так чётко и ясно, как в домоуправлении Тайны. Как, например, в Ефесянам 1:10:  

 

«В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом».

 

Слово «соединить» на самом деле означает «озаглавить», от ana «на» и kephale «голова». Оно предполагает, что Церковь, в которой Христос поставлен «Главою выше всего»  - самый яркий прообраз того, что будет в конце веков. Есть свидетельство об anakephalaiomai Иустина-мученика второго столетия и Дионисия II, в 30 веке до н. э. о том, что оно было известно в риторике как «подытожить». Все образы Священного Писания находят свое исчерпывающее исполнение во Христе; они формулируют более, чем наши немощные возможности могли бы проиллюстрировать, указывают на Того, в Ком одном мы могли бы пребывать в полноте.

            Адам, хоть и был земным, перстным, падшим, но всё же «прообразом», второго, совершенного Адама  - Иисуса Христа (1Кор.15). Авель как и Ицхак также были – прообразами, ведь наши взоры обращены к Тому, Чья кровь говорит «лучше Авеля». Данные Богом жертвенные ритуалы, указывая на потребность искупления, никогда не касались совести. Каждый священник был ущербен, не только потому, что был греховным как и все, но и потому, что не мог пребывать дольше 90 лет. Давид и Соломон были прообразами Христа-Царя вечного при своих грехах и были «по сердцу Божиему», одного даже назвали «Иедидиах» - «Возлюбленный Богом» (2Цар.12:25). Во Христе одном пребывает всё Божество «телесно» (Кол.2:9), включая Церковь, Тело, и именно ей дано замечательное звание в Ефесянам: «Полнота Наполняющего все во всем».

Мы все хотим приникнуть к Тайне Благочестия, согласно которой «Бог явился в плоти» и с удовольствием присоединяемся к Фоме в поклонении перед Спасителем, как «Господом нашим и Богом», но вряд ли продвинемся к истине, если будем вырывать мысли из контекста, для доказательства наших доктрин. Один такой стих мы находим в послании Колоссянам 2:9: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» Епископ Лайтфут комментирует так:

 

«Somatikos, «телесно», означает принятие телесной формы, воплощение... Язык Святого Павла очень точен и ограждает нас от крайностей. Он не говорит ни en somati, поскольку Божество не ограничивается никакими пределами пространства, ни somatoeidos, поскольку это могло бы предположить недействительность человеческого тела Христа, но somatikos «телесно».

 

Колоссянам 2:9 начинается с «ибо» как предостережения от поиска совершенства где-то вне Христа, и далее pleroma переходит на нас: «И вы имеете полноту в Нем (pepleromenoi)». Очевидно, что Павел хотел показать вершину Божественного Плана, где главное место отдано Церкви, которая сама есть «полнота Наполняющего всё во всём». Таким образом, здесь нет полемики с Арианами и доказательством Божественной природы Христа. Если, в Евангелии Иоанна 1:16 говорится, мы можем получить Его Полноту, то Еф.3:19 объявляют, что цель этой Церкви «исполнится всею полнотою Божией», очевидно, что тут нет мысли о получении природы Отца, но что «полнота» относится к завершению Божественной цели, полностью и только во Христе, по вере в Него.

Если бы нашей темой была pleroma «полнота», то мы бы рассмотрели все упоминания и терминологию, но наша цель проще: есть фраза «всё и во всём Христос», который мы можем применить к множеству подразделов в замысле  Бога и высшее положение Христа в:

1) Евангелии,

2) Учении,

3) Истине домоуправления,

4) Прообразах,

5) Пророчестве,

6) Практике.

 

                              (1)          Христос - всё в Евангелии.

 

На пути в Дамаск Павел был не только обращен от мертвых дел, но и убедился в превосходстве Христа и сути Евангелия:

 

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал.1:15,16).

 

Ранее он сказал, что Евангелие, которое он проповедовал, он получил как «откровение Иисуса Христа» (Гал.1:11,12). Здесь это - Сам Сын, который открыт, и это записано в Дн.9:20 – 22 сразу после обращения:

 

«Он проповедовал о Христе в синагогах, что Он - Сын Божий... и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что сей есть Христос».

 

То же Евангелие мы встречаем и в Римлянах 1, где Павел объявляет, что он - «призванный к благовестию Бога... о Сыне Его» (Рим. 1:1,3), а чуть ниже называет это Евангелие - «Евангелием Сына Его» (Рим. 1:9) и, что он не «стыдится Евангелия Христова».

Однажды к нам пришёл «проповедник», пытавшийся доказать, что Евангелие Бога кардинально  отличается от Евангелия Христа. Вы не удивитесь, что данный «оратор» больше никогда не появлялся в собрании. Евангелие Бога без Христа – это не Евангелие вообще, так как лишено сердцевины. «Веруйте в Бога» сказал Спаситель «и в Меня веруйте» - и тут же добавил причину: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ио.14:1 - 6).

По радио, в публикациях, с кафедр идёт призыв к возвращению к Богу, или вере в Бога, но такая проповедь тщетна и ведёт к полному краху, ибо нет никакого Евангелия Бога, кроме одного, - Евангелия Его Сына. Апостол выразил это наиболее ёмко в 1Тим.2:5,6:

 

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех».

 

Он - «Единый Посредник». Никто не может прийти к Отцу другим путем. Этот аспект можно подытожить благодарным признанием Петра: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ио.6:68).

 

               2)            Христос – наше всё в доктрине.

 

Евангелие и Пророчество - единое учение, но переходя от Благой вести к доктринам каждое слово приобретает более узкий смысл. Эквивалент докторской степени звания в Писании служит «didaskalos («учитель» Лк.2:46, а в Лк.5:17 и Дн.5:34 вместе с nomos получаем «законоучитель»). Didaskalos переведён и как «Наставник». Didaskalia и didache переводится множество раз как «учение», а глагол didasko в основном переводится «учить», «преподавать». Докторская степень присваивается тому, кто обладает достаточным опытом и знаниями в определённой сфере, чтобы «преподавать» на кафедре в институте.  Именно это отражено в знаменитом вопросе: «Вы, доктор, - теоретик или практик»? После обращения возрождённому требуется научение и тут надо начать с главного в любой проповеди: Христос - центр всего Писания. Простое имя Бога на каком-то этапе развития было трудным для восприятия и становилось целым откровением народу Израиля:

 

«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх.3:14).

Разум древних не способен был воспринять даже значение имени Бога, и только потом, через 1000 лет Господь сошедший с неба раскрывает его суть. В Ио.8:58 Он идентифицирует Себя с Богом Исхода 3:14, говоря: «Прежде нежели был Авраам – Я есмь», и затем расширяет характеристики:

«Я хлеб жизни»

«Я свет мира»

«Я дверь»

«Я истинный путь и жизнь»

«Я добрый пастырь»

«Я истинная виноградная лоза»

«Я воскресение и жизнь».

 

Семь аспектов охватывают всю полноту личности Бога, донося смысл на нашем языке. Богословским исследованиям Природы Божией не хватит на земле и всех книг, поэтому цель Нового завета в том, чтобы показать живого Бога и Его славу «в лице Иисуса Христа». Мы читаем в Библии разные кусочки откровения наподобие этого:

 

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

 

Он – «Образ невидимого Бога» (Кол. 1:15) и «образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), буквально «Характер Его ипостаси (сущности)», а говоря простым языком: «все, что может быть известно в настоящее время о невидимой и непознаваемой природе Бога». И здесь мы хотели бы исправить недоразумение, которое возникло из-за одной фразы в книге «Венец Вышнего Призвания», где мы показали, что «форма» указывает на существенную природу, «вид», «быть равным» и относится к формам бытия или отношений которые имеют свойство меняться. В книге под названием «Жизнь Через Его Имя» мы написали:

«Он, будучи богат, обнищал ради вас» (2 Кор. 8:9) - Он лишил Себя вида Бога.

 

Умаление Господа в Ио.13:4, где Он «снял верхнюю одежду» параллельно словам Павла: «Он будучи богат, обнищал ради вас» (2 Кор. 8:9). Он отставил неотъемлемые атрибуты Божественного естества, и добровольно лишился славы, которая принадлежит Ему в вечности и, одев Себя в смирение, умалился до вида человека и статуса раба. Не мы, а Бог сакрален, поэтому ошибки недопустимы, если мы хотим поклоняться в «духе и истине».

Учения о Христе в 1Кор. 1:30 получает особое наполнение. В этом стихе стоит частица te , которая означает «также» или «и… и». Некоторые примеры его использования могли бы быть полезными.

«Что Иисус делал и (также) чему учил от начала» (Дн. 1:1).

«И мужчин и женщин» (Дн. 9:2).

«О Самсоне и… …о Давиде также Самуиле» (Евр. 11:32).

 

Читатели, которых имел в виду Павел, когда он писал 1Коринфянам, были членами «Церкви Божией», «освященными» и «призванным быть Святыми» (1Кор.1:2). Они не могли не знать об Искуплении, о предмете первой необходимости для спасения. То, что они не признавали, - это, что Христос есть намного больше, и поэтому, Павел написал, «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением… искуплением», а также 1 Кор.3:21 - 23:

 

«Итак, никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос – Божий».

           

            Жизнь вечная, которую Вы ищете? Иоанн указывает на Христа:

 

«И мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам»(1 Ио. 1:1,2).

 

Мир, которого Вы жаждете? Не только есть, Он «примирен через кровь креста Его» (Кол. 1:20), сам Он - наш мир (Еф. 2:14). Христос – «надежда на славу» (Кол. 1:27); Христос – только основание (1 Кор. 3:11); Христос - Начаток, первенец из мертвых (1 Кор. 15:20), и когда Он  появится в славе, это будет «Христос, Который  жизнь наша» (Кол. 3:4). Продолжим изложение учения Бога, и благословения, связанного со спасением, поскольку в этом, как и во всём «Христос - всё».

 

               3)            Христос - всё в каждом Домоуправлении.

 

Разномыслия вели к спорам, в которых тот, кто не в состоянии признать долю правоты другого объявлял другое мнение «ересью». Законы Домоуправления на каждом этапе становления общества Божия, были настолько недооценены, что их восстановление сопровождалось страшными искажениями через смещение акцента.

Когда пыль споров и баталий оседает, остаётся только вера победителей, среди всех конструкций остаётся Христос, вершина всех периодов становления человечества. Связаны ли мы с призванием «царства Священников» Израиля, где Он - Царь и Священник, по чину Мелхиседека или с Церковью необрезанных.

Сегодня мы должны акцентировать на том, что в «Церкви-Тело», Христос является именно «Головой Тела», подразумевая самую сильную связь с творением. Мы указываем на уникальную сферу благословения домоуправления Тайны и говорим о вознесенном Христе одесную Бога, «в небесных местах». Если я не уверен, что Христос там, как я сам буду благословен в этом самом высокой сфере благословения? Если есть группа искупленных, названная «Невестой», то тогда Христос должен быть «Женихом» или всё пойдёт наперекосяк. Он нисшедший и взошедший на небеса небес, дабы наполнить всё. Поэтому в наших попытках открыть истину «домоуправления» мы не должны упускать, какое Христос занимает место. И в истине домоуправления Христос – всё, Он - центр, Он - главное.

 

               4)            Христос - все, в образе и тени.

 

Когда мы размышляем о прообразах и тех, кто указывал на Христа своими действиями и статусом приходят на ум слова: «второй Адам» (1Кор.15:45,47) и «Христос, наша Пасха принесен в жертву за нас» (1Кор.5:7). Закон был «тень будущих благ» и не касался совести (Евр.10:1,2):

 

«Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне» (Евр.10:5).

В стихе 7, где говорится о «свитке книжном», «свиток» - греческое kephalis «маленькая глава», при этом его однокоренное слово переводится как «главное» в Евр.8:1, а kephalaion, буквально «маленькая главы» или «резюме, содержание книги». Это слово в Евр.10:7 можно перевести как «в заголовке свитка», а в Пс.39:8, в переводе Семидесяти использовали kephalis, для еврейского megillah sepher. Megillah переведен как «свиток» 20 раз в Ветхом завете и относится к свиткам из кожи, на которых писались в древности книги. Такая «книга» нуждалась в кратком содержании, прикреплённом к внешней стороне, чтобы лишний раз папирус не разворачивался. Такое же «краткое содержание» всего Ветхого завета присутствует в словах «И се, Я Гряду», и в этом введении, мы не упускаем из виду тематику - Пророческая Истина.

Первое и второе Пришествие Христово, повиновение до смерти, и великого воскресения и вознесения, содержит в своих пределах полноту плана Бога, все образы и тени Писания. Поэтому то и важно заключение Павла в Кол. 2:14 - 17:

 

«Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою. Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой - нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе»

 

Иногда наше «исследование» может превратиться в «святилище». Исследовательский стол становится похож на врата неба, или как в одном гимне поётся:

«Исполнены все образы

 и тени ритуального закона;

Исполнил обещанное всё Бог:

Смерть и ад отныне не пугают.

                Истреблено! А святые получают

И утешенье, и восторг»

           

            Слава близка и поток хвалы не должен прерываться. В Евреям 9, Апостол говорит о скинии Моисея:

              

«[Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:8 - 12).

 

В Евреям 10 говорится о священнике, Который единократным «приношением сделал совершенными навсегда («на века») освящаемых» (Евр.10:11-14). Образы заменены «намного большим» Евр.9:14 и «лучшим» Евр.10:17,18 и 26. Мы теперь переходим к 5 подпункту.

 

(5) Христос - все, в пророчестве.

Ангел Апокалипсиса сказал Иоанну, когда он встал на колени, застыв в изумлении: «Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк.19:10).

Это проявляется разными способами. Мы помним радость ответа Филиппа, эфиоп, который был озадачен Исайей 53.

 

«Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе» (Дн.8:35).

 

Тем, кто вслепую искал в Писании Спасителя, Он ответил:

«Они свидетельствуют о Мне … Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь … Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ио. 5:39,40,46).

 

Перед воскрешением и Победой над смертью и грехом, Господь снисходительно «открывал Книгу»:

«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44).

 

Фраза «надлежит исполниться всему», повторена много раз в Евангелии от Матфея, обращаясь к удивительной природе Его рождения (1:22), через жизнь скромного плотника до заключительных сцен Его жертвенной смерти (26:54, 56; 27:9-35).

            Томас Хорн в своём «Введении в Писание», посвящает много времени выполнению Мессианских пророчеств. Мы дадим небольшую выборку из статьи.

 

ГЛАВНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА ОТНОСИТЕЛЬНО МЕССИИ

 

Глава I

Пророчества относительно Мессии, и их выполнение в  Новом Завете.

 

Пророчества относительно Пришествия, Личности, Страданий, Воскресение и Вознесение Мессии.

 

               § 1. То, что Мессия должен прийти.

 

Пророчество - «оно (семя жены) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15, ср. Быт. 22:18; 12:3; 26:4; 28:4 и Пс.72:17).

«И явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это» (Ис.40:5); «и придёт Желаемый всеми народами» (Агг.2:7).

 

Исполнение – Гал.4:4; Рим.16:20; Евр.2:14, 1Ио.3:8, Лук.2:10:

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены» (спустя 4 000 лет после того, как первое пророчество произнесено).

«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре».

«Для сего - то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (то есть древний змей, Отк.12:9).

 «Возвещаю вам великую радость…ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

 

               § 2. Когда он должен прийти

 

Пророчество -

 «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» - Бытие 49:10.

 Мессия должен прийти во время почти всеобщего мира, и когда все ждали Его, когда  уже стоял второй храм стоял, 70 седьмин (490 лет) после восстановления Иерусалима (см. Агг.2:6 - 9; Дан.9:24,25; Мал.3:1).

 

Исполнение - Мессия пришел, скипетр отступил от Иуды, и хотя управляли всё ещё свои правители и судья, но они были ставленниками они римским императорами. Например, будучи под властью Августа, отдавая дань Цезарю, они не имели право казнить (ср. Евр. От Лук.2:1,3-5; Мф.22:20,21; и параллельные стихи в Ио.18:31).  Когда Иисус Христос родился в мир, Рим завершил свои завоевания, храм Януса был закрыт, и миром правил всюду по Римской империи и все народы и Иудеи и Иноверцы ожидали прихода некоторого необыкновенного человека (также Мф.2:1-10; Мк.15:43; Лк.2:25,38; и Ио.1:19-45. Два римских историка Суетоний и Тацитий, подтверждают выполнение предсказания, относительно ожидания Иноверцев).

 

               § 3. То, что Мессия должен быть Богом и Человеком одновременно.

            Пророчество – Пс.2:7, Ис.9:6, Мих.5:2, Пс.109:1;

             «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».

               «Сказал Господь Господу моему».

               «Бог крепкий, Отец вечности».

                «Которого происхождение из начала, от дней вечных».

 

Исполнение – Евр.1:8, 1Кор.15:25; Евр.1:13, Мф.1:23, Ио.1:1,14; Рим.9:5:

«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века» (сравните с Мф.22:42-45).

 «И нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».

«Слово было у Бога, и Слово было Бог».

«И Слово стало плотию, и обитало с нами».

«Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (также Кол.2:9; 1Ио.5:20).

 

               § 4. От кого Он должен был произойти

 

Пророчество – Бытие 3:15, 12:3; 18:18, 26:4; 28:14, 49:10, Ис.11:1, Пс.131:11; 88:5,28; Ис.9:7; Иер.23:5; 33:15.

От первой женщины, от Авраама и его потомков, то есть Исаака, Иакова; Иуды; Иессея; Давида.

 

Исполнение - Гал.4:4, Дн.3:25, (см.Мф.1:1), Евр.7:14, Рим.15:12; Ио.7:42:

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены».

«Завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные».

 «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина».

«Исайя также говорит: будет корень Иессеев».

«Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» (см. Дн.2:30; 13:23; Лк.1:32).

 

               § 5. То, что Мессия должен родиться от Девы

 

Пророчество – Ис.7:14, Иер.31:22;

«Се, Дева во чреве приимет и родит Сына». «Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (ранее Иудеи применяли это пророчество к Мессии, а современные боятся признать, что Иисус родился Девы, и поэтому является Христом или Мессией».

 

Исполнение Лк.1:26–35, Мф.1:22-24.

«Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца».

«А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына».

 

               § 6. Где Мессия должен родиться

 

Пророчество – Мих.5:2

«И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле».

            Исполнение

«Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем… …родила Сына своего Первенца, и спеленала Его» (Лк.2:4–6, ср.Лк.2:10,11,16 и Мф.2:1,4 - 6,8,11; Ио.7:42).

 

               § 7. О предшественнике Мессии - пророке в духе и силе Илии, готовящем Ему путь.

            Пророчество

            «И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Мал.3:1 и 4:5; Ис.40:3; Лк.1:17).

 

Исполнение

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»; « «он есть Илия, которому должно придти» (Мф.3:1, 11:14; Лк.7:27,28).

 

               § 8. То, что Мессия должен был быть Пророком

 

Пророчество

 «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня» (Вт.18:15,18)

 

Исполнение – Ио.4:19; Ио.9:17, Мк.6:15; Мф.21:46; Лк.7:16; Ио.6:14; Лк.24:19; Мф.21:11, Ин.7:40

«Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк»

 «Он сказал: это пророк».

 «Потому что Его почитали за Пророка».

 «Это пророк, или как один из пророков».

 «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой»

«Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир».

 «Он точно пророк».

«Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом».

 «Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского».

 

§ 9. То, что Мессия должен начать проповедовать Евангелие в Галилее

 

Пророчество – Ис.9:1,2, Мф.4:12,17

«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую».

Исполнение

 «Услышав же Иисус, что Иоанн  отдан [под стражу], удалился в Галилею».

 «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

 

                    § 10.      То, что Мессия должен подтвердить свое учение большими чудесами

 

Пророчество Ис.35:5,6; Ис.32:3 Ис. 42:7, Ис.29:18:

«Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь».

«Чтобы открыть глаза слепых».

«И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать».

 «И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых».

 

Исполнение - Мф.15:30,31; Мф.11:4,5, 4:23,24, Лк.7:21, Дн.2:22

«И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют».

«И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева».

«А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение».

«Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете».

 

                    § 11.      Каким образом Мессия должен был осуществить свой общественный вход в Иерусалим

 

Пророчество -

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9)

 

Исполнение -

«Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?» (Мф.21:6–10).

 

§ 12. Мессия должен быть невидным, и быть предан одним из его собственных учеников за тридцать серебрянников (тогда начальная цена, цена самого мерзкого раба) на которые должна быть куплена земля горшечника.

 

Пророчество - Ис.53:2,3; Пс. 40:10 и Пс. 54:13–15; Зах.11:13,12

«Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его».

 «Но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий».

«И они отвесят в уплату Мне тридцать серебряников… И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать серебряников и бросил их в дом Господень для горшечника».

 

Исполнение – Лк.9:58; 2Кор.8:9; Ио.11:35; Лк.22:3,4; Мф.26:14,15, 27:3–7

«Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».

«обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою».

«Иисус прослезился»; «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им»,

«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать серебряников».

«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать серебряников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив серебряники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв серебряники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников».

 

                    § 13.      Мессия должен пострадать и умереть за грехи мира

 

Пророчество - Пс.21:17,18; Ис.50:6, 53:5,8, 12

«Ибо псы (то есть  Язычники, которых Иудеи называют псами) окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище».

«Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания».

 «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились… ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь».

«Тогда как Он понес на Себе грех многих».

 

Исполнение – Ио.19:1-3, Мф.27:30; Мк.15:19, Мк.15:25,1Пт.2:23,24.

 «Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову»; «И били Его по голове тростью, и плевали на Него».

«И распяли Его».

«Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо».

 

                    § 14.      Мессия был унижен пред людьми

 

Пророчество:

«Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня» (то есть, разъяренные Иудеи, любят жертвы, откормленные на плодородных Васанских равнинах, "тучные" - гордые и непослушные)… Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"» (Пс.21:13,14,8,9).

 

Исполнение - Мф.27:39,41,42; Мк.15:31,32; Лк.23:35–37:

«И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого».

 

                    § 15.      На кресте предложили уксус и Его одежды делили, и бросали жребий.

 

Пророчество - Пс.68:22, Пс.21:19

«И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом».

 «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий».

 

Исполнение - Ио.19:23,24, 19:29; Мф.27:48; Мк.15:36:

«Один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить».

«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак, сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий».

 

 

                    § 16.      Кости Мессии не сокрушаться, Его проткнут копьем.

 

Пророчество

 «Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится» (Пс.33:21).

 «и они воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах.12:10).

 

Исполнение

«Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ио.19:32 – 34).

 

                    § 17.      Мессия должен умереть с преступниками, но быть похоронен у богатого.

 

Пророчество - Ис.53:9

«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого».

 

Исполнение - Мф.27:38,57 - 60

«Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую».

«Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф… …просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился».

 

                    § 18.      То, что Мессия должен восстать из мертвых, и взойти на небо

 

Пророчество

«Даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:9,10).

«Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное» (Ис.53:10).

«Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога» (Пс.67:19).

 

Исполнение - Дн.2:31 Мф.28:5,6 (Дн.1:3) Мк.16:19; Лк.24:51; Дн.1:9

(Давид) «прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления».

«Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь - Он воскрес, как сказал» (см. Лк.24:5,6, 1Кор.15:4).

«Что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писании».

«которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами».

«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (ср. 1Пт.3:22; 1Тим.3:16; Евр.6:20).

 

                    § 19.      То, что Мессия должен послать Духа Святого Утешителя

 

Пророчество

«Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Иоиль 2:28).

 

Исполнение

 эти обещания исполнены в Дн.2:1 -4; 4:31; 8:17; 10:44; 11:15.

 

РАЗДЕЛ II

                              Предсказания о Родственнике Искупителе  Мессии

 

§ 1. То, что Мессия должен был быть Пророком и Законодателем подобным Моисею, и даже выше его, так как даст новый, совершенный закон для Иудеев и Язычников навеки.

Пророчество – Вт.18:18,19

«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (См. также Вт. 18:15; Дн. 3:22 и 7:37).

 

            Исполнение

       То, что Мессия должен был быть Пророком вообще, смотрите выше; и то, как во многом Иисус Христос напоминал Моисея, которого он был также бесконечно выше во многих отношениях, появится из следующих подробных сведений:

 

(i)              Относительно Его Божественности:

«И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его – мы. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все [есть] Бог» (Евр.3:5,6).

У других пророков были откровения во снах и видениях, но Моисей говорил с Богом лицом к лицу. Христос говорил то, что видел у Отца.

 

(ii) Относительно его законодательного служения - Моисей был Законодателем, и Посредником завета между Богом и народом

- Христос же стал Посредником лучшего завета, чем Ветхого с жертвами тельцов и козлов. Первый был через смертных; второй – чрез Господа с неба. Все последующие пророки были только истолкователями, и потому были меньше Моисея. Мы точно знаем, что не было преемственности пророков. Человек, который должен был быть воздвигнут, мог походить на Моисея только, если он, как Моисей дал бы лучше закон человечеству. Именно это объясняет причину написания послания Евреям. Христос стал Законодателем, давшим закон более совершенный по сути, более обширный по географической и национальной составляющей, и более сильный в обещаниях и награде:

 

«Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.7:18,19).

 

            Закон Моисеев был дан одному народу, а Евангелие, Закон Христа, подходит для всех народов. Мессия должен был дать новый закон: «ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима».

- новый закон-завет будет доступен для всех народов: Ис.2:2,3 и 51:4,5 и пребудет вечно: Ис.59:21; Иер.31:34; Иез.36:27; 37:26; Ис.55:3; 61:8; Иер.32:40; Иез.34:25; Дан.7:13,14; Ис.42:6; 62:2, по сравнению с Мф.28:19,20.

Моисей установил пасху и кровь жертвенного агнца защищала людей от губителя

Христос стал Пасхальным Агнцем.

При Моисее народ был злой, неуправляемый, строптивый, предававший его жертвенную заботу; ему давались чудеса и знамения. Моисей использовал все возможности сделать людей послушными Богу и спасти их от погибели; но всё было бесполезно; в течение 40 лет они пали в пустыне, за исключением двух человек.

- Христу досталось поколение не менее преступное и грешное;

- Его наставления и чудеса были извращены, а через некоторое время они отвергли Его и было разрушено всё: государственность, религиозные основы, храм, ковчег, завет, закон, святилище.

 

(iii) Его пророческий характер:

Моисей предсказал бедствия, которые случатся с его страной, если они его не послушают.

- Христос предсказал те же самые события, назначил точное время, и показал предыдущие и последующие обстоятельства.

Моисей выбрал и назначил семьдесят старейшин, чтобы осуществлять контроль над людьми.

-Христос выбрал то же число учеников.

 Моисей послал 12 соглядатаев, чтобы рассмотреть землю, которая должна была быть завоевана.

- Христос послал своих 12 Апостолов в мир, чтобы сделать Мировое завоевание.

 

(iv) Что принес, от чего избавил? Моисей освободил Израильтян от их жестокого рабства в Египте; он спорил с волхвами, и имел преимущество перед ними так явно, что они не могли противостоять ему, но были вынуждены согласится с божественной силой, которую он получил. Моисей провел Израильтян через пустыню; уверяя их, что, если они будут послушны, они вступят в землю обетованную, которую, более мудрые Иудеи обычно воспринимали образом вечного царства, для которого Мессия должен был открыть вход. И Моисей ходатайствовал перед Всемогущим за непослушных людей и остановил гнев Божий, вознося медного змея в пустыне. Люди не могли вступить в землю обетованную, пока Моисей был жив - смерть Христа открыла вход на небеса. Но Иисус освободил нас от намного большей тирании сатаны и греха, и спас всех верующих от расправы и наказания за грехи (Мт. 1:21).

- Иисус Христос изгонял злых духов, и получал их признание в двух из достоинств его природы и значения его миссии. Он был вознесен на кресте, став Искуплением для целого мира. Он явил жизнь и бессмертие. Как и Предшественник, Он взошел на небо, дав доступ и всем своим последователям (Евр.6:20; 9:24; Ио. 14:2,3): и как Защитник постоянно отныне ходатайствует за всех, чтобы приближать нас к Богу (1Ио.2:1; Евр.7:25).

Моисей показал большое разнообразие чудес, и в этой детали параллель замечательна; с тех пор помимо Христа «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать» (Вт.34:10,11).

Моисей не был только законодателем, пророком и чудотворцем, но царем и священником. Его называют царем (Вт.33:5) и он действительно имел, хоть и не венец и скипетр, но всё же власть царя и судьи; он также участвовал и в обрядах священника. Во всём этом подобие между Моисеем и Христом было поразительно и точно.

Моисей кормил людей чудесно в пустыне

 - Христос  хлебом  учения; и манна, которая происходила с неба, и хлеба, который умножил Христос, были образами и той пищей, которой Спаситель мира наделил своих учеников.

Моисей чётко объявляет: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему».

Иудеи отвергли Христа, но и Бог отверг их. В истории Иудеев не было такого, чтобы в случае неповиновения указаниям какого-либо пророка, последовали бы такие ужасные бедствия, чем последовавшие после отвержения Мессии. Ниспровержение еврейской империи, уничтожение огромного числа Иудеев при осаде Иерусалима, рассеяние выживших людей, уничтожение реликвий, храма, приостановка жертвоприношения, завета; и по сей день – бедствия происходят как исполнение пророчества Моисея.

 

               (v)        Обстоятельство смерти.

            Моисей умер в том же смысле из-за беззакония народа; именно их восстание стало причиной его вспышки раздражения, вызвавшее гнев Бога на них и на него: «И на меня прогневался Господь за вас, говоря: и ты не войдешь туда» (Вт.1:37). Моисей поэтому поднялся на виду людей к вершине Горы Нево, и там умер, будучи в совершенной силе и «зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась». Христос пострадал за грехи людей, и взошёл в присутствии людей на Голгофу, где Он и умер в расцвете лет и сил. Ни Моисей, ни Христос, насколько мы можем видеть в священной истории, никогда не были больными или немощными. Их страдания были другого рода.

Как Моисей перед смертью пообещал народу, что Бог воздвигнет подобного ему пророка

- Христос, прощаясь с окружающими  учениками, сказал: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» «и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Ио. 14:18,16).

«Разве случайно такое сходство в столь многих деталях?» - спрашивает доктор Джортин, который сумел так подробно представить Христа как и Великого Пророка, и Законодателя Иудеев: попробуйте найти человека, который так бы походил на Моисея, как Христос? Если нет, то мы нашли Того, о Ком Моисей и пророки писали – то есть об Иисусе из Назарета, Сыне Божьем» («Замечания по Церковной Истории» стр. 135-150).

 

               § 2.       Мессия должен был быть Учителем, Просветителем людей.

 

               (i).          Мессия должен был быть Учителем.

 

Пророчество

«Господь помазал Меня благовествовать нищим».

«И все сыновья твои будут научены Господом».

«Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности» (Ис. 61:1  Ис. 54:13, Пс.77:2).

 

Исполнение – Мк.1:14, Мф.13:34,35, 11:5, Лк.8:1, 4:15,44, Мк.4:33, 6:6 :

«Пришел Иисус… … проповедуя Евангелие Царствия Божия».

«После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие», «ходил по окрестным селениям и учил», «Он учил в синагогах их».

 «И проповедывал в синагогах галилейских» (см. также Мф. 4:23; 9.35; Мк. 1:38,39).

«Нищие благовествуют».

«Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои».

 «И таковыми многими притчами проповедывал им слово».

 

 

                    (ii).              Мессия должен был наставить и просветить людей

            Пророчество - Ис.9:2

«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет».

 

Исполнение - Ио.12:46, Лк. 2:32, Дн.26:18, Еф.5:8, Дн.3:26)

«Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». (См. также Ио.8:12, 9:5).

«Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».

«Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу». «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света».

«Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших».

 

               § 3.       Он должен был быть Мессией, Христом, или Помазанным Богом

 

Пророчество – Ис.61:1, Дан.9:24,25, Пс.2:2, 131:17:

«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим».

«Помазан был Святый святых».

 «До Христа Владыки».

 «Поставлю светильник помазаннику Моему» (см. также Пс.88:21,52).

«Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его».

 

Исполнение - Ио.4:25,42 Ио.6:69, Дн.9:22 и 17:3, 2:36, Фил.2:11:

«Знаю, что придет Мессия, то есть Христос».

«Он истинно Спаситель мира, Христос».

«И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (см. также Ио.11:27; Мф.16:16. Мф.26:63,64).

«И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал» (см. Мк.14:61. Дн.18:28).

«Ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос», «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли».

 «И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

 

               § 4.       Мессия должен был быть Священником

 

Пророчество - Пс.109:4, Зах.6:13:

«Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (также и Евр.5:6; 7:21).

«Будет и священником на престоле Своем».

 

Исполнение – Евр.4:1, 3:1; 10:21 2:17, 7:24:

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия» (См. также 8:1). «Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа».

«Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом».

«А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее».

 

§ 5. Мессия был жертвой за грехи, к искуплению от греха, для прощения беззаконий, освящения верующих, и разрушения дел дьявола

 

Пророчество - Быт.3:15, Ис. 53:6,10,11,12; Дан.9:24,

«И Господь возложил на Него грехи всех нас» «когда же душа Его принесет жертву умилостивления…  тогда как Он понес на Себе грех многих».

«Чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная».

«Оно (семя жены, обетованного Мессии) будет поражать тебя в голову (сатаны)».

Исполнение - Еф.5:2; 1Ио.2:2; Евр.7:27, 9:14,12,25,10:12, 1Пт.3:18; 1:19; Ио.1:29; Дн.5:31; 1Кор.15:3, 6:20, Рим.5:10, 1Ио.1:7, 2Кор.5:18, Кол.1:20, Евр.5:9, 2Кор.5:15, 1Пт.2:24, 4:1,2; Тит.2:14:

«Предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (см. также 2Кор.5:21; Рим.8:3)

                    «Он есть умилостивление за грехи наши».

«Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу».

«Драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца».

«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных».

«Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога».

 «И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление».

«Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого».

«И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею».

«Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира… дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов… Христос умер за грехи наши, по Писанию…  Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха… мы примирились с Богом смертью Сына Его …Иисусом Христом примирившего нас с Собою».

«Чтобы посредством Его примирить с Собою все».

«И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного».

«А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (см. Рим.6:10-12; 1Фес.5:10).

«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды».

«Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».

«Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».

«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить… чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией».

 

               § 6.       Мессия должен был быть Спасителем

 

Пророчество - Ис.59:20

«И придет Искупитель Сиона и [сынов] Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь» Ис.62:11.

«Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой».

 

Исполнение - 1Ио.4:14, Лк.2:11, Ио.4:42, Дн.5:31, 2Пт.2:20, Тит.3:6; Фил.3:20, Тит.2:13:

 «Отец послал Сына Спасителем миру», «родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» м. также Мф.1:21; Дн.13:23).

«Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос».

«Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов».

«Избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа» (см. 2Пет.3:18).

«Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего».

«Откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа».

«Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

 

               § 7.       Мессия должен был быть Посредником

            Пророчество - Пс.109:1, Дан.9:17,19; Ис.8:14:

 «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

«Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие».

«И будет Он освящением».

 

Исполнение - Ио. 14:6 ; 1Тим.2:5, Евр.12:24, Ио.15:16; 16:23,24, Ио. 14:14

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».

 «И к Ходатаю нового завета Иисусу» (также Евр.7:22; 8:6; 9:15).

 «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите».

«Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю».

 

               § 8.       Мессия должен был быть Заступником

 

Пророчество - Ис.53:12

 

 «И за преступников сделался ходатаем».

 

Исполнение - Лк.23:34; Евр.9:24, 1Ио.2:1, Рим. 8:34, Евр.7:25:

 «Отче! прости им, ибо не знают, что делают»,

«Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо».

 «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника».

«Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас».

«Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

 

               § 9.       Мессией должен был быть Пастырем

 

Пророчество - Ис.40:11, Иез.34:23:

«Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных».

«И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида» (см. также Иез.37:24).

 

Исполнение - Ио.10:14,16; Евр.13:20; 1Пт.2:25; 1Пт.5:1,2,4:

«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня».

«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».

«Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа)».

«Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших».

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться».

 

§ 10. Мессия должен был быть Царем, выше всех других глав и правителей церкви, и более возвеличенный как Царь, после его страданий и воскресения

 

(i)           Мессия должен был быть Царем

 

Пророчество - Пс.2:6, 131:11, Зах.6:13; Ис.9:6; 55:4, Иер.23:5,6, Иез.37:24,25; Зах.9:9

«"Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

«Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем».

«Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"» (также Ис.32:1).

 «Раб Мой Давид будет князем у них вечно»  (также Иез.34:23,24; Иер.30:9; Ос.3:5).

 «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе» (повторено в Мф.21:5; Ин.12:15; Лк.19:38).

 

Исполнение - Мф.2:5,6 Мих.5:2 Лк.1:32,33; Ио.18:33, 1:49 36,37, Дн.5:31:

«И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля».

 «Даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».

 «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев».

«Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (также Мф.27:11).

«Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя».

 

               (ii)          Мессия должен был быть Царем, выше всех других глав и правителей в Церкви.

 

Пророчество - Пс.88:28,37 Дан.7:13,14

«И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» «Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною».

«Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (см. также Дан.7:27; 2:44).

 

Исполнение - Отк.1:5, Фил.2:9; 1Тим.6:15; Еф.1:21,22; Кол.1:18, Еф.4:15,16, 1Кор.12:27

«Владыка царей земных».

«Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (см. также Отк.17:14; 19:16).

«Превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем».

«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имении все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

 «И Он есть тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (см. Еф.5.23).

«В Того, Который есть Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».

«И вы - тело Христово, а порознь - члены».

 

(iii)              Мессия Царь должен был быть возвеличен более  после его страдания и воскресения

 

Пророчество - Пс.2:6,7 (см. в Дн.13:33 и Евр.5:5); Пс. 8:6; Ис.53:10,12

«"Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».

 «Немного Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его».

«Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его».

 «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть».

 

Исполнение - 1Пт.1:11; Ио.17:1, Рим.1:4, Лк.24:26, 1Пт.1:21, 3:22, Дн.2:32,33 Фил. 2:8,9; Евр.12:2, 2:9:

«Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу». «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?».

«Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» «и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». «Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу».

«Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы».

 «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею»,

«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени».

 «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус».

«Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия».

 

РАЗДЕЛ  II

 

Основные Предсказания Иисусом Христом Относительно Его Страданий, Смерти,

Воскресение, Распространение Евангелия, и Разрушение Иерусалима.

 

ЧАСТЬ. I

Предсказания (для утверждения веры его учеников), что они есть согласно его слову

 

Пророчество - Мф.21:1,2,3; Мк. 11:2; Лк. 19:30,31, Мк. 14:13,14,15:

 

«Сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу».

 «И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам»  (См. также Мт. 26:18).

 

Исполнение - Мк. 11:4,5,6; Лк. 19:32, 22:13; Мк. 14:16:

«Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? [зачем] отвязываете осленка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их».

«Посланные пошли и нашли, как Он сказал им».

 

ЧАСТЬ. II

Предсказания Иисуса Христа относительно его страданий, смерти, воскресения и вознесения

 

§ 1.         То, что он должен был быть предан одним из его учеников Иудой Искариотом

 

Пророчество - Ио.6:70,71; Мф.20:18; Мф.26:2 Ио. 13:10,11, 18, 17:12; Мк.14:18; Ио. 13:26; Мф. 26:21; Ио. 13:21; Лк. 22:21,Мф. 26:46:

«Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати».

«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть» (см. также Мт.17:22; Мк.10:33; Лк.9:44).

«Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие».

«Вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты».

 «Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня».

«Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту».

 

Исполнение - Мф.26:14,15,16; Мк.14:10; Лк.22:3; Ио.13:2, Мф.26:47–49

«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его».

«Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его».

 

§ 2.       То, что его Ученики оставят  Его

           

            Пророчество - Мк.14:27; Мф.26:31; Ио.16:32; 18:8,9:

 

«Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада».

«Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою [сторону] и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною».

«Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого».

 

Исполнение - Мф.26:56

«Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали».

 

§ 3.       То, что Петр отречется от Него

 

Пророчество - Лк. 22:31,32, Ио.13:38, Мк.14:30

«Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».

 «Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (См. Мт.26:34; Лк.22:34).

«И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде, нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня».

 

Исполнение - Лк.22:60,61,62 , Мк.14:72:

«Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал» (см. Мф.26:75; Ио.18:27).

«Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде, нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать».

 

§ 4.       Обстоятельства, место, и характер Его страданий

 

               (i)           То, что он должен пострадать

            Пророчество - Мф.16:21; Мк.8:31, 9:31, 10:33,34; Лк.9:22; Мф.17:22,23; Мф.20:18,19; Лк.18:31 – 33, Дн.17:3:

«Сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».

«Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет».

«вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет».

 

Исполнение - Ио. 11:53; Мф.26:4; Мк.14:1; Лк.22:2 Мф.26:66; Мк.14:64; Лк.22:71; Мф.27:26; Лк. 23:24; Ио. 19:16, 19:17,18; Мф.27:35; Лк.23:33, 24:6,7,26,46; Дн.13:27; Гал.3:1:

«С этого дня положили убить Его».

 «И искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа».

 «Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его».

 «Тогда, наконец, он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели».

 «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону»

«Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть»,

 «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?».

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день».

«Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу».

«Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам».

 «Предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?».

 

               (ii)          Место, где Он должен пострадать, то есть в Иерусалиме

 

Пророчество - Мф.16:21; Лк.9:31, 13:31,33; Лк.18:31; Мф.20:18

 «Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме».

 «Ибо Ирод хочет убить Тебя».

«Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима».

 «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть».

 

Исполнение - Лк.24:18; Дн.13:27; Евр.13:12

«Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?» (см. Мф.27; Мк.15; Лк.23; Ио.19).

 «Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу».

 «То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат».

 

                     (iii)             Люди, от которых Он должен был пострадать,  особенно первосвященников,

Священников и Язычников:

 

               (a)          Первосвященники  

 

Пророчество - Мф.16:21; Мк.8:31; Лк.9:22, Мф.17:12, Мк.10:33:

«Пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками».

«Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них».

«Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам».

Исполнение - Мф.26:3,4; Ио.11:53, 18:13,24; Мф.26:57, 26:65,66; Мк.14:64, Мф.27:20; Лк.23:18 Лк.24:20; Дн.13:28:

«Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить».

 «А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины».

«Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти».

«Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить».

«Как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его».

 

               (b)          Язычники

 

Пророчество - Лк.18:31,32; Мк. 10:33; Мф.20:19:

«Предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (отметьте, что, когда Иисус предсказал то, что он должен быть распят, это также подразумевало, что его нужно предать язычникам; поскольку распятие на кресте было римское, а не еврейское наказание).

 

Исполнение - Дн.13:28 Мф.27:2; Мк.15:1, 15; Ио.18:31,32; Лк.23:24; Дн.4:27:

«И, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его».

 «Составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату».

«Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого».

«Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие».

«Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским».

 

               (iv)           Характер его страданий: унижение и распятие на кресте

 

               (a)          Иисус предсказал, что Его будут унижать

            Пророчество - Мк.9:12, Лк.18:31,32; Мк.10:34:

 

«Сыну Человеческому, как написано о Нем, [надлежит] много пострадать и быть уничижену».

«И поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет».

 

Исполнение - Мф.26:67,68; Мк.14:65, 15:17 - 19; 15:29 – 32; Лк.23:11, Мф.27:28; Ио.19:2

«И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам».

«Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату».

 «И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу».

 «Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его».

 

                (b)         Иисус предсказал что, Он должен быть распят

            Пророчество - Ио. 3:14; 12:32; 8:28, Мф.20:19:

               «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому».

               «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

 «Итак, Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю».

 «И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет».

 

Исполнение - Мф.27:31; Ио. 19:16 Лк. 23:33; 24:6,7, 24:20; Мк.15:20,25 1Кор. 1:23; Гал.3:1; Дн.2:23 и 4:10:

 «Тогда, наконец, он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели».

«И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место».

«Вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть».

 

§ 5.       Иисус Христос о Своем воскресении:

 

Пророчество - Ио.2:19,21, 10:17; Мк.10:34; Мф.27:62,63:

 «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его».

 «Он говорил о храме тела Своего».

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (см. также Мк.8:31; Лк.9:22).

«В третий день воскреснет».

«Первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну».

 

Исполнение - Лк.24:5,6, Дн.1:3; Ио. 20:27, Дн.10:40,41:

«Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее» (см. Мф.28:6 и 28:9,11; Лк.24:15,34,36; Ио.20:14,19 и 21:4).

«Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим».

«Которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами».

Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (также смотрите Дн.2:32 и 4:33; 1Кор.15:20; Дн.17:3; 26:23; Рим. 1:4).

 

               § 6.       Иисус Христос предсказал, что Он появится снова ученикам:

 

Пророчество - Ио.16:16,22 Мф.26:32; Мк.14:28; 16:7; Мф.28:10:

«Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу».

«Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас».

 «По воскресении же Моем предварю вас в Галилее».

 «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

 

Исполнение - Мк.16:14, Мф.28:16,17; Ио.20:19; Лк.24:36; Ио.21:1; 1Кор.15:5,6:

«Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам».

«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились».

 «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском».

«И что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более, нежели пятистам братий в одно время».

 

               § 7.       Иисус Христос предсказал Свое вознесение на небо

            Пророчество - Ио.6:62, 16:28, 20:17:

 «Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде?».

 «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».

«Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (также Ио.7:33; 13:33; 14:19 и 17:13).

 

Исполнение - Мк.16:19, Дн.1:9,10; Еф.4:10:

«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога»  (также Лк.24:51).

«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его».

 «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (см. 1Пт.3:22; Евр.9:24; 4:14; 6:20; 1 Тим. 3:16).

 

Есть ещё множество других деталей жизни и служения Спасителя, о которых было предсказано в Ветхом Завете. Пётр говорит, что пророки:

 

«Исследуя, на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то…» (1Пт.1:11,12).

 

В то время, как наш главный интерес к Пророчеству, мы уверены, что Христос не только всё в теории, но и в практике.

 

(6)          Христос – все и во всем в практике.

 

В доктринальной части Ефесянам (главы 1-3) Павел говорит как «Узник Иисуса Христа» (Еф.3:1), но в Еф.4:1 открывается практический раздел (главы 4-6), он называет себя «Узником Господа». Господство Христа особенно акцентируются там, где говорится о повиновении: 

«Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ио.13:13)

«Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим.14:9).

К концу послания Галатам апостол написал:

«Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал.6:17).

«Язвы» здесь – это перевод слова «стигматос», то есть «клеймо», которым помечался раб, преступник, жрец изображением бога, которому он служил. В начале и конце послания Галатам Апостол ставит акцент на своем апостольстве, а заканчивает послание как раб Христов. То же он делает в начале параллельного послания Римлянам, где вопрос его независимого апостольства не на первом месте.

«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол» (Рим.1:1).

В послании Филиппийцам, написанном из уз о завистниках его евангелизационного успеха, апостол негодует о тех, кто проповедовал о Христе, чтобы добавить тяжесть его уз, ответом:

«Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться» (Фил. 1:18).

Эта самоотверженная преданность более полно выражена в стихе 21:

«Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение»

Этот высокий идеал он ставил пред собой  и читателями. Как домоуправители мы все ответственны, верные служению, которое может быть разное и мы не можем судить. Давайте услышим его, поскольку он рассматривает эту проблему:

«Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых» (1Кор.4:1).

Слово «служители», - это греческое huperetes, буквально «под гребцами» имелось ввиду на корабле, предполагая низшее положение на уровне рабства. Слово использовалось для низшего типа служения, и термин указывает на истинное унижение и несомненно подходящее к служению Апостола. Именно это слово Господь использовал в отношении Павла, когда Он сделал его «служителем и свидетелем» (Дн.26:16). Павел продолжает использовать его в отношении «служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих». Слово «домостроитель» упомянуто впервые в Лк.12:42 и снова в Луке 16, где это говорит о «неверном управителе», греческое слово, являющееся oikonomos. Его «управление» (Лк.16:3) являющееся oikonomia также в Еф.3:2 и Кол.1:25:

«От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор.4:2-5).

Другими словами, Павел, как служитель Слова, направлял нас всех к судилищу Христову:

«Все мы предстанем на суд Христов» (Рим.14:10).

«Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим.14:12).

Апостол видел постоянно «день Христов» перед собой (Фил.1:6,10; 2:16; 2Кор.1:14). Он не был только рабом Иисуса Христа, не только Управляющим, Учителем и Проповедником, но и  «Посланником» Христа, как если бы Господь умолял через Своих людей: «мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). Моффат переводит «посланник» в Еф.6:20 как «посол в узах». В Луке 14:32 слово переведено: «он пошлет к нему посольство просить о мире», и контекст имеет дело с Царями, и «призывом к миру». Вряд ли обычному верующему применим этот статус в полноте, но мы можем представлять Христа, которому служим, нести Его и на, и вне кафедры учителя и проповедника, с достоинством как перед Христом, который делает наше служение святым и благородным во славу Бога.

«Апостол необрезанных» искал высокую честь быть послом для Христа не ради самого себя, но потому что 1Кор.5:14: «Ибо любовь Христова объемлет нас». Sunecho использует Павел дважды. Смысл слова не только в «объединении и удерживании», но и, например, «влечении», как в Филиппийцам 1:23: «влечет меня и то, и другое». Слово в классическом греческом используется «как сухожилия локтевого сустава, которые соединяют кости вместе», так «держится вместе государство, не распадаясь на части». Вместе со «смиренным служением» (1Кор.4:1), мы видим sunecho в «сплоченности гребцов». Если детали неживого устройства, удивляют слаженностью, то организм «любви Христовой» приводит в восторг!

В доктринальной части Ефесянам мы читаем о недавно созданном «новом человеке» (Еф.2:15), а в практическом разделе, наше поведение определяется через погружение в «нового человека» созданного в праведности и святости истины и Нашего Господа (Еф.4:24). Дар каждого «сустава и клеточки» организма Христа, дан «по мере …» (Еф. 4:7) для взаимоскрепляющего служения членов Тела, при этом всё исходит от Христа-Главы «при действии в свою меру каждого члена» (Еф.4:15,16).

Даже в быту, Христос является высшим, муж - глава жены, как Христос - Глава Церкви. Мужья будут любить своих жен не только как самого себя, но и «как Христос возлюбил Церковь, и предал Себя для нее» (Еф. 5:23,25). Если мы чувствуем, что это слишком большая ответственность человека, вспомним, что Павел сказал в другом контексте:

«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13)

Это повторено в тюремном послании 2 Тимофею, где он говорит, несмотря на то, что при первой защите все его оставили:

«Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей» (2 Тим. 4:17).

В Колоссянах апостол подводит итог, говоря, что «Вы служители Господа Христа», но контекст этого стиха еще усиливает эти слова:

«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа [им], как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, [у Него] нет лицеприятия» (Кол.3:22-25).

Не позволяйте себе забывать, что мы принадлежим к общности, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11).

 

АМОС

Плоды Сикоморы и их Созревание

 

«Бремя» – образ речи, используемый пророками, в Амосе получил особое воплощение, ведь само имя его означает «несущий бремя (корень massa)». Амос никогда не обучался в «школе пророков», но сказал ложному священнику Вефиля, кто призывал его выступить следующее:

 

«И отвечал Амос и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал (евр. balas) сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю"» (Амос 7:14,15).

 

LXX использует слово knizo, «царапать, зудить, раздражать». Интересно, что Theophrastus, преемник Аристотеля, в его «Происхождении растений», пишет, что сикоморы «скребут (knizo) железными граблями», и только после этого они «начинают» плодоносить. Хассельквист (шведский натуралист), говорит, что «она расцветает в конце марта, и фрукты созревают в начале июня и их срезают… но без обработки, говорят, они не плодоносят». Фиговое дерево, виноград и маслина  - образы, указывающие на привилегии Израиля (Судьи 9:8-13). Тутовое дерево - греческое moron, и плоды фигового дерева по-гречески sukon переходят в «сикомору» Нового Завета. Здесь Амос, возможно намекает на Израиль, который как сикомора, не будет плодоносить, без скорби.

Амос в 1:3 пишет, что Дамаск «молотил Галаад железными молотилами». «Скорбь» по-английски tribulation происходит от tribulum «молотьба», - отделение зерна от шелухи. Это была деревянная платформа, с острыми частями или железными зубами. Далее, Бог говорит «Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете, и ни одно не падает на землю» (Амос 9:9). Слово «зерно» иногда переводится как «камешек» и в 2Цар.17:13, некоторые так и перевели по аналогии, хотя там говорится вообще о людях. В 2Цар.17:13, имеется ввиду, что не будет упущен никто, даже «малый».

Слово «зерно» – еврейское tseror, от tsarar, «тяготить», «пройти узкое место», «узкий», мы видим в Амосе 5:12, где оно переведено, «тяжки». «Маленькое зёрнышко» проходит испытание, перемалывание, но оно не пропадёт.

Но вернёмся к заключению пророка.

Почему же в целом Амос обращается к Израилю? Он предсказывает суд, который угрожает и окружающим народам (1:3 к 2:3), и Иуде (2:4) с Израилем (2:6). Господь рефрэйном повторяет «за три преступления …и за четыре не пощажу» и в 4 главе: «при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь».

Когда суд объявлен против Иуды и Израиля, особенный акцент сделан на их отношение к закону (Амос 2:4) и к посланникам к ним «не пророчествующим» пророкам (2:12). Мы уже видели, что это было особенностью Израиля, ибо Амасия, как священник  Вефиля, сказал Амосу:

«А в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский» (Амос 7:13).

Поскольку Амос пророчил смерть царя и плен Израиля. Факт, что в Израиле Бог мог сказать: «только вас признал Я из всех племен земли» - вместо того, чтобы рассуждать о снятии наказания:

«Потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Амос 3:2).

«Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Амос 3:3).  Здась слово «сговорившись», - это еврейское yaad, и означает «встретится» в назначенное время. Это слово, используется в Исходе 25:22 над крышкою между двух Херувимов»: «там Я буду открываться тебе и говорить с тобою». Так как об алтарях тут говорится как о «жертвенниках в Вефиле» (3:14), то мы можем делаем вывод, что речь о идолопоклонничестве. Это может быть исправлено только судом, падающим на эти лжежертвенники Амос 9:1:

«Ударь в притолоку над воротами, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их»

Вводные главы говорят «за три преступления и за четыре» акцентируя обвинение пророка, а в главе 4: «но вы не обратились ко Мне».

Израиль здесь обращается как «тельцы Вассанские», и с ужасной иронией пророк призывает их:

«Идите в Вефиль - и грешите, в Галгал - и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня. Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог» (Амос 4:4,5).

От этих согрешений «жажда хлеба», «нехватка воды», «язва», «мор» и «очищение», посланы суды близкие к казням Египетским. «Но вы не обратились ко Мне», - вердикт, который вскрывает глубокий порок. Пророк теперь увещевает «взыщите Меня, и будете живы», «Взыщите Господа», «Ищите добра, а не зла» (Амос 5:4,6,8 и 14), и снова возвращается к первопричине всего зла - обряды вместо моральной праведности (5:21 - 27). В главах 7 - 9 мы встречаем серию символов:

 1)   Три образа (7:1 - 9).

а) Саранча: «Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал…

б)  Огонь: «И пожалел Господь о том; "не будет сего"…

с) Отвес: «Вот, положу отвес среди народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему»

 и после этого уже нет призыва к Богу и повтора не будет.

2)         Корзина спелых плодов (8:1 - 3).

3)         Нанесение удара в притолоку (9:1 - 4).

«Отвес» - символ неизменной праведности и суда над Израилем. Исайя, после разговора об испытанном краеугольном камне, положенном в Сионе, Бог говорит, что:

 

«Поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства» (Ис.28:17).

«Израиль непременно выведен будет из земли своей» (Амос 7:17).

 

Второй набор образов: корзина спелых плодов (8:1-3). Это символ параллелен отвесу, ибо оба они сопровождаются вопросом Амосу: «что ты видишь?» Слово «спелых» является переводом еврейского слова qayits, которое, кажется, получено из того же самого корня как qatsir «урожай» (Амос 4:7), оба слова, означающие буквально, «обломать» (4Цар.16:17) или иногда «овладеть» (Амос 9:13). «Спелые» значит готовые к сбору, к срезанию. Этот символ как и «отвес» говорит о суде, который не будет отклоняться, что также говорится и в Амосе 8:2 как в 7:8, «приспел конец народу Моему, Израилю: не буду более прощать ему». Созрел, урожай нужно собирать, как Иеремия выражается:

 

 «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иер.8:20).

 

Заключительный символ – «поражения притолоки», со странным выражением «Бог, стоящий над жертвенником» (Амос 9:1). Слово, переведенное «над» в 3Цар.13 переводится как «у» или «возле» в 1, где Иеровоам «стоял у жертвенника». Тот же жертвенник был в Вефиле, когда «человека Божьего из Иудеи» послали с Амосом осудить идолопоклонство Вефиля. Суд, который кажется полным и неизбежным, теперь излит. Нет никакой возможности избежать этого в небе или на дне моря (Амос 9:2,3). Даже в плену меч не будет отдыхать (9:4).

«Вот, очи Господа Бога - на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли» (Амос 9:8).

Заметьте, как стих продолжается:

«Но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь»

Пророчество приходит к замечательному будущему:

«В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую… …пахарь застанет еще жнеца… …И возвращу из плена народ Мой, Израиля… …и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой» (Амос 9:11 - 15).

Мы прилагаем следующие признаки, раскрывающие главную тему и подход пророка:

               1)         «за три преступления и за четыре не пощажу его» (Амос 1:3,6,9,11,13; 2:1,4 и 6).

                    2)            «но вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (4:6,8-11).

3)           «взыщите Меня, и будете живы» (5:4).

                              «Взыщите Господа, и будете живы» (6).

                              «Кто сотворил семизвездие» (8).

                              «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых» (14).

                    4)            «Горе желающим дня Господня!»(18).

             «Горе беспечным на Сионе» (6:1).

               5)           «И пожалел Господь о том; "и этого не будет", сказал Господь Бог» (7:1 - 6).

                    6)               «что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину со спелыми плодами» «отвес» (7:8; 8:2).

                    7)            «В тот день возвращу из плена народ Мой» (9:11 - 15),

                «Слова Амоса... ...которые он [слышал] в видении об Израиле»

 

Антихрист

 

Это имя используется только в 1 Ио.2:18,22; 4:3 и 2 Ио.7. Союз a – означает вместо, для, и иногда как антитеза:

               Мф. 5:38 «Око за око».

               Мф. 20:28 «для искупления многих».

Ио. 1:16 «благодать на благодать» - благодать евангелия противопоставлена благодати образа и тени.

 

            Antichristos (антихрист), противник Христа (не путать с псевдоХристом, ложным Христом). Много Антихристов - это не только предшественники фактического Антихриста, но и попытки примерить его образ, понять его натуру.

 

«Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ио. 2:18).

 

Этот место предполагает, что появится некий человек, который будет антихристом, но что у него будет множество предшественников. Особенная ассоциация антихриста с «последним временем» (см. «Последние Дни»).

Зверь Апокалипсиса скорее связан с геополитикой и мировым правлением, чем с учением, будучи настроен против Пришествия и Царствования Сына Божьего, и он будет отвергать Божественность Христа, и Его помазание Отцом:

 

«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ио. 2:22).

 

В 1 Ио.4:3 мы читаем:

 

«А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире»

 

Здесь еще раз у нас есть сопоставление:

 

            1) природа Личности Христа;

2) параллель со многими антихристами 1Ио.2:18. 2Ио.7 продолжают в почти таком же примечании:

 

«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист».

 

Две формы греческого глагола, «пришедшего» используются в этих стихах по отношению к Господу «пришедшему во плоти»:

Eleluthota - совершенное – «пришедшего» (1 Ио. 4:2,3).

Erchomenon - причастие настоящего времени – «пришедшего» (2 Ио.7).

 

Одно слово отрицает, что Он пришедший во плоти, другое, что Он пребудет во плоти, и оба вариантс – важные особенности антихриста.

Епископ Экумен в X веке, написал:

«Он объявляет, что антихрист уже находится в мире, не телесно, но посредством тех, кто готовит путь к его пришествию, в виде ложных апостолов, лжепророков и еретиков».

Мы получим более полный ответ по срокам и характеру финала антихриста, когда рассмотрим свидетельство Даниила, Откровения и 2 Фессалоникийцам. В настоящий момент, будет мудро помнить, что антихрист явится как «Мессия». Он обратится особенно к неверующим Иудеям, и будет отличен от языческого Зверя (Откр.13), то есть у него будет маскировочная тактика.

 

Армагеддон

 

Значение этого имени – «гора Мегиддо», город на равнинах Израиля, на северо-востоку от горы Кармел. Если посмотреть на карту, то будет видно, что Кармел выдается далеко в море, приблизительно на 40 км ниже Тира и 75 км выше Йоппии. И находится во главе большой равнины Езрееля, доходящей до Иордана и включает башню Мегиддо, которая составляет часть имени Армагеддон.

Интересно, что впервые местность Мегиддо появляется в Ветхом Завете как одно из поверженных Ханаанских царств (Ис.Нав.12:21). Мегиддо затем вошло во владение колена Манассии, которое, однако, было не в состоянии выгнать Хананеев (Ис.Нав.17:11,12). Мегиддо одно из мест, упомянутых в Песне Деворы книга Судьи 5:19, прообразно представляет суд, когда все враги Господа погибнут (стих 31).

Во дни Соломона была построена стена с землей Мегиддо для отражения частых нападений Фараона (3Цар.9:15,16). Другие, не менее страшные события, отмечены в 4Цар.9:27; 23:29,30 и 2Пар.35:20-24. Последнее упоминание Мегиддо у пророков мы встречаем у Захарии 12:10,11. В день, когда Господь защищает и освобождает Иерусалим от осады, тогда Он откроет глаза Израиля и «они будут смотреть на Него, Которого пронзили» говорит Бог, то есть будет общенациональный траур.

 «В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской» (Зах. 12:11).

Нам ничего не известно о городе Гададриммон, кроме упоминания у Иеронима, считающего, что это то же самое как Руменех, к западу от Ездраелона. Мегиддо было известно и Захарии. Иисус «боролся с царями Ханаана в Таанох рядом с водами Мегиддо». Истинный Иисус, Господь и Начальник Господнего святого воинства, встретит царей земли и всей ойкумэны (пророческая земля) в сражении великого дня Господа Всемогущего и соберет их на Армагеддон. Это относится к излиянию шестой чаши на реку Евфрат, приходу дракона, зверя и лжепророка, трех бесовских духов, творящих знамения (Отк.16:12 - 17).

Стих 15 вмешивается «чтобы собрать» стиха 14, и «Он собрал» стиха 16, предостережение «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Это - важное примечание, так как связывает Армагеддон со Вторым пришествием Господа:

«День Господень так придет, как тать ночью… …Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать… …не будем спать» (1Фес.5:2 - 6).

Снова 2Пт.3:10 говорит: «Придет же день Господень, как тать ночью» и этот образ связывает Церковь Сардиса с тем же периодом, поскольку мы читаем в Откровении 3:3,4:

«То Я найду на тебя, как тать… …Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны».

Сражение Армагеддона сопровождается воспоминанием Вавилона и связан с «Великим днём Бога Вседержителя».

 Отк.16:14 связан с «великой вечерью Божией», а Отк.19:17 с последствиями страшного сражения: «Плоть царей... начальников... сильных...» и «собранных зверем и царей земных и воинства их, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (Откр. 19:19). Эти все моменты мы попозже суммируем.

 

Ассирия

 

Ассирия связана с Вавилоном и с восстанием от его начала (Быт.10:10), и Сеннахирим (Ис.36 - 39) делит с Вавилоном и Египтом оскорбительное различие того, чтобы быть угнетателем Израиля.

«ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что» (Ис.52:4).

 Доктор Булленжер считает, что «новый царь» в Исходе 1:8 и «иной царь» в Дн.7:18 был Ассирийским правителем Египта того времени. Это в общем-то подтверждается заявлением Исайи. Он обращается к раннему рабству Израиля при Фараоне и более позднему походу «Сеннахирима царя Ассирии» (Ис.36:1), сравнивая их.

Возможно, самое сильное упоминание Ассирии в Писании находится в Исайи 19:23 - 25:

«В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне - в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой - Египтяне, и дело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое - Израиль»

Вот часть пророчества, которая заставляет задуматься о том, что Бог может сделать, даже с Его врагами, в день Его славы (см. «Египет»).

 

Atom

 

Единственное упоминание этого слова находится в 1Кор.15:52, где оно переведено «во мгновение ока». Греческое слово составлено из отрицания и глагола temno -  сократиться или разделиться, то есть неделимый отрезок, в отношении времени - мгновение. Для более полного понимания 1Кор.15 читайте статью «Воскресение» 4,7.

Атомная бомба поставила жирную точку в попытках человечества создать самое сильное оружие, что проясняет Откровение 13:4 «кто может сразиться с ним?» Именно на него наводит нас ужасные картины опустошения Захарии 14:12 вместе с последствиями радиации. Казнь каждого десятого в народах, так чудом оставшихся в Захарии 14:16: «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима» после разрушения Третьей Части деревьев, Всей зеленой травы, загрязнения морей и Третьей Части вод, вместе с разрушением Третьей Части судов, не говоря уже об ужасных влияниях на солнце, луну и звезды как указано при гласе семи труб, детально рассказанных в Откровении 8:5-12, заставляет сопоставить с возможностью атомной войны. Если возвращение Израиля в землю, даже в неверии, - признак завершения нашего домоуправления, то современные события связаны с днями «века грядущего», описанными у пророков. Однако, о чём Пророки молчат, и мы воздерживаемся.

ВАВИЛОН

 

Его пророческий смысл

 

Древнейший город «Вавилон» несёт огромное пророческое значение. «Рассказ о Двух Городах» - подходящее название не только для книги Откровения, но и для всей пророческой истины. Какое же место занимает Вавилон в плане веков? Пророчество показывает, что Иерусалим - ответ Бога на действие сатаны, явившего первым миру Вавилон. Город Салим с его Царем-священником Мелхиседеком – это Божественный ответный ход на дьявольский Вавилон с его мятежным царем Нимродом. Начало Вавилона находится в Бытие 10, а полное ниспровержение Вавилона - в Откровении 17- 19, куда вплетена и история Иерусалима. Эти два города доминируют в пророческой истине. Бытие 10 - с виду лишь малоинтересный список сложных для восприятия имён, но на самом деле - незаменимый документ. Это настолько уникальная и чёткая родословная Народов, что если бы сейчас раскопали что-нибудь подобное, то этой новости сразу отдали бы первую строчку в мировых СМИ.

Глава разделена на три части: в первых 4 стихах перечислены потомки Иафета, в 6-19 потомки Хама, а 21 - 31 - потомки Сима. К концу каждой части мы читаем резюме:

 

«От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Быт.10:5, 20,31).

 

Слово «племена», использованное в этом выводе, встречается ещё раз только в родословной линии Сима (Быт.10:1,32; 11:10). Причина в том, что Боговдохновенное жизнеописание касается только избранного народа, как непрерывной цепочки родословной от Сима до Мессии. В этой цепи нет прерывания, но вдруг останавливаясь на потомках Иафета мы читаем: «от сих населились острова народов». Разрыв случается в перечислении потомков Хама, где появляется странная и важная фигура Нимрода (Быт.10:8-11). В родословной Сима мы узнаем, что земля была Разделена во дни Фалека. Два различных слова - «населились» и «разделились». Стихи 5 и 32, еврейское слово - parad, и в стихе 25 - palag и peleg  (Фалек сын Евера), воспринимаются игрой слов. Корень palag даёт существительное peleg «река», которая является естественной границей страны. Такая форма слова как p'lag-gah (pelaggah) относится к разделению наследия в Суд.5:15,16 или к реке в Иове 20:17. Согласно 2Пар.35:5 были разделены «поколения», а согласно Ездре 6:18 - «священники».

Тектонические сдвиги, образовавшие континенты, скорее всего, произошли именно 4000 лет назад, во дни Фалека. Но почему человечество выжило? В Бытие 11 описано, как Вавилон сопротивляется разделению народов (стих 4) после суда (8 стих), но разделение континентов окончательно «расставило всё по своим местам». Но самое интересное, что во Второзаконие 32:8, сказано, что само расселение народов не есть что-то плохое, но напротив, Бог так всё задумал:

 

«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых» (Втор. 32:8).

 

Две цитаты из Талмуда показывают, как Израиль себя представлял по сравнению с народами, перечисленными в Бытие 10.

 

«Семьдесят душ спускались с Иаковом к Египту, они могли бы заменить семьдесят семейств, рассеянных смешением языков. Поскольку те семьдесят душ были равны всем семействам целого мира» (Зоар 22).

            «Насколько хороша Ваша любовь ко Мне, O Вы паства Израиля? Это – больше, чем тех семьдесят народов (Таргумм 4:10).

 

Структура Бытия 10 показывает связь разделения народов земли во дни Фалека и рассеивание после смешения языков  в Вавилоне:

 

Бытие 10

               A| 2. Сыновья Иафета.

                       B| 5. Разделение по их землям.

               A|6. Сыновья Хама.

                       B| 10,11. Вавилон (см. Бытие 11:8).

               A| 21.  Сыновья Сима.

                       B| 25. Разделение.

               A| 32-. Сыновья Ноя.

                       B| -32.  Разделение после потопа.

 

Старшим сыном Хама был Хуш; его сыновей перечисляют в стихе 7. Интересно, что в 8 стихе фраза «Хуш родил также Нимрода» как бы выделяет Нимрода из общей массы сыновей Хуша из-за его известности. Таким же образом, линия Сима расколота на две части, когда сыновья Евера продолжаются через Иоктана, а потомки Фалека через родословие Сима (Быт.11:10–26), ведя линию, как и надо было через Фарру и Аврама (Быт.11:26) до Мессии.

Теперь обратимся к Бытию 10:8,9, где и появляется впервые собственно Вавилон:

 

«Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом…» (Бытие 10:8,9).

 

Маленькое отступление: имя Нимрод происходит от еврейского слова marad, «бунтовать», и оно и переведено так в книге Бытие 14:4 и в остальных 23 случаях. Мало того, что Нимрод был мятежником, и захотел стать «всемогущим» владыкой как в сказке про «золотую рыбку». Еврейское слово «могущественный», gibbor впервые используется в Бытие 6:4:

 

«В то время (до потопа) были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди»

 

Почему в списке уточнено, что «Хуш родил также Нимрода»? Писание явно подчеркивает, что Нимрод был рожден в мир не так как исполины в Бытие 6. Правда, кто его родил, и кто его отец не сказано. Он усиленно использовался сатаной, как и те, кто рождался от ангелов до потопа. Мастерство Нимрода как охотника стало пословицей, но его охота возможно не ограничивалась животными, ибо как говорят пророки Михей и Иезекииль – традиция убивать себе подобных существовала издревле: Михей 7:2; Иезекииль 13:18,20.

 

От самого Нимрода мы переходим к его царству - Вавилон земли Сеннаар. Первый город был построен Каином, а первое царство основано было Нимродом, с центром в Вавилоне. Именно в долине Сеннаар была построена Вавилонская башня (Быт.11:2), и Сеннаар - место упомянутое последним в Захарии 5:11, где описана богохульная пародия ковчега Престола Господня, херувимов и десяти заповедей. Захария видит продолжение давней истории:

 

«Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию…» (Быт.10:11).

 

Однако трудно полагать, что такой могучий правитель как Нимрод позволил бы конкуренту вторгаться на свою территорию. Таргум Онкела говорит, что Нимрод распространился дальше к Ассуру, и многие полагают, что это отсылает к Ассуру сына Сима. Однако, Хислоп в своей книге «Два Вавилона» пишет:

 

«Я уверен, что причина непонимания этого стиха, в том, что комментаторы держат в голове имя собственное там, где его нет. Ассур – деепричастие в халдейском, означающее «усиленный» (ashur и на иврите «усилиться, возвысится», отсюда название дерева «кедр» в Ис.60:13). В этом случае стих становится естественным и обретает логическую связь: «Из сей земли он пошел дальше и, став сильным, построил Ниневию» (Быт.10:11).

 

Это напоминает нам историю с Озией, имя которого переводится «силён ЙХВХ». Парадокс в том, что когда Озия «стал сам сильным», его сердце возгордилось и он пал (2Пар.26:15,16). Вавилонское имя Bab–il означает «Врата Бога», но с еврейского «беспорядок». Это утверждает в частности Опперт (Oppert), а Пинчес (Pinches) считает, что это подражание или заимствование. Такое искажение имён произошло целенаправленно, - это часть лживой политики сатаны. Напомним, что когда Иуда обращается к Еноху, в своём послании, он добавляет - «седьмой от Адама» (Иуда 14), поскольку сына Каина также назвали Енохом (Быт.4:17). У обеих линий был Ламех, и оба связаны с числом семь: «если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт.4:24). Ламех, отец Ноя жил «семьсот семьдесят семь лет» (Быт.5:31). Множество других имен появляются в качестве подлога:

 

Линия Каина                                         Линия Сифа

          Каин                                                          Каинан

          Енох                                                           Енох

         Ирад                                                           Иаред

         Мафусал                                                  Мафесал

        Ламех                                                        Ламех

 

Смешение языков – это еще одно средство врага Истины обольстить, проповедуя «другое евангелие» и Иисуса (2Кор.11:4). Сегодня много говорят о «Дне солнца» (по-английски воскресение - Sun-day) или «Дне Господа» забывая, что это языческие названия! Кто знает, что под маской Бахуса, бога вина, скрывается Бар-Хуш, «сын Хуша» и именно Нимрод? У слов Бытие 11:3 есть более глубокое значение чем то, что в Вавилонии не было камней: «и стали у них кирпичи вместо камней», - это намёк, что политика сатаны не изменилась. Не будем намекать на Католицизм как на Вавилон, хотя и не перестаём ужасаться его ужасным доктринам и практикам, потому что Латинянство – это частный случай гораздо большей системы. Если мы обратимся к таким стихам, как Исайя 13:1,19 или Иеремия 50:1,39,40, то мы найдем, что опустошение Вавилона простиралось вне города, по земле Вавилона, и что эту землю называют «землей Халдеев». Кроме того, его ниспровержение должно было столь же полным, как и то, что настигло Содом и Гоморру. Такого низвержения «матери мерзостей» не было. Как вновь свидетельствуют пророки, опустошение Вавилона должно быть внезапным и необратимым:

 

«Так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут» (Иер. 51:64).

 

Этот суд должен быть «внезапно, в один день» (Ис.47:9,11; Отк.18:17,18), безотлагательно.

 

«И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра», «сделаю тебя горою обгорелою» (Иер.51:25,26; Ис.13:19).

 

Вопрос, который возникает в этой связи: будет ли Вавилон восстановлен? Захария, пророк восстановления Израиля, предсказывает возрождение Вавилона. В Захарии 5:1-11 появляется женщина – само нечестие, перенесённая на крыльях в ефе, «чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар». Это пророчество говорит об обязательном возрождении Вавилона. Он ещё не разрушался «внезапно», а значит мы можем расчитывать на буквальное исполнение с учетом географии (Иер.51:8). Когда камень, оторванный без помощи рук, ударил в ноги Истукана, все царства представленные железом, медью, глиной, серебром и золотом разлетелись на куски, а камень стал большой горой и заполнил всю землю. Было высказано предположение, что если Багдад будет разрастаться, он станет прежним Вавилоном. В нём снова будут восстановлены языческое господство и дьявольские подделки. Месопотамия как и Иерусалим не могут быть не вовлечены в войны и политические мировые процессы. Песок времени высыпается: пришествие Господа близко во славе с небес на Елеонскую гору.

Падение Вавилона совпадёт с восстановлением Израиля и Иудой и именно это наше недалёкое будущее. Писание, говорит, что этот удар по блуднице-граду должен произойти в День Господень:

 

«Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего… …И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра» (Ис.13:6 - 19).

 

Грехопадение Вавилона помещено в контекст всеобщего суда:

 

«Я накажу мир за зло» (Ис.13:11).

 

Грехопадение Вавилона сопровождается знамениями на небе:

 

«Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим… Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» (Ис.13:10-13).

 

В Матфее 24 дана хронологическая подсказка «после скорби дней тех» и привязка ко Второму пришествию Господа.

Грехопадение Вавилона должно быть внезапным:

 

 «Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем» (Иер.51:8).

«Горе, горе [тебе], великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой»

 (Отк.18:10).

 

Постепенное падение Вавилона не сочетается со словами о его «внезапном» конце. Во дни Александра Македонского Вавилон был достаточно сильным городом, могущим дать отпор даже такому великому завоевателю, но город решил обойтись без кровопролития и приветствовал завоевателя, который приказал в ответ восстановить его храмы. Именно поэтому Вавилон не был разрушен, когда Мидяне взошли на царство. Во дни Тиберия о Вавилоне историки говорят как об «оставленном граде». Пётр писал свое послание из Вавилона, где уже была образована церковь. В 460 году от Р. Х. некто пишет, что Вавилон населялся Иудеями, из-под «пера» которых и вышел Вавилонский Талмуд. В 917 г. н.э. Ибн Ханкал говорит о Вавилоне как о «небольшой деревне». В 1100 году упоминается город-крепость под именем Хилла (с арабского языка «отдохнуть, остановится»). В 1811 году в Хилле проживали уже 5-6 тысяч Иудеев, как описывает путешественник Rich. Землю, на которой проживают такое число людей, нельзя назвать «пустынею», на которой «никто не будет жить» (Иер.50:3). Если Хилла был построен из камней, которые составили большие здания Вавилона, то слова Иеремии 51:26 еще никогда не исполнялись:

 

«И не возьмут из тебя камня для углов и камня для основания, но вечно будешь запустением, говорит Господь».

 

Нет смысла расширять список доказательств. Мы полагаем, что свидетельство Священного Писания ясно показывает: Вавилон на земле Халдеев на Евфрате, будет восстановлен согласно с Исайей 13, Иеремией 50 и 51 и Откровением 17 и 18, а в день Господень со знамениями в небе, Вавилон будет внезапно разрушен как Содом и Гоморра.

 

В течение тысячелетнего царства Христа, весь мир увидит, что именно Вавилон – темница всяких бесов, ненавидимый людьми. При новых небесах и земле «трупы, червь и огонь» будут противны всякой плоти (Ис.66:22-24, смотрите также статью «Тысячелетие»). На контрасте с этим будущая слава восстановленного Израиля и его столицы Иерусалима.

Рим и Ватикан даже в пике развращения - это лишь одна из порочных дочерей Вавилона, но никак не «матерь всякой мерзости на земле». Проблему нельзя ограничивать историей церкви. Писание нацелено на восстановление Вавилона, и на последующее его разрушение при пришествии Господа.

Ниспровержение и восстановление Вавилона и Израиля, очень важны для пророчества и четкая их связь в Слове – достаточно сильный аргумент для тех, кто встал на позицию предтысячелетнего царства (так называемый, «премиллинеонаризм»). Также для воссоздания полной картины падения Вавилона нужно обратиться к пророчествам книги Откровения. Мы можем увидеть важную закономерность пророчеств: когда Израиль на взлёте и господствует, язычники находятся в подчинении, и наоборот: если Израиль в отверженном состоянии (Осия 1 «не Мой народ»), то господствуют язычники. Вавилон вбирает всю языческую суть господства народов, и потому восстановление Израиля и совпадает с судом Вавилона и концом времён. Возьмем такое место, как Исайя 43:

 

«Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли» (Ис.43:5, 6).

 

Здесь Бог говорит, что Он соберет Свой рассеянный, избранный народ. Рассеяние, обозначенное четырьмя сторонами света, прямо противоположно центральному фактору Израильского благословения. В этой же главе восстановления, пребывает и суд Вавилона:

 

«Ради вас Я послал в Вавилон и сокрушил все запоры и Халдеев, величавшихся кораблями» (Ис.43:14).

 

Ссылка на «корабли» связывает это пророчество с книгой Откровения:

 

«Ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали» (Отк.18:17).

 

После ниспровержения Вавилона идёт стих о Кире, который сделал две вещи: восстановил Израиль и, во-вторых, сверг Вавилон (Ис.44:26,28; 45:1-6). Так же Исайя вводит в пророчество историю Сеннахирима (Ис.36 - 39), как пример того, что Бог будет активно судить «Ассирийцев», так и Кир – представляет собой залог будущего Божиего вмешательства. Исайя 46 открывает посрамление Вила, и низвержение Нево, и это связано с Иеремией 50, где мы читаем:

 

«"Вавилон взят, Вил посрамлен, Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены"… …В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать, и взыщут Господа Бога своего» (Иер.50:2 - 4).

 

Здесь в восстановление включены не только Иуда, но и так называемые «потерянные 10 колен»:

 

«Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли… …Я подниму и приведу на Вавилон сборище великих народов от земли северной… …И Халдея сделается добычею их… …пали твердыни его, рушились стены его, ибо это - возмездие Господа» (Иер.50: 8 - 10,15).

 

О Навуходоносоре говорится в стихе 17, но пророчество 20 стиха ждёт будущего дня.

 

«В те дни и в то время» (смотри 4 стих),

«Будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю [в живых]» (Иер.50:20).

 

Вавилон назван символическими именами: merathaim (двойное восстание), рekod «(судное) посещение» (Иер.50:21), великий Вавилон с нетерпением ожидает раскрытия своей тайны. Когда Вавилон будет свергнут, как Содом и Гоморра, Бог еще раз помилует Иакова, и вновь изберёт Израиль, и введёт их на землю. После чего виновников рассеяния Израиля «приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими», но этого ещё не было (Ис.14:1-3).

Царь Вавилона названный «денницей, сыном зари» в своей попытке наглого восхождения «на небо, выше звезд Божиих» и «вознесения престола на горе в сонме богов, на краю севера …высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:12-14) похож на князя Тира, уподобленного падшему херувиму Иезекииля 28, который когда-то был помазан на служение. Иерусалим должен быть чашей страха и обременительного камня, в день будущей осады Иерусалима. И в то же время, Израиль воззрит на Господа, Которого пронзил и возрыдает о Нём (Зах.12:2-10). При собирании всех народов против Иерусалима «станут ноги Его в тот день на горе Елеонской… …и Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Зах.14:1-11). После того, как Господь усмирял всякую плоть огнем и мечом, Он посылает тех, что убегают к народам, которые не услышали о Нём, и должны явить славу среди язычников. Это те же самые язычники, что должны принести весь Израиль к жертве Богу в чистом сосуде в доме Бога (Ис.66:15-20). Очевидно, что ничего этого ещё не было на земле, до этих событий, периода просвещения и в центре благословений Израиля, (смотри Ис.60). Восстановление народа, последующее низвержение Вавилона и собрание Израиля в их земле не предполагает иного предтысячелетнего царства, кроме Антихриста.

Приведённых цитат достаточно, чтобы показать, что Израиль будет отвержен и в  рассеянии до тех пор, пока не будет свергнут Вавилон. Языческие остатки господства с грехопадением Вавилона – истукан из сновидения Навуходоносора, уничтоженный камнем, оторванным без помощи рук (Дан.2). Этот образ мы рассмотрим в отдельной главе «Образ из Даниила 2 глава».

 

 

 

 

ЗВЕРЬ

 

Прежде, чем перейти непосредственно к антихристу и его Зверю, надо заметить, что есть два разных греческих слова «зверь» в Откровении, обращенные к разным объектам: зверю и к херувиму.

 

(1)          Therion, - «дикий зверь», как в Мк.1:13; Дн.28:4,5; theriomacheo - «бороться с дикими зверями» (1Кор.15:32).

(2)          Zoon, - «живое создание», используется всюду в Откровении относительно Херувимов (Отк.4:6 и т.д.).

 

При упоминании «зверя» наши взоры устремляются на книгу Откровения, однако нам нужно вернуться к начальному пророчеству о чудовищном царстве, которым должно закончиться господство язычников на земле.

Унизительная болезнь, постигшая Навуходоносора, первого из царей языческого господства, была символической. О его гордости и хвастовстве было сказано пророком так:

 

«Тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан.4:22).

 

Факт, что здесь говорится не о «днях», «неделях», «годах», но о «семи временах», подталкивает нас ко «времени, временам и полувремени» Дан.7:25. Мы должны понимать, что с Божественной точки зрения, Навуходоносор, золотая голова и низ ног из железа и глины (Дан.2), - это «царства мира сего», уподобленные разным зверям. Это образы родословной зверя конца времён. Если посмотреть на структуру книги Даниила (см. 164), мы увидим, что 4 глава соответствует описанию 9 главы:

 

               Даниил 4.              7 времен символического безумия.

                    Даниил 9.              70x7, и заключительные 7 господства язычников.

 

Пророчеству из 9 главы Даниила посвящена отдельная глава «70 Седьмин 9 главы Даниила», с которой нам нужно всё согласовать.

Видение Даниила в главе 7, написано на халдейском (древнесирийском, то есть арамейском), и поэтому предназначено не столько для евреев, сколько для язычников. В толковании большого образа в Данииле 2 упоминаются «дни тех царств» (2:44). Мы рассмотрим характер этих царей. Установление царства Бога в Данииле 2 символизируется камнем, превращающимся в большую гору и заполняющим землю. В Данииле 7 пророк описывает воцарение Сына человеческого. В Данииле 2 камень сокрушает глиняное подножие истукана; в Данииле 7 суд коронует Сын человеческий, и там же приговаривается зверь к «огню поедающему». Несмотря на параллели, это не означает, что пророчество в 2 и 7 главе описывают господство язычников с разных точек зрения (символ истукана с позиции человека, а Бога – в образе зверей). На самом деле две главы сходятся лишь в заключительной фазе.

Мы должны помнить, что 7 глава пророчества служит первым слоем для Откровения 13, и в этой главе Даниилу сказано:

 

«Эти большие звери, которых четыре, [означают], что четыре царя восстанут от земли» (Дан.7:17).

 

Каждая из первых трех царств второй главы (Вавилон, Персия и Греция) были разрушены последующим завоевателем, при этом все 3 царства седьмой главы остались на политической сцене, хотя пришла 4 власть (Дан.7:12). Стих 3 подразумевает, что эти четыре зверя появились вместе, и тут нет и намёка на серию империй, разрушаемых последующим правителем» (сэр Роберт Андерсон, K.C.B.). Описание Даниила 7 - ключевое для понимания. Этих четырёх зверей нельзя представить последовательностью, описанной в Данииле 2:

 

«И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок» (Дан. 7:12).

 

Многие считают, что первый зверь, «как лев, но у него крылья орлиные», относится к Навуходоносору, но это невозможно, поскольку Даниил получил это видение «в первый год Валтасара», когда Мидяне и Персы уже были в двух шагах от царства. Этот зверь как лев - один из четырех, который должен был Воскреснуть, и потому первый из этого ряда должен будет начинаться с Александра, царя Греции. Соотношения двух линий царств истукана Даниила 2 и зверей 7 главы выстроены так:

 

Даниил 2.                                                                                     Даниил 7.

    прошлые                                                                     современные

 

 

(1)  Золотая голова. Вавилон

(2) Грудь из Серебра: Mидо-Персия

(3) Живот и бедра Медные: Греция                             Лев с крыльями.

(4) Ноги из желез: Рим                                                            Медведь с тремя клыками во рту.

(5) Ноги из железа и глины: Турция                                Барс с четырьмя птичьими крыльями.

(6) Пальцы ног из железа и глины: 10 Царей             Зверь страшный с  10 рогами.

 

Пророка волновало «объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами» (Дан.7:19). Если бы Израиль принял своего Мессию, то четвертое царство (Дан.2:40) было бы последним, но Израиль отверг Его и образ продолжился царством железа и глины. Ко времени конца, Второму Пришествию, непослушные будут сокрушены, как сосуд горшечника, причём слово «сокрушит» используется в отношении железного царства зверя в Данииле 2:40, 44 и в 7:7,19 и 23. Мы также узнаем, что Иерусалим будет попираем язычниками до времени конца и в Дан.7:19 мы узнаем, что четвертый зверь «остатки попирает ногами», а в 23 стихе, «будет пожирать всю землю». В Данииле 7 четвертый зверь описан очень кратко: он «отличен от всех и очень страшен» и это совпадает с нижней частью истукана Даниила 2.

При падении камня на истукана: «во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Дан.2:44). Отметьте «во дни тех царств», - здесь нет места для некоего царства перед Тысячелетием. «Зверь» Даниила 7 убит и его тело разрушено, предано горящему пламени и это тут же сопровождается предоставлением Сыну человеческому «власти, славы и царства, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан. 7:14). Снова нет места для другого царства.

Мы читаем, что святые подверглись нападению со стороны зверя:

 

«Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые» (Дан. 7:21,22),

 

Тут мы сталкиваемся с последовательностью событий, описанной в Откровении 13 - 20, где вновь появляется истукан Даниила 7. Происходит битва со «святыми», и когда Господь возвращается, преданные мученической смерти верные последователи оживают и «царствуют со Христом тысячу лет». Ни в Данииле 2, 7, ни в Откровении 13- 20 нет места ни для кого перед Тысячелетним царством, кроме Зверя.

 Будем помнить, что в большом истукане Даниила 2 последнее царство было «смесь глины с металлом», а более ранние царства просто металлы. Так и со зверем, который соответствует глиняному периоду; он вбирает предыдущее и не описан в отличии от других.

 

Мы имеем 2 параллельных образа, которые можно расценить, как исторический прообраз и быстрое его исполнение в будущем:

 

Четвертый зверь, «отличный» от остальных.

Небольшой рог, «отличный» от остальных.

Четвертый зверь сокрушает трех царей.

Небольшой рог побеждает трех царей.

У четвертого зверя есть уста, говорящие богохульно.

Небольшой рог произносит богохульные слова против Всевышнего.

 

Впечатление, что небольшой рог представляет заключительное сосредоточение четвертого зверя. Мы обнаруживаем в Откровении 13, что этот четвертый зверь вбирает в себе трёх, пожирая их. Три исторгнутые зверя - лев с крыльями орла, медведь, барс, имеющий 4 крыла и 4 головы. Зверь, описанный в Откровении 13, является сложным созданием, составленным из деталей льва, медведя и барса:

 

«Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва» «Зверя с семью головами и десятью рогами» (Отк.13:1,2).

 

Также 7 голов есть и в Данииле 7; три зверя имели по одной голове, а барс был с тремя головами, что в общей сложности даёт семь. Богохульные уста мы находим в Откровении (13:5), а время, которое небольшой рог богохульствует в Данииле 7:25, является «временем, временами и полувременем», а период зверя в Откровении 13 – «сорок и два месяца».

 

Давайте рассмотрим Откровение 13, в частности положение этого последнего, зверя-антихриста. Исправленная версия помещает начало главы 13 на конец 12 и исправляет: «И стал он на песке морском», вместо «стал я». Прежде, чем пытаться проанализировать запутанные детали этой главы надо посмотреть на неё в целом. Оно разделено на две связанные между собой части:

              

Стихи 1 – 10 говорят о звере, который выходит из моря.

                Стихи 11 – 18 говорят о звере, который выходит из земли.

 

Эти две части идут параллельно друг другу подробно:

 

A | 1. И я увидел

    В|  1. Выходящего зверя из моря

       C| 2. Подобен барсу и т.д.

           D|  2. Его власть. Сатанинская.

              E|  3. Смертельная рана исцелена

                 F| 7. Война со Святыми

                   G| 9,10. а| «Кто имеет ухо, да слышит»

                                            b| «Здесь терпение».

 

A| 11- И увидел я

   B|  11- Другого зверя выходящего из земли,

      C|  11. Подобные агнчим.

         D| 12. Его власть; Первый зверь.

            E|  12 – 15. Поклонение образу, с исцелённой смертельной раной.

               F| - 15,17. Смерть для не поклонившихся.

                       G| 18.  b| «Здесь мудрость»

a| «Кто имеет ум, тот сочти».

                               

 

Мы постарались уточнить некоторые детали Апокалипсиса Булленжера. Обратите внимание, первый зверь выходит из моря, вызванный дьяволом на морском песке. Море, из которого вышел Зверь, очевидно, является тем же самым, что и у Даниила в 7 главе его пророческого видения.