ИСТИНА ДОМОУПРАВЛЕНИЙ

ИЛИ

МЕСТО ИЗРАИЛЯ И ЦЕРКВИ

В

ПЛАНЕ ВЕКОВ.

 

Ч. Г. В.

 

Содержание

 

Предисловие

Глава 1 - Вдохновение и правильное разделение Священного Писания

Глава 2 - Определение терминов

Глава 3 - Двойная цель

Глава 4 - Раскрытие плана и тема Библии

Глава 5 - Сотворение шести дней

Глава 6 - Искушение и падение

Глава 7 - Божественная цель и сатанинское противодействие ей

Глава 8 - Завершение земной цели Царем и Царством

Глава 9 - Свидетельство Евангелия от Матфея

Глава 10 - Совокупное исполнение Ис.6, представленное в Деян.28, а не Деян.2 знаменуют начало следующего домоуправления.

Глава 11 - Пятидесятническое домоуправление ни неизменное, ни непрерывное

Глава 12 - Домоуправление Тайны

Глава 13 - Евр.6 и их положение в домоуправлении

Глава 14 - Таинства, Вечеря Господня, День Господень и Первый День Недели

Глава 15 – Избрание в избрании

Глава 16 - Вывод и заключение

План Веков (в структурной форме)

.

 

 

ПЕРВАЯ ГЛАВА

 

Вдохновение и правильное разделение Священного Писания

 

Сейчас в мире пошла мода отвергать Боговдохновенность Библии. Ссылаясь на нестыковки в папирусах, на пропавшие от времени знаки, якобы противоречия, создание Канона критики Библии готовы отсечь целые главы Писания. Не имея ключа к Писанию им приходится идти на самые нелогичные оговорки. Но они не знают одного: Писанию никто и ничто уже не повредит пока есть мы - люди по знавшие, что каждый аспект истины, каждая неточность с нашей точки зрения нацелены на большее наше погружение в смысл текста, и именно в этом гениальность сотворения Слова. Творение происходит вместе с нашим его переосмысление, анализом. Прошедшие 2000 лет с его рождения не только не ослабили истины, которые там изложены, но и упрочили их. Как и церковь, которая под его влиянием формируется. Это не механический процесс; это процесс живой, как схема колебания звука с своими падениями и взлётами.

Если мы верим в Богодухновенность Писания, понимая, что каждое слово в нем было написано людьми, означает что мы признаём, что все варианты написания оригинала должны быть нами приняты, ибо они боговдохновенны.

Писание как и Христос имеют богочеловеческую природу. Как это отражается? Письма пишут для конкретных людей для конкретных ситуаций. Послание к Галатам с одной стороны это письмо защиты и молитвы, исходящее от Апостола Павла, а с другой оно абсолютно вдохновенно и авторитетно и «это говорил Господь». В Псалме 11 есть стих, который может помочь нам. Нам нужен 7 стих, но сначала рассмотрим структуру всего Псалма, который сам по себе поможет читателю увидеть, что порядок, структура, и взаимосвязь частей - важные факторы.

 

Псалом 11

 

A| 2. Нет верных.

   В| а| 3. Слова человеческие (Ложь).

         b| 4,5. Их конец – «Истребление».

            С| 6-. Притеснения.

               D| 6-. Вздыхания.

               D| 6-. Восстану (ради вздыхания).

           С| 6. Поставлю (от притеснения).

   B| a| 7. Слова Господа (Истина).

         b| 8. Их конец – «Сохранение».

A| 9. Возвышение нечестивых.

 

А теперь пункт В подробнее:

 

В| a| 7 с| Слова Господни – слова чистые.

     d| Серебро очищенное в печи.

   с|  (Слова), имеющие отношение к земле

     d|  Переплавленные семь раз.

 

Этот стих учит нас, что хотя язык Библии состоит из «слов, имеющих отношение к земле», все же Божественное вдохновение использует так, что, когда они появляются на страницах Писания, они становятся «как серебро, переплавленное семь раз» через великое чудо откровения. Мы должны помнить слова Господа Иисуса к тем, кто отрицал воскресение на подобных основаниях: «этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?» (Мк.12:24-27).

 

Некоторым трудно согласится с принятием полного вдохновения Писания потому, что личность автора присутствует в различных текстах. Никто не может не замечать сильного отпечатка личности Давида, Исайи, Иоанна, Павла; но индивидуальность не противоречит мудрости вдохновения. Есть резкая индивидуальность в горькой злобе слов Каиафы, когда он говорит: «вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей»; но при этом написано: «Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал» (Ин.11:49-52). Если Дух Божий может использовать человека несмотря на его враждебность, то почему мы должны отрицать Его силу и готовность использовать свои освященные привязанности тех людей, которые являются Его людьми?

 

В провидении Бог делает «все совместно» для выполнения Своих чудесных целей. «Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским (каждый из них приводится в действие очень отличающимися побуждениями), чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян.4:27,28). Неужели теперь мы будем отрицать, что та же самая суверенная воля управляла написанием тех же пророчеств, которые удивительным образом исполнились?

 

Енох, седьмой от Адама, пророчил: «'се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд» (Иуда 14); но уже, в замысле Божием, был Иоанн на Острове Патмос, пишущий в совершенной гармонии о том же: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око» (Отк.1:7). Между записанным словом и исполнением вставал посредник, передававший другую часть непогрешимой истины. Так Моисей сказал: «о, Господи! человек я не речистый». Ответ Господа был: «кто дал уста человеку?... Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх.4:10-12).

 

С другой стороны, Иеремии Господь говорит: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер.1:5). Переполняемый ужасной величиной такой мысли, взирая на свою слабость, забывая всемогущество Господа, Иеремия восклицает: «о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод». Бог отвечает на его страхи обещанием вдохновения «не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь» (Иер.1). Или  послушайте Апостола язычников: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал.1:15, 16).

 

Есть замечательный и важный стих, который находится в 2 Пет.1:20,21: «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Отметьте четыре важных пункта в этом стихе.

 

1) Это касается того, что написано (propheteia graphes).

2) Никогда, и ни каким образом (ou pote) пророчества не записывались по желанию человеческому.

3) Это великое дело было «совместно» со Святым Духом (pkero, cp. Деян.27:15, «носились, отдавшись»).

4) То, что записанное пророчество «нельзя разрешить самому собою», то есть это вопрос откровения, а не умственного рассуждения или предвидения человеческого, который написал послание.

 

 Этот стих относится к источнику Писания, а не к исполнению. У нас нет места, чтобы изложить структуру этого послания в целом, но мы укажем на пару разделов, касающихся нашей темы.

 

Пророческое Слово (2 Пет.1:19,20).

 

A| a 19-. Пророческое Слово в целом.

   b| - 19-. Увещевание (общее), чтобы обращаться к нему.

      с| - 19-. Его характер - свет в темном месте.

      с| -19-. Его действие - До дневного рассвета

   b| - 19. Увещевание (особое), чтобы принять в сердце.

a| 20-. Пророчество в частности.

 

Воля (2 Пет.1:21, порядок оригинала, а не перевода).

 

В| d| Человеческая часть в этом.            | Отрицательная – не по воле человеческой

       e| Не разрешается                               | Самим собою.

       e| Как изрекал.                                        | Положительно - Святые Божии человеки.

   d| Человеческая часть в этом.            | Совместно со Святым Духом.

 

Мы видим единое свидетельство в Писании о его вдохновении. «Господь сказал», «Так говорит Господь», «Слушайте Слово Господа», «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар.23:2). Пётр, обращаясь к ученикам, сказал: «мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде» (Деян.1:16). Так же, в Притворе Соломоновом, он провозгласил: «Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян.3:18). Gaussen, в своем Theopneustia, что нам очень помогло, говорит:

 

«Человек иногда пророчил, не предвидя, иногда не зная, и иногда не желая того. Он мог говорить, не предвидя, и часто в самый тот момент, когда он мог меньше всего ожидал этого. Таков был пророк старец Вефильский (3 Цар.13:20), который говорил, не зная это. Таков был Каиафа (Ин.11:51), который говорил, не желая этого. Таков был Валаам, когда, желая три раза проклясть Израиль, он не мог, три последовательные случая заставляют его уста произнести всякие слова, но только благословения (Чис.23, 24)».

 

Таким образом, мы искали бы, наиболее честного принятия учения о полном вдохновении Священного Писания. «Все Писание Богодухновенно» (2 Тим.3:16) - «то, что написано» graphe «Боговдунуто» Theopneustos. Это важно. Слово, записанное богодухновением, не даёт возможности человеческой ошибки, вкравшейся в «то, что написано для нашего изучения». Это не то, чтобы они видели видение истины и записали его по-своему, но они записали мысль Бога и исследовали свои Писания, чтобы пытаться понять их глубину (ср. 1Петр 1:10-12).

 

Исправленная версия переводит 2 Тим.3:16 так: «Все Писание Богодухновенно и полезно», но не последовательно переводит подобное построение в других местах. Чтобы читатели, возможно, не обеспокоились переводом «корректоров», мы даем один или два стиха, которые показывают тот же порядок и использование, которое доказывает перевод:

 

Рим.7:12 He entole hagia  kai  dikaia

Заповедь свята и праведна

 

1Кор.11:30 Polloi astheneis kai arrhostoi

Многие немощны и больны

 

2 Тим.3:16 Pasa graphe Theopneustos kai ophelimos

Все Писание Богодухновенно и полезно

 

Евр.4:13 Panta de  gumna  kai  tetrachelismena

Но все обнажено и открыто

 

За исключением 2 Тим.3: 16 «корректоры» переводят все вышеупомянутое и 2Кор.10:10; 1 Тим.1:15; 2:3; 4:4 и 4:9 последовательно вставляя глагол «есть», и переводят kai как союз к этим двум сказуемым вместе. Если Корректоры последовательны в своем исключительном исправлении 2 Тим.3:16, то мы должны сказать следующее:

 

Рим.7:12 читалось бы «заповедь (есть) свята также праведна».

1Кор.11:30 читалось бы «многие (есть) немощны также больны».

Евр.4:13 читалось бы «все (есть) обнажено также открыто».

 

Мы не спрашиваем, почему «корректоры» сделали такое видное исключение, но мы оцениваем истину непогрешимой Библии выше репутации нас самих, или даже «корректоры», и стремится показать это в деле и в истине всего Богодухновенного Писания.

 

Поэтому, мы верим, учитывая достаточные доказательства, показывающие, что наша вера в Богодухновенность Библии полностью оправдана, и теперь обратимся к одному особому повелению, данному Господом, послушание которому в значительной степени важно в отношении темы этой книги. Стих находится в том же послании, где мы читаем: «Все Писание Богодухновенно», в главе 2, стих 15: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно разделяющим слово истины». Что Апостол подразумевает под этим повелением? Каково наше отношение в отношении этого? Мы послушны или непослушны?

 

Есть некоторые, кто думает, что «разделять» Писание походит на то, как в Иер.36:23, где мы читаем о Иоакиме и его писцовом ноже «Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, [царь] отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь», но «разделение» 2 Тим.2:15 не имеет в виду этот способ, который сегодня выставляется напоказ под вывеской «высшая критика», которая калечит и расчленяет Слово Божие, но 2Тим.2:15 говорит о справедливом разделении, и добавляет, что это разделение касается Слова истины. Следовательно, приняв Писание как «Слово истины», далее мы должны быть озадачены, как мы должны разделить его правильно? Чтобы читатель понял этот важный стих, мы рассмотрим:

 

1) слова используемые;

2) место, в котором они используются;

3) две важных причины разделения Слова, правильно сформулированные в Писании;

4) некоторые примеры правильного и неправильного разделения Писания.

 

Во-первых, используемые слова

 

«Старайся» - в сознании многих это слово, кажется, всячески игнорируется, но те, кто имеет прилежный склад ума, повинуются этому повелению. Слово имеет значение: «быть прилежным», «трудится», «пытаться», и адресовано «делателю», а не «изучающему». Это Греческое слово spoudazoy, и используется 11 раз в Новом Завете, переводясь как «стараться», «постараться», «поспешить». Кстати в Еф.4:3 оно переведено «стараясь», «стараясь сохранить единство Духа». Только когда мы правильно разделяем Слово, мы может надеяться сохранить это единство. Путаница везде вокруг нас в той аномалии под названием «Христианский мир» со всеми его «телами» и «сторонами» - это всего лишь плод отказа правильного разделения Писания, и тщетная попытка вместить «Царство», преподанное в домоуправлении Тайны.

 

Так же, в 2 Тим.4:9,21 слово переведено «постарайся». Эта попытка, эта прилежность, не детское увлечение, и гораздо больше, чем просто хобби, это относится к достижению полного знания и совершенного возраста во Христе, и наша главная молитва о том, что каждый читатель мог бы убедится в важности этого старания и исследования.

 

Следующее слово (согласно оригиналу) «достойным». Греческое слово «dokimos», и имеет значение при «оценке, исследовании, и проверке материалов». Мы перед лицом Господа, и Он исследует нас, и Он Тот, Кто безошибочно различает «сосуды из золота, серебра, и сосуды из дерева и глины» (2Тим.2:20). Наши ближние иногда пытаются оценить нас, но это рассматривается по отношению к Господней оценке, как «очень малозначительное» (1Кор.4: 3). Павел не стыдился даже при том, что все в Асийские оставили его (2Тим.1:15). Онисифор не постыдился уз Павла (стихи 16-18) и Тимофея также призывают не стыдиться (2 Тим.1: 8; 2:15).

 

Следующее слово, которое мы должны рассмотреть, переведено «представить», и буквально означает «стоять радом». Если мы обратимся к 2 Тим.4:17, то мы увидим хороший пример использования этого слова там: «Господь же предстал мне». Павел в таком же смысле говорил  Тимофею: «Встань с Богом за Его истину, и не бойся человека, ибо Бог будет стоять радом». Это было тайной силы Илии, именно в этом статусе он появляется на страницах Писания. «И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3Цар.17:1; 18: 5; сравните: 4Цар.3:14; 5:16). Это, также должно быть и нашей силой. Страх Божий позволяет не бояться ничего, но бесстрашно и искренне стараться правильно разделить Слово истины.

 

Мы теперь приближаемся к словам, которые содержат большее наставление. Что мы должны понять под термином «правильное разделение»? Это слово «orthotomonta», от orthos - прямо, и temno - отрезать. Слово apotemno используется в версии Септуагинты Иер.36:23, стих уже упомянутый, где Иоаким неправильно отрезал или разрезал Слово истины. Мы упоминаем это, потому что это показывает, что смысл «отрезать» и «разрезать»  - это сущность слова. Септуагинта дает нам еще один полезный стих в Пр.3:5, 6, где мы читаем:

 

«Надейся на Господа всем сердцем твоим,

и не полагайся на разум твой.

Во всех путях твоих познавай Его,

и Он направит стези твои».

 

 Здесь у нас есть близкая параллель с 2 Тим.2:15. В обоих случаях страх перед человеком и помощь человеческая отстраняются, и Господь направляет или открывает прямой путь. Есть те, кто впадают в крайности 2Тим.2:15, переводя это: «прямо разрезать путь Слова истины». Будучи хорошим советом, такое толкование - ложно. В этом стихе Само Слово должно быть разделено, а не путь верующего.

 

Надо заметить, что Слово Божие нужно не только рассматривать в целом, но также и отличать одни от других отдельные части его. До сих пор мы кратко рассматривали значение некоторых из слов, используемых в этом повелении. Теперь мы переходим к рассмотрению:

 

Во-вторых, место, где стих используется

 

Очень важно в исследовании любого стиха обратить внимание на то, в какой части Библии он находится. Как мы видим, повеление рассматриваемое нами, используется в 2 Тимофею. Это второе Послание к Тимофею во многом уникально. Это последнее вдохновленное сообщение от Павла перед его смертью, и последнее послание домоуправления Тайны. Как и Ефесянам, Филиппийцам, и Колоссянам - это тюремное послание было написано Апостолом во время его последнего Римского заключения.

 

Ефесянам дает нам первое полное откровение славной истины Тайны (объясняется в следующей главе), а 2 Тимофею показывает нам общее оставление Павла и его извещение. Но так как 2 Тимофею написано до откровения Тайны, в нас вселяется надежда на то, что благодать превышающая всякое разумение, может воскрешать предопределённых прежде основания мира даже в жестких условиях оставленности. В Ефесянам мы уже не видит и следа оставленности, наоборот Димас потом возвращается, в церковь вдыхается новый заряд бодрости. Несмотря на руины казалось бы церкви, свирепые времена, формализм, распространение басен, как пророческие предупреждения, среди вероломства, неверности творения, верность Господа сияет во всем своем непорочном блеске (2Тим.1:12; 2:13), а истина Священного Писания вплетается в послание так, что подчеркивает его положение и цель (Еф.1:10-22).

 

Как и все пути Божии и дела, Слово Его совершенно, и стихи, которые содержат слово истины в этом послании устроены в совершенной симметрии, и, хотя мы хотели бы больше рассмотреть, особенно этот стих, который содержит первое использование слова, мы полагаем, что будет полезным показать структуру шести стихов, содержащих термин.

 

«Истина» (2 Тимофею).

 

A| 2:15. Правильно разделяя Слово истины. – Результатнеукоризненный делатель.

   В| 2:18. Отступили от истины - Два примера (современные) - Именей и Филит.

      С| 2:25,26. Покаяние к познанию истины – Состояние  - уловленные диаволом.

      С| 3:7. Никогда не могущих дойти до познания истины – Состояние – водимые похотями.

   В| 3:8. Противятся истине - Два примера (древние)Ианний и Иамврий.

A| 4:4. Отвратят слух от истины -  Результат - Ложные учителя.

 

Мы полагаем, что эта симметрия будет понятна всем, но мы бы хотели подчеркнуть учение первых и последних пунктов (A и A). Здесь у нас есть определенный контраст и ужасная альтернатива. На одной стороне истинный служитель Божий, преданный истине, а на другой - ложный, льстивый потворщик, и отвратившийся от истины к басням.

 

Чем больше мы рассматриваем это, и отмечаем тенденцию событий, тем больше мы будем убеждаться в том, что настоящая Церковь, оказывается, наконец, под одним, или другим из этих двух описаний. Также поклоняющиеся будут либо повиноваться 2Тим.2: 15, и правильному разделению Слова истины, или будут не в состоянии делать это, а будут продолжать свое дело смешивания Сиона, Израиля, и земного Царство с Телом Христа, пока, сердце их не станет больным от шума и беспорядка, который образуется, и не отвратятся от истины, и будут верить лжи. Поэтому многие верующие, которые скорбят о неверной тенденции времени, понимают, что измена у наших самых дверей, но они могут увидеть Божественную защиту, установленную Господом в Слове истины, и в правильном разделении его. Мы теперь переходим к рассмотрению нашего следующего заголовка.

 

В-третьих, две важных причины разделения Слова, сформулированные Писанием.

 

Мы собираемся привлечь внимание к сильному обвинению, которое может быть против верующего, - к отречению от Своего Господа, и, конечно, ничто не может быть хуже! Мы привлекаем внимание читателя к следующим местам Писания, показывающим, что отказ различить «особенности домоуправления», - это не просто смешать в кашу закон и благодать, но и отказ понять особое откровение Апостола этого домоуправления, что приближает верующего к краю отречения от Господа.

 

Мы часто встречаемся с мнением, что мол, "нам достаточно слов Христа". Да, это искреннее мнение и вера, ибо все верующие, желают быть преданными Господу. Но мы просим, чтобы они отложили в сторону на время всякое предубеждение, чтобы их преданность не была подвергнута сомнению, чтобы в первую очередь исследовать это дело до основания.

Такое мнение держится на предположении, что слова Господа в Евангелии, имеют большую ценность, и более высокий уровень вдохновения, чем записанные в посланиях. Христос, Который говорил в этих четырех Евангелиях, так же говорил и в Деяниях Апостолов, и в Посланиях Павла, Иоанна, Петра, и в Откровении. Далее, мы находим, сравнивая места Писания, что некоторые из слов, произнесенные в Евангелиях, отменяются в Посланиях. Поэтому такое повиновение, не станет ли упорством, в поиске повиноваться повелениям Господа, что Сам Он отменяет или изменяет? Проиллюстрируем нашу мысль. Закон, данный через Моисея, со всем сопровождением Божественного величия на Синае является вдохновленной истиной. Почему же мы не подчиняемся каждому повелению закона? Потому что Бог, Который говорил на Синае, говорил ещё. Мы не противимся Ему, ни Его Слову, если мы слышим и следуем за Его последними повелениями. Читатель увидит, что это не вопрос сомнения о вдохновении Моисеевых обрядов, когда мы освобождаемся от служения в Скинии и Левитского служения, это - приход и жертва Христова и другие слова, более позднего откровение, которые отменяют бывшие. Эти четыре Евангелия дают нам удивительное свидетельство личного служения Христа, но не по-Библейски думать, что там записаны последние и заключительные слова Бога к нам.

 

После Евангелий у нас есть Деяния, где видно действие Господа в силе Святого Духа, но это не все. Потом наступило время, когда народ Израиля были отвержен как нация, и снова новый набор условий, новое откровение было дано, на сей раз Апостолу Павлу, как сказано в Тюремных Посланиях: Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и 2 Тимофею. Они содержат слова Христа к нам. Мы никогда не были связаны с Еврейским народом, мы никогда не были членами той Церкви, которая была наделена чудодейственными дарами. Мы принадлежим к Церкви домоуправления Тайны, и, хотя, мы полностью полагаем, что всё Писание для нас, мы не считаем что все Писание о нас, и мы должны быть верными тем частям, которые явно написаны для нас, если мы хотим следовать за Господом Богом нашим.

 

В Рим.15:8, 9 у нас есть вдохновленное заявление относительно служения Господа Иисуса Христа на земле:

 

«Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости».

 

 Никогда не было тайной, что в семени Авраама благословятся все племена земные. Это было частью безусловного завета с Авраамом как написано в Бытие 12. Израиль должен был стать «великим народом», «Царством Священников», а другие народы были бы благословлены через него. Это есть часть того, что называется истиной о Царстве, но это не имеет никакого отношения к Церкви Тайны. Когда Господь Иисус был на земле, в лице служителя обрезанным, Он сказал:

 

«Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:38).

«А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:33).

 

Здесь у нас есть два важных стиха о стыде по отношению к Господу и Его Слову. Теперь обратимся к 2 Тим.1:8: «не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его». Это тот же самый Господь как в Мк.8:38, но не то же сообщение или глашатай. Обратите внимание на изменение имени Христа. В Мк.8:38 это - Сын Человеческий, а в 2 Тим.1:8 это - Господь. Какое имя Господа связано с Церковью, а какое с земным Царством? Мы оставляем наших читателей с очевидным ответом на этот вопрос.

 

По мере того, как мы продолжаем читать  2 Тимофею, мы находим в стихах 2:11-13 слова, которые еще больше соединяют тему отрицания Господа и правильное разделение Слова.

 

«Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;

если терпим, то с Ним и царствовать будем;

если отречемся, и Он отречется от нас;

если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может».

 

Стих продолжается после этого великого заявления, и говорит: «Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих», скорее помнить то, что это делает вас стыдящимися, что убирает препятствие для отрицания Господа и Его свидетельства, а именно «правильное разделение Слова истины».

 

Если произошло полное изменение в управлении и взаимоотношениях Бога с человеком, в следующем, за периодом, покрывающим Евангелия и Деяния, если другая часть Божией «доброй вести» относится к избранному и посланному особым образом Апостолу, если более высокие надежды и преизобильное богатство благодати было явлено, если нам определенно говорят, что Павлу было вверено это настоящее домоуправление, и если он имеет Апостольство язычникам, и откровение Тайны, или тайны, которая была скрыта от основания мира и открыта ныне, то совершенно ясно, что если мы стремимся принять на практику старые повеления, лелея надежды, или провозглашая старую весть, относящуюся к Царству, то мы окажется в числе отрицающих Господа, и стыдящихся Его свидетельства, как уверовавшие Иудеи, которые стремились применить Моисеев закон для уверовавших язычников в Деяниях 15.

 

Эти ревнители закона, конечно, могли цитировать целые главы в пользу своего учения, но беда заключалось в том, что они не заметили смены домоуправления и, следовательно, Апостол Павел, обращаясь к самому закону Божию в этом аспекте, называет его предписания и постановления «немощными и бедными началами» (Гал.4:9). Если Святой Дух может говорить так об этих постановлениях, данных Богом в соответствии с их названием, когда они применяются внедиспенсационным образом, читатель не может остаться удовлетворенным общепризнанным мнением относительно Церкви и ее постановлений, пока не убедится, что они не только находятся в Писании, но и в положительном применении в настоящее время, другими словами, он должен «правильно разделять Слово истины».

 

Переходя к другой важной причине «правильного разделения Слова истины», мы хотели бы отметить, что у нас не будет ясного Евангелия, если мы не уверены относительно диспенсационной истины. Многие считают, что знание различных домоуправлений и путей Божиих неважно, все, что они считают необходимым делать, это обязанность «проповедовать Евангелие». Не подвергая сомнению важности их побуждений, мы хотели бы спросить, какое  Евангелие? Слово, переведенное «Евангелие» в Новом Завете означает «добрая весть». Само слово не говорит кому эта добрая весть адресована, ни о чем эта добрая весть, следовательно, мы имеем:

 

Евангелие или добрая весть о Царстве.

Евангелие или добрая весть Бога о Его Сыне.

Евангелие или добрая весть обрезанным.

Евангелие или добрая весть необрезанным.

Евангелие или добрая весть о благодати Божией.

Евангелие или добрая весть о славе Христа.

Евангелие или добрая весть о славе блаженного Бога.

Постоянное (вечное) Евангелие или добрая весть.

 

Мы можем объяснить, что мы подразумеваем, взяв крайний случай под «вечным Евангелием». Оно находится в Отк.14:6,7 в сценах суда. Оно ничего не говорит о самой основе Евангелия, которое мы получили. Нет слов относительно веры, оправдания, искупления, прощение, или мира. Его условие: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Это провозглашение «доброй вести» народам на земля под ужасным господством антихриста. Всякий, кто не будет поклонятся образу зверя должен будет убит (Отк.13:15), следовательно, Ангел проповедует это особое Евангелие, а именно, чтобы убояться, воздать славу и поклонится Богу как Творцу.

 

Еще возьмем выражение из Гал.2:7 «Евангелие необрезанным» и «Евангелие обрезанным». Это не одно и то же Евангелие, посланное одинаковым образом к разным слушателям. Павел говорит нам, что когда он пришел в Иерусалим, и « сообщил там об этом Евангелии, которое Он проповедовал среди zзычников», Апостолы в Иерусалиме были совершенно удовлетворены, что Евангелие, которое проповедовал Павел, имело силу Божию одинаково с Евангелием Петра. Петр, как сказано в Деян.15:7, сообщил Корнилию то, что было «Евангелием». Если мы обратимся к Деяниям 10, то мы обнаружим, что является Евангелием проповеданным Петром. Вводных слов Петра достаточно, чтобы сказать, что мы услышим послание, выраженное по-другому, отличное от Евангелия, проповеданного Павлом.

 

«Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:34,35). Сравните эти слова с Тит.3:5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости». Петр начинает с проповеди Иоанна Крестителя, и земной жизни Господа Иисуса, и заканчивает «прощением грехов». Образ Корнилия («благочестивый», который «всегда молился Богу»), очень отличается от «безбожников», «грешников», «врагов» (Рим.5), которым Апостол Павел направляет свое сообщение о спасении.

 

Мы не будем задерживаться дольше, говоря о дальнейших различиях, и так, кажется, уже ясно видно различия и между учениями и домоуправлениями в служениях Петра и Павла. Также все должны почувствовать, что если есть особенное сообщение, посланное через Апостола язычников, значит это должно быть и Евангелием в то время, в которое мы живем, а не Евангелие земного Царства. Само собой разумеется, здесь нет никаких несоответствий.

 

Иллюстрации правильного и неправильного разделения Писания

 

Заголовки глав нашей Библии дают хороший пример неправильного разделения Слова истины. В Исайи 29 мы читаем : «1. Тяжкие суды Божии над Иерусалимом. 9. Бесчувственность. 13. И глубокое лицемерие Евреев», но чуть ниже в Исайи 30 мы читаем вдруг ни с того ни с сего: «18. Милосердие Божие к Его Церкви». В Исайи 29:1 мы читаем о «городе, где жил Давид». В Исайи 30:19 мы читаем: «Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме». Вы видите ложь? Суды остаются для Евреев, благословения в тех же стихах предназначены уже для Церкви. Если мы будем искать не себя, а верить тому, что написано, мы сможем обнаружить в Исайи народ, к которому и было написано это пророчество. Исайя 1:1 говорит: «Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме».

 

Такое присвоение, ложное, в лучших фарисейских традициях присвоение написанного Израилю и земному Царству - есть плодотворный источник хаоса в головах верующих.

 

Думаю, многие споткнулись о послание Иакова. Те, кто читал об «оправдании верой, независимо от дел» (Гал.2:16), что жизненно важно для целостности Евангелия благодати, имели значительную трудность в решении того, что делать с учением Иакова. Многие трудились, чтобы согласовать учение Иакова и учение Павла. Другие, видя тщетность этого, дискредитировали послание Иакова. Лютер назвал его «посланием из соломы», тогда как другие, ревностные ортодоксы, подвергли сомнению его подлинность. С другой стороны, есть те, кому акцент на дела более приемлем, чем акцент Павла на «благодать», которые использовали Иакова, чтобы приуменьшить значение учения Римлян или Ефесянам.

 

Если мы будем правильно разделять Слово истины, все это «тщетное бренчание» прекратится. Мы спасенные язычники. Мы никогда не имели никакой связи с народом, землей или обещаниями Израиля. Бог послал к нам Апостола Павла, Апостола для нас, язычников. Мы ответственны за то, как мы поступим с его посланием. Иаков не писал свое послание спасенным язычникам, ни к «Церкви, которая есть тело Христово». Иаков, как первый стих говорит нам, написал таким образом: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». Если какой-нибудь читатель является членом одного из этих 12 колен, он может почувствовать, что у послания есть слово для него, хотя даже в этом случае мы надеемся показать, что домоуправление, в котором мы (будь то Евреи или верующие язычники) находимся не связано с посланием Иакова, но если он верующий из язычников, хотя он может очень много полезного почерпнуть, читая это послание, но он не будет создавать беспорядка, если правильно разделит Слово истины.

 

Если мы будем рассматривать «адрес на конверте» немного более внимательно, чем мы делаем, мы не будем теми, которые приспосабливает обетования и благословения других, и запутывает наши надежды. Предположим отец, имея несколько сыновей, посылает им послания, слов поддержки, обещания помощи, и награды. Мы вполне можем понять, что один сын, Иоанн, был бы рад прочитать письмо, написанное его брату Уильяму, и наоборот. Оба, несомненно, нашли бы в письмах, написанных от их отца к друг другу что-то полезное, но ни один не подумал бы о присваивать обещаний, данных другому, или подчинятся указаниям для другого.

 

Если Иоанн был банковским служащим, а Уильям был художником, наставления, данные брату в банке, были бы мало полезны брату с его мольбертом. Так и в духовных вопросах и детьми Божьими. Так же у Отца Небесного есть много сыновей. Некоторые из них были установлены под «закон», и имели своей надеждой обетования «данные их отцам», тогда как другие были установлены под «благодать», и имеют наследие, относительно которого ничего не знали ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков. Все послания о любви, радости, надежде, наставлениях и предупреждениях могут быть с пользой читаться всеми, но также каждый должен, в первую очередь, иметь ввиду слова, написанные к себе, и для себя, должным образом. Неспособность осознать, что Бог обращается к человеку под различными домоуправлениями или условиями (см. значение Домоуправления, глава 2), лежит в основе каши доктрин и понимания.

 

Другая плодотворная причина недоразумения является забывчивость или незнание того, что это настоящее домоуправление – есть «домоуправление Тайны (или тайна) скрытая от веков и родов Богом» (Еф.3). Об этом мы будем говорить более подробно в последующих главах, но мы обращаемся к этому здесь, потому что это знание поможет нам относительно многих стихов Писания, которые неправильно применяются сегодня, и возможно оградят нас от слишком поспешного осуждения разделов Писания, названных кем-то «Пробелом Теории».

 

Господь Иисус, в начале Своего служения как записано в Лк.4:16-20, показал очень ясно принцип, который мы хотим подчеркнуть. Войдя в синагогу в Назарете, Он встал и прочитал Ис.61:1,2, но примечательно то, что Господь остановился, не завершив последний стих. Сразу после прочтения слов «лето Господне благоприятное» Он закрыл книгу. Почему Господь остановился здесь? Почему Он не дочитал стих до конца? Причина в том, что следующие слова относятся к будущему домоуправлению. Господь собирался сделать очень важное заявление. Его слова были: «ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами». Это не могло бы быть сказано, если Он продолжил читать слова: «день мщения Бога нашего». День мщения не откроется пока Господь Иисус не «откроет книгу», как написано в Откровении 5 и 6.

 

Что касается диспенсационной истины, мы должны помнить «закрытую книгу», и увидеть, что существующее домоуправление находится между летом Господним благоприятным, и днём мщения Бога нашего. Господь, кажется, упомянул о грядущем изменении в словах, которые Он произносил людям после действий, описанных выше. Он подчеркнул, что хотя было много вдов и прокаженных в Израиле, только один прокаженный язычник, и языческая вдова были благословлены, как сказано в Писании. «Пробел» в сдвиге акцента на благословение язычников заполняется в этой главе, и требует внимательного рассмотрения. Так также с другими пророками, которые задолго написали о «страданиях Христовых, и последующей за ними славе» (1 Пет.1:10, 11). Насколько мы можем судить по их писаниям, не было ничего такого, что указывало бы относительно дней или столетий между «страданиями» и «славой».

 

 

ВТОРАЯ ГЛАВА

 

Определение терминов

 

Мы уже мимоходом упомянули два важных раздела: «истина о земном Царстве» и «истина о Тайне».

 

Слово «домоуправление» или «диспенсация»

 

«Домоуправление» - это перевод Греческого слова oikonomia, - законы дома. Греческое слово перекочевало в языки в виде «экономика». В Лк.16:2, 3, 4 оно переведено «управление». В 1Кор.9:17 «служение»; Еф.1:10 «устроение»; Еф.3:2,9 и Кол.1:25 «домостроительство» и 1Тим.1:4 переведено «назидание». Стихов, где слово oikonomia упоминается 9 раз, и те, кто знаком со значением чисел, знает, что 9 - это «число окончательности суда» и в отношении Бога и человека, что частично объясняет цели разных Божиих домоуправлений.

 

Под истиной домоуправления мы подразумеваем особое откровение Воли Божией к человеку в определённый период становления общества. Когда мы говорим о некоторой практике, как диспенсационных, мы имеем в виду, что в силу введенного нового домоуправления, некоторые аспекты предыдущего домоуправления устарели при этом, особое учение одного было оставлено в другом домоуправлении.

 

Домоуправление Закона во многих отношениях находится в оппозиции к принципам, которые лежат в основе домоуправления благодати. «Делай и будешь жив» - это условие благословения в соответствии с законом и с Иудаизмом. «И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицом Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам» (Втор.6:25). «Ожить и после делать» -  благословенный факт настоящего домоуправления благодати. «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3:5). «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Рим.3:20). Определенные обряды (например, обрезание), соблюдение (например, субботы), и жертвы были предписаны Израилю под законом, но они полностью отстранены, нет, не сделались ложными, а несоответствующими истине, если вводятся в настоящее домоуправление. «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или… субботу» (см. Кол.2 и Евр.10).

 

Если мы правильно не разделяем Слово истины, мы в опасности обесценивания Евангелия и клеветы на Господа. Ложные учителя, которые беспокоили верующих язычников своими словами: «Если не будете обрезываться по обычаю Моисея, вы не можете спастись», могли указать и главу и стих своего учения. Обрезание было не только Божественно назначенным постановлением, но и Господь сказал о мальчиках, которые не будут обрезаны: «истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой» (Быт.17:14). Однако, Апостол Павел, говоря об этих вещах к Галатам, говорил относительно Божественно назначенных постановлений, когда они переносились с их истинного места,  в соответствии с законом, в домоуправление благодати, что они «немощные и бедные начала», и что верующий, подчиняющийся им, находится в схожем с идолопоклонническим служением прошлого состояния язычников (см. Гал.4:8-11; 5:1-3; и 6:12-16). Если слова Библии не должны разделятся в соответствии с условиями домоуправлений, тогда мы все должны быть обрезанными, и соблюдать Субботу, Пасху, Судный день, Праздник Кущей, и другие обряды Моисеева обычая, ставя один стих Писания в конфликт с другим, и в конечном итоге оказавшись в полной растерянности.

 

Слово «Церковь»

 

Слово переведенное как «Церковь» - «ekklesia», оно означает собрание призванных», и происходит от kaleo (избрать или призвать), и ek (из). Греческое слово используется приблизительно 111 раз в Новом Завете, в таких вариантах перевода:

 

1) Будущее собрание, предсказанное в Мф.16:18 (см. главы о Царстве для пояснения).

2) Собрание людей Израиля призванных из всех других народов (Деян.7:38).

3) «Церковь Божия», которую гнал Павел когда был фарисеем (Деян.8:3; 1Кор.15:9).

4) Собрание людей собравшихся для какого-нибудь общего дела (Деян.19:32-40).

5) Собрание людей, названное гражданским судом (Деян.19:39).

6) Синагога верующих Евреев во время переходного периода Деяний, а также Отк.2, 3, (Иак.2:2; 5:14).

7) Собрание домоуправления Тайны (Церковь Тело Его), как это говорится Павлом в Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам.

 

Надо сразу заметить, что не достаточно простого использования слова «Церковь», мы должны знать, когда такая Церковь была создана, ее характер, ее состав, и домоуправление, под которым она возникла. «Церковь в пустыни» была под законом. «Церковь, которая есть Тело Его», находится полностью под благодатью. В одной преобладали обряды и постановления, в другой нет. Надежды у перовой были связаны с земными благами (даже при том, что они должны были осуществиться в воскресении),  надежда второй находятся в небесных местах.

 

Когда, мы используем термин «Церковная истина», мы ограничиваемся идеей учения, открывшемуся в особом виде Апостолу Павлу, как Божественно назначенного канала. Оно содержится в посланиях, написанных во время его заключения в Риме, о которых, ради сокращения, мы можем говорить как о «Тюремных Посланиях». Эти послания написаны им после Деян.28:28 и открывает новое призвание, опирающееся на совершенное дело Христово. Эта «Церковная истина» будет использоваться в антитезе с «истиной о земном Царстве», что будет означать систему учений открытую в Ветхом Завете, Евангелии, Деяниях, Посланиях Павла до Деян.28, Посланиях Петра и Иакова, Иоанна и Иуды и Откровения. Это Царство на земле покрывает всю сферу обетований Аврааму, Обещания Давиду, надежды Израиля и народов, и будущее Тысячелетнее Царство. Мы надеемся показать, что та Церковь связана с тем Царством, таким же образом, как теперь Церковь Тайны связана с Царством на небесах, а не на земле.

 

Деяния 28:25-26

 

Мы будем постоянно ссылаться на этот важный стих, как на Богом определенную границу домоуправлений. Мы не будем пытаться излагать Библейские доводы в пользу этого стиха здесь, но и покажем расположение посланий Павла по обе стороны этой разделительной линия, что устранит долгие объяснения последующих глав. Даты, которые приняты всеми авторитетными исследователями, не были подстроены, чтобы удовлетворять наши идеи. Читатель поймет это, увидев связи хронологического порядка посланий с их учением.

 

1 Фессалоникийцам

2 Фессалоникийцам

1Коринфянам

2Коринфянам

Галатам*

Римлянам

52 год н.э.

53 год н.э.

57 год н.э.

57 год н.э.

57 год н.э.

58 год н.э.

Пятидесятница и переходный 
период.
«Истина Земного Царства» и 
подготовительные учения Павла 
ж
для грядущих перемен.

 

Деяния 28:25, 26 (62 год нашей эры).

Граница Домоуправлений

 

Ефесянам

Колоссянам

Филиппийцам

1 Тимофею

Титу

2 Тимофею

62 год н.э. (в узах)

62 год н.э. (в узах)

62 год н.э. (в узах)

67 год н.э.

67 год н.э.

68 год н.э. (в узах)

Домоуправление Тайны. 
«Церковная истина», и 
стандартное учение 
настоящего периода.

 

* Для более полного рассмотрения датировки Послания к Галатам, смотри «Апостол Примирения» того же Автора, где даны причины, почему п. Галатам раньше.

 

У Послания к Евреям есть своя миссия и послание по-своему уникально. Оно было написано в 64 году нашей эры. Мы не говорим о нём, как о Церковной» истине, но постараемся объяснить его отношение к Тайне на страницах этой книги.

 

Основание мира

 

В этой книге читатель может быть удивлен от того, что он найдёт вместо цитаты «прежде основания мира», слова «прежде низвержения мира». Объяснение этого странного перевода мы сейчас постараемся дать. Есть два Греческих, переведённые «основание», это themelio, которое используется около 16 раз, и katabole - около 11 раз. «Основание» - это правильный перевод слова themelios (см. 1Кор.3:10,11,12; Еф.2:20; 2Тим.2:19). Но «основание» - это не верный перевод слова katabole, что мы и покажем. Глагол, от которого происходит katabole получен от kataballo, и используется в 2Кор.4:9 «низлагаемы», Отк.12:9 «низвержен», Евр.6:1 «полагать», здесь также оно должно быть переведено «разрушать», как это объясняется общим контекстом Евр.6. Септуагинта (В. З.) использует этот глагол в качестве синонимов, означающих: свергать, разрушать, сбрасывать, и т.д., и ни одно не означает полагать начало, строить и возводить.

 

«Старались разрушить стену» (2 Цар.20:15).

«Ниспровергну престолы царств» (и так все использования) (Агг.2:22).

 

Выражения «от» и «прежде» ниспровержения мира относится к периоду, обозначенному в Быт.1:1,2, и 2 Пет.3:6. «В начале сотворил Бог небо и землю». Это «мир, который тогда был» 2 Пет.3:5, 6. Он «погиб», и это описывается в Быт.1:2 «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Слово «была», в действительности «стала» (см. Быт.2:7 «Человек стал душою живою», Быт.4:3 «Спустя несколько времени», Быт.9:15 «Не будет более вода потопом»).

 

Слова «безвидна и пуста» на Иврите это tohu va bohu. Ис.45:18 определенно говорит нам, что земля не была создана tohu, 2 Пет.3:5, 6 объясняет, что она стала такой. Таким образом, Быт.1:2 - это разделительная линия между периодами, определяемыми как прежде низвержения мира и от низвержения. Мы также должны помнить, что слово мир kosmos относится не только к материальной земле, но и ко всему космосу. Именно он в первую очередь сталвовлечен в «низвержение».

 

Тайна

 

Мы рассмотрим понятие тайна в Писании и попробуем отобразить схематически:

 

mueo = просвещать или наставлять.

 


mustees = однажды посвященный.

 

musterion = тайна или muthos = миф.

 

Весьма показательно, что «мифы» (или «басни» в 2Тим.4:4, «и от истины отвратят слух и обратятся к басням»), стоят в особняком от истины, Тайны, переданной  Павлу. «Все Асийские оставили меня» (2 Тим.1:15).

 

Слово просто означает «тайну», а в Писании  - это Божия тайна. Следовательно, в Новом Завете тайна не была чем-то, что обязательно было таинственным или труднопонимаемым, но просто спрятанным, что никто не знал, до времени раскрытия. Ссылки 1Кор.2:6-10, Мф13:11, Кол.2:2 и Отк.10:7 подтверждают это. Существует несколько секретов в Писании в разное время, относящиеся к разным частям истины, и будет хорошо помнить тщетность попыток найти в Писании, написанное заранее что-либо, что Бог держал в секрете до более позднего периода. Ниже список наиболее известных «тайн» в Священном Писании:

 

1) Тайны Царства Небесного (Мф.13:11).

2) Тайна ослепления Израиля (Рим.11:25).

3) Тайна воскресения и изменения (1Кор.15:51).

4) Тайна беззакония (2 Фес.2:7).

5) Тайна благочестия (1 Тим.3:16).

6) Тайна Христова (Еф.3:4).

(7) Тайна домостроительства (Еф.3:3-9).

8) Великая тайна (Еф.5:32).

9) Тайна Божия (Отк.10:7).

 

Библейские Числа

 

 Числа. В Божием творении натуральные числа являются важным фактором, что не могло не отразится в Слове истины. Каждое слово, слог и буква вовлечены в чудесный закон чисел. Возьмите, для примера, число упоминаний определенных слов:

 

Престол Господень используется в Ветхом Завете 27 раз (3х3х3).

Ладан -  в книге Левит - 7, в остальных - 14, всего - 21 раз (3х7).

Манна - 14 раз (2х7).

 

Здесь выделяется число «7». Прежде, чем оставить тему, мы дадим краткий обзор духовного значения чисел:*

 

Один означает единство и начало. Первые использования слова дают свое существенное значение в толковании.

Два означает разделение, противопоставление. См. сотворение второго дня. Отметьте, что использование  слова «двойной» относится к «сердцу», «языку», «мыслям» и др.

Три означает законченность и восстановление, и применено к Богу говорит об искуплении, а не творении.

Четыре означает творение, мир, вещи под солнцем.

Пять означает благодать. Это 4+1. Это Бог, добавляющий Свои дары и благословение Своего дела. Гематрия charis (благодать) - кратное число пяти. Гематрия на иврите «небеса» также кратное числу пять, тогда как Гематрия на иврите «земля» -  кратное числу четыре.

Шесть число человека. В шестой день был создан человек. Антихрист 666. Истукан Навуходоносора, Голиафа и его доспехи, отмечены тем же самым числом. 6 на один меньше 7.

Семь означает духовное совершенство. Семь отпечатывается на Священном Писании и деле Духа. Он - Дающий жизни.

Восемь означает воскресение, возрождение. Это - октава, новое начало.

Девять означает законченность, суд (3х3).

Десять означает порядковое совершенство.

Одиннадцать означает беспорядок, дезорганизация, не хватает одного до 12.

Двенадцать означает правительственное совершенство. 12 колен, 12 Апостолов, 12 ворот, и др.

Тринадцать означает восстание и измена. Титулы Сатаны кратные тринадцати.

 

Другие числа подчиняются законам, которые регулируют меньшие кратные. Четыре совершенных числа (3, 7, 10 и 12) при произведении дают замечательное число 2 520, которое является числом дней в семи пророческих лет, которые определены в свое время для Израиля, и о которых написана Апокалипсис (3,5 года или 42 месяца, или 1260 дней, являются половиной периода).

 

Так же помимо очевидной конструкции, количества использований, значения самих чисел, соответствует тому, что древние называли Гематрия. Это использование букв алфавита вместо чисел. И Еврейские и Греческие буквы алфавита использовались, чтобы соответствовать числам. Отк.13:18 говорит нам, что число зверя – это число человеческое, и оно 666, истукан Навуходоносора, прообраз правления антихриста, был 60 локтей в высоту, и 6 локтей в ширину. Шесть  - число человеческое. Потомки Каина определены в шестом поколении. Правление Гофолии в узурпации было шесть лет. Шесть слов используются для названия «человек» в Еврейской Библии. Шесть названий находятся в Еврейской Библии в отношении змея. Шесть обозначает несовершенство, тогда как 7 означает духовное совершенство. У Авраама было 8 сыновей, и восемь содержится в Гематрии их имен:

 

Авраам= 248

(8х31)  

456 (8х57)

Исаак = 208

(8х2х13)

Иаков = 182

 

456 (8х57)

Лия = 36

 

Рахиль = 238

 

 

Заметьте различие, подчеркнутое между двумя сыновьями Рахили, и сыновьями ее служанки и служанки Лии и Лии.

 

Иосиф = 156

308 (77х4)

Вениамин = 152

Служанка Рахиль (Рахиль = 238 (7х34))

 

Валла = 42

666

Дан = 54

Неффалим = 570

Служанка Лии (Лия = 36 (6х6))

 

Зелфа = 122

666

Гад = 7

Асир = 501

Добавляется Лия = 36

 

Тот факт, что добавление Лии к именам детей ее служанки составляет 666, говорит сам за себя. Рахиль, хотя и после Лии стала женой, но за нее тоже работал Иаков.

Этих примеров достаточно, чтобы показать, что числа в Библии содержит много познавательного. Числа всегда есть в Иврите и Греческом языках, но в русском или английском. Мы далее отметили бы, что одни только числа не могут быть приняты в качестве самодостаточного установленного учения, но будучи передано Писанием, числа ценны, как свидетельства.

 

Царство Небесное

и

Царство Божие

 

Несколько слов может быть хороши для объяснения значения этих двух выражений: «Царство Небесное» и «Царство Божие». Слово basileia (Царство) относится не столько к народу или субъектам, сколько к суверенитету и верховенству Царя. В английском языке «dom» (kingdom - царство) - сокращение от «doom», суд, престол, сила, отсюда Царство ссылается на правление Царя. В этом смысле мы говорим о wis-dom (мудрости), сhristen-dom (христианский мир).

 

«Царство Небесное» показывает тот счастливый период на земле, когда пророческий образ Даниила 4:22,23 будет исполнен: «познаешь власть небесную», «Всевышний владычествует над царством человеческим», и также должно быть реализовано то, о чем сказано в Дан.2:44: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится», и в Дан.7:13,14: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий… И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему», и в Дан.7:27: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего», и в Отк.11:15: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его», и в Пс.2:2-6: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его… Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

 

 Царство Небесное обращается к тому Царству, которое должно быть установлено на земле, когда Господь Иисус вернется на Елеонскую гору, уничтожит антихриста, и принесет благословение Своему народу Израилю. Термин «Царство Небесное» ограничено Евангелием от Матфея, и, следовательно, Евангелие начинается со слов: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Царство Небесное будет управляться Небесным Царем на земле, тысячелетняя земля будет Его сферой, но управляться будет Его небесным законом: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе», при этом земля будет принадлежать «народу», как истинному «Царству Священников», то есть искупленному Израилю.

 

«Царство Божие» - более широкий термин. Нет ничего вне его суверенитета. Это Царство не ограничено никакими границами времени или пространства. Суверенитет или Царство Божие включает все века, домоуправления, прошлое, настоящее и будущее, все сферы, землю, небо и вселенную, все Творение, Господства, Начальства, Власти, Ангелов, людей, материальные и духовные предметы. Оно включает в себя Царство Небесное и Церковь. «Церковь» - это не «земное Царство», но оба находятся в Царстве Божием, и основаны на том же самом каменном основании. Поэтому, хотя, мы читаем в Евангелиях и о более широком термине, то есть Царстве Божием, и в посланиях Тайны о Царстве Божием и Небесном Царстве (2 Тим.4:18), мы никогда не прочитаем в посланиях Тайны о более узком и Иудейском «Царстве Небесном». Те, кто говорит о «распространении Царства» миссионерскими усилиями, несомненно, имеют ввиду добрые намерения, но используют небиблейские термины, вводящие в заблуждение.

 

Евангелие

 

Кроме того, что в Писании находятся различные домоуправления и цели, но из-за  смены домоуправления, меняется и весть, послание, то есть евангелие. Весть может нести и  утешение, но и плохи. Но Евангелие есть добрая весть, весть о спасении человечества. Есть сообщение о наследии и будущих благословений на земле - это Евангелие Царства. Евангелие Царства, сообщенное Христом говорит о важности покаяния и изменения Духа, возрождении.

 

Есть сообщение о даре спасения, прощении, оправдании, и будущей славе, основанное исключительно на деле искупления Христа -  это добрая весть или Евангелие благодати. Есть сообщение, связывающее нас с вознесенным Сыном Божиим в Его небесной славе и конечной воли -  это добрая весть или Евангелие славы Христовой и блаженного Бога.

 

Наши читатели пусть не думают, что мы проповедуем «да и нет Евангелию». То, что они должны понять, это то, что они не должны принимать слово «Евангелие» (независимо от его направления, времени или названия), как имеющее отношение к одному и тому же. Давайте не будем объединять то, что Бог делает различным.

 

Титулы Христа

 

Титулы Христа никогда не используются случайно, но находятся в совершенном соответствии с их установлением.

 

Сын Человеческий - этот титул имеет частое использование, и впервые появляется в Псалме 8. Этот Псалом начинается и заканчивается ссылками на землю, и относительно Сына Человеческого сказано: «поставил его владыкою над делами рук Твоих», что есть возвратная ссылка  на Адама, первого человека, который упал, и утратил свое владычество, и переходная ссылка на Христа, второго Человека, последнего Адама, Господа с неба, Который приводит это Царство к совершенному концу. Последнее использование титула показывает исполнение Псалма 8, и находится в Отк.14:14: «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп». Это жатва – жатва на земле. Как кроткий Сеятель, Сын Человеческий не имел место, где преклонить голову (Мф.8:20 первое использование титула в Новом Завете). Как Муж Скорбей Он был безжалостно увенчан тернием. Все это, слава Богу, в прошлом. Отк.1:13 и 14:14 показывает нам Сына Человеческого, собирающегося «принять Царство», и «производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин.5:27).

 

Этот титул используется 84 раза, что является = 4х7х3. Четыре - число мира, семь представляет духовное совершенство, три показывает искупление и воскресение. Титул Сын Человеческий подразумевает то, что мир должен быть подчинен под благотворное владычество Христа в силе воскресения. Другой важный набор множителей 12 X 7. Двенадцать говорит об Израиле, при этом 7 говорит о совершенстве. Как Сын Человеческий, до Своей смерти и воскресения, Он умалял всякую идею царствования или суда, то «после» Он требует этого как Свою прерогативу (Мф.26:64). Примечательно отметить, что, хотя, этот титул используется 84 раза в Новом Завете, он никогда не используется в посланиях Павла, написанных Церквям. Он используется 80 раз в Евангелиях, однажды в Деяниях, однажды в Евреях, и дважды в Откровении. Если титул «Сын Человеческий» относится к земле и земному, то следующий титул относится к небесам и небесному.

 

Сын Божий - мы не собираемся здесь поднимать вопрос о Божественности Господа Иисуса Христа. Мы верим от всего нашего сердца, что «Он есть наш Бог» и исповедуем Его вместе с Фомой как «Господа и БОГА» (ищите статью «Божественность Христа»). Первое и второе упоминание находятся в Мф.4:3, 6 в словах искусителя: «Если Ты Сын Божий…». Третье упоминание находится в Мф.8:29 в словах бесов: «что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?». Это показывает, что титул открывает нам, что Господь Иисус есть Господь духовного и невидимого мира. Этот Его титул связан с небесными реалиями, как титул «Сын Человеческий» связывает Его с земными. В посланиях Тайны титул используется только однажды. Еф.4:13: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

 

 Сын Давидов - это титул определенно связан с Израилем. Как Сын Божий Господь Иисус рассматривается как «Наследник всего» на небе и земле. Как Сын Человеческий Господь Иисус рассматривается в связи с землей, тысячелетием и судом. Как Сын Давидов Он рассматривается как Наследник престола Давида, законный Царь Израиля. Титул используется только в синоптических Евангелиях: Матфея, Марке, и Луке, и не имеет никакой связи с обещаниями и благословениями Тела Христова. Ангел Гавриил при объявлении о рождении Спасителя говорит Марии:

 

«И наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк.1:31-33).

 

Имя «Иисус» связано со всеми Его титулами. Он ведёт от смиренных яслей к жестокому кресту и переносит далее в статус Главы Церкви. Под этим именем Он получит всеобщее почтение, и будет увенчан как Господь в славном будущем (Фил.2:10, 11).

 

Хотя Лука говорит нам: «наречешь Ему имя: Иисус», тогда как в отношение к завету с Давидом, Мф.1:21 говорит: «и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». «Его народом», прежде всего, является тот же «дом Иаковлев» Лк.1, акцент в Матфее 1 стоит не столько на Царе, сколько на Спасителе. Этот особенный характер титула «Сын Давидов» удивительно показан в Мф.15:21-28. Женщина Хананеянка прокричала:

 

«Помилуй меня, Господи, сын Давидов… Но Он не отвечал ей ни слова… (после моления) сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

 

 Заключенный с Давидом завет благословений ограничивается домом Израиля. Ни один завет, заключенный с Давидом или с Авраамом, не имеет ссылок на «Церковь, которая есть Тело Его», которая не благословляется ни в Давиде, ни в Аврааме, но в небесных местах  духовными благословениями, в одном только Христе.

 

Женщина Хананеянка продолжала просить благословение, но Господь подчеркивает исключительность благословений обещанных дому Израиля и его «детям», а язычников называет «псами». Хотя, Господь здесь говорит не вульгарное «псам», но употребляет слово «щенок», содержавшиеся в доме для забавы детей, в то время как псы изгонялись и дичали. Вера женщины ухватилась за слова Господа. Она признала, что Израиль был выше, и не претендовала на особые благословения Израиля, даже при том, что она невольно, использовала титул «Сын Давидов», и была благодарна за некоторые крошки упавшие со стола. Она оставляет титул Сына Давидова, и использует более широкий термин «Господь», и затем Спаситель говорит: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». Эта женщина извлекала урок относительно особенностей того домоуправления, чему мы также должны научиться. Непонимание домоуправления препятствует благословениям, помните это христиане!

 

Глава – титул, который, кажется, не так близко связан с какой либо Церковью, как с Церковью Тайны как Глава:

 

«И поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его» (Еф.1:22, 23).

«Который есть Глава Христос» (Еф.4:15).

«Христос Глава Церкви» (Еф.5:23).

«И Он есть Глава тела Церкви» (Кол.1:18).

«Не держась Главы» (Кол.2:19).

 

Структуры

 

Несколько слов о том, что мы называем Структуры Библии. Слово Божие настолько совершенно, что при анализе можно обнаружить тщательно продуманную конструкцию чудесный план, который охватывает не только стихи, главы, но и целые книги, и группы книг. Очевидный пример есть в Ис.6:10:

 

A| «Ибо огрубело сердце народа сего,

   B| и ушами с трудом слышат,

      C| и очи свои сомкнули,

      C| да не узрят очами,

   B| и не услышат ушами,

A| и не уразумеют сердцем».

 

Иногда в структуре повторяются не слова, а основные мысли, как в 1Кор.1:24, 25:

 

A| Сила. Христос сила Божия

   B| Мудрость. И Мудрость Божия.

   B| Мудрость. Немудрое Божие премудрее человеков.

А| Сила. Немощное Божие сильнее человеков.

 

 Иногда структура предоставляет ценную помощь в понимании смысла стиха или слова. Особенно тогда, когда слово в оригинале может иметь не одно значение. При поиске значения слова или предложения, обнаружение их места в соответствии с пунктами в структуре часто является залогом успеха. Так же далее структура стиха будет подчеркивать важные моменты. Таким образом, когда мы будем рассматривать Быт.3 (6), мы найдем, что структурный вид главы ставит змея и Семя как центральные пункты, это и есть центральное учение главы, вокруг которого сгруппированы другие пункты. Первый пункт змей, последний - Херувимы. Они привлекают наше внимание, и ведут нас к истинному толкованию.

 

Раскрытие структур – результат кропотливого труда. Прилежный читатель может попытаться сам найти ту или иную структуру.

 

ТРЕТЬЯ ГЛАВА

 

Двойная цель

 

Мы приближаемся к главной цели этой книги, а именно, показание отличительных особенностей «Царства Небесного» и «Церкви Тайны». Сфера одного - земля, сфера другого - небеса. Царство Небесное будут столько «сколько дней небо будет над землею» (Втор.11:21). Оно будет не на небесах, тогда как Церковь есть небесная в своем призвании, в своих благословениях, и в своей судьбе, и ничего не получает от земных обетований и благословений.

 

Есть много таких признаков, если которые мы будем рассматривать, то обнаружим двойной замысел Божий. Давайте возьмем два понятия: «Прежде основания (ниспровержения) мира», и «От (с тех пор) основания мира». Это два отдельных этапа искупления. Мы приводили наши причины в главе 2 почему мы переводим «основание» как ниспровержение, но теперь найдем каждое использование этих двух выражений, и попробуем увидеть в чем их отличие.

 

Прежде ниспровержения

От ниспровержения

«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде ниспровержения мира» Ин.17:24.

 

«Но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде творения мира» 1Пет.1:19-20.

 

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде ниспровержения мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним» Еф.1:3-4.

 

 

«Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от ниспровержения мира» Мф.13:34-35.

 

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от ниспровержения мира» Мф.25:34.

 

«Пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от ниспровержения мира, от крови Авеля…» Лк.11:49-51.

 

«'Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой', хотя дела [Его] были совершены от ниспровержения мира» Евр.4:3.

 

«Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от ниспровержения мира» Евр.9:26.

 

«И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны от ниспровержения мира в книге жизни у Агнца, закланного» Отк.13:8.

 

«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от ниспровержения мира» Отк.17:8.

 

Читатель не может не увидеть отличительный диапазон, охватывающий этими двумя выражениями. Три стиха только найдены, где используется слово «прежде», тогда как семь стихов используются со словом «от». У обоих из этих чисел есть значение совершенства (см. главу 2), «три» - означает Божественное совершенство, а «семь» - означает духовное совершенство. Семь это 4 + 3, земля (4) с добавлением Божественного совершенства (3). Следовательно, есть три использования слова «прежде», которые полностью имеют отношение к Самому Христу, или членам Его Тела, избранным перед основанием мира, и связанные только с «небесным», и, с другой стороны,  есть «семь» использований относящиеся к тому Царству и народу, судьба которых связана с благословением земли.

 

Возьмите два стиха для иллюстрации. Мф.25:34 говорит об уготованном Царстве «от сотворения мира». Евр.4:3 вовлекая более глубокое размышление, показывает, что эти 6 дней сотворения были всего лишь началом дела искупления земли, которое осуществится, когда «остальное уцелевшее» займет место стенающего творения (Рим.8). Это приводит нас к следующему пониманию, что так же, как эти два великих подразделения обозначенные выражениями «прежде» и «от», разделяют время «прежде» и «от» ниспровержения мира, таким же образом Писание свидетельствует о двух сферах искупления, - на небе и на земле. Богословы в значительной степени ограничили грех и искупление землею, тогда как грех впервые появился на небесах. Быт.3 свидетельствует о падение человека пред искушением уже упавшим духовным существом. Изучающие пророчества останавливаются на Тысячелетнем Царстве, тогда как Писание ведет к Царству, которое затмевает тысячелетие как полдень пламя свечи.

 

Давайте посмотрим на несколько мест в Писании и из ни извлечем урок того, что Господь сказал о небе. Согласно Иов 15:15 небеса не чисты в очах Его (Бога). Хотя мы полностью осознаем свидетельство Писания в этих словах вдохновлено, все же Елифаз Феманитянин, возможно, сделал ошибочное заявление, поскольку в Иов 42:7 мы читаем: «Сказал Господь Елифазу Феманитянину… вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов». Однако, мы не должны думать, что это означает, что каждое произнесение Елифаза было неправильным. Высказывания Иова также осуждены в другом месте. Высказывание в Иов 42:7 имеет особую ссылку на великую тему книги. Мы не привязываем нашу веру к спорному стиху, однако, мы находим в другом месте то же учение, отмечая этот стих в Иов 15:15, как будучи правдивым (сравните Иов 25:5). Если мы не нашли никаких других упоминаний об этом, то оставили вопрос под сомнением.

 

Есть особое и для нас красноречивое упущение в первой главе Бытия. После дел 1-ого, 3-его, 4-ого и 5-ого дня мы читаем Божественное одобрение - «это хорошо». Одобрение не следует после сотворения Адама, но это упущение там может быть вполне объяснено ссылкой на «образ Божий». После создания небесного свода, названного «небом» (небеса - множественное число, кроме одного случая), Он не сказал, что «это было хорошо». Наша убежденность во вдохновение Писания исключает всякую идею забывчивости, упущения так же вдохновлены, как и включения в другие стихи. Можно было бы подумать, что скорее «земля» не будет признана «хорошей», а не небеса, но это не так. Чтобы показать огромное значение этого стиха, мы сделаем отступление, чтобы рассказать о Сатане и его ангелах, их настоящее обиталище, и состояние.

 

Сатану называют в Писании «древнем змеем, диаволом», «лукавым», «противником», и среди многих чудес относительно букв  Писания, является тот факт, что число 13, предзнаменующее измену и восстание, составляет гематрию его имени. Число 13 впервые встречается в Быт.14:4: «в тринадцатом году возмутились». Первое использование слова в общем даёт его значение, которое в этом случае мы видим определяемое восстанием. Второе упоминание связано с Измаилом (Быт.17:25).

 

«Сатана» на Иврите = 364 (13х 28), тем самым, в числовых значениях Бог показывает характер этого мятежа.

«Дракон» на Греческом = 975 (13 X 75).

«Змея» на Греческом = 780 (13х60).

«Искуситель» на Греческом = 1 053 (13х 81).

«Ловец» (Пс.90:3) = 416 (13х32),

и полный стих: «но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы в небесных местах» (Еф.6:12) = 16 211 (13х1247).

 

Еще много примеров можно привести, но мы дали достаточно, чтобы показать, что здесь есть что-то большее, чем просто совпадение, даже если совпадение было возможно в сфере Божественного вдохновения. Сатана назван «князем власти воздуха» (Еф.2), и Еф.6:12 говорит нам, что есть духовное зло в небесах.

 

Даниила, на третьем году Кира, посетило могущественное существо: «вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей». Влияние на Даниила было подавляющим: «во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости» (Дан.10:5-8, сравните Отк.1). Этот могущественный гость объявляет Даниилу, что его послали с первого дня, как он (Даниил) расположил сердце своё, чтобы понять, но он добавляет: «князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне» (Дан.10:13). Он ссылается позже на «князя Греции» (стих 20).

 

Если такой человек как Даниил не смог вынести вида этого гостя, то, конечно, князь Персии, который противостоял ему в течение 21 дня должно быть не был никакой земной монарх. Михаила называют здесь «первым из главных князей» которые были поставлены Господом над Израилем. О нём сказано: «Михаила, князя вашего» (Дан.10:21). Снова, в Дан.12:1 мы читаем: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего». Из Иуд.1:9 мы получаем ещё просветление, данное нам, и там его называют: «Архангелом Михаилом» в связи с воскрешением мертвых, так же, как в Дан.12:1,2 и 1 Фес.4:16. Все это указывает неопровержимый факт, что те могущественные противники Божьего посыльного в Дан.10 являются также ангельскими существами - правящими князьями Персии и Греции в интересах Сатаны, который сказал, не получив опровержения, что царства мир были преданы ему, и он дает их тому, кому хочет (Лк.4:6). Сатана и его ангелы здесь находятся в противлении целям Божиим. Это всегда было состоянием сатаны.

 

Сатана, князь, господствующий в воздухе, дух ныне действующий в сынах противления, является падшим существом, и его падение имело место быть до создания человека. Место сатаны находится на небесах, и только в Отк.12:9 мы читаем, что он и его ангелы сбрасываются вниз на землю. Мы теперь можем понять Божественное упущение в Быт.1. Бог, увидев место этого могущественного мятежника и его ангелов, не мог сказать об этом обитании, что «это было хорошо». Величественная цель Божия идёт дальше, грех, который вошел на небеса и землю, должен будет окончательно удален от обоих. При том, в пришествии дня Божия «воспламененные небеса разрушатся», так же как земля и все дела. Затем следуют новые небеса и новая земля, где будет обитать праведность.

 

По-прежнему, следуя этой мысли, мы отмечаем пояснение относительно Скинии в Евр.9. Её образы в отношении искупления были давно всеми приняты, но немногие поняли широту этой образности.

 

«Итак, образы небесного должны были очищаться сими (жертвами в соответствии с законом), самое же небесное - лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9: 23, 24).

 

Таким образом видно, что Скиния содержала в образе и символе цель искупления и относительно земли и небес. Когда мы будем рассматривать «тайну Христову», то увидим, что Бог ставит это целью в домоуправлении полноты времен, когда Он возглавит все во Христе небесное и земное (Еф.1:10), все будет полностью примирено Кровью Христа (Кол.1:20).

 

Три стиха следует отметить, где небеса и земля упоминаются вместе: Быт.1:1, Быт.2:4 и Отк.21: 1. Первый стих относится к периоду, покрывающему время от первоначального Творения до «низвержения мира». Отк.21:1 относится к тому будущему дню, когда творение ещё раз появится во всей своей красе, навсегда обеспеченное искуплением. Быт.2:4 относится к «миру, который теперь есть», во время которого великий план веков будет достигнут.

 

Мы можем теперь соединить две темы, рассматриваемые в этой главе, то есть то, о чём говорится как находящихся прежде и от низвержения мира. Ниже мы приводим вместе в двух колонках две группы стихов.

 

То, что на небесах.

(Прежде низвержения мира)

То, что на земле.

(От низвержения мира)

Иоанн 17: 24; 1 Петр 1: 19, 20;

Ефесянам 1: 3, 4.

Мф.13:34, 35; 25:34; Лк.11: 49-51; Евр.4:3; 9:26;

Отк.13:8; 17:8.

 

 

Надо заметить, что Церковь Одного Тела расположена под небесным заголовком, и, следовательно, она «наделена всеми духовными благословениями в небесах». «Царство Небесное» находится под заголовком того, что на земле, и благословения Израиля должны иметь там место. Израиль и Царство связаны благословениями и воскресением на земле. Церковь, которая есть Тело Христово связана с примирением на небесах. Свидетельство Израиля перед народами, свидетельство Церкви «к начальствам и властям в небесных местах» (Еф.3:10). Таким образом даётся понять, что сотворение и установление «нынешних небес и земли» (2Пет.3:7) можно  рассматривать как первый шаг в цели искупления.

 

Место и положение, утраченное сатаной и его ангелами, Бог заполнит искупленными людьми. Некоторые - Израиль и народы - займут новую землю, тогда как другие - Тело Христово - будет занимать новые небеса. Хотя в этом могущественном плане все сотрудники, но не у всех одна и та же судьба. Разве мы не пренебрегаем милостивым Богом, игнорируя Его откровение высокого призвания Церкви Тайны, занимаясь вещами, принадлежащими земному народу? Давайте стремиться «правильно разделять Слово истины», и мы узнаем то, что является надеждой Его призвания, и какое богатство славного Его наследия в небесном Святом Святых.

 

Возможно, некоторые могут заранее предположить наш вывод и возразить: термин «небесный» не ограничен Церковью Тайны, но встречается, например, в связи с верой и надеждой Авраама, таким образом прежде, чем закрыть эту главу, мы дадим список, показывающий использование слова «небесный», и мы полагаем, что истина в отчетливой небесной связи Церкви настоящего домоуправления будет, таким образом, более подчеркнута. Следующий список был собран автором в своих целях, но мы можем быть вполне уверенными, что он будет здесь очень кстати.

 

«Большая путаница - это результат ущербности нашего перевода в попытке передать точность оригинала. Мы затрудняемся определить, относится ли «небесное призвание» Евр.3:1 к призванию с небес, или призванию на небеса ... epouraniou - небесного в родительном падеже (источник происхождения) обращён к происхождению предмета, тогда как epouranion небесным в дательном падеже (отношения между предметами) знаменует положение призвания. Ниже мы приводим соответствие каждого понятия».

 

Родительный падеж

Epouraniou (Родительный падеж, единственное число).

 

«Образ небесного» (1Кор.15:49).

«Участники в небесном звании» (Евр.3:1).

«Вкусивших дара небесного» (Евр.6:4).

«Они стремились к лучшему, то есть к небесному» (Евр.11:16).

 

Epouranion (Родительный падеж, множественное число).

 

«Есть тела небесные» (1Кор.15:40).

«преклонится всякое колено Небесных, земных и преисподних» (Фил.2:10).

«Образу и тени небесного» (Евр.8:5).

 

Дательный падеж

Epouranio (Дательный падеж, ед. число).

 

«Небесному Иерусалиму» (Евр.12:22).

 

Epouraniois (Дательный падеж, множественное число).

 

«В небесах (небесных местах) во Христе» (Еф.1:3).

«Посадив одесную Себя на небесах (небесных местах)» (Еф.1:20).

«И посадил на небесах (небесных местах)во Христе Иисусе» (Еф.2:6).

«Начальствам и властям на небесах (небесных местах)» (Еф.3:10).

«Против духов злобы поднебесной (небесных местах)» (Еф.6:12).

 

Мы поражены фактом, что дательный падеж, говорящий о местоположении, ограничен посланием Ефесянам (что мы и ожидали, если «правильно разделяли слово истины») и местонахождением Нового Иерусалима, который всё же спустится с небес» (Отк.21:10).

 

«С другой стороны, образы Скинии были «небесные», но не «на небесах». Дары, которые даже отступник Израильтянин пробовал, как сказано в ранних главах Деяний, были «небесные», но точно не на небесах. Акцент всегда на источник или характер в родительном падеже, даже когда сам объект непосредственно может быть на небесах. Авраам не искал наследие в небесах, но он действительно искал «небесный город» (Евр.11:16). Так же как «небесное призвание» означает небесное по характеру, но это не означает в небесах, иначе это должно было бы быть выражено в дательном падеже». (A.E.K.).

 

Тысячелетнее Царство и новое небо, и новая земля (Отк.20-22) были перед глазами «отца многих народов». Он и его семя тогда унаследуют обетования во всей благословенной полноте. Израиль будет почетным тогда. У 12 колен будут их имена украшением на 12 воротах, и 12 оснований будут носить имена 12 Апостолов Агнца. Никакого храма не будет там, ибо Господь Бог Вседержитель и Агнец будет Храмом там. Не будет потребности в солнце или луне, чтобы светить там, ибо слава Божия будет освещать там, и Агнец будет светом.  Спасенные народы будут ходить во свете, и цари земные принесу свою славу и честь туда, и ворота не буду закрываться днем, а ночи там не будет.

 

Это то, что творение ожидает в стенании, на что Авраам смотрел и ждал, наследство, которое, кажется, достаточно, чтобы удовлетворить любое сердце, и всё же мы должны сказать - это наследие не является нашим. Надежда, призвание, благословение и наследия наше – всё, не только имеет небесный характер, но это находится на небесах как местоположении. Мы надеемся утвердить эти заявления в последующих главах.

 

ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА

 

Раскрытие плана и тема Библии

 

В нашей последней главе мы видели, что Писание ясно говорит о двух периодах во времени  в отношениях Бога с человеком, то есть, прежде и от основания мира и двух сферах -  небесах и земле. Большая путаница возникла из-за отказа с нашей стороны от ясного различия этих, определенно, разных частей Божьей искупительной цели. Следующая для нас вещь, - это узнать, что эти различные промежутки времени и сферы деятельности связаны с двумя совершенно разными классами людей, схожими друг другу по природе, но с разными судьбами. Подобные из-за общего спасения, но отличные в  отношении  их надежд, и сферы их реализации. Эти две различные группы искупленных, с их отличным набором учения, мы назвали «земное Царство» и «Церковь» (см. глава 2).

 

Это Царство связано с землёй и её примирением. Его точка взаимодействия и канал благословения – особенный народ  - Израиль, его цель и конечная цель - восстановление и примирение «всего на земле». Церковь, с другой стороны, связана с небесами. Её настоящее проявление и предзнаменование, также как и ее будущий канал благословения - Одно Тело, Церковь Тайны, которая была скрыта Богом от всех веков и родов, ее конечная цель - восстановление и примирение «всего на небесах». Наши первым рассмотрением будет земное Царство, но, кажется, трудным будет понять, где начать наше исследование. Один из стихов, уже процитированных (Мф.25:34 «придите… наследуйте Царство, уготованное вам от ниспровержения мира»), отсылает нас назад к вводным стихам Библии, где мы читаем о создания небес и земли, вхождении греха, обещание Избавителя, и много замечательных событий Великого Божьего плана. Поэтому давайте вместе, с нашими открытыми пред нами Библиями, начнём сначала и будем стремится научиться тому, чему Господь хочет научить нас.

 

Чтобы понять какую-либо часть Библии важно рассмотреть ее в контексте и в отношении к остальным частям Писания, а затем обнаружить, если возможно, внутреннее соответствие и развитие темы. Первое, к чему мы хотели бы привлечь внимание, это к чудесной параллелизму и соответствию во всём между Бытием (началом) и Откровением (концом Библии). Если мы обратим внимание на события в Бытие, повторяющиеся в книге Откровения, то мы будем иметь Божественный аргумент на главные особенности прошлого и промежуточные книги. Мы излагаем соответствующие события в двух столбцах.

 

Бытие

Откровение

1) Бытие - книга начала.

2) Сотворение земли (1:2 - 2:3).

3) Первое восстание сатаны.

4) Солнце, луна и звезды для управления землею (1:14-16).

5) Солнце, чтобы управлять днем (1:16).

6) Тьма названа ночью (1:5).

7) Воды названы морями (1:10).

8) Река для благословения земли (2:10-14).

9) Человек по образу Божию (1:26).

 

10) Вхождение греха (3).

11) Появление проклятия (3:14, 17).

12) Вхождение смерти (3:19).

13) Херувимы, сначала упомянутые в связь с падением человека и изгнанием (3:24).

14) Человек, изгоняемый из Рая (3:24).

15) Лишение Дерева Жизни (3:22-24).

16) Вводятся скорбь и страдание (3:17).

17) Религия человеческая, искусство и

наука обратилась в удовольствие, отдельно от Бога (4).

18) Нимрод, великий бунтарь и царь, и скрытый ложный бог, основатель Вавилона (10:8, 9).

19) Потоп от Бога уничтожает злой род (6-9).

20) Радуга, знамение Завета Бога с землей (9:13).

21) Содом и Египет, место развращения и соблазна (13; 19).

22) Расторгнут заговор против людей Авраама (14).

23) Сочетание первого Адама (2:18-23).

(24) Авраам находит невесту для сына (Исаака) (глава 24).

(25) Два Ангела, действующие для Бога и Его народа (19).

26) Обетованное семя должно овладеть городами врагов (22:17).

27) Господство человека прекращается, начинается Сатаны (3:24).

28) Древний змей призывает страдание и смерть (3:1).

29) Обетованное истребление древнего змея (3:15).

30) Солнце, луна и звезды связанные с Израилем (37:9).

1) Откровение, книга конца.

2) Земля скончалась (21:1).

(3) Последнее восстание сатаны (20:3,7-10).

(4) Солнце, луна, и звезды обращены на землю для суда (6:13; 8:12; 16:8).

5) Нет необходимости в солнце (21: 23).

6) Ночи там не будет (22:5).

7) Моря больше нет (21:1).

8) Река для новой земли (22:1, 2).

9) Человек во главе в едином сатанинским образом (13).

10) Совершенствование и конец греха (21; 22).

11) Больше не будет проклятого (22:3).

12) Нет больше смерти (21:4).

13) Херувимы наконец упомянуты в связи с искуплением человека и восстановлением (4:6).

14) Человек принятый (22).

15) Право на дерево жизни восстановлено (22:14).

16) Скорби больше не будет (21:4).

17) Религия человеческая, роскошь, искусство,

и наука, в своей полной славе, вспомянуты и разрушены Богом (18).

18) Зверь, великий бунтарь и царь, и явленный ложный бог восстановитель Вавилона (13-18).

19) Потоп от сатаны, чтобы уничтожить избранный народ (12).

20) Радуга, означает памятование Бога о Своем завете с землей (4:3; 10:1).

21) Содом и Египет также духовное представление Иерусалима (11:8).

22) Заговор против семени Авраамова расторгается (12).

23) Брак последнего Адама (19).

24) Невеста приготовленная и приведенная Сыну Авраама (19:9). См. Мф.1:1.

25) Два свидетеля, представляющие интересы Бога для Его народа (11).

26) Обетованное семя вступает во владение (11:18; 21:12).

27) Господство сатаны прекращается, и человек восстанавливается (22).

28) Древний змей связан на1 000 лет (20:1-3).

29) Истребление древнего змея исполняется (20:10).

30) Солнце, луна, и звезды снова связаны с Израилем (12).

 

Тщательное сравнение вышеупомянутых стихов, казалось бы, полностью устанавливает факт, что Бытие и Откровение - начало и конец в связи великой целью, что все кажущиеся случайности и отклонения от цели, всемогущим образом отвергаются и предвидятся Всезнающим. Если мы по-настоящему хотим понимать Библию, мы должны читать её как откровение цели и осуществление плана. Мы должны осознать, что сотворение Быт.1:2-2:3, как говорится, не входило в планы Божии, но это первый шаг к цели, которая будет достигнута, когда явятся «новые небеса и новая земля, на которых обитает праведность». Здесь мы  провалились прямо на пороге Библии. Мы старались понять её детали, тогда как мы все время находились  в неведении о её цели.

 

До этого мы окинули взглядом от одного конца Писания до другого, теперь мы должны ограничить наше представление Ветхим Заветом. Еврейский канон разделен на три больших секции, а именно: 1) Закон (Torah), 2) Пророки (Nebi'im), и 3) Псалмы (Kethubim - Писания). Кроме давности и всеобщего признания этого тройного разделения, Сам Господь Иисус Христос одобрил и утвердил это в чудесном явлении по воскресении, записанном в Лк.24:44-51:

 

«Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний».

 

O, пусть Господь откроет и наши умы, чтобы отбросив предубеждения, мы могли бы верить только тому, что написано, без ограничений, налагаемых на Писание истины безумством людей. Закон Моисея, первый большой раздел Ветхого Завета, состоит, как мы знаем из пяти книг. Давайте рассмотрим их вместе, чтобы узнать, можем ли мы обнаружить что-то, что является их общей темой. Поскольку некоторые из следующих заявлений, которые мы делаем здесь, возможно, сперва будут не очевидны читателю, мы будем находить Библейское подтверждение для всего, что выдвигаем.

 

Структура Пятикнижия

(Число 5 (книг) показывает благодать и искупительное действие)

 

A| Бытие. - Начало.  - Народы и «великий народ» - Израиль.

   В| Исход. - Искупление. – Избрание народа и искупление.

      С| Левит. - Поклонение. – Учение: «Царственное Священство».

   В| Числа. - Блуждание. - Отказ народа – благословение в конце.

A| Второзаконие.- Конец.- «Второй раз» - Народ готов войти в землю.

 

Вся эта история, будучи свидетельством реальных фактов, одновременно пророческая картина. В Бытие мы видим подготовку земли для народов, но в полном соответствии с великим народом, избранным в Аврааме. В Исходе этот народ обожженный в печи Египта и искупленный кровью пасхального агнца. В Левите народ остается наедине с Богом, и обучение начинается ввиду особого назначения, для которого они, как народ были избраны – «Царства Священников». Это намерение Господа,  тем не менее, было прервано свидетельством неспособности и слабости его как творения, и поэтому, прежде, чем мы читаем Второзаконие, у нас есть Числа - книга отказа и блуждания, образ сегодняшнего характера Израиля. Также Второзаконие подчеркивает пророческую истину Писания, что «во второй раз» Израиль поверить и будет спасен. Пять книг не заходят далее за пределы народа. Последняя книга дает наставление относительно их поведения на земле, но ни сам Моисей не входит в нее, ни народ о котором он писал в своих трудах. Земля - великая особенность в следующем разделе Пророков.

 

Мы уже упоминали во второй главе значение чисел в Писании, и в пяти книгах Моисея у нас есть число благодати и искупления. Правда, закон настроен против благодати, но вся цель закона, тем не менее, направлена к благодати, поэтому люди, хотя и были под законом, но имели достаточно свидетельства, что Господь был «милосердный и добрый».

 

Число «Три» - три Божественных Ипостаси: (1) Отец, (2) Сын, (3) Дух.

«Четыре» - означает Творение.

Пять - это 4+1, Божественная деятельность направленная, чтобы коснуться творения, воздействующая сила после творения -  искупление и благодать. Когда Бог поменял имя Авраму и Саре, на Авраам и Сарра, буква «Хе» была добавлена. В настоящее время «Хе» на Иврите означает число 5, и именно в той же главе Бог открывает Себя как Эль Шаддай, Бог всякого достатка, Бог всякого обилия. В пятой книге (Второзаконие), где народ собран снова после 40 лет блуждания, Господь подчеркивает Свою благодать к ним особенно в отношении самой темы этих пяти книг - их призвания как народа.

 

«Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (Втор.7:6-8; см. также 4:7,20,32,37; 8:11, 17 и т.д.).

 

Когда мы обращаемся к следующему разделу Ветхого Завета, Пророкам, мы находим число книг полностью гармонирующих с значением этого раздела. Восемь книг составляют Пророков, и восемь ассоциируется с воскресением и возрождением. Ной -  «восьмой человек» и «восемь душ», которые спаслись в ковчеге, были теми, кто прошел свозь воды смерти к новому миру, образ

воскресения и возрождения.

 

Первая книга в Пророках – это книга Иисуса Навина. Он тот кто ведет народ в землю. Но первый вход был отказом, и это имя Иисус пророческое для другого такого же имени, но более великого, чем Иисус сын Навин, чтобы, в конечном итоге, ввести их во второй раз. Тогда уже не будет отказа, но цели Божии относительно народа будут исполнены. Стефан в Деян.7:45 и Павел в Евр.4:8 говорили об Иисусе Навине, и в переводе с Греческого на Английский оно, конечно, читается точно так же «Иисус», как в Мф.1:21 «и наречешь Ему имя Иисус». Иисус сын Навин фигурирует в первой книге Пророков, Иисус сын Иоседеков фигурирует в последней книге - Малые Пророки, они образуют одну книгу. Первый Иисус - лидер и воин, и действует до некоторой степени как царь, второй - священник. Здесь снова подчеркивается огромный урок, Бог – Царь, также Бог – Священник: «и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем» (Зах.6:13). «Священник по чину царя праведности». Это выразительное свидетельство находится в Евангелии от Матфея, как видно из структуры в последующих главах.

 

Структура Пророков

(Число 8 (книг) говорит о воскресении и восстановлении)

 


   A| Иисус Навин. «Господь всей земли». Отказ овладеть землей (18:3).

       Хананеи всё ещё на земле (15:63).

Бывшие              В| Судьи. Отказ. Тринадцать судей. Оставление Израиля и возвращение к Богу.

Пророки                «Нет Царя» (21:25).

           С| Самуила (1,2 Царств). Саул (образ антихриста). Давид (образ Христа).

               Израиль захотел быть «как другие народы».

            D| Царств (3,4 Царств). Упадок и отказ при царях. Изгнание с земли.

            D| Исайя. Единственная надежда Израиля,

                благословение и восстановление в конце. Мессия – Божий Царь.

         С| Иеремия. Навуходоносор (образ антихриста). Давид - «праведная Отрасль»

            «взошел» - Освободитель. Израиль отправлен в плен в другие народы.

Последние       В| Иезекииль. Слава Божия оставляет и возвращается в свою землю и народу.

Пророки              Иегова  Shammah, то есть Господь там.

   A| Малые Пророки. «Господь всей земли» восстановление Израиля на земле.

      «Не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа» (Зах.14:21).

 

Цель Божия состояла в том, чтобы национальная история на земле должна была быть ограничена с обоих концов этими двумя людьми, которые в служении, и в именах, были прообразом Того, Кто, по Божьему времени, по-настоящему доставил бы им покой - Иисус, Сын Божий. Тот факт, что Гематрия Греческого слова «Иисус» равная 888 (см. главу 2), наводит на размышления о воскресении все более настойчиво для нас.

 

Первая половина этого раздела – унылое дрейфование, отказ и падение. Скоро становится очевидно, что цели Божии относительно великого народа и Земли Обетованной не могут быть реализованы просто человеческими усилиями. Расположение этих четырех книг рассказывает свою историю слишком явно.

 

Структура «Бывший Пророков»

 

A| Иисус Навин. Входи Израиля в землю. Иисус Навин и священники.

   В| Судьи. Отказ Израиля при священниках.

A| Самуила (1,2 Царств). Израиль на земле. Самуил и цари.

   В| Царств (3,4 Царств). Отказ Израиля при царях.

 

Здесь при священника и царях одинаково, как видно, происходит отказ, и если бы взывания Бывших Пророков не были бы отвечены Господом славой «Последних Пророков», то Израиль и земля остались бы без надежды, ибо в наших последующих исследованиях мы увидим, что благословение в земле было Божественно связано с «Царством Священников», то есть Израилем, где будет править Царь и Священник Господь Иисус Христос. Это есть главная тема Ветхого и Нового Заветов за исключением одной части, которая связана с Тайной настоящего домоуправления.

 

Тема «Последних Пророков» заключается в следующем:

 

A| Исайя. Восстановление престола Давида через священническое дело Мессии. Два колена.

   В| Иеремия. Политическое разрушение и Языческое. Окончательное восстановление Иуды и Ефрема по Новому Завету.

   В| Иезекииль. Духовное разрушение. Отход славы, все же окончательное восстановление Израиля.

A| Двенадцать Малых Пророков. Восстановление престола Давида через священническое дело Мессии. Десять колен.

 

Исайя, Иеремия, Иезекииль, Аггей, Захария и Малахия, говоря о грехах Израиля, взывают: «обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф», и с нетерпением ждут дней тысячелетней славы, когда «все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа» и вознесётся благодарность:

 

«Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать… милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых» (Мих.7:18-20).

 

Эти два раздела, Закон и Пророки, подводят итог замысла главной цели Господа об Израиле и Царстве. Оставшийся раздел Псалмы или Писания, открывают внутренние дела и причину измены и Божественный порядок отвержения и конечного благословения. Этот смысл может быть хорошо проиллюстрирован параллельными стихами 1,2,3,4 Царств и 1,2 Паралипоменон. Царства записывают историю, рассматриваемую с человеческой точки зрения то, что мы могли бы назвать общедоступным повествованием, тогда как Паралипоменон дает ту же самую историю с Божественной точки зрения, показывая скрытые дела и вышнее управление Господа, - это мы называем скрытая точка зрения.

 

Писания открывают нам внутреннюю жизнь людей, их состояние сердца, причину их испорченности и секрет их чудесного сохранения. Книга Царств (3,4 Царств), как мы видели, является последней в части Бывших Пророков и она отмечает тенденцию скатывания вниз. Начинаясь славой престола Давида, она заканчивается мраком слепоты Седекии. Книга начинается с построением Храма, и заканчивается его сжиганием. Так же с другими книгами в этом разделе. Паралипоменон – всё меняет. Самое первое имя записанное «Адам», то есть начинается с человеческого отказа. Последний человек упомянутый «Кир, царь Персии», воздвигнутый, чтобы «слово Господа, о котором говорил пророк Иеремия, могло бы быть исполнено». Таким образом, были сведены в таблицу 111 параллельных стихов между книгами Самуила (1,2 Царств) и Царств (3,4 Царств) с одной стороны, и книгами Паралипоменон с другой. Мы приведём некоторые, чтобы продемонстрировать точку зрения каждой книги.

 

Самуила (1,2 Царств) и Царств (3,4 Царств)

История с человеческой точки зрения

Паралипоменон

История с точи зрения осуществления Божией

цели.

«И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч и заколи меня им… Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него» (1Цар.31:4.

 

«Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. [За то] Он и умертвил его»

(1Пар.10:13,14).

«И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон… и помазали Давида в царя над Израилем» (2Цар.5:1-3).

 

«И собрались все Израильтяне к Давиду в Хеврон… и они помазали Давида в царя над Израилем, по слову Господню, чрез Самуила» (1Пар.11:1-3).

«Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2Цар.24:1).

 

«И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (1Пар.21:1).

«И повелел царь Ванее, сыну Иодаеву, и он пошел и поразил Семея, и тот умер. И Царство было утверждено в руках Соломона” 3Цар.2:46.

 

«И утвердился Соломон, сын Давидов, в царстве своем; и Господь Бог его [был] с ним, и вознес его высоко» 2Пар.1:1.

«Времени царствования Иеровоамова было 22 года; и почил он с отцами своими» (3Цар.14:20).

 

«И не входил уже в силу Иеровоам во дни Авии. И поразил его Господь, и он умер» (2Пар.13:20)

«На пятом году царствования Ровоамова, Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима» (3Цар.14:25).

 

«На пятом году царствования Ровоама, Сусаким, царь Египетский, пошел на Иерусалим, - потому что они отступили от Господа» (2Пар.12:2).

«Сирийский царь повелел… сражайтесь… только с одним царем Израильским. Начальники колесниц, увидев Иосафата, подумали: "верно это царь Израильский", и поворотили на него, чтобы сразиться [с ним]. И закричал Иосафат. Начальники колесниц, видя, что это не Израильский царь, поворотили от него» (3Цар.22:31-33).

«И царь Сирийский повелел… сражайтесь… только с одним царем Израильским. И когда увидели Иосафата начальники колесниц, то подумали: это царь Израильский, - и окружили его, чтобы сразиться с ним. Но Иосафат закричал, и Господь помог ему, и отвел их Бог от него. И когда увидели начальники колесниц, что [это] не был царь Израильский, то поворотили от него» (2Пар.18:30-32).

 

Мы не будем увеличивать количество мест, данных достаточно, чтобы показать различные точки зрения двух книг. И то, что верно о Паралипоменон, верно и для всего раздела, который ею заканчивается. Писания открывают внутреннее действие истории Царств. Еще раз количество книг наводит на размышления, которых 11 в разделе. Мы уже знаем духовное значение числа 11, читая Втор.1:2: «В расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес - Варни». Одиннадцать дней! Еще один день пути, то есть 12 дней привели бы Израиль в Землю Обетованную, 12 отпечатано на Израиле, как штамп на золоте. Были 12 патриархов от Сима до Иакова, и 12 сыновей Иакова дают свои имена 12 коленам, также 12 основаниям и двенадцати воротам Небесного Иерусалима, так же как 12 престолов для 12 Апостолов, и т.д. Одиннадцать – это недостаток одного, и таким образом число книг свидетельствует об этом третьем разделе по отношению к цели.

 

Расположение, по которому эти 11 книг устроены, однако, передает еще более важный урок: 5 центральных книг группируются под заголовком пяти Megilloth, или малые свитки. Пять, как мы знаем, отражает благодать, а шесть знак человеческого несовершенства, и снова истина открывается нам, что вся история Израиля - это сплошная Божественная благодать, действующая скрытно среди противящегося человека, но все же, конечно, совершая цель искупления, для чего  Израиль и Царство были задуманы и призваны. Это будет более очевидным, когда мы рассмотрим весь набор книг.

 

Структура Писаний

 

(Число 11 (книг) говорят об отказе Израиля, но показывают действие руки Божией внутри).

 

A| Псалмы (Хвала). Тщеславие противопоставленное целям Божиим. В конце Его победа.

   В| Притчи (Правила). Советы правителю. В конце праведный царь и добродетельная жена.

      С| Иов. «Конец от Господа». Сатана побежден. прообраз остатка Израиля.

         D| Canticles (Песни Песней). Читается на пасху (Фараон угнетатель). Невеста.

            E| Руфь. Читают на Пятидесятницу. Пришелец.

               F| Плач Иеремии. Читают на праздник 9 Авив. Отказ Израиля

Megilloth              (Обратите внимание кратное одиннадцати в заглавиях акростиха,

                  который содержит 22 стиха или 66 стихов соответственно).

            E| Екклезиаст. Читается на праздник Кущей. «Суета».

                «Выслушаем сущность всего» (Екк.12:13, 14).

         D| Есфирь. Читается на праздник Пурим (Аман враг Евреев). Царица.

      С| Даниил. «Бог есть судья». Поражение антихриста. Избавление Израиля.

   В| Ездра-Неемия. Гражданское и духовное правительство жаждет правления Мессии.

A| Паралипоменон. Покорение всего Божественному замыслу и цели.

 

Это подводит нас к концу Ветхозаветного канона. Мы считаем, что это понимание доступно всем нашим читателям, что вся книга является свидетельством одной великой темы, а именно исполнение цели искупления до этого места, касающееся земли. Еврейский канон не был создан современными людьми, но таким дошел до нас из древности. Все, что мы имеем, сделано для того, чтобы преподать уроки, которые могут быть извлечены простым признанием порядка группирования книг, этот урок будет обильно подтверждается, когда мы будем рассматривать учение самих книг.

 

Структура Нового Завета

 

A| Четыре Евангелия. «Лето Господне благоприятное». Первое Пришествие.

Приход Сына Человеческого в смирении. Провозглашение и отклонение Царства. «Царя Иудейского» увенчали тернием.

 B| Деяния. Ранее Послания Павла и Послания Петра, Иакова и Иоанна.

Переходный период. В течение которого провозглашается покаяние Израиля и последующее провозглашение Царства в соответствии с ним, сопровождающееся знамениями и чудесами (Деян.3:19, 20; Евр.2:3, 4; 1Кор.12:9) в надежде на «скорое пришествие» (1 Фес.4: и тд.). Это заканчивается отказом и рассеиванием, и закрывает дверь в Деян.28:25, 26.

 

Деяния 28:25,26. Граница Домоуправлений.

 

В| Поздние Послания Павла.

Царство временно отменено. «Еще не видим» (Евр.2:8). Откровение Тайны (Еф.3:1-9). Надежда (Тит.2:13; Кол.3:4; Фил.3:14, 20, 21).

A| Откровение. «День мщения Бога нашего». Второе Пришествие.

Приход Сына Человеческого во славе великой. Установление Царства. «На голове Его много диадим».

 

Можно заметить непрерывность цели, если рассматривать:

 

A| Первое Пришествие.

   В| Переходный период.

A| Второе Пришествие.

 

Единственное, однако, в чем мы должны убедить каждого читателя, это то, что свидетельство Ветхого Завета является неполным. Где-то должен находится итог этой чудесной темы, и этот итог находится в писаниях Нового Завета.

 

В отношении того, насколько искупительные цели земли и народа затронуты, Новый Завет, как и Ветхий, разделен на три раздела, но плюс дополнительный раздел, который содержит откровение Тайны, поэтому составляет всего четыре.

 

Пункт «B», насколько он касается общего плана Ветхого и Нового Заветов, может быть удален, и тогда без него формируется независимое откровение цели в небесном аспекте искупления, связанной с определенным периодом «прежде ниспровержения мира». На данный момент, однако, мы будем рассматривать раздел, касающийся Царства на земли, и потом мы сможем лучше оценить специальную истину, находящуюся в более поздних Посланиях Апостола Павла. Пропуская более поздние Послания Павла, мы находим, что у Ветхого и Нового Заветов есть одна тема, а именно - Тысячелетнее Царство, земля, восстановленная и благословленная с Израилем, как источником благословения. Мы видим, что, несмотря на все препятствия, эта цель осуществляется до славного завершения.

 

(1) Закон говорит о подготовке избранного народа.

(2) Пророки говорят о Земле Обетованной, и отказе при царях и священниках.

(3) Писания говорите о внутренних причинах этого отказа, но в то же самое время показывает нам руку Божию, направляющую все.

(4) Четыре Евангелия показывают нам Пророка Господня, Священника и Царя, и говорят о Его отвержении.

(5) Деяния и Послания того переходного периода относятся к повторному предложению Царства.

(6) Откровение показывает нам завершение Божиих целей, приводящих к благословению земли и народов в связь с Израилем и Иерусалимом.

 

Примечательно, что у нас есть шесть пунктов, не считая раздел Тайны. С ним у нас появляется семь или число совершенного устройства, наводящее на размышление о совершенстве окончательной цели Божией в реализации искупления.

 

До этого момента мы обозревали книги от начала до конца, от Бытия до Откровения, в нашей следующей главе мы постараемся проанализировать отличительное учение некоторых самих книг и пусть каждый читатель воспользуется таким критерием в слове, как «все испытывайте, хорошего держитесь».

 

ПЯТАЯ ГЛАВА

 

Сотворение шести дней

 

До сих пор мы рассматривали всё в широком смысле. Мы узнали о двух больших подразделениях, которые отделяют события Писания, то есть время разделенное на прежде и от  ниспровержения мира, и место этих подразделений в отношении того что на небесах и на земле. Мы также видели вкратце, и будем иметь еще дальнейшие свидетельства, что «небесное» и «земное» привязано, соответственно, к двум разным периодам прежде и от основания мира. Мы теперь должны подтвердить следующее высказывание, что земное, относящиеся к «от ниспровержения», охватывает все, что мы назвали «истиной о земном Царстве», тогда как небесное, относящиеся к «прежде основания», охватывается специальным предложением домоуправления вверенным Павлу, которое мы назвали «Церковной истиной». Исследование этих двух разных систем учения займёт большую часть оставшихся глав этой книги.

 

Мф.25:34 говорит нам, что это «Царство» было уготовано от ниспровержения мира, соответственно, мы должны начать наше исследование с книги Бытие, и желая полного рассмотрения, мы постараемся показать читателю зарождение и развитие цели этого Царства, как раскрывается эта истина в этой чудесной вводной книге. Вполне ожидаемо то, что книга Бытие должна быть подвергнута критике, ее повествование должно быть заклеймёно как миф, её пророчества должны быть названы легкомысленными капризами. Сатана является реальной личностью и цель Божия, которая включает истребление дьявола, это свидетельствует. Однако, у нас нет никакой необходимости защищать какую-либо книгу Библии или Бытие, и нет никакой причины извиняться за нашу веру - факт вдохновения установлен до последней буквы.

 

Книга Бытие разделена на две части: первая часть составляет 34 стиха, вторая часть составляет 49 глав. Структура книги в целом, следующая:

 

A1 Быт.1:1-2:3. Введение.

A2 Быт.2:4-50:26. Одиннадцать родов.

 

Эти две основные части разделяются ещё и так:

 

Бытие 1:1-2:3. Введение

 

A1| A 1:1. «Тогдашний Мир» (2 Пет.3:6). «Прежде низвержения».

   В| 1:2. Его конец. Разрушение (Katabole, см. глава 2).

A| 1: 2-31. «Нынешние небеса и земля! (2 Пет.3:7). «От низвержения».

   В| 2:1-3. Их окончание. Покой (Суббота, залог и образ восстановления всего).

 

Таким образом, Введение состоит из шести дней сотворения и покоя в седьмой день. Следующий стих (2:4) начинает вторую часть. Одиннадцать раз мы читаем слово «родословная», и это соответствуют собственному Божьему разделению, следовательно, мы должны проигнорировать, за исключением ссылок на стихи, искусственное разделение на главы.

 

Быт.2:4-50:26. Одиннадцать «родословий»

 

A2| С| E| Небес и земли (2:4-4:26).

F| Адам (5:1-6:8).                                        |Подготовка народов.

   G| Ной (6:9-9:29).                                    |Чило70 (Глава 10).

      H| Сыновья Ноя (10:1-11:9).

         I| Сим (11:10-26).

 


            D| Фарра (11:27-25:11).              |Связь между народами и великом народом.

 

    С| E| Измаил (25:12-18).

F| Исаак (25:19-35:29).                            |Подготовка великого народа.

   G| Исав (36:1-8).                                      |70 душ (Исх.1:5). Как буквально во Втор.32:8.

       H| Сыновья Исава (36:9-43).

                      I| Иаков (37:2-50:26).

 

Здесь мы имеем совершенное установление Божие, перед которым должны уступить все человеческие попытки. Примечательно, мягко говоря, что отец верующих, избранный сосуд, который избран в качестве прародителя великого народа, Авраам, не фигурирует в этом списке, мы не читаем: «вот родословие Авраама». Если бы человек формировал эту структуру, он, конечно, отвел бы видное место Аврааму, и, возможно, опустил бы такие имена как Измаил и Исав. Мы, однако, не имеем дело не с книгой человеческой, но с книгой Божией и это объясняет все различия.

 

Прежде, чем мы оставим эту замечательную структуру, мы хотели бы быть уверенными в том, что каждый читатель понял свидетельство, которое она несёт по рассматриваемой нами теме, а именно идею Посреднического Царства. Если мы захотим посчитать число народов, изначально нисходящих от Иафета, Хама и Сима, как записано в Бытие 10, мы насчитаем их семьдесят всего. После списка потомков Иафета мы читаем в стихе 5: «От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». После списка потомков Хама мы читаем в стихе 20: «Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их». Так же после списка потомков Сима, в стихах 31, 32 мы читаем: «Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их. Вот племена сынов Ноевых, по Родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа».

 

 В стихе 10:25 мы замечаем запись очень интересного события: «У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена». Здесь переведенное слово «разделена» означает «расколоться». О чем это говорит? Первоначально, согласно Быт.1:9, 10, море было собрано в одно место, а «суша» (а именно сухая земля) в другое. Такое состояние земли продолжалось вплоть до времени Фалека. Если бы христиане помнили и имели ввиду это, то они не были бы обеспокоены такими вопросами как, каким образом потоп во дни Ноя распространился на Австралию или Америку, поскольку очевидный факт в том, что до дня Фалека не было в расчете таких мест как Австралия и Америка  (то есть мы не говорим что таких мест не существовало), ибо вся обитаемая земля была в одном месте, но во дни Фалека, так же, как время приближалось для призвания Авраама, произошли великие изменения. Всевышний начал разделять континенты и появились острова, и эти семьдесят народов были размещены в своих соответствующих странах (обратите внимание на цитату выше «в землях их»), ожидая появление царского народа, чья земля и столица имели Божественное избрание, и которым суждено быть воплощением цели Царства на земле.

 

Это далее и подчеркивается, отмечая в Исх.1:5 и Втор.10:22 число душ, которые вышли из чресл Иакова, из которых сформировалось ядро «великого народа», а именно семьдесят душ. Таким образом, усматривается совершенный порядок Бытия, и эти семьдесят народов соответствуют этим семидесяти душам. Еще одно необходимо отметить, и это замечательный стих в Втор.32:8:

 

«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых».

 

Как удивительны пути Божии! Прежде, рождения Авраама, Господь знал число душ, которые найдут свой путь в железную печь (Египта) - семьдесят, и с учетом предопределения Израиля к царствованию, народы распределяются вокруг Палестины, чтобы ожидать появление Царства Священников. Цель Царства на земле, что ясно видно, даже при пером взгляде на эту замечательную книгу, и наши дальнейшие исследования все больше убедят нас в этом факте. Чтобы понимать Бытие, да и вообще всю Библию, мы должны понять, что это записанное свидетельство великой цели, включая искупление благодатью «всего небесного и земного», используя в земной сфере инструмент Царства, прежде всего принадлежащее Израилю, а в небесной сфере - «Одно Тело», Церковь Тайны, явленную ныне во время промежутка, лакуны, образовавшейся вследствии отступления Израиля.

 

То, что Израиль предназначен в значительной степени фигурировать в этой цели, понятно даже самому поверхностному читателю. Бытие начинается сотворением вселенной, а заканчивается маленькой историей одного человека и его двенадцатью сыновьями. Первая половина книги сжата в пределах одиннадцати глав, все же эти одиннадцать глав покрывают 2 000 лет, тогда как остаток книги (39 глав) покрывает 300 лет. Это ясно показывает, что Бытие имеет иные цели, кроме удовлетворения нашего любопытства, относительно космогонии, геологии или этнологии. Все подвластно великой цели искупления, развитию, и осуществлению древнего обетования о  «Семени жены поражающего змея в голову».

 

Первый стих Бытие 1:1 стоит особо. Он отделен от остальной части Библии. Он покрывает тот период, обозначенный Петром, как «тогдашний мир». Мы читаем в 2 Пет.3:5-7:

 

«Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков».

 

Эти важные слова были вдохновленным ответом насмешникам, которые говорили: «Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же». Быт.1:1 есть «начало творения», но то творение не осталось, оно было подвергнуто «низвержению»: «Земля стала безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Быт.1:2 не поняли «насмешники», поймут ли они сейчас, но мы верим в то, что говорит Слово Божие.

 

Слово, переведенное «была» в Быт.1:2, также переводится «стал» в Быт.2:7. Человек «стал душою живою», то есть он не был таким прежде. Также «спустя несколько времени» (Быт.4:3); «не будет более вода потопом» (Быт.9:15), и т.д. Бог не Автор беспорядка, Он не Создатель тьмы, Он не создавал землю без формы и пустою, но она стала такой. Ис.45:18 отчетливо говорит «не напрасно сотворил ее», здесь, переведенное слово tohu, также оно переведено «безвидна» в Быт.1:2. Господь использует слова «безвидна и пуста» в другом контексте, а именно Иер.4:23, где весь стих говорит о суде: «Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света». Помимо других использований слова, это позволяет нам увидеть, что в Быт.1:2 подразумевается значение суда.

 

Переводом еврейских слов tohu va-bohu «безвидна и пуста» питается немалое количество Языческих легенд о хаосе, из которого, как предполагается, возникло творение, скрывающие истину Бытия 1:2, то есть о суде Божием и вместо Него воздают почесть как творцу названному богу Хаосу, который удобно отождествляется с Хушем, отцом Нимрода. Прямое значение tohu «крушение» или «опустошение». Bohu переведено лучше, чем tohu, и означает «пустоту», следовательно «пустоту» можно оставить. Говоря о низвержении земли Едома, Ис.34:11 говорит: «и протянут по ней вервь разорения и отвес уничтожения». Слова «разорение» и «уничтожение» это tohu и bohu как в Быт.1:2.

 

Мы должны запомнить и сохранить в понимании эти два факта: (1) Быт.1:1 говорит о творении небес и земли как о прямом Божием акте, и (2) земля стала разрушенной. Сколько времени она оставалось разрушенной мы не знаем, но то, что она однажды должна быть подняться из этого состояния суда, повторно воссоздана и благословлена, говорит громким голосом читателю Слово, что само по себе является актом благодати, что искупительные цели начинают действовать в Быт.1:2, и что мы можем ожидать из этого, что настоящий мир, и всё относящееся к нему, может получить многие наглядные примеры искупительной благодати, если у него есть глаза, чтобы видеть.

 

Грех, который вошел в небеса и землю в «начале творения», конечно, не был грехом Адама, который вошел после «ниспровержения» Быт.1:2, и после творения (шести дней) нынешнего мира. Важно, чтобы мы имели ясное понимание этих вопросов перед нами. Что вызвало то, что заставило праведное творение войти в состояние разрушения и тьмы? Почему водам бездны было позволено переполнить эту посвященную землю? Свидетельство откровения и истории подтверждают нашу веру в то, что Бог не разрушает дело Своих рук без адекватной причины. Библейское учение относительно этого периода скрыто, язык образный, и мы осознаем то, что мы видим, но «тускло», но видения, которое дает Писание, достаточно для нас, чтобы понять, что Сатана, наш враг, был первопричиной ниспровержения записанного в Быт.1:2. На данный момент мы понимаем, что Сатана и его власти участвуют в судьбе этой земли, и так же мы осознаем сферу Божественного откровения, которая сверх нашего понимания. Эта сфера уходит высоко, вне нашего ограниченного горизонта и маленького эгоизма, и мы оказались крошечными зрителями и участниками в конфликте, произошедшем между небесами и невидимым миром, где воюющие стороны являются по большей части невидимыми для наших глаз, и вне нашего кругозора.

 

Давайте соберем воедино учение Слова о Сатане. Мы должны, прежде всего, сначала освободить наши умы от всяких суетных представлений о дьяволе в Христианском мире. Сатана, перед которым Архангел не смел произнести укоризненного суда (Иуды 9), является существом, наделенным чудесными способностями, интеллектом и красотой. Его титулы включают такие как, «князь мира сего» и «бог века сего». Он мог утверждать, не боясь ошибиться, что все царства принадлежат ему, и он кому хочет дает их (Лк.4:5-8). Другой титул «князь господствующий в воздухе», и в его подчинении находится «духовное зло в небесных местах», против которого верующий в настоящем домоуправлении призван противостоять.

 

Мы очень мало знаем о духовных силах добра и зла, которые нас окружают. Писание говорит о Престолах, Господствах, Начальствах и Властях, Ангелах и Архангелах, мироправителях тьмы и духах злобы. Сатана имел доступ в присутствие Божие во дни Иова. В 3 Цар.22:19-23 показано скрытое свидетельство духовного вмешательства, которое читатель вполне мог бы понять. То, что Господь вверил духовным существам власть над этой землей, которую они были не в состоянии использовать по правде, кажется, указывается в Пс.81:2. Слово «богов» в стихе 1, Эль (Бог), от которого во множественном числе «боги». Стихи 6 и 7 ясно указывают на то, что это не смертные люди, но они будут подвергнуты смерти, как наказание за их восстание и измену:

 

«Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего(сравните Сыны Божии в Иов 1:6; 2:1; 38:7) - все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей».

 

То, что титул «богов» дан Ангелам, можно обнаружить при сравнении Пс.96: 7 «Поклонитесь пред Ним, все боги» с Евр.1:6 «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии». Или еще, Пс.8:6 «Не много Ты умалил его пред Ангелами» (на Иврите elohim = боги), и Евр.2:9 «не много был унижен пред Ангелами». Этот мир и небесный свод (или небеса) находятся под господством Сатаны и его ангелов, в отличие от того, что мы читаем в Евр.2:5 о будущем веке: «Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную». Теперь ясно, что мир предназначен искупленных, с их прославленной Главой. Тот факт, что у Сатаны есть свои агенты и представители в управлении, ясно из такого стиха как Дан.10:5, 6. Такому славному существу, имеющему «чресла его опоясаны золотом из Уфаза», и «тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей» (стих 13), противостоял князь царства Персии в течение 21 дня. Архангел Михаил (главенствующий князь), пришел ему на помощь, и был единственным из могущественных существ, поддержавающий этого Ангельского существа в его важном деле. Михаила далее называют «князем вашим», и в Дан.12:1 о нём снова говорят как «Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего». Есть также ссылка на «князя Греции».

 

Здесь у нас есть два важных факта, чтобы их отметить. Первый заключается в том, что один из князей, который был предан Сатане, был поставлен над Персией, а другой - над Грецией, а во-вторых, Израиль, в отличие от этих народов вокруг, имел своего князя, не как ставленника Сатаны, но как Архангела Михаила. Это помогает нам увидеть особую святость народа Израиля в глазах Божиих.

 

Принимая во внимание использование слова «боги» в отношении Ангельских правителей мира, давайте обратимся к Иезекиилю 2, достаточно интересной главе. Первые 19 стихов заняты обвинением князя Тира, и его оплакиванием. Князь Тира, во всем своем тщеславии, приобрел пророческие черты антихриста, который сядет в Храме Божием, выдавая себя за Бога, и всякий читатель, помнящий богохульные действия антихриста и его погибель, не может не увидеть полноту этого образа.

 

Но кто же этот царь Тира? Он, конечно, не может быть человеком судя по его описанию. Ему приписывается самая высокая мудрость и красота «ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты». Во всем каноне не найти описание кого-либо меньшего, нежели Бог в таких возвышенных эпитетах, как эти. «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями». Это явно указывает на время раньше появления Адама в Райю, а на деле нас в нашей вере в то, что большая часть из настоящего творения есть образ для восстановления всего, и связующее звено между сотворенными небесами и землей Быт.1:1, и новыми небесами и землей в будущем. Ссылка на драгоценные камни и золото заставляет задуматься о Новом Иерусалиме, Святом городе.

 

«Все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего». В Ис.14:11 и Дан.3 у нас есть примеры голосов сопровождающих воцарение. На Синае, и при возвращении нашего Господа Иисуса Христа звучит труба, так же от сотворения Сатаны, он провозглашен царем. Но и больше: «ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то». Здесь, кажется, царская привилегия сменяется священнической, потому как слова «ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней» расширяют могущество этого существа еще больше. Отсюда можно увидеть очевидную параллель в Пс.2:6: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею». Ссылка на «огнистые камни» указывает на близость к престолу Божию. Исх.24:10, 17 дает комментарий к этому: «и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира… Вид же славы Господней… как огонь поядающий». Всё указывает на важный вывод, что когда-то в прошлых веках Сатана пользовался высокой привилегией царя и священника относительно земли и небес. Как же это было потеряно? «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (стих 15).

 

Слово, переведённое «торговля» в Иез.28:16, может допускать несколько иной смысл. Товар на Иврите, происходит от «rakal» что приблизительно означает: (1) в порядке торга, и (2) с целью обмануть. Таким образом мы имеем rakal -  торговец, и rakil - клевета, следовательно слово rekullah в Иез.28:16 может означать торговлю, мошенничество, обман. Писание приводит примеры клеветнических докладов сатаны. Мы находим свидетельство в книги Иова, как одной из самых ранних книг, а также свидетельство в последней книге Библии - Отк.12:10. В этом стихе мы читаем: «низвержен клеветник братий наших», и так же в Иез.28:16 «от множества клеветы твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией». «Ты осквернил святилища твои», - это ссылка на святыню, противопоставленной всему «светскому», подчеркивает истину, подмеченную в отношении Сатаны, который имел отношение к святыми вещам. Гордость была причиной его падения (Иез.28:17 и 1 Тим.3:6). Его окончательная гибель ужасна, все же в ней мы видим милосердие Божие, ибо близится день, где на новых небесах и новой земле, где проклятия, и греха, и смерти больше не будет уже, останется истина (как в Иез.28:19) о судьбе Сатаны, что «не будет тебя во веки». Священнические и царские привилегии утрачены Сатаной, и его господство будет передано Господу Иисусу Христу, который как Царь и Священник будет править на тысячелетней земле, и в будущих веках, и в несравненной благодати объединит Своих земных и небесных людей с Собой на Своем престоле славы.

 

Это краткое учение Писания о том, кто вызвал ужасный суд в Быт.1:2, и чье вредительство замечается везде в его отчаянной борьбе против целей и народа Божия. Это то, что делает искупление столь обширным, а откровение столь величественным. Это само по себе не позволит нам принять ничтожное толкование Апокалипсиса, выдвинутое «историческим» учением. Думать, что «гнев Агнца» (Отк.6:16) должен рассматриваться как переворот в Турции или Малой Азии, является не только абсурдным, но и богохульным, ибо это умаляет Божественное свидетельство небесного конфликта до уровня сообщения о некоторой простой политической ссоре. Нет, здесь более великие проблемы, чем мы предполагаем. Давайте остерегаться умалять чудесный план веков. Сотворение шести дней, испытание и падение человека, всего лишь звено в цепи искупления. Мы были склонны смотреть на искупление, как на нечто последующее за Быт.3, тогда как искупление был запланировано, и Христос был предопределен как Агнец без пятна и порока «прежде ниспровержения мира» (1 Пет.1:19,20). Сотворение шести дней не было целью, но было шагом к ней. Бог никогда не планировал судьбу земли, и ее бесчисленных миллионов, отдавать в повиновение творению. Странно и необъяснимо, как может показаться, но падение Адама было предвидено и предусмотрено прежде, чем Адам появился. Мы, его последние потомки, узнали для нашей радости, что мы были избраны во Христе прежде ниспровержения мира, то есть, прежде, чем наши прародители были вообще сотворены.

 

Все эти вещи показывают нам, что мы имеем дело с великими делами. В этом свете история Израиля перестаёт быть повествованием о кочевом племени, имеющим монотеистические взгляды. История царей Израиля перестает быть всего лишь одним пятнышком в более широкой истории народов. История Израиля, их отказ, их будущее восстановление и благословение, вовлеките весь мир и мир во всем мире, восстановление земли, и освобождение творения от рабства тления. Так также и с Церковью Одного Тела. Она призывается в это время приостановки целей Царства, не просто для нашей настоящей радости и будущей славы, но имеет свидетельство к начальствам и властям в небесах. Посредством Церкви Бог вводит в действие небесную часть Своих искупительных целей, таким образом, когда Израиль будет снова восстановлен, земной и небесный план развернется в своем славном завершении, в «устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.1:10). О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Он обращает гнев человеческий к похвале Своей.

 

Как чудесно все было запланировано. Вместо неверия и отвержение Израиля приводящих цель Божию в бездействие, это оказалось предоставлением возможности для Господа, чтобы начать небесную часть Его удивительного плана. Следовательно,  «ныне соделывается известным через Церковь начальствам и властям на небесах» не столько благодать и любовь к Богу, сколько «многоразличная премудрость Божия». Сатана и его воинство стоят смущенные, кода перед их удивленными глазами Господь открывает Свои скрытые цели домостроительства Тайны, оставленные Божественным предвидением и мудростью до этого настоящего времени.

 

Израиль частично возвратился в свою землю, и когда Господь еще раз восстановит связи, оборвавшиеся в Деяниях 28, двойная цель, небесная и земная, продолжится вместе. Какая чудная мудрость, знание, сила, также и благодать нашего Бога! Да прибудет вера, полностью опирающаяся на Него, знающая, что любящим Бог, призванным по Его святой воле всё содействует ко благу!

 

Другая особенность во временном характере «нынешнего мира» - это то, что он был создан за шесть дней. Шесть - число отхождения, человеческой слабости, несовершенства. Печать человека греха, который является кульминацией грешного человека, число 666. У самого порога Бог подчеркивает факт, что этот существующий мир изначально не был Его целью, но шагом, связующим звеном. Его цель – «новые небеса и новая земля, на которых обитает праведность». Когда-то в прошлых веках Божия вселенная была чистая. Грех не поднимал свою ужасную голову. Ради Своей мудрой и непостижимой цели Он позволил ему войти в небеса и потом в землю. Бог намного более добр, чем наши общепринятые допущения. Он Тот, Кто позволил падение, ставил добрые цели перед Собой. Творение не может устоять по крепости существа, но окончательно и навсегда будет обеспечено искупительной Кровью и силой Христовой.

 

«В начале сотворил Бог небо и землю». Это свидетельство о безгрешных веках прошлого. «Когда Он предаст Царство Богу и Отцу… да будет Бог все во всем». Это цель, к которой все стремится. В Быт.1:1 - Бог во всём могуществен как Творец. В 1Кор.15:24 – «Бог во всём» чудесной благодатью Отца. Когда тот день наступит, чистая вселенная появится ещё раз, вселенная, не имеющая греха, проклятия, смерти, прошлое никогда не вернётся, чтобы омрачить Божие творение. Какая цель! Как это помогает нам в терпении, как это научает удерживать попытки оправдывать предвидения Бога. Он всё делает по изволению Своей воли. Давайте же благодарно ожидать, и мы знаем в Кого мы уверовали!

 

Читатель, понимает, что в силу ограничений, мы не можем задерживаться на всей книге Бытие. Многие указывают на образное учение сотворения шести дней. Мы просто остановились бы на том, чтобы подчеркнуть важную связь Быт.1:2, 3. «Дух Божий носился…, и сказал Бог». То, что мы можем знать из Евангелий, и из повседневной жизни, это - то, что Дух Божий движется так, как указано в Писании. Сколько было бы спасено из ловушек, из так называемых «возрождений», если бы они все были испытаны испытанным камнем нашей веры - Словом Божиим.

 

В шестой день Бог создал человека, Быт.1:26 отдаляет человека от всего остального, что было создано перед ним. Созданный из той же самой глины, дыша одним и тем же дыханием, в нём заложена и цель и судьба. Он предстает как результат особого проекта: «И сказал Бог: сотворим человека по подобию Нашего образа». Здесь важно понять, что говорится не о двух пунктах, а об одном. Христос, второе Лицо Троицы, уже был в это время «образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари» (Кол.1:15). Но Он тогда еще не менял славный образ Бога на «образ раба», и на «подобие человеческое» (Фил.2). Потому сотворение Адама было задумано как постепенное по плану веков, то есть он был создан по подобию образа Божия как Евр.1:2 говорят нам: «чрез Которого (Христа) и веки сотворил». Некоторые утверждают что «подобие образа» было утеряно, когда человек упал, но в Быт.9:6, 1Кор.11:7 и Иак.3:9 есть ссылки опровергающие это, которые заставляют нас очень тщательно обдумать эту тему. Цель сотворения человека формулируется в следующей половине стиха «и да владычествуют». Море, воздух и земля должны были находится под господство человека. Здесь мы имеем первый шаг к Божией цели по отношению к земле. Господство эквивалентно Царству, и ссылки на Пс.8 и Евр.2:6-8 удовлетворят читателя, что именно этот смысл заложен в стихе. Цель Божия, однако, скорее не та, что объявлена, как мы обнаружим, ибо Сатана сразу пытается помешать ей. Это существенный элемент во всем свидетельстве Библии, как дальнейшие исследования и покажут.

 

Раздел «происхождения небес и земли» включает человека прежде падения, человек искушенного и впавшего в искушение, и человека после изгнания из рая и простирается от стихов 2:4 - 4:26. То, что человек был предупрежден относительно потенциального врага, кажется, ясно из слов 2:15: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». Слово «хранить» используется еще в 3:24. Кроме этого, человек был торжественно предупрежден о результате неповиновения повелению «не вкушать от древа познания добра и зла». Бог есть Бог праведный, и даже если бы Он не был бы Богом любви, милосердия и благодати, то чистое правосудие запретило бы Ему угрожать Адаму наказанием, тяжесть и ужас которого, никакие слова не могут передать, а только наказанием соответствующим поступку. Господь сказал: «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Большинство толкователей говорят нам, что Бог не имел в виду лишь физическую смерть, но и духовную, а вторую смерть, которая согласно «человеческим догматам», не является смертью вообще, а состоянием бесконечных мук абстрактной субстанции - души. Может ли быть что-либо более чудовищнее? Тут чудовищно и продолжение мук всегда и мучение некоей души, и Бог, который продолжает спонсировать садизм ветхой природы, которая почему-то унаследовала нетление. Давайте не отступать от Бога, Который если что говорит, то и имеет ввиду.

 

Наказанием, о котором был предупрежден Адам, была физическая смерть, не естественная, а насильственная смерть, и это должно было бы случится в тот же самый день, когда он ослушался. Он должен был бы быть умерщвлен как недостойный жизни, без возможности покаяния, без возможности дать потомство. Но здесь вопрос в том, насколько он действительно понёс наказание. Перед печальным свидетельством падения человека, используются красивые стихи в которых женщина, как помощница, создается и предстает пред человеком. Истинный брак является одним из немногих проблесков рая, проникшие на эту пораженную враждой и убийствами землю. Семейная жизнь является Божественным наглядным примером конечной цели Божией. Брак Агнца, как мы читаем, происходит в конце веков, поэтому и неудивительно, что Сатана всегда стремился разрушить святость брачных уз, как образа любви Бога к нам. Многоженство, супружеская измена, инцест, педофилия, нечистота всегда сопровождаются «бесовскими учениями».

 

Существует образный смысл в отношениях между мужчиной и женщиной, что важно помнить. Отношения между Иеговой и Израилем демонстрируют этот смысл. Возьмите, например, стих  Иер.31:31, 32, который говорит о времени когда под Новым Заветом Израиль будет благословлен на своей земле, и Господь, говоря об их непослушании и неблагодарности под Ветхим Заветом, использует образ брачных уз: «хотя Я был супругом им». Отступничество Израиля описано как неверность жены. «Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь» (Иер.3:20).

 

Ужасные слова произносятся Господом при описании характера греха Израиля:

 

«И блудила ты с сынами Ассура и не насытилась… ты была не как блудница, потому что отвергала подарки, но как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих» (Иез.16:28-34).

 

Прекрасные слова Ис.54:4-8, говорящие о восстановлении Израиля, прибывают в умах многих:

 

«Ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель (Родственник-Искупитель, сравните с Воозом из книге Руфь) твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя».

 

Также в Ос.2:16-20 мы читаем:

 

«И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой"… И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности».

 

Не только «народ», но также и «земля» включена в красивый образ брака:

 

«Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою - "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается» (Ис.62:4, 5).

 

Следующие стихи говорит о будущем восстановлении Иерусалима, где Иерусалим должен быть создан «славою на земле», и поэтому не удивительно, что не только народ и земля, но также и город включается в образ брака:

 

«Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию… он имеет… двенадцать ворот… на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых… двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Отк.21:9-14).

 

 Таким образом есть три ключевых слова в истории Израиля: «народ, земля и город» (см. например, Молитву Даниила и пророчество Гавриила в Дан.9), каждое в свою очередь используется в образе брака. Гора Отк.21 с ее городом (Невеста) показана в Ис.2, в то время как в Ис.4:5 мы читаем: «ибо над всем чтимым будет покров» или лучше сказать покров брака. Надо заметить, что это вполне согласуется с целью искупительной благодати Божией, что великий образ Его отношений с Израилем рассматривается в самом вначале. Введение многоженства, развода, прелюбодеяния, и т.д., было разного рода попытками от лукавого, чтобы помешать целям Божиим, и это было отвергнуто Господом, представляя наглядные примеры и образы отказа Израиля. Тем не менее, «как это должно быть с начала», так это и осуществляется и исполняется в Отк.21.

 

Мало того, что Ева была образом Израиля, но мы также читаем что «Адам был образом будущего» (Рим.5:14). То, что он не был истинным и предназначенным главою видно из 1Кор.15:45-49: «Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий… Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба». Здесь Адам имеется ввиду как созданный, а не как падший. О Христе говорится на контрасте как о последнем Адаме, втором Человеке, и Господе с неба. Все люди, которые родились начиная от Адама, перейдут под второго Человека. Адам был образом Христа в своём федеральном главенстве, своем господстве, своем браке. Сад в Эдеме был также образом того, что земля будет однажды искуплена и соответствовать ему (сравните Отк.22:1,2). Обратите внимание, что это не Эдемский сад, а сад на востоке Эдема. Это было особенной красоты место в окружении местности, которая заслуживало название «Эдем» или «Наслаждение». В этом окруженном саде Адам встречался и общался с Богом. Там было дерево жизни. Это было первым земным образом небесной действительности, впоследствии более подробно описываемой в Исходе в Скинии. Сад, вокруг Эдем и мир, находятся в том же самом соотношении к небесному образу, как Святое Святых, Святое, и внешний двор Еврейской Скинии. Не только сад, но и всё творение шести дней было весьма образно.

 

Порядок Творения полон наводящего на размышление учения, что многими отмечено, но, кажется, немногие поняли, что само творение «нынешних небес и земли» было образом великого масштаба. Небеса были установлены с двумя великими светилами, солнцем и луною, цель которых состояла в том, чтобы отделять день от ночи, и кроме того, они были для знамений (oth  = грядущее, Иер.10:2), и времен (moed = предназначенные времена), и дней, и годов. Таковы основные цели этих двух светил, слова, «чтобы светить на землю» добавляются потом. Поэтому, как мы думаем, так же, как в отношении солнца и луна есть вторичное предназначение, так же и в отношении всего творения. Основная цель сотворения шести дней состояла в том, чтобы предвидеть искупление.

 

В течение этих шести дней Господь создал все, что мы теперь видим вокруг нас (Быт.2:1). Он преднамеренно определил животных, которые должны были бы после служить образами «чистых» и «нечистых» вещей. Львы, тигры, волки и змеи были созданы такими же, как мы их видим сегодня. Падение человека не произвело изменений в животном мире, кроме некоторых мутаций, произведшая болезни, вирусы, хищнические инстинкты, динозавров. Однако основные виды и семейства не меняются до сих пор. Лев был создан со своими лапами, волк со своими клыками, змея с ядом, орел со своими когтями, ибо Бытие 3 предвиделось. Вредители, которые поражают фруктовые сады, посевы, рогатый скот были созданы в эти шесть дней. Эти существа, вредные как они есть, есть часть единой экосистемы, и его баланса и демонстрируют то же чудесную целесообразность, полезность для человека.

 

День и ночь тоже носят лишь временный характер, ибо однажды будет время, когда «ночи там не будет». И море тоже имеет образный характер по отношению к цели, потому что относительно моря написано то же, что и относительно ночи: «моря уже нет». День и ночь и море, как мы знаем, были частью сотворения шести дней, и являются образами состояния, в котором находится зло, и которое в своем виде не может перейти в искупленное творение. Смоковница, Виноградная лоза и Маслина – это образы тройного положения Израиля. Терновник - образ язычников (см. Суд.9:7-16). Агнец символизировал предопределенного Избавителя в Своем жертвенном деле (1Пет.1:19), Лев также Избавителя в Своей победе (Отк.5:5). Змей, дракон, рыкающий лев, жабы, саранча, и другие нечистые твари и хищные звери были образами сатаны и его агентов. Вся природа полна уроков для изучения великой цели, откуда Господь Иисус, Апостолы и пророки брали всевозможные сравнения (сравните  чистые и нечистые животные, пшеница и плевелы, овцы и козы, спасенные и погибшие). Одно послание Иакова содержит больше намеков на природу, чем все послания Павла, особенно его более поздние. Более поздние послания имеют дело с небесной стороной истины, поэтому земные образы менее уместны.

 

Воспринимать образный, теневой, временный характер этого мира, с его очевидным взыванием об искуплении, слыша стенание творения, смотря в будущее «того дня», помогает в понимании Писания, что не нужно недооценивать, и это образует свет, который проливается своими осветительными лучами на многое сложное и непонятное. Таким образом, Быт.2 приводит нас к заключительным словам относительно человека и его жены - они «не стыдились». Сколько времени это состояние невинности продлится? Станут ли Адам и Ева воздерживается от вкушения плодов дерева познания добра и зла? Перелом ускоряется появлением внешнего источника искушения, элемент, который не был упомянут в данном Адаму наказе в главе 2. Поскольку это составляет тему очень важного значения, мы переносим её рассмотрение в следующую главу.

 

ШЕСТАЯ ГЛАВА

 

Искушение и падение

 

Бытие 3 описывает поворотный момент в истории человечества. Его воздействие продолжается с нами по сей день, и будет продолжаться пока новые небеса и новая земля не займут место этой, запятнанной грехом, вселенной. Тогда как, многие старались показать положение и падение человека, как устанавливается дальше в этой главе, немногие, кажется, осознали важность значительного обстоятельства там записанного - это первое появление на страницах Писания, и в мире, который есть и наш нынешний, заклятого врага Бога и человек - Сатаны.

 

Одним из факторов в том, что требует понимания, может быть признание свидетельства числовых значений Библии. Примечательно, что число 13 – это знак, который отпечатан на личности и представителях сатаны, а также числовой множитель Бытия 3. Еврейское слово Сатана = 364 (13х28). Число 28 наводит на размышления. Быт.1:1 на Иврите содержит 7 слов и 28 букв. 28 = 4х7, или совершенное творение. 13 - число восстания (Быт.14:4), следовательно, Сатана на Иврите = восстание в совершенном творении Божием.

 

В Греческом выражении есть число 13 в превосходной степени, которое используется при восстании Сатаны высоко в небе, в объяснении кто такой древний змей: «называемый диаволом и сатаною» (Отк.12:9) = 2 197 (13х13х13). Кроме того, Греческие слова «дракон» и «змей» кратные 13, а также слова «убийца», «искуситель» и «ловец» на Иврите. Вся глава (Быт. 3) является кратной 13 (13х6491). Вводные слова: «змей был хитрее всех зверей полевых» имеет численное значение 1521 (13х13х9). В отличие от этого численные значения стихов 15 и 16, где записано великое древнее обетование и обещание жене спасительное Семя, равно 8512 (8000 + 8х8х8), где великий множитель 8, которое есть Господнее число, число имени «Иисус», и число воскресения. Эти числовые значения очевидные факты, можем ли мы сомневаться относительно их Божественного предопределения? Мы не будем умножать случаи связи числа 13 с Сатаной, но перейдем к рассмотрению учения Бытия 3.

 

Первый персонаж на сцене – «змей». На протяжении широко распространенного и разветвлённого язычества, змей занимает видное место и для объяснения этого явления в языческом поклонении, требуется больший аргумент, чем просто симпатизация рептилии. Бытие 3 дает ответ. Змея была проводником Сатаны. Есть многие, которые говорят, что змея была искусителем, но это не так. Стих Отк.20:2 отвечая на вопрос Бытия, с разных сторон говорит о «древнем змее» как о «дьяволе и сатане». Когда Господь Иисус был на земле сам Сатана искушал Его, поэтому по аналогии, которую можно провести, искуситель первого человека был никем иным как сам Сатана. То, что Сатана мог использовать тело змеи, находится в строгой гармонии с тем, что мы знаем сегодня об использовании проводников в спиритических сеансах. Причина его выбора приводится в первом стихе. «Змей был хитрее («умнее, более знающий») всех зверей полевых, которых создал Господь Бог». Сравнение со «всеми зверями полевыми» предполагает, что буквальный змей имеется ввиду. Везде по тексту имеется ввиду змея, а Сатана подразумевается под ней.

 

Слова «ты будешь ходить на чреве твоем» выражают именно то, как они относятся к самой змее, а всякое возможное унизительное положение применительно к Сатане (сравните Пс.43:26). Слово, переведенное «змей» в Быт.3:1 - nachash, «шипящий», «очаровывающий», происходит от глагола nachash означает шипеть, шептать, прорицать, гадать (см. Быт.30:27; 44:5,15; Лев.19:26; Втор.18:10; 4 Цар.17:17; 21:6, и 2 Пар.33:6).

 

Бытие 3. (Цель в зачатке)

 

A| 1-5. nuchash змей и Сатана

(сравните «живущее существо» (Иврит) из стиха 1)

обеспечивает падение человека.

   В| 6. Древо познания. Вкушение от него.

                    С| 7-. а| Действие на мужчину и женщину.                                                    |Сатана искуситель.

                  b| - 7. Человеческое средство – опоясания.

         D| 8-12. Обращение Бога к человеку.

            E| 13. Обращение Бога к жене.

               F| 14. Приговор nachash – Сатане.

               F| 15. Обещание Семени – Христос.

            E| 16. Божий ответ жене.

         D| 17-19. Божий ответ мужчине.

                    С| 20. а| Действие на мужчину и женщину.                                                      |Христос Искупитель.

                    b| 21. Божественное средство – одежды кожаные.

   В| 22-24». Дерево жизни. Изгнание от него.

A| -24. Херувимы (сравните «живые существа» Иез.1:5 и Отк.4:6),

залог искупления от падения.

 

 

Из структуры Бытие 3 виден контраст nachash или змея, в начале главы, и Херувимов в конце. Мы обнаружим, что Херувимы, как и Сатана - это сверхъестественные существа, и что они также глубоко связаны с формами жизни - человеком, львом, тельцом и орлом. Выделяющиеся пункты структуры - это первый и последний, и центральные - два, акцент, таким образом, ставится на змее, Семени и Херувимах. Первая половина структуры начинается со змея, обеспечивающего падение человека, и заканчивается змеем, приговоренным Богом. Вторая половина начинается с обетования Искупителя, Семени, и заканчивается залогом искупления - Херувимами. Таким образом, Бытие 3 делится на две части, первая начинается и заканчивается змеем, будучи полностью занятая искушением, падением, и позором человека, вторая начинается с Христа и заканчивается Херувимами, полностью связанная с обещанием и залогом искупления.

 

Расположение частей этой главы является выразительным без слов. Посмотрите как два дерева расположены друг против друга, а также опоясания из листьев и одежды кожаные, какая наполненность учения в структурном плане. Центральная часть - кульминационный момент стихов. Мы не находим Адама и Еву в положении, где их грех или гибель были бы в центре. Что же тогда? Мы находим две великие основы Божественного откровения, вращающееся вокруг двух личностей - Христа и Сатаны. Вражда в Писании прежде всего не между Богом и человеком, но между целью Божией во Христе и Сатаной. Человек - безнадежный грешник, вконец павший и развращенный, но мы не забываем, что в значительной степени он был жертвой обмана отца лжи. Истинный центр Бытия 3 - это «приговор nachash» и «обещание Семени жены». Давайте учиться у Господа, и давайте оставим позади всякое наше богословие, мешающее готовности для принятия истины.

 

Змей не подошел к Еве и не сказал: «Какой замечательный этот рай! Какие красивые деревья и цветы». Нет, он опускает все, что благодарное сердце может помнить, и сказал: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?». Это был не вопрос, это был намек. Почему он обратился к женщине? Мы, возможно, не знаем. У нас нет никакой причины полагать, что женщина тогда была «немощнейшим сосудом», хотя, есть удивительный факт того, что женщины в значительной степени фигурируют в спиритических движениях, и время от времени возникающих истеричных религиозных движениях. Вполне возможно, что Сатана задумал свой план включая обоих, и мужчину и женщину. А если бы Адам первый соблазнился, Ева действовала бы под его руководством, и защитилась бы своей обязанностью. Как бы глубоко не был продуман этот план, он оказался успешным. Большинство читателей хорошо знают о тройной ошибке Евы. Она допустила грехи упущения, дополнения и изменения Слова Божия. Она опустила милостивое слово «безопасно» (сравните 3:2 и 2:16, то есть «безопасно будешь есть»), она добавила дополнительный запрет «не прикасайся к ним» (сравните 3:3 и 2:17), она изменила неизбежность смерти к непредвиденному обстоятельству: «чтобы вам не умереть» (сравните 3:3 и 2:16, 17). Сатана, воспользовавшись случаем, дал категорическое опровержение Слова Божия. Его первая записанная ложь: «нет, не умрете». Эту первую ложь так глубоко вонзил в сознание человека сатана, что теперь язычество, философия, католики, православные и даже многие протестанты повторяют почти в один голос: «смерти нет, душа бессмертна».

 

Цель этой книги не в том, чтобы обсуждать вопрос бессмертия души, но автор здесь воспользовался бы возможностью, чтобы  засвидетельствовать, что он, при изучении Писания по этому вопросу, убедился, что человек не обладает бессмертной душой, и что бессмертие – это только Божий дар.

Читая свидетельство изгнания из Рая (Быт.3:22-24) без предубеждения, нельзя не увидеть, что Господь определенно удалил Адама и Еву, предотвращая их вкушение от дерева жизни, и от жизни вечной. Нет, Его план был гораздо более добрым, не бессмертный грешник, отнюдь нет, но бессмертие и вечная жизнь через искупление Христа – это есть Его план.

 

Неизбежные последствия греха следуют вслед за непослушанием Евы. Она дала Адаму, и он ел. Сразу же последовали изменения (полностью то, что случилось, мы не знаем), стыд занял место невинности, броня света потускнела, и они скорее взяли увядающие листья смоковницы, чтобы покрыть свою наготу. Голос Господа породил страх вместо радостного ожидания, господство греха началось. Виновная пара предстала перед Господом. Адам первые выступил как глава. Его просят объяснить причину его непослушания, и он объясняет.

 

Здесь мы хотели бы выразить протест против всякого толкования, основанное на непристойных шутках относительно человека, обвиняющего женщину, а женщина, обвиняющая змея. Мужчины изобрели всевозможные способы вероятных причин относительно того, почему Адам съел запретный плод. Он приводит причину простыми словами: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». Адам не был обманут, он преступил закон, зряче, зная последствия. Некоторый повод достаточной силы может быть обнаружен для такого дела, и мы предполагаем, что он здесь имеет место быть. Мужьям теперь, со всевозможным кажущимся им отпечатком падения, предписано «любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Мы не можем постигнуть чистоту и силу любви, которая объединяла вместе мужчину и женщину, когда брак был действительно «заключен на небесах». Женщина поддалась хитрости искусителя, и мы предполагаем, что привязанность Адама к соей жене перевесила его чувство верности Богу, и вместо того, чтобы ей одной войти во тьму и разделил с ней эту «антитрапезу», вкусив и плод, и его последствия. Адам не герой в этой ситуации. Он ослушался Бога, он показал слабость, он пал, но мы видим в его действии предзнаменование той незапятнанной любви ко Христу, Который добровольно вошел в этот мир греха, чтобы искупить грех и грехи Своей жертвою.

 

Господь не превратно понимает Адама, и Он сразу обращается к женщине, говоря: «что ты это сделала?». Женщина отвечает не менее верно чем Адам: «змей обольстил меня, и я ела». Это повторяется в 2Кор.11:3: «змий хитростью своею прельстил Еву», и подчеркивается в 1 Тим.2:14: «не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление». Адам не был прельщен, он не обманулся лживым обещанием, или опровержением истины Божией, но Ева. Ева может и была виновна в том, что позволила себе ввестись в искушение, но Писание утверждает, что она была обманута. Всякий может увидеть, что есть большая разница между преднамеренным неповиновением, и неповиновением вследствии обмана.

 

Опять же, Господь не подвергает сомнению правдивость этого признания, но обращается к змею, и произносит слова осуждения. У первой части проклятия есть обращение и к реальной змее, и к Сатане, а вторая часть (стих 15) имеет дело только с Сатаной и обещанным Семенем. Мы подводим изучающих Писание к этому центральному пункту Бытие 3, где у нас есть зачаток Библейской истории в учении и пророчестве. Вражда между Семенем Сатаны, и Семенем Жены продолжается до тех пор, пока мы не достигаем заключительной главы Откровения.

 

Падение Сатаны – великое событие, которое надо помнить в Бытие 1, а Вражда Сатаны - центральное событие Бытия 3. Адам здесь - не центральный образ, как ни крути. Есть глубокий смысл в словах стиха 15, относящийся к двух семенам. Если мы признаем, а так и есть, что Семя Жены относится к одному, то есть ко Христу, то мы должны признать, что, если не исключительно, семя змея относится тоже к одному, то есть к антихристу. Не будем забывать, что антихрист – это сын погибели, и он будет претендовать на место Мессии. Если это так, тогда он должен будет иметь возможность опрется на непорочное зачатие, и мы полагаем, что спиритизм будет подготовкой пути к появлению этого монстра беззакония. Антихрист - это великая цель Сатаны, также как Христос - центр целей Божиих. Сатана, как бог века сего, всегда ищет поклонников, а как князь мира сего, всегда ищет престол. Однажды он предложил царства этого мира и славу их, за один акт поклонения, но был отвержен (Мф.4). День приближается, однако, антихрист получит поклонение в мире, и престол в мире на короткий период времени прежде, чем придет его конец (Отк.13).

 

Искушение Бытие 3 было направлено против цели Бога. Бог дал человеку утраченное господство Сатаны на земле. Против этого первого шага в цели установления Царства, Сатана и направил свою атаку. Грех, который привел к его собственному падению - гордость, в стремлении подобия Божия, и самоуверенность в своем естественном независимом бессмертии (см. Иез.28:17 и Пс.81:6, 7), он использование в качестве приманки, чтобы обмануть женщину.

 

Мы теперь просим внимательное отношение читателя, поскольку мы собираемся выдвинуть то, что входит в прямую оппозицию с практически всеобщим толкованием следующих стихов. Сопутствующая Библии, сокровищница, из которой мы взяли большинство структур находящихся в этой книге, стихи 16 и 17 обозначает как: «Божий приговор женщине» и «Божий приговор мужчине». В нашей структуре мы изменили слово «приговор» на «ответ». Мы понимаем, что «ответ» не лучшее слово, но мы определенно хотели избежать слова «приговор». Стихи находятся в той части, связанной с искуплением, а не с осуждением. Наиболее сурово стихи 14 и 15 выносят приговор змею и Сатане, но в стихах 16-19, как в грозящем наказании 2:17, никого падения не предусмотрено. Божественным наказанием было: «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

 

Три вопроса возникают в этой связи. Каким должно быть наказание? Включало ли оно падение? Если нет, то почему нет? Смысл полного понимания слов Быт.2:17 включает смерть (физическую, моральную, духовную и вечную), хотя, в противоположность традиции, что вечная смерть означает вечную жизнь в мучениях, что является результатом веры, что человек по соей сути бессмертен. Ужасно думать, что верующие могут позволить себе полагать, что Бог может уготовить человеку такое ужасное наказание, не принимая во внимание природу сотворения Адама, соответственно не понимая природу наказания, нависшего над ним. Как бы то ни было, не оставляя наших соображений, возьмём слова: «смертью умрешь».

 

Как Писание использует это слово в другом месте? В Чис.26:65 мы читаем: «ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне». В Чис.14:29 мы имеем исполнение приговора и толкование слов: «в пустыне сей падут тела ваши». Так же, переходя к самой книге Бытие. Что понял Авимелех под словами: «ты умрешь» в Быт.20:7, «возврати жену мужу… помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои»? «Будешь жив» противопоставляется «непременно умрешь». Могут ли те, кто говорит о физической, моральной, духовной, вечной смерти, допустить в ответе на молитву Авраама, что Бог дарует Авимелеху физическую, душевную, духовную и вечную жизнь, и если нет, то почему? Стих однозначен, что физическая смерть и есть то наказание, которое единственно имеется ввиду. Также не было наказанием Авимелеху и то, чтобы сказать «непременно умрешь», но чтобы это означало долгий процесс естественного распада, а смерть наступила бы только спустя 930 лет после приговора, как у Адама, хотя угроза смертью была в тот же день, когда он преступил. Дополнительное аргументы можно найти в следующих стихах: 1Цар.22:16, 3Цар.2:37, 42, 46.

 

Наказание, которое грозило в Бытие 2, было непосредственным лишением жизни, потерей, отделением от всякого участия в этой жизни, что включало невозможность потомства, как зачатия и рождения, к которым мужчина и женщина были более всего чудесно предназначены. Теперь, отвечая на первый вопрос, мы говорим, что согласно использованию слов Писания, наказанием было непосредственное причинение физической смерти. Следующий вопрос: включало ли такое наказание падение? Мы могли бы ответить, на него, спросив: согрешили ли мужчина и женщина достойно такой смерти согласно условиям наказания? Ответ должен быть - Нет! Виновные мужчина и женщина, стоя перед Господом Богом, услышали о гибели, объявленной змею и его семени, но в той самой гибели они уловили и первые слова надежды для себя. Змей должен был найти свой конец от руки «Семени жены». Поэтому, каким образом причинение смерти могло бы произойти, если женщина должна была бы иметь детей? Со всей скорбью, которая связана со словами Божьими к Еве в стихе 16, есть надежда, есть продолжение жизни.

 

Стих 16 предполагает условие большой отсрочки. Его окончательные слова говорят о жизни и надежде: «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Это есть ответ Божий. Если кто-то из читателей считает, что наказание грозившее в Быт.2 не было смягчено, и что оно означало падение, он должен сделать стих 16 отделённым в своем определении «смертью умрешь». Вместо смерти у нас есть жизнь, и Адам, глядя на женщину, которой таким образом это все касалось, назвал ее «Евой», то есть «Источник жизни», показывая то, что он поверил Богу.

 

Так же слова  Господа к Адаму не начинаются смертным приговором. Изменения должны произойти в земле, так же как в физическом телосложении женщины. Земля должна быть проклята, и скорбь должна быть постоянна в питании от нее, но снова стих оглашается надеждой: «со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». Терния, волчцы и пот лица стали действительно неизменными условиями, но мы снова спрашиваем: является ли это исполнением приговора Бытия 2? Некоторые могут сказать, но смерть упомянута в конце, Адам должен был вернуться откуда и пришел – в землю, в прах. Это совершенно логично. Человек, изгнанный из рая, без доступа к дереву жизни, и брошенный влачить жалкое существование при таких обстоятельствах, должен был в конце концов, скончаться. Смерть была введена среди людей Адамом (Рим. 5:12; 1Кор.15:21), и в результате греха. Все это верно, но все же это что-то очень отличающийся от непосредственного причинения смерти, которое было предусмотрено первоначальным наказанием.

 

А не можем ли мы спросить: если наказание не падение, как мы может избежать вывода, что Бог нарушил Свое обещание? Опять же, давайте не будем поспешными, а зададимся вопросом. Согрешаем ли мы, и что с нами? А возмездие за грех - смерть? Мы когда-нибудь получим это возмездие? Если мы верующие, мы можем ответить -  Нет! Почему нет? Из-за искупления во Христе Иисусе. Только таким же образом мы можем ответить на вопрос касающийся Адам и Евы. Наказание не было смягчено: они остались только благодаря Агнцу Божию. Следовательно, сразу же после того, как Господь закончил говорить с Адамом и Евой, Он показал им убийство невинного животного, чтобы обеспечить их покрывалом, и дать понять, что они находились под покровительством искупления обещанного Спасителя. Они были отделены от дерева жизни, они утратили всякий доступ к бессмертию, и поэтому рано или поздно они должны были умереть, но они вышли из сада в Эдеме с надеждой в своих сердцах, с образом жертвы перед их глазами, и с символом искупления покрывающим их наготу.

 

Еще одно соображение в завершении этой главы. Здесь в Бытие 3 мы имеем появление истины, повторяющейся снова и снова на протяжении веков, что Сатана часто перехитряет сам себя, и что Господь уловляет мудрых в лукавстве их. В первоначальных условиях Быт.2:16, 17 ничто не сказано относительно внешнего искушения. Единственной задачей перед Адамом было спокойное повиновение очень простой заповеди. Мы можем представить себе, что если мужчину и женщину оставили бы в покое, они продолжили бы находится в невинности в течении долгого времени. Первоначальной причиной неповиновения было воздействие внешнего искушения. Павшее умное существо искусно сыграло на чувствах женщины, которая была ему не ровня ни в чем, но в защиту ее невиновности, и согласно порядку Писания она была прежде обманута, чем она ослушалась. Мы не стремимся оправдать грех, отнюдь нет, мы лишь показываем, как враг помешал своей цели. Человек был поставлен господствовать. Сатана знал, что это был шаг к его собственному краху, но чтобы закрепить он замыслил план он соблазнил мужчину и женщину задумав погубить их. Однако искушение ввело и другой фактор в ход событий - посредническое служение Христа, смягчившее вражду с Богом, покрыв грех человека Господом Иисусом, как великой надеждой. Если бы Господь исполнил наказание Адаму и Еве, то Сатане бы удалось предотвратить линию потомков, которые родились бы от них, и таким образом сорвал бы пришествие обещанного Семени.

 

Попытка Сатаны помешать Господу была сорвана, и в словах Господа обращенных не только к змею, но и к мужчине и женщине, Сатана услышал запах собственной погибели, и отметил неотразимость исполнения цели Того, Кто совершает всё по воле Своей.

 

Прежде, чем завершить эту главу мы должны сказать несколько слов для объяснения Херувимов. Священное Писание говорит о них как о «Херувимах», как если бы читатели Бытия были знакомы с их формой существования. Быт.3:24 буквально говорит: «И Он призвал Херувимов к скинии на востоке у сада в Эдеме». Иез.1:10 дает описание «четырех живых существ». Он говорит нам, что они имели: «лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех». Подобное видение появляется в Иез.10, и на сей раз нам определенно говорят, что теми живыми существами в Иез.1 были Херувимы. Эта связь помогает нам связать их с «живыми существами», неправильно переведенными «животными», в Отк.4:6. Их нужно отличать от Ангелов, поскольку мы читаем в Отк.7:11, что «все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех живых существ».

 

Двадцать четыре старца сидят на престолах в золотых венцах (Отк.4:4). В 1 Пар.24:1-19 мы читаем о 24 чередах священников. Это разделение и схожее разделение Левитов, признано в Неем.12:24 как «установление Давида человека Божия». Оказывается, что эти 24 четыре старца являются представителями народа Израиля, тогда как Херувимы - залог искупленного творения. Если мы исследуем Отк.4, 5 и 6, то мы увидим, что темой там является искупленное творение и искупленный Израиль:

 

«Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Отк.4:11).

«Когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем… И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил их Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал их царями и священниками Богу нашему; и они будут царствовать на земле» (Отк.5:8-10).

«И всякое творение, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Отк.5:8-14).

 

Число Херувимов (четыре) соединяет их с землей. В Откровении мы имеем «четыре четверти земли», «четыре угла земли» и «четыре ветра земли». «Всякое создание» описывается в рамках четырех сфер в Отк.5:13. Человеческий род суммируется как «колено, язык, народ и племя» (Отк.5:9). Шесть видов живых существ были созданы, чтобы населять землю: рыбы, птицы, скот, звери, гады и человек. Первые пять были поставлены под владычество Адама. Когда Адам давал имена животным, три вида только упомянуты, а именно: «скот, птицы небесные и звери полевые», рыбы и гады опущены. Они не упоминаются и в завете Ноя (Быт.9:9, 10): «Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными». Мы предполагаем, что гады были вне завета. Поэтому также в саду в Эдеме, Херувимы символизировали искупление только этих трех видов творения с человеком в подобии их лиц. Человек, телец, лев и орел рассматривались первосвященниками Израиля над крышкою ковчега, под славой Господа. Таким образом, не трудно, соединив все это, увидеть, что перед Богом есть постоянное напоминание Его завета с землей, и с Израилем, и что именно его осуществления «все творение стенает, ожидая».

 

Числа 2 создают интересную связь между искупительным залогом, находящимся в Херувимах, и его отношением к народу Израиля. «Сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих». Эти знамения, как считается, соотносятся с двенадцатью знаками Зодиака, и четырьмя сторонами света, то есть Востоком, Югом, Западом, Севером, по ходу солнца, и представляются Херувимскими подобиями, то есть: львом, человеком, тельцом, орлом. Расположение по Писанию приводится ниже, что похоже на «12 знаков» Таргума Ионафана.

 

 

 

СЕДЬМАЯ ГЛАВА

 

Божественная цель и сатанинское противодействие ей

 

В предыдущей главе мы рассматривали свидетельство о противодействии Сатаны целям Божиим, и началу искупительных действий относительно человека. Владычество было дано человеку, земное Царство было открыто, но теперь венец упал, проклятие распространилось по всему творению, поставленное под руку человека, и впредь «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне… ожидая усыновления, искупления» (Рим.8). Мы будем вынуждены быстро обозреть остаток книги Бытия, хотя соблазн задержаться очень велик.

 

Противостояние Сатаны замечается в убийстве Авеля, Каина был «от лукавого», «человекоубийца от начала» (1Ин.3:12; Ин.8:44). Сиф был положен вместо семени Авеля, «которого убил Каин», и таким образом стал первым звеном в цепи, которая должна наконец закончится в рождении обещанного Семени. Бог поступил с Каином довольно необычно от того, что мы, возможно, ожидали бы. Снисхождение к греху Каина и обещанная защита, предполагает, что Бог в курсе относительно подстрекательства искусителя.

 

Потомки Каина, вероятно, стремились смягчить проклятие. Изгнанник является первым, кто строит город, и его сыновья стремятся скрыть за внешним лоском цивилизации, музыки и искусства свидетельство падения. Некоторые имели трудность насчет жены Каина, и земли Нод. Большинство неверно цитируя Библию, увеличили трудность. Библия не говорит что Каин пришел в землю Нод и там «взял себе жену», она просто говорит, что когда Каин поселился в земли Нод, то он «познал жену свою», следовательно, он, должно быть, взял ее с собой. Кроме того, земля Нод была названа так от слова бродяга, «земля блуждания», Нод переводится словом бродяга, так же как Луз был переименован в Вефиль в результате сна Иакова. Писание не говорит нам сколько дочерей родилось у Адама и Евы (Быт.5:4), только основная цель книги всегда находящееся в поле зрения, и эта цель, чтобы показать план и ход искупления сосредоточенного на обещанном Семени жены, и растущее противодействие лукавого.

 

На первый взгляд мы имеем в Бытие 5 довольно неинтересный список имен, но он, как будет видно, приводит к собственному учению в молитвенном исследовании. Линия спуска даётся от Адама до Ноя, и затем, в главе 6 появляется свидетельство относительно «сынов Божиих» совпадающее со временами Ноя. Два факта, однако, показывают нам, что Быт.6:1-3 отсылает нас к ранней истории самого Адама. Сначала мы должны исправить перевод. Слово «люди» в стихе 1, «человеческих» в стихе 2 и «человеками» в стихе 3, в каждом случае (на Иврите) это перевод слова  ha-adham - человек Адам. Перевод - «человеком» является неправильным. Мы имеем дело с именем «человека Адама» и его жены. Слово «их» относится к человеку и его жене, как в 5:2. Следующее, что нужно заметить, что важным вспомогательным средством в толковании – является структура. Следует помнить, что со стихов 5:1 и 6:9 начинаются новые разделы, каждый раздел начинается одним из «родословных», следовательно 5:1 - 6:8 один полный раздел. Давайте исследуем его расположение:

 

Книга родословной Адама

 

Быт.5:1-6:8

A| 5:1, 2. Не павший Адам, «сын Божий» (Лк.3:38).

   В| 5:3-5. Павший Адам, и его годы. Полные 930 и первые 130.         |Следующий шаг в цели

      С| 5: 6-27. Потомство Адама, и их смерти.                                                    |искупления после Быт.3

         D| 5: 28-32. Ной, и его ожидание в «утешении».

 


A| 6:1, 2. Падшие ангелы, «сыны Божии».

   В| 6:3. Павший Адам, и его годы. Полные 930 и последние 120.       |Следующая попытка Сатаны

      С| 6: 4-7. Потомство падших ангелов,                                                             |сорвать приход «Семени».

          и их развращение под угрозой уничтожения.

         D| 6:8. Ной, и его обретение «благодати».

 

Каждый читатель может видеть совершенное соответствие расположения слов. Тот факт, что структура возвращается к началу, говорит нам, что в главе 5 у нас есть хронология до Ноя, а затем Святое Писание говорит нам в стихах 6:1-8, что произошло в течении этого времени.

 

Титул «сын Божий» дано Адаму (Лк.3:38) и Христу (Лк.1:35). Те «во Христе», кто имеет новую природу, которая является непосредственным творением Божиим (2Кор.5:17; Еф.2:10), называются «сынами Божьими» (Ин.1:12; Рим.8:14, 15; 1 Ин.3:1). Названные «сынами Божиими» в Быт.6 - это ангелы в любом другом месте в Ветхом Завете подразумеваются «ангелы», так как они были творением, вышедшими непосредственно от руки Бога (Иов 1:6; 2:1; 38:7; Пс.81:1; 88:7; Дан.3:25 (без артикля, см. также стих 28). Александрийская Септуагинта переводит «сыны Божии» в Быт.6 словом «ангелы». Иуда 6 говорит, что было падение среди ангелов, и что их падение имело некоторый такой характер, как указывается в книге Быт.6:1-3, что видно из того же стиха. Они «оставили свое жилище» (oiketerion). Это слово используется еще только раз в 2Кор.5:2, где оно означает тело воскресения. Иуда 7 далее, говорит нам о природе их греха, как о «подобных» имевших место в Содоме и Гоморре.

 

Время этого нашествия падших ангелов обозначено как «во дни Ноя» (1 Пет.3:20; 2 Пет.2:4,5). Потомство их было названо «nephilim» (исполины) или «падшие», монстры из плоти и беззакония, и для их уничтожения потребовался потоп. Быт.6 говорит нам, что были nephilim на земле в те дни, а также после этого (то есть после потопа), то есть было второе нашествие, на сей раз не всеобщее, но местное, ибо Сатана узнал, что обещанное Семя должно было прийти через линию Сима.

 

Развращение было настолько велико перед потопом, что сказано: «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт.6:9). Енох, седьмой от Адама, был пророком. Одно его пророчество записано в Иуды 14, другое в имени, которое он дал своему сыну Мафусала. Имя означает: «когда он умрет, это будет послано». Мафусала жил 969 лет, и простое вычисление покажет читателю, что потоп приходит сразу после его смерти. Мы будем иметь возможность обратится к переселению Еноха позже. Сын Мафусала Ламех, был также пророком, ибо он дал имя своему сыну «Ной», что означает «покой». Причина, по которой он был таким образом назван, приводится: «он утешит нас (или даст нам покой) в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь» (Быт.5:29). Родители Ноя не забыли факта проклятия, и имели пророческое видение покоя посредством ковчега, и его образного искупления.

 

Родословная Ноя занимает 6:9 - 9:29, и охватывает строительство ковчега, потоп, выход из ковчега, чтобы все начать заново. Стихи 9:1-7 перекликаются с 1:28-31. Сатана почти прервал развитие древнего обещания; нить почти порвалась, но восемь душ были принесены через потоп. Завет символизируется в Херувимах как можно увидеть: «вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами (сравните: орел, одно из лиц Херувимов) и со скотами (другое лицо - телец), и со всеми зверями земными (третье лицо - лев)» (Быт.9:9,10). Владычество, утраченное Адамом, отчасти перешло к Ною и его семье (см. Быт.9:2, 5, 6), но не полностью и абсолютно как это было первоначально определено для человека. Так же, как мы видели линию «родословной Адама» от 5:1 до 6:8, как следующий раздел «родословная сыновей Ноя» длится с 10:1 к 11:9; и стихи 6:1-8 дают понимание характера времени, и противление Сатаны во время периода главы 5, а 11:1-9 свидетельствуют о следующей попытке со стороны противника помешать исполнению Божественной цели.

 

Мы уже говорили (в главе 5), что Быт.10 рассматривает 70 народов через призму дальнейшего избрания великого народа, прародитель которого должен быть скоро призван. Появление этих народов является частью Божественного плана (см. Втор.32:8), что и побудило лукавого попытаться его расстроить. Один из сыновей Хама был Хуш, который был отцом Нимрода. Имя Нимрод на Иврите означает = бунтовать. В чем состоял бунт? Быт.10:10 дает ответ. «Началом его царства был Вавилон». Ничего далее не сказано об этом городе, его характере и его цели, пока родословная не заканчивается, и затем, в стихах 11:1-9 мы видим руку Сатаны, еще раз поднятую против Господа и Его цели. Божественным намерением было то, чтобы народы разошлись (Быт.10:25, Втор.32:8), но Вавилон был основан людьми, чьи намерения состояли в том, чтобы выступить против Божией цели, ибо они сказали:

 

«Построим себе город и башню, высотою до небес (то есть со знаками Зодиака как в древних храмах в Дендере и Эсне в Египте), и сделаем себе имя (слово «имя» - «Shem», то есть давайте завладеем предназначенным благословением Сима), прежде нежели рассеемся по лицу всей земли».

 

Мы знаем результат, Господь смешал их языки, и «рассеял их Господь оттуда по всей земле». Два обстоятельства требуют внимания. Во-первых, материал, из которого была построена башня «с вершиною как небеса»,  - это кирпичи, так мы читаем «и стали у них кирпичи вместо камней». Спустя столетия после этого, на земле Сеннаар Навуходоносор, царь Вавилонский, видел в видении истукана состоящего из металла, но имеющий ноги из смеси железа и глины. Пока он смотрел, он увидел камень, оторвавшийся от горы без содействия рук, разбившего в прах истукана, и занявшего его место. Этот камень представлял Царство Мессии, а истукан на глиняных ногах представлял мировые державы под господством Сатаны. Здесь, на той же равнине Сеннаар, Сатана определил территорию своего города, города, имя которого и вражда должны продлиться пока откровение не свершиться, город, связанный с восстанием и противостоянием народу Израиля. Кирпичами была, конечно, обожженная глина (11:3), что соответствует глине в Данииле. Кирпичи были заменой, или подделкой камня, другими словами, царство Нимрода, основанное в Вавилоне, было всего лишь очередной попыткой опередить цель Божию относительно Израиля и Его города Иерусалима.

 

Выражение «с вершиною как небеса», имеет важное значение. Можно и проще перевести как в версии «Короля Иакова» - «высотою до небес». С древних времен мы читаем о «звездочетах», «астрологах» и «ежемесячных предсказателях». Это люди, познающие что-то вроде тайн, скрывающихся в запутанных и искаженных легендах о Язычестве. Иегова упоминает «12 знаков» (Иов 38:31, 32, смотри сноски Риверсированной Весрии). Пс.18 показывает нам, что у Бога есть две книги откровений. Одна написана на небесах. Послание этой книги стало искаженным, и начало её искажения восходит к Вавилону. Другая - это записанное Писание, и снова Сатана делает всё возможное, чтобы уничтожить, испортить и исказить её послание. Структура Псалма 18 представляет эти две книги таким образом:

 

А|  1 - 5 -. Небеса.                             |Бог Эль - имя, в этой части.

   В| - 5 - 7. В них, солнце.                                

A | 8 - 11. Писания.                          |Господь ЙХВХ - имя, в этой части.

   В| 12 - 15. В них, раб твой.                          

 

Иосиф Флавий говорит нам, что астрономия «двенадцати знаков» была изобретена Адамом, Сифом и Енохом. Вавилонские «таблички сотворения» относится к тем временам, что и Греческая мифология. Более чем 2500 лет мир не имел вообще записанного Писания, но надежда Быт.3:15 обещания победы над змеем живо сохранялась в сознании людей «книгой на небесах». Есть ничто большее в расположении звезд, чем просто обозначения человека, короны, змеи, рыб, и тд., но это служило средствами повествования. А где начинается история, спросите вы? Знаки расположены по кругу, и начинаются со знака Овен. Библейское свидетельство, кажется, требует, чтобы история Зодиака начиналась с Девы и заканчивалась Львом. Сопутствующая Библия предполагает, что «Загадка Сфинкса» связана с этим вопросом.

Слово «сфинкс», от Греческого sphingo (связать вместе) - это фигура с головой женщины, и телом льва. В Зодиаке в Эсне сфинкс помещается между знаками Девы и Льва. Если у истории Зодиака есть отношение к Быт.3:15, то мы можем ожидать, что там упоминается «Семя жены». Если это так, то знак Девы, кажется, первая глава. Если мы поставим «Деву» вначале, то «Лев» будет последней главой небесного свидетельства. Мы не можем, не сохранив, пространство изложить все это учение, находящееся в книги 12 знаков, но мы перепишем часть текста из 12 Приложения Сопутствующей Библии:

 

(1) Дева

(Его первое пришествие)

 

(1) Кома (Желанный). Женщина и ребенок, желанный всеми народами (в самом древнем Зодиаке).

(2) Центавр (с двумя природами). Презираемый за грех, искупительная жертва.

(3) Волопас. Грядущий с отраслью.

 

Здесь у нас есть «знак» Девы, с его тремя созвездиями. Еврейские и Арабские имена звезд, содержавшихся в созвездиях полны истины, и красноречивы в своем учении. Все звезды были названы Богом (Пс.146:4). Большинство их имен было утеряно, но более чем 100 сохранились на Арабском и Иврите, и используются сегодня.

 

Дева. Здесь у нас есть звезда Аль Зимах. Иврит Zemach - отрасль. Ис.4:2, Иер.23:5,6, Зах.3:8; 6:12.

Кома. Желанный (Агг.2:7). Чис.24:17. (Египетский Shes-nu -  желанный сын).

Центавр, Аль Безе, презираемый (Ис.53:3).

Волопас (Иврит bo -  грядущий). Пс.98:14. Иврит Arcturus (Иов 9:9 = Он придет). Египтетский = Smat, тот, кто правит.

 

Это свидетельство первого знака с его созвездиями в Зодиаке. Мы дадим и последний знак с его созвездиями и звездами. Мы обнаруживаем, что так же, как знак Девы отсылает нас к Бытие 3, таким же образом, Лев отсылает нас к Откровению:

 

(12) Лев

(Окончательная победа Мессии)

 

(1) Гидра. Древний змей уничтожен.

(2) Чаша. Чаши гнева вылиты.

(3) Ворон. Пожирающие хищные птицы.

 

В Зодиаке в Дендере (Египет) этот знак называют Pi Mentikeon = излияние (Божественного гнева). Сирийское название Aryo – раздирающий лев. На Арабском Al Asad = лев, прыгающий вперед как пламя. Самая яркая звезда Регул = попирать под ноги. Затем Денебола -судья или Господь, Который грядет.

Гидра. Он вознегодовал. Одна звезда имеет название Minchar al Sugia = проницательный обманщик. Чаша. (Пс.74:9, 10:6; Отк.14:10, 16:19). Созвездие имеет 13 звезд.

Ворон. Имеет девять звезд. Девять = суд. Самая яркая звезда Чиба - проклятие.

 

Так заканчивается история на небесах. Это история, которую они проповедуют. Эта «речь», которую они «передают». Это «знание», которое они «открывают». Здесь нет никакой членораздельной речи или голоса, и никакие слова не слышатся, но их повествование проходит по всему миру (Пс.18: 1-7).

 

Что верно для первого и последнего из 12 знаков, верно и для всех остальных. Они показывают одну непрерывную тему, план и цель искупления. Их центральные образы – являются центральными образами Бытие 3, это Семя жены и змей. У двенадцати знаков есть также ссылка на народ, предназначенный быть каналом искупления на этой земле, народ из которого выходит «Лев из колена Иудина», то есть Израиль (Ср. страница 86). Двенадцать -  число Зодиака, и число Израиля. В Быт.37:9 одиннадцать звезд (или созвездий, как слово может также означать) с солнцем и луной кланяются звезде Иосифа. Когда мы понимаем свидетельство двенадцати знаков, мы можем понять попытку Сатаны или расстроить, или изменить их значение. Смешение языков дало такую возможность, и язычество появилось не как медленно развивающееся, а прямое учреждение Сатаны.

 

История рассказывает нам, что у Нимрода была жена по имени Семирамида, и говорится, что Нимрод и его жена впоследствии были почитаемы под названием «матерь и ребенок». Это название отличается в различных странах, куда «рассеянные» народы со своими «посрамленными» языками разошлись. Таким образом в Египте мы находим Исиду и Осириса. Одновременно Осирис был сыном Исиды, поэтому у него было странное название «муж матери». Эта аномалия объясняется смешением факта (Нимрода и его жены) и выдумки (что они были «матерью и ребенком» пророчества).

 

Опять же, в Индии мы находим Иси и Ишвару. Ишвара и муж и младенец. В Азии есть Кибела и Дериус. В Риме есть Фортуна и мальчик Юпитер. В Греции есть Церера и младенец. Даже в Китае есть Чинг Муй мать с ее ребенком, имея «почитание» в Православном, Вавилонском и Римско-Католическом стиле. Семирамиде поклонялись как «богине матери». Ее сына также назвали Фаммуз (Иез.8:14) и Бахус. Плач, связанный с Фаммузом, находит отражение в значении имени Бака (читатели могут понят это из «Долины Baca или плача» Пс.83:7).

 

История сообщает нам, что некий царь Нин, царь Ассирийский, начал вести войны со своими соседями. Это отождествляет Нина с Нимродом (Быт.10:9-11). Также Нин был сыном Вила, возмутителя. Нимрод был сыном Хуша, и Хуш и Вил связаны вместе. Хуш был первоначальным пророком идолопоклонства. Священное Писание свидетельствует об этих обрывках истины, см.

 Ис.46:1 «Пал Вил, низвергся Нево(пророк)». Название Нево = пророк, и Гермес или Меркурий = толкователь, то есть другие примеры извращения слов. Это связано со словом peresh, что значит «толковать», но в действительности это относится к «разделению» в дни Фалека (сравните Перес – «разделено» в Дан.5:28).

 

«Смешение языков» позволило Сатане распространить своё ложное учение с легкостью. Бахус для обычного человека был богом вина. Для посвященного он был Бар-Хуш = сын Хуша, то есть Нимрод. Так и с Саксонским названием «дьявола» в Христианском мире связано имя Zernebogus (славянское Чернобог). Разделенный на свои части это перестает быть Саксонским божеством, а открывает Нимрода, первого антихриста Сатаны. Zer-Nebo-Gus = «семя от пророка Хуша».

 

Что означает Гисперидов сад на Греческом? Ничего, потому что это транслитерация на Иврите, и означает: «сад плодовое дерево» = рай. Золотые яблоки и змей легко ассоциируются.

 

Мы все слышали о Вулкане и о его молоте. Иер.50:23 говорит о Вавилоне в образе: «Как разбит и сокрушен молот всей земли!». Так Греческое имя Вулкан это слово Гефест (Hephaistos), которое мало что означает или вообще не имеет смысла. Если мы прочитаем Быт.11:9, то это слово означает на Иврите «рассеял» (hephaitsam). Хуш или Хаос - рассеиватель, возмутитель, молот всей земли. Идолопоклонство стремилось извратить это (играя на слова) чтобы придать им значение «толкователя», «пророка». Мы должны воздерживаться. Странные идеи, включенные в такие смеси как «муж матери», естественно привели к самым непристойным обрядам, и Вавилон стал матерью всем блудницам и мерзостям земным.

 

Вот происхождение и цель идолопоклонства, в тщательно положенном плане, для склонения от человеческой надежды на обещанное Семя, к Сатане и его служителям, извращая и запутывая свидетельство небесных знаков, и таким образом препятствуя тому, чтобы люди увидели в змее ужасного, но обреченного врага. То, что Сатана проделал с Нимродом, он кощунственно предложил нашему Господу (Мф.4:8, 9), и это будет успешно, хотя, на короткое время, достигнуто через антихриста (Отк.13:1-18).

 

После этого краткого повествования в Быт.11:1-9 мы имеем родословную Сима. Сим был избранным сосудом, через который Семя должно было прийти. Поколения Сима приводятся с поколениями Иафета и Хама в глава 10, но они повторяются и усиливаются здесь. В главе 10 потомков Фалека не приводят, но только его брата Иоктана.  Здесь, в главе 11, потомки Фалека даются, а Иоктан опускается. Стоит отметить, кстати, что Иоктан был 13-ый от Сима, и что у него было 13 сыновей, и что численное значение этих 13 имен равно 13х212, и что численное значение его собственного имени (Иоктан) 169, равно 13х13. Поэтому число восстания отмечено на этом человеке, и его потомках.

 

Если мы возьмем потомков Сима, как записано в Быт.11:10-32, то мы найдем 16 потомков всего (8х2), а численное значение имен от Сима до Аврама равно 3568 (8х446), и от Нахора до Иски равно 1264 (8х158). Таким образом число полноты и воскресения связано с линией обещанного Семени. Эти вещи не пустяки, а факты, и их присутствие и свидетельство не должно игнорироваться.

 

В Быт.11:27 мы достигаем структурного центра книги. Однако, это не только центр Бытия, но Авраам­ появляется на разделении между сотворением и Христом. Одиннадцать глав достаточны для первой половины, вторая половина занимает 918 глав. Этот факт сам по себе свидетельствует об особенной цели Библии. Фарра находится на разделении. От него с одной стороны поколения простираются назад через народы к Адаму, а с другой стороны простираются вперёд через Авраама к центру «великого народа» Израиля. Фарра является связующим звеном между народами и народом. С Фаррой мы оставляем народы и их истории в одной части книге, и переходим к другой части книги, имея дело с одним народом, одной страной (Израилем), опуская всякие упоминания о взлетах и падениях других народов, за исключением того, когда они вступают в контакт с этим особенным народом. В Быт.12:1-3 у нас есть призыв и семикратное благословение Авраама:

 

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;

 


(1) и Я произведу от тебя великий народ,

   (2) и благословлю тебя,

(3) и возвеличу имя твое,

   (4) и будешь ты в благословение;

(5) Я благословлю благословляющих тебя,

   (6) и злословящих тебя прокляну;

(7) и благословятся в тебе все племена земные»

 

И пошел Аврам, как сказал ему Господь».

 

   Здесь мы видим первое из восьми отдельных обетований или заветов, которые Иегова заключил с Авраамом. Семь были заключены до предложения в жертву Исаака на горе, и восьмой после его (Исаака) образного воскресения. Другая замечательная особенность в том, что каждый завет с его благословением отпечатан с характером его числового значения. Таким образом, один - показывает суверенитет, два - показывает различие (также союз или вражды), три – представление воскресения, четыре - число мира, пять - обозначает благодать, шесть - число человеческое, семь - число духовного совершенства, и восемь - воскресение.

Восемь заветов в следующем порядке:

 

(1) Великий народ (Быт.12:1-3).

(2) Семя. Искупление («жертвенник») (Быт.12:7).

(3) Земля («вам» - в воскресении) (Быт.13:14-17).

(4) Границы земли, 400 лет, 4-ое поколение (Быт.15:13-21).

(5) Благодать, измененное имя. Добавление буквы «Хе» = 5 (Быт.17:1-22).

(6) Отказ по плоти (Быт.18:9-15).

(7) Исаак, не Измаил. Духовный (Быт.21:12).

(8) Благословение в воскресении (Быт.22:15-18).

 

Как совершенна, насколько полна сокровищница Божественной мудрости! Два места Писания требуют внимая, по отношению к Быт.12, одно это Евр.11:8-10:

 

«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет… ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог».

 

Другое место - Деян.7:2-4:

 

«Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его [Бог] в сию землю, в которой вы ныне живете».

 

Читая эти два стиха вместе, мы видим что слова «сказал Господь», из Быт.12:1, были сказаны еще раз через некоторое время до полного послушания Аврама. Тогда уже «Абраму было 75 лет, когда он вышел из Харрана». Некоторые посчитали, что Авраму было 50 лет, когда первое повеление было к нему в Халдее. В том, что был некоторый интервал между этими двумя повелениями примечательно то, что стих 12:5 говорит об «имении» и «людях», приобретенных там. Аврам задержался в Харране пока его отец не умер. Мы не упоминаем это просто с целью показать разницу во времени, у нас есть намного более серьезные намерения. Сравните два свидетельства, данные в Быт.11:31 и Быт.12:5:

 

«И вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там».

 

«И вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую».

 

Что враг делал в это время? Он ушел от противостояния или он использовал в своих интересах остановку в Харране, чтобы снова попытаться разрушить Божественную цель? Ведь было явно и известно Сатане, что Аврам был избран стать отцом великого народа. Царство, потерянное Адамом и весь род в нем, теперь состояли из особо избранного и разделенных народов, и обетованное Семя должно прийти через один избранный народ. Специальная земля также была избрана для них, и к этой земле направлялся Аврам. Он вышел из Ура Халдейского, чтобы войти в землю Ханаанскую, но остановился на границе, пока его отец не умер. Лукавый воспользовался преимуществом этой задержки.

 

Мы видели, как в Быт.6 он развратил весь род человеческий, за исключением Ноя, и это было потому, что у него не было никакой подсказки относительно того, из какого из многочисленных ветвей, спускающихся от Сифа, обещанное семя должно прийти. Мы также читаем в Быт.6:4, что были исполины (Нефилимы, злое потомство падших ангелов) после потопа. Это были люди, называемые «Хананеи», следовательно, сразу после Быт.12:5 мы читаем: «И прошел Аврам по земле сей… В этой земле тогда [жили] Хананеи». Потоп был Божественным инструментом уничтожения, использующийся против первого нашествия, меч Израиля должен был быть инструментом, используемым против потомства второго нашествия Хананеев. Их называют Енаки (Чис.13:34) и Рефаимы (Втор.2:11).

 

Вомните, как эти гиганты, с их городами «укрепленные, весьма большие» испугал соглядатаев (Чис.13:28). Ог, царь Васанский, описан во Втор.3:11, и его смерть приписана «милости» Божией (Пс.135:20-22), его земля отдана в наследие праведному народу Израиля. Заинтересовавшийся читатель может найти много информации о Хананеях, обратившись к Быт.14:5; 15:18-21; Исх.3:8-17; 23:23; Втор.7; 20:17; Ис.Н.3:10; 12:8; 13:13; 15:63; 16:10; 17:18; Суд.1:19,20,28,29,30-36; 2:1-5 и

3:1-7. О них говорят как о Рефаимах во многих местах, где Авторизированная Версия заменяет, переводя «мертвецы», «умершие» или «гиганты» (Иов 26:5; Пс.135:17; Пр.2:18; 9:18; 21:16; Ис.14:9; 26:14-19). Название Рефаимы сохраняется в Быт.14:5; 15:20; Ис.Н.17:15 (прим.); 2Цар.5:18,22; 23:13; 1Пар.11:15; 14:9; 20:4 (прим.); Ис.17:5. Нефилимы переводятся «исполинами» в Быт.6:4 и Чис.13:34 и «ратоборец» в Иов 16:14 (ср. «могущественные люди»). Смотрите Исправленную версию для пояснения многих из этих стихов.

 

Таким образом, цель Божия и противостояние сатаны продолжаются по всему повествованию. Событие, записанное в Быт.12:11-20, было другой попыткой сорвать обещание стиха 7, а именно, чтобы разорвать линию обещанного Семени. Повторение подобной попытки как раз перед рождением Исаака (Быт.22:1-18) только подчеркивает злобность и постоянство цели, которая приводится в действие лукавым в этой особой атаки на Сару. Выбор Лотом Содома – другая расставленная ловушка, если бы Аврам выбрал эту местность, было бы больше вероятности для реализации его падения.

 

Жители Содома были «неистово развратные» (см. 2 Пет.2:6, 7; Иуды 7). Названия Содома используется 39 раз в Ветхом Завете (13х3), и 10 раз в Новом Завете (Исправленная Версия). Ис.13:19; Иер.50:40 и Отк.11:8 объединяют Содом с Вавилоном и отступнический Иерусалим. Его разрушение является примером (Иуды 7), так же в Мф.10:15; 11:23,24 и Лк.10:12 (в соответствии с Иез.16:48), судья всей земли говорит о наказании Содома, как о том, что было «отраднее», чем будет Капернауму и «оному роду». Втор.23:17 (см. примечание), применяет слово блудодеяния  и к мужчине и к женщине, и показывает распространение ловушек для Аврама в развращающимся потоке. С тех пор нечистый, всегда ищущий кого-бы осквернить след змея, видим повсюду.

 

Аврам, подкрепленный Мелхиседеком «священником Бога Всевышнего» (сравните Чис.24:16-18; Втор.32: 8; Лк.1:76, где имя связано с землей и Царством), отказывается принимать «даже нитки и ремня от обуви» от царя Содома, и так же как после выбора Лотом Содома, Господь сразу показывает Авраму, что в итоге, у него (Аврама) была безусловно лучшая часть (Быт.13:14- 18), также здесь, сразу после этого великого отказа от добычи, Слово Господа (то есть, то же самое как в Ин.1:1 и 14) приходит Авраму в видении, говоря: «не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика».

 

 Ответ Аврама в Быт.15:2 часто цитируется в полной противоположности тому, что имел ввиду  Аврам. Его ответ означает: «Ты уже исполнил меня благословениями, и всякое прибавление к ним может быть бесполезно, видя, что наследником моим будет в итоге Елизар из Дамаска?». Затем Господь дает ему ясно понять, что обетованным потомством в 12:7 должен будет стать только его  собственный сын (15:4), и Аврам «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (15:6). В 15:13,14 Авраму сказано о странствовании и пребывании в рабстве его потомков, и в конце их победном исходе. Причина длительного периода в 400 лет дается в стихе 16: «ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». Израиль должен был быть бичом в руке Господа против этих развращенных народов. Слабость плоти замечается в действиях в Быт.16.  Агарь приводится в пустыню, и встречается с Ангелом Господним который посылается и показывает ей Беэр-лахай-рои – «источник живой и зримый» (вторую Личность в Троице).

 

Когда «Аврам был девяноста девяти лет», Господь явился ему и сказал: «Я Бог Всемогущий (Все-достаточный); ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Слово «непорочен», это то же самое слово, используемое по отношению к Ною, который был не запачкан злом его современников (Быт.6:9), и несомненно относится к почти тому же самому. Затем следует завет, где Аврам переименовывается в Авраама. Этот завет, как при первом призвании в Быт.12, содержит семь обещаний, а именно:

 

(1) И поставлю завет Мой между Мною и тобою,

(2) И весьма, весьма размножу тебя

(3) И весьма, весьма распложу тебя,

(4) И произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя

(5) И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим (ср. Евр.11) и потомков твоих после тебя

(6) И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь (Евр.11), всю землю Ханаанскую, во владение вечное

(7) И буду им Богом.

 

Здесь мы имеем безусловный завет с Авраамом, который не может не быть исполнен. Никаких оговорок в завете нет, семикратной воли Все-достаточного (Всемогущего) Бога достаточно. Наступит день, когда каждая йота и черта должны быть выполнены.

 

Еще раз видна чудесная гармония Слова. Каждый пункт имеет свое значение, свое число в списке. Первый (Один) только Бог. Об этом свидетельствует Гал.3:20. Тут нет второй договаривающийся стороны, следовательно, не предусмотрен отказ, которой мог бы нарушить этот завет – «Поставлю». Во втором пункте у нас есть умножение семени; в третьем плодовитость (ср. Быт.1:9-13), в четвертом у нас есть народы и цари, имеющие отношение к земному господству, в пятом у нас есть акцент на благодать. В этом подчеркивается та же самая истина, которая передается добавлением буквы «Хе» (которая соответствует числу 5) к имени Аврама. Шестой вводит Хананеев, и седьмой Бог все во всем. Какие еще нужны аргументы, чтобы доказывать Богодухновеность Священного Писания? Библия говорит сама за себя, если мы расположим свое сердце, то можем услышать ее голос.

 

Сразу после этого безусловного завета, Бога говорит Аврааму о другом, совершенно иного рода завете. О завете обрезания, говоря как о «знаке» и «печати», и в Рим.4 об этом сказано, как о том, что было совершаемо  человеком, и его нарушение влекло наказание, это был завет с условием, полностью отличавшийся от прежнего. Обратите внимание на изменение языка: «ты же соблюди», и чтобы не было никакой неопределенности, Господь говорит: «сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать». Это было «знаком» завета уже заключенного, это был завет, который мог быть нарушен (стих 14). И этот завет, и завет на Синае, весьма отличаются от того «вечного завета»  твердого и надежного.

 

В свое время, после долгого испытания веры, рождается Исаак. Несомненно, мы все думали над  замечательными стихами (Быт.22), где вера Авраама была таким образом испытана, и где жертва и воскресение Семени Авраама (Христа) было так удивительно образно показано. Мы видим, как Авраам сильно настаивает, чтобы Исаак не женился ни на одной из дочерей «Хананейских», и, уже, наверное, мы начинаем видеть более ясно, чем раньше, причину этого. Мы должны пропустить красивую историю Ревекки, и тихую жизнь Исаака, и продолжить линию при рождении двух его сыновей Исава и Иакова.

 

С Быт.25:19 начинается восьмая «родословная» Бытия. Даже порядок этих родословных передает нам учение. Родословная Ноя является третьей (воскресение). «Сыновья Ноя» дают четвертое поколение (их потомки образовали народы земли). Сим – пятое поколение (он снискал «благодать»). Фарра (чье имя означает «отсрочка») является шестым, и образом плоти, препятствующим верующему (ср. Быт.12:1). На вопрос почему Измаил оказался седьмым, мы не можем пока еще ответить. Исаак, будучи восьмым, подчеркивает связь обещания с воскресением и восстановлением.

 

Исаак был 40 годами, когда он женился на Ревекке, и хотя через него должно было прийти обещанное Семя, годы шли, а жена его оставалась бесплодной. Исаак не следует за своим отцом, чтобы взять другую жену, но «молился Господу за свою жену». Слово «молился» (преклонился) очень красивое, и несет идею «откровения или расширения». Исаак «открыл» свое сердце, и Бог «открыл» Свою руку, и «зачала Ревекка, жена его». Она также действует, когда «сыновья в утробе ее стали биться», она «пошла вопросить Господа». Для нас важно отметить ответ Господа: «два племени во чреве твоем, и два различных народа… больший будет служить меньшему».

 

Рим.9,10 и 11 образуют раздел домоуправления этого послания, этот раздел нам надо будет теперь изучить. В главе 9 Апостол, обращаясь к этому, говорит: «И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего» (Рим.9:10-12). Избрание Иакова было без всякой причины без цели – такова тема книги? Эта цель ясно формулируется в Быт.25:23 в слове «народ». Обещание Авраму было: «Я произведу от тебя великий народ». У Исаака теперь был сын, который должен будет стать отцом этого народа. Здесь мы видим что первоначальное обещание связанное с «Семени жены», связано с заветом Авраама относительно народа  «и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим.9:5).

 

Иаков и его мать, однако, совершили серьезную ошибку в связи с этим. Они знали об обещании Божием, и они верили в него, но они попытались помочь Богу исполнить его, и это свидетельствует об их грехе и безумии. Первым шагом было завладение первородством Исава. Правда, он был «нечестивцем (мирским)… отказавшимся от своего первородства» (Евр.12:16 и Быт.25:34). Бог нигде не говорил, однако, что благословение Авраама и Исаака должно идти путем первенца или первородства, а в действительности, Он опровергал это много раз прежде. Авель, а не Каин, Сим, а не Иафет, Аврам, не Аран, Исаак, а не Измаил, младший, а не старший, и все же затея Иакова ради  первородства! В главе 27 у нас есть свидетельство о подлом деянии. Иаков и его мать, забывшие в тот момент силу Господню и цель, опустились до одного из самых подлых поступков, записанных в Писании, к обману находящегося при смерти отца и мужа. Иаков всё же преуспевает, чтобы услышать слова:

 

«Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны!» (Быт.27:28, 29).

 

Трепет Исаака при входе Исава, и его слова, записанные в Быт.27:32-35, показывают ясно, что благословение, данное Иакову не то, которое упомянуто в Евр.11:20, где мы читаем: «Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава». Никаким количеством аргументов нельзя признать действие Исаака, записанное в Быт.27 за акт веры, ни за действие Божие, не обязанного ни в малейшей степени признать благословение, таким образом, обманчиво полученное. Слова «множество хлеба и вина», должно быть отозвалось ироническим эхом в ушах Иакова, ибо его сыновья ходили в Египет, чтобы купить зерно, чтобы предотвратить голодание. Истинное Авраамово благословение, благословение, которое Иаков искал так усердно, хотя, и так презренно, было дано свободно и «верой», когда исполнилось время Господа. Брак Исава с дочерями Хета был  причиной досады Ревекки, что она убеждала Исаака послать Иакова в свой старый дом, как Авраам прежде сделал, чтобы взять жену из ее народа (Быт.27:46). Это было полностью в гармонии с целью Божией:

 

«И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских…

(1) Бог же Всемогущий (Быт.17:1)да благословит тебя,

(2) да расплодит тебя

(3) и да размножит тебя,

(4) и да будет от тебя множество народов,

(5) и да даст тебе благословение Авраама, тебе

(6) и потомству (семени) твоему с тобою,

(7) чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (Быт. 28:1-4).

 

Здесь мы имеем благословение Авраама, здесь мы имеем семя, землю и народ. В благословении завета с Авраамом было мало «хлеба и вина». Эти патриархи «жили в шатрах», и говорили о себе, что они «странники и пришельцы на земле».

 

Мы до сих пор не давали никаких примечаний, но мы не можем воздержаться от этого для верующих  здесь. Давайте никогда не будем принимать политику Иакова, давайте помнить, что в Ефесянам 1, которая есть вступительная глава послания Тайны, ключевая мысль есть «благословение с целью». Иаков не получил подтверждения благословения от Бога, полученного хитростью, но только отдыхая на своем пути, когда он положил камень под голову, Господь явился ему и подтвердил благословение Быт.28:3,4:

 

 «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт.28:13-15).

 

Ничего яснее здесь быть не может в словах говорящих о земле и народе, которые указывают на Израиль. Никакое духовное толкование никогда не сможет изменить этот факт. Воскресение Авраама, Исаака и Иакова, и воскресение Израиля в своей земле будет иметь место, если Бог сдержит Свое слово. Очень интересные стихи находятся между 28-ой главой и концом Бытия! Брачные проблемы, и семейные неприятности этого человек вызывают отклик сочувствия во многих сердцах, но наша цель не позволяет нам задержаться на них.

 

Двенадцать сыновей, ядро великого народа, рождаются у Иакова. «Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий» (Быт.46:3). Сердце Иакова разрывалось утратой Иосифа и Рахиль, грехом Рувима, и насилием над Диной. История человека Иакова сделала его пригодным образом «блуждающего племени в утомлении ног». Его потомков не называют Авраамиты или Иссакаиты, они известны как Израильтяне, и колена от Иакова. Это есть Иаков, который спускается в Египет со своей семьей, это есть искупленный народ, который выходит под покрытием Пасхального Агнца через Красное море в пустыню.

 

Мы должны пройти быстро их блуждания в пустыни, Скинии с ее удивительными образами, их отказом войти в землю, историю Судей, и подхватить нить нашей истории, где все же еще одна особенность добавляется к цели Божией. Начиная с обещания семени, его развитие охватило особенный народ, особенное предложение земли, и мы теперь достигаем того периода, когда к этому еще добавляется завет в отношении царя и избрание города.

 

ВОСЬМАЯ ГЛАВА

 

Завершение земной цели Царем и Царством

 

Читатель может задаться вопросом, почему периоду связанному с именем Моисея отведено столь незначительное место в этой книге, ибо мы почти сразу продолжили двигаться к следующему развитию цели Божией, то есть к царям и царству. Мы стремились подчеркнуть безусловный характер завета, заключенного с Авраамом, и повторенный Исааку и Иакову.

 

Моисеевы постановления, дарование закона на Синае, и предполагаемая ответственность Израиля в их ответе: «всё, что сказал Господь, сделаем» (Исх.24:7), являются вводными к великой цели. Земля, обещанная Аврааму, и земля, находящаяся в собственности Израиля в прошлые времена не сопоставимы. Владение полной территорией и господство ждет исполнения «заключенного завета во всем и утвержденного». Ссылка на Гал.3 поможет нам посмотреть на домоуправление закона, которое было переходным и предварительным, и его неудача или успех никоим образом не затрагивает клятву и обещание, данные за 430 лет до Синая.

 

«Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему]. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] (как дар по благодати, charisomai) по обетованию» Гал.3:15-18).

 

Здесь говорится совершенно ясно, что завет с Авраамом, и завет на Синае, должны быть четко отделены друг от друга. Синайский завет был в действии со своим неизбежным результатом, Авраамов все же в будущем. Читатель может спросить, для чего же тогда закон? Мы может лучше всего ответить следующей цитатой из Гал.3: «Он был прибавлен по причине преступлений». Завет Авраама не принимает во внимание отказ человека. Ничто не спрашивал Авраама, Исаака или Иакова, а все было обещано и утверждено. Закон был введен «как детоводитель ко Христу», и когда Христос пришел, тогда его миссия прекратилась.

 

Закон содержал много ценных образов искупления, воздаяния, прощения и оправдания, все из которых будут полностью реализованы Израилем под Новым Заветом. Закон был стражем «до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование». Поэтому он не был «постоянным заветом», ибо было обетование Аврааму. Два завета далее противопоставлены фактом, что на Синае  был посредник, но только один Бог взял на себя всю ответственность в завете с Авраамом (ср. «поставлю» в Быт.17). Таков смысл весьма спорного стиха (Гал.3:20), о котором так много неполезного было написано. Где есть посредник, есть две стороны, и когда одна из  договаривающихся сторон это упавший человек, отказ и нестабильность – несомненный факт. «Обетование Аврааму» опиралось на более устойчивое основание:

 

«Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою (один без посредника)… Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр.6:13-17).

 

Стих 20 связывает это с «Иисусом, сделавшимся Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Священство Аарона было полностью иным в своем призвании и назначении в отличие от чина Мелхиседека. Нигде не говорится, что Христос исполнил священство Аарона, ибо оно не связано с безусловным обетованием, но с условным законом.

 

Поэтому, суммируя промежуточные книги, мы находим начало Исхода занятого двумя главными особенностями: (1) Рабство, и (2) Свобода. Более поздняя часть занята другой парой важных пунктов: (1) дарование закона, и (2) создание Скинии. Левиты с жертвоприношениями, священство, посты и праздники, все является образами. Книга Чисел покрывает период блуждания в пустыне (Bemidbar, название на Иврите). Как Исход и Левит она содержит образы Христа: (1) хлеб жизни (11:7-9), (2) вода жизни (20:11); (3) вознесенный змей (21:9) и (4) восходящая звезда Иакова (24:17). Второзаконие содержит десять повелений Моисея Израилю, данных на пороге Земли Обетованной перед его смертью. В «Песне Моисея» (Втор.32:1-43) у нас есть пророческий обзор истории Израиля, настолько удивительно полный, что мы не можем сделать лучше, чем обратить внимание на главные особенности его, прежде чем мы приступим к рассмотрению Давидова завета.

 

Структура Втор.32:1-43

 

A| 1-6. Внимайте, чтобы слышать, и разумейте. Провозглашение имени Иеговы.

|Совершенные дела и праведные пути.

   В| 7-14. Совершенство Иеговы в Израиле

|Период. Пятикнижия.

       С| 15-19. Злое воздаяние Израиля, их гордость, оставление Бога

|Период Исторических книги.

         D| 20. Божие помышления в то время, когда Израиль

| «Ло-амми», «не Мой народ».

|Период Малых Пророков, особенно Осии.

             E| 21. Иегова возбуждает ревность в Израиле (Рим.11:11, Период Деяний).

            E| 22-25. Иегова грозит судом Израилю

|Период Великой скорби.

         D| 26-33. Божие помышления о периоде, когда Израиль рассеянный

 |Период Осии.

      С| 34-38. Милосердное возвращение Иеговы в Израиль, их беспомощность, не оставление Его их.

                                             |Период Будущей истории.

   В| 39-42. Суд Иеговы над Его врагами

|Период «День Господень». Апокалипсис.

A| 43. Внимайте, чтобы радоваться, и разумейте. Месть врагам, милосердие «земле» и «народу»

 |Исполнение «Цели веков».

 

Мы особенно просим нашего читателя не удовлетворятся этим скелетом. Скелеты необходимы, но не привлекательны. Прочитайте сами стихи Втор.32: 1-43, а предложенная основная  структура выше будет в помощь. Довольствоваться одной только структурой не похвально ни для изучающего, ни соблюдающего Слово.

 

Это упущение домоуправления закона Моисея в основной линии Божией цели находится в гармонии со Словом, что можно заметить, рассматривая вводные слова Матфея 1: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Стих 17 говорит: «так всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». Таким образом, мы видим, что Давид – это следующая связь в цепи к цели, а Моисеев период проходит мимо.

 

Книги под названием 1-е и 2-е Царств (Самуила), которые рассматриваются как одна книга в Еврейском каноне, имеют своей главной темой окончание управления при судьях, и начало управления при царях. Этих царей двое: Саул и Давид. Царство Давида описывается как сначала разделенное, а впоследствии объединенное. Это можно отобразить наглядно следующим образом:

 

Правление при судьях. 1 Цар.1:1-7:17

A| 1:1-4:1-. Раздражение от Израиля.

   В| 4:-7:2-. Подчинение Филистимлянам.

A| 7:-2-6. Покаяние Израиля.

   В| 7:7-17. Избавление от Филистимлян.

 

Это приводит к требованию царя, и оставшаяся части книги посвящена правлению царя (1Цар.8:1 -2Цар.24:25). Саул занимает первую часть, а Давид - вторую.

 

Царь Саул. 1 Цар.8:1 по 2 Цар.1:27

A| 1Цар.8:1-12:25. Избрание Саула.

   В| 1Цар.13:1-15:35. Раздражение от Саула. Угроза Отвержения.

A| 1Цар.16:1-27:4. Избрание Давида.

   В| 1Цар.27:5-2 Цар.1:27. Раздражение от Саула. Отвержение осуществляется.

 

Таким образом, Священное Писание описывает воцарение и падение избранника Израиля, и сразу следует Давид, представленный как любезный Господа, говоривший: «идти ли мне в какой - либо из городов Иудиных?». И Господь сказал ему: «иди». И Давид сказал: «Куда идти?». И Он сказал: «в Хеврон». «И пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным». Таким образом, мы приближаемся к важному стиху, который говорит о завете, соединяющим Давида с Авраамом и с обетованным Семем. Остающаяся часть книги делится таким образом:

 

Царь Давид. 2 Цар.2:1-24:25

A1| 2Цар.2:1-4:12. Царство разделенное.

A2| 2Цар.5:1-24:25. Царство объединенное.

 

После ряда испытаний и противостояний (в которых мы можем видеть попытки врага отстранить Давида стать царем над всем Израилем, воцарением «Иевосфея» = «человека позора» на престол Израиля), Давид побеждает, и восходит на престол Объединенного Царства. «И помазали Давида в царя над Израилем». Первое действие Давида как царя над всем Израилем - это попытка привести в подчинение Иерусалим. Часть была подчинена называемая Сионом. Здесь у нас есть заключительная связь в цепи: семя, народ, земля, царство и город. Истинный Царь (то есть Христос) объединит в Себе чин Священника, как было с пророками (как с Давидом в образе). Это добавление (Царя и Священника) к списку выше дает нам семь звеньев в этой совершенной цели. Давид осознавал тот факт, что он был благословлен не ради самого себя, но для осуществления этого чудесного плана:

 

«И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля» (2Цар.5:12).

 

Мы теперь приближаемся к центральной особенности истории этого человека (6:1-7:29), ковчег Господа, дом Господа, и завет Господа с Давидом, и его Семенем. Ковчег принесен в «город Давидов», и после радостного окончания, мысли Давида приходят к замыслу строительства дома Божия «весьма величественного». Это благоприятный момент для Господа, чтобы утвердить престол в Семени Давида в безусловном завете: