Чарльз Х. Велш

Верийское Издательство

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ БОГ - ЛИЧНОСТЬ?

 

Точка зрения Библии

и ортодоксии.

 

 

 

ПРЕДИСЛО­ВИЕ

 

Святой Дух в Библии в отношении Бога использует человеческие понятия отца и сына, чтобы передать, знакомые нам с детства человеческие отношения. Изучение имен и терминов, которые использованы в отношении к нам и творению влияют на наше поклонение и возрастание в премудрости Бога. Автор пытался составить общую картину о Боге. Однако нельзя было не затронуть точки зрения ортодоксальной церкви о Богочеловеке. Слова, знакомые нам с детства, неизбежно окрашивают наши представления о Боге. Сверив такие верования со Словом Божьим, мы усилим нашу собственную веру и будем  способны засвидетельствовать это в проповеди Евангелия.

Книга появилась не сразу; она стала плодом многолетнего опыта общения с разными людьми. С молитвой о разумении мы предлагаем эту статью, как попытку прояснить суть исповедования Бога.

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

1 Глава - Сущность Бога.

2 Глава - «Бог есть Дух».

3 Глава - Элохим и Иегова; имена Бога и их значение.

4 Глава – Бог по отношению к творению и искуплению.

5 Глава -  Почему в имени Элохим стоит во множественном числе?

6 Глава -  Иисус Христос – Иегова?

7 Глава -  Доктрина Троицы и использование слова «Личность»

8 Глава -  Термин «Домоуправление» применительно к доктрине Троицы.

9 Глава -  Кому приписывается Сотворение мира в Новом Завете?

10 Глава -  Отец.

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Все мы прекрасно понимаем насколько важно, услышать все свидетельства Священного Писания и Христа в неискаженном виде. Напрямую нам Бог ничего не говорит, ибо дал для исследования Свое Слово. Как сказал Кюхер: «основу для богословского исследования составляет не Бог, а знание, которое Он дал нам о Себе»[1]. Много было предпринято попыток понять тайну Божественной сущности теми, кто не был ограничен догмами и сформировал свое мнение по этому вопросу. К примеру, попытка понять, что есть личность Бога, была предпринята епископом Робинсоном[2], почле чего подверглась резкой критике Архиепископа Кентерберийского.

Нам также надо дать оценку попыткам понять предмет философами и некоторыми учеными.

Мы подчиняем наши гимны современной мысли, но всему есть пределы и петь «Веди нас, O ты, Математическая Идея» абсурдно. В данном исследовании мы хотим наметить границы, которые Священное Писание положило в данном вопросе, и попытаться воссоздать цельную богословскую картину, а не утопить читателя в мозаике критических замечаний.

 

 

 

ГЛАВА 1

 

Сущность Бога

 

       В основе откровения Писания лежит ясная доктрина, ее целью как и любого пророчества, является познание Бога. В основе греха лежит игнорирование или незнание Бога, отвержение Его, замена кем-то или чем-то другим. Если мы будем размышлять о цели искупления, критериях справедливости, освящении, славе небес, радости надежды, то увидим, что в знании о Боге каждый пункт Писания ведет к главному ожиданию каждого из нас: «чтобы Бог стал во всем». Поэтому все исследование должно нас вести к тому, чтобы мы смогли повторить вместе с Псалмопевцем:

 

«Кто Бог так великий, как Бог [наш]!» (Псалом 76:14).

 

Нам бы не хотелось углубляться в метафизику. И так понятно, что вопрос слишком сложен для нашего ограниченного ума. Творение может познать лишь ограниченные вещи. Поэтому «познать» полностью Бога, значит познать не «бесконечного Бога», и тем более не Бога Библии. Все знания о Боге мы можем получить через тусклое стекло природы, через немного более ясное – Ветхий Завет, или через самое ясное - Христа, но даже оно ограничено нашими человеческими представлениями и возможностями. Мы не можем познать Бога, если Он Сам не явит Себя и, снизойдя к нам, не начнет говорить к нам в рамках нашей ограниченности. Природа и сущность Бога выразима для нас лишь языком символа. Каждый раз, когда Бог говорит о Себе, Его слова ограничены узкими рамками человеческой формы мысли. Кому-то покажется пустой тратой времени разговор о метафизике – ведь Само Священное Писание очертило границы наших возможностей познать Бесконечного Бога и нам нельзя выходить за них. Мы согласны; но если бы мы не испытывали желание познавать Бога вне Библейских пределов, то о чем нам вообще можно было бы говорить?

Вопрос важен, потому что созданы богословские системы, определяющие что и как «придуманный Бог» делает, должен сделать или даже обязан сделать. Такие аргументы подразумевают знания о Боге, которые лежат вне области Откровения или ему противоречат.

Мы можем вспомнить вопрос Софара Наамитянина:

 

«Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов 11:7)

 

            Ответ на оба вопроса отрицательные. Мы не можем сами найти Бога. Мы ограничены Откровением Самого Бога и ничего не знаем вне его. Мы смотрим через призму нашей веры, и точно знаем, что не можем «совершенно постигнуть Вседержителя» и наше знание всегда будет «частично». И все же, мы не должны позволять этим ограничениям заглушать наш энтузиазм, поскольку само Священное Писание убеждает нас стремиться к познанию «превышающей наше разумение» - любви  Христовой (Еф. 3:19). Любовь снимает все противоречия.

В начале исследования мы должны сказать, что Священное Писание не ставит вопроса о существовании Бога. Это подразумевается в самом первом стихе книги Бытие, и в каждом упоминании о Боге вплоть до последней главы последней книги. Человеческая логика и разум являются недостаточными и если мы делаем попытку в рамках человеческой философии, мы дойдем до атеизма. В рамках нашего собственного и общего опыта, который лежит в основе всех человеческих знаний и мысли, получается, что то, что не имело начало, не могло и существовать. Но к счастью это не неприменимо к Богу! Человек не может быть в двух или более разных местах одновременно, но это также не применимо к Богу.

Именно метафизик изначально предполагает, что Бог, Которого все так ищут, бесконечен, а значит находится вне границ его восприятия: Бог не распознается нашими органами чувств; Он не может быть изображён или представлен нашей фантазией. Наше знание о Нем частично, а значит не до конца верное. Даже Священное Писание, при описании явления Бога во Христе, преобразовывает, многомерное в рамки двухмерного состояния.

 

«Мир [своею] мудростью не познал Бога» (1 Кор. 1:21).

 

Творение свидетельствуют о своем Создателе, но их доказательство ограничено: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Римлянам 1:19), но то, что может быть известно о Боге через дела рук Его, является меньшим при сравнении с познанием Его в Слове. Поэтому вместо попыток невозможного нужно: «чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть» (Евреям 11:6). Есть ли Он? – этот вопрос лежит вне области обсуждений и доказательств.

«Кто Он есть?» - это главная тема исследования. Но она раскрывается лишь в связи с Его творением и человеком, а не тем, какой Он есть Абсолютно, - этого мы не сможем понять и Писание не насилует нас такого рода вещами.

Помните как Моисей в разговоре о своей миссии к сынам Израиля, спрашивает Бога:

 

«Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исход 3:13, 14).

 

Здесь вовсе не говорится о бесконечном настоящем без прошлого и будущего и мы это обсудим позже. Но независимо от правильности перевода Имени Иеговы, тут заложена мысль, которая оказывается вне понимания самого большего из философов, не говоря о простых рабах-евреев. Поэтому  Бог добавил:

 

«Так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род»  (Исход 3:15).

 

            Здесь абсолютное «Я», снисходит к человеческим ограничениям и показывает Себя как «Господь Бог», в связи с людьми – «отцов ваших» и временем - «памятование» в род и род. Это Откровение Бога находится в пределах нашего ограниченного понимания и, самое главное, оно - относительное, а не абсолютное.

В Новом Завете мы также встречаемся с подобной мыслью:

 

               «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58)

 

C точки зрения грамматики это заявление абсурдно; случай из ряда вон выходящий; он не оправдан человеческой логикой. Это - проблеск истины извне нашего кругозора. И как в Исходе 3 Абсолютное «Я» ограничивает Себя терминами времени и места, так и в Евангелии от Иоанна 8:58, Абсолютное «Я» выражено для нашего спасения в близких нам образах: «Я – Дверь», «Я – Свет» и «Я – Путь». Христос как образ Бога невидимого, делает Бога явным образом и нам радостно познавать явленного Бога, как через написанное, так и в Живом Слове.

Никогда нельзя забывать, что Сам Бог вне времени и для Него не только тысяча лет как один день, но и один день как тысяча лет. Для человеческого разума абсолютно невозможно понимание реальности, где нет времени и пространства, и мы признаем каждое имя Бога от книги Бытие до книги Откровения как Самоограничение непосредственно для отношений со Своим творением. Когда Господь Иисус Христос принял плоть и кровь, Он сделал еще один шаг снисхождения, чтобы сделать нас великими (Пс. 18:35[3]).

 

«Этот Бог - наш Бог»

 

 

ГЛАВА 2

 

«Бог - Дух» (Иоанн 4:24)

 

В предыдущей главе мы столкнулись с необъятностью темы нашего искания, ее контрастом с нашей ограниченностью, и фундаментальным Откровением, что Бог «есть» (Евр. 11:6). Попробуем понять все же, кто Он есть. Вряд ли кто-то из людей смог сформулировать ответ на вопрос «Кто есть Бог?» лучше, чем это сделано в Вестминстерском Исповедании:

«Бог есть Дух, бесконечный и неизменный, в Своей сущности, мудрости, власти, святости, и истине».

В этих словах мы видим суть истинного определения: «Бог – Дух». Главные Его характеристики, как мы узнаем - это «бесконечный и неизменный». Это последовательность, которую мы всегда должны соблюдать. Если, например, мы начинаем с заявления, что Бог - Всемогущий, мы не дадим точного определения, поскольку при этом немедленно возникнут дальнейшие вопросы:

 

1) в какой степени Он всемогущ?

2) личность ли Он?

3) обладает ли он человеческим строением или Он - сверхчеловек?

 

На такие вопросы отвечают вводные слова определения: «Бог есть Дух». Нам открывается основное качество Бога. Далее лучше последовать за определениями Апостола Иоанна, который дает три характеристики сути Бога:

 

По Сущности:                      «Бог есть ДУХ» (Ио. 4:24).

Относительно Явления:   «Бог есть СВЕТ»(1Ио. 1:5).

                                               «Бог есть ЛЮБОВЬ» (1 Иоанна 4:8).

 

Откровение Ев. от Ионна 4, говорит нам, что «Бог есть дух», но поскольку есть духи добра и зла, нам нужно некоторое пояснение, которое и даёт 1 послание Апостола Иоанна. Заявление, что «Бог есть Дух», отличается от другого заявления отсутствием глагола «есть» в оригинале: «Pneuma ho Theos», буквально: «Дух есть Бог». Это пример одной из самых распространённых образов речи - hiperbaton, когда слова меняются обычными местами ради большего акцента; гипер - сверх и banein – «шагать». На греческом языке таком богатом склонениями и окончаниями, подлежащее может быть перемещено из одного конца предложения в другое без риска двусмысленности. Ради тех, кому эти вещи могут быть незнакомыми, мы даем несколько примеров таких форм речи:

 

                              Рим. 5:8: «Но Бог доказывает Свою любовь к нам»

                                   В оригинале: «Но доказывает Свою любовь к нам Бог»

                        1 Тим. 3:16: «Великая тайна благочестия»  

                                   В оригинале: «Великая благочестия тайна»

                        Ио. 1:1: «И Слово было Бог»

                                   В оригинале: «И Бог был Словом»

 

В каждом случае перемещенное слово получает особый акцент данным образом речи. Выразить этот акцент в русском языке, мы можем переведя: «Бог есть Дух». Это не повод, чтобы говорить о Троице. Этого вопроса мы уже касались в статье «Божественность Христа», здесь же просто засвидетельствуем личностный характер Святого Духа.

Мы пытаемся понять учение Священного Писания относительно Бога, известного как Отец, Сын и  Дух Святой. Мы видим в Священном Писании, что Бог-Дух относится и к Отцу, и к Сыну, и к Святому Духу.  Иоанн 4:23,24 говорит об Отце. «дух животворящий» - используется в отношении Христа в 1Кор. 6:17; 15:45 и 2Кор. 3:17,18. То же самое слово используется в отношении Святого Духа. И об ангелах и о демонах говорится как о духах (Дн. 8:29; Евр. 1:7,14 и Мк. 7:25). Новая природа - также дух (Ио. 3:6, и Рим. 8:4,9), тело воскресения духовно (1Кор. 15:44). Слово «дух», «дыхание» выражает волю и некоторые другие характеристики как в Мф. 26:41. Священное Писание настаивает на различии между духом и плотью, как двух разных сферах.

В Евангелии, которое говорит нам, что Бог - Дух (Ио. 4:24), мы считаем, подчеркивается мысль о невидимости, которая является важной особенностью духовного:

 

«А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели» (Ио. 5:37)

«Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца» (Ио. 6:46)

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын (в оригинале "единородный Бог»), сущий в недре Отчем, Он явил» (Ио. 1:18)

 

Это же свидетельство есть и в других местах Писания:

 

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20).

«Который есть образ Бога невидимого» (Кол. 1:15).

«Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь» (1 Тим. 1:17).

«Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16).

 

Различие между духом и плотью подтверждается в Священном Писании не только в отношении Бога:

 

«Дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41).

«Дух плоти и костей не имеет» (Лк. 24:39).

«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ио. 3:6).

«Дух животворит; плоть не пользует нимало» (Ио. 6:63).

«Живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:4).

«И кони их - плоть, а не дух» (Исайя 31:3).

 

Приведенных нами стихов в принципе достаточно, чтобы увидеть различия. Иоанна 4:24 откладывает все сомнения: в Боге нет ограничения в размерах, форме, времени, пространстве, так важные для мира плоти и крови. Мы не можем обнаружить Бога ни физически, ни умственно, потому что мы не знаем условия жизни духа, на которых базировались бы наши аргументы. Мы основываемся лишь на Откровении, данном нам от Него. Мы можем знать лишь то, что Бог сказал нам о Себе. Все, что лежит вне плоскости Откровения лежит и вне нас, и всякая попытка добавить к Божиим словам философские измышления пагубно скажется на нас.

Как мы уже говорили, никто из нас не может быть в двух разных местах одновременно. Об этом глупо и говорить, но то, что очевидно в сфере плоти и крови, становится не приемлимо в сфере духа, поскольку Священное Писание однозначно дает понять, что Бог является Вездесущим. Мы должны быть осторожны, рассуждая в отношении Бога с ограниченной логикой нашего опыта. Тенденция к этому, почти распространена среди богословов:

 

«Если Бог есть любовь, то…»

«Если Бог всемогущий, то…»

В каждом случае, когда через границы Откровения переступает философия, она вытесняет лампаду истины и ведет к еще большим заблуждениям.

Сейчас самое время сказать о тех местах Священного Писания, которые приписывают Богу человеческие органы и чувства: руки, глаза, уши, нос, рот и ноги, слышание, видение, сидение, хождение и так далее. Богу, Который в отличии от человека не подвергаемый страстям и эмоциям, приписываются все какие только возможно человеку чувства - расскаяние, горе, ревность, радость, ревность и жалость. О нем говорится так, как будто бы Он может учиться, предать что-то забвению или вдруг вспомнить; Он смеется и радуется. Много мест говорят о Боге Восседающем на престоле и живущим во cвятилище. Он оказывается связанным обстоятельствами, временем, наследием, посланием и одеждой, Он то внутри сражения, то внутри храма. Более того, Бог сравнивается с иррациональными существами: львом, ягненком и голубем. Ему приписывается наличие крыльев и одеяния. Читатель может вспомнить много случаев, из которых становится ясно, что мы имеем дело с антропоморфизмами. Если Бог - Дух, то если Он не снисходит, чтобы показаться человеку в человеческих рамках, Он навсегда останется неявным и неизвестным.

Возьмём пример с радио-волнами. В каждой комнате в каждом доме нас окружают беспроводные волны, всё же люди полностью забывают об их присутствии. Человеческое ухо воспринимает звуковые волны колебания воздуха, но нуждается в посредничестве изобретения радио-приёмника, чтобы преобразовывать высокочастотные волны, которые не воспринимаются, в более низкие земные волны, которые можно слышать. На повседневном языке мы можем сказать, что услышали лектора, говорящего по радио, но в действительности мы только услышали беспроводные волны, преобрауемые в звуковые. Таким же образом, Библия говорит о лице Бога, голосе и руках, но это - только интерпретация невидимых духовных аспектов, которым нет подходящих эквивалентов в быту. Если бы не эта условная интерпретация духовных вещей, то они для нас остались бы навсегда тайной.  Эти образы речи являются примером снисхождения и ограничения Господа Иисуса Христа. Он - Само Слово, стал плотью, явив невидимого Отца, и Он страдая за нас, Он хорошо знал, что мы не можем преодолеть пропасть, которая существует между Богом, Который является Духом, и Его творениями, которые являются плотью и кровью. Бог, говоривший с Филиппом, показал единственный путь, которым Бог-Дух может быть явлен:

 

«Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца» (Иоанн 14:8-10)

 

Понятно, что есть и другое мнение. Коммунисты, материалисты и эволюционисты отрицают Бога и чудеса. Все их выводы, за редким исключением, сводятся к одному – развитие из хаоса и стихии, слепая сила создала вселенную случайно, бесцельно и бессмысленно. Прочитайте Псалом 14:1 - из ничего может получиться только ничто. Наша вселенная – сложный организм, состоящий из бесконечно огромной массы с упорядочивающими все законами, синхронизацией процессов, что свидетельствует об интелекте родившем это, превосходящем человеческий. Биология, химия, математика, философия, физика, медицина, религия, моральные и духовные качества не могут быть результатом безликого развития. А если это было бы так, то это было бы еще большее чудо, только нелепое.

Бог никогда не стремился доказывать Свое существование (Псалом 19:1).

 

 

ГЛАВА 3

 

Элохим и Иегова. Значение имён

 

Итак, мы сделали определенный шаг в исследовании, когда узнали из Иоанна 4:24, что «Бог есть Дух», и из 1 Иоанна, что Бог есть также «свет», и «любовь». Теперь возвращаемся к еврейскому Откровению Бога, чтобы понять взаимосвязи этих проявлений. Два великих имени говорят о Боге в Ветхом Завете - Элохим (переведено «Бог») и Иегова (переведено «Господь»). Мы стремимся показать в этой главе соотношение этих имён к невидимому Богу- Духу и Господу Иисусу Христу, как воплощенному Богу. Мы покажем это посредством следующей схемы:

 

НЕВИДИМЫЙ

Бог - Дух

КАЧЕСТВО                                                                    КАЧЕСТВО

Свет                                                                                    Любовь

 

ИМЯ                                                                                   ИМЯ

Элохим                                                                          Иегова

 

ЯВЛЕНИЕ

 Иисус - Еммануил

 

У Бога, Который есть Дух есть два всеобъемлющих качества: Он - «Свет» и «Любовь», которые соответствуют двум великим именам - «Элохим» и «Иегова». Все Его качества и имена объединены в Еммануиле («с нами Бог»), воплотившемся Боге.

Каждое качество, приписываемое Богу в Священном Писании, приписано также и Господу Иисусу Христу, с одним исключением, Христос - видимый. Теперь мы предлагаем рассмотреть два великих имени, в соответствии с которыми невидимый Бог возвестил Себя через Слово, Элохима и Иегову.

Читатель находит в слове Элохим множественную форму «im», которая присутствует в известных словах, например, «Херувимы». Не надо говорить, что слову во множественном числе должен соответствовать глагол во множественном, однако с этим именем ситуация обратная. В Бытие 1:1, где мы читаем, что Элохим «сотворил» мы видим глагол bara, которое стоит в третьем лице мужского рода, единственном числе. Но это не все! Элохим сопровождается глаголами во множественном числе, как, например, в Бытие 1:26:

 

«И сказал (vayyomer, третье лицо, мужского рода, ед. ч.) Элохим сотворили человека» (naseh, мн. ч.).

 

В одной и той же главе в таком фундаментальном вопросе, как природа Бога, мы встречаем использование и единственного числа глагола и множественного! Даже, если бы Моисей не был бы пророком, то он не стал бы использовать слова в таком жизненноважном вопросе, которые ввели бы нас в заблуждение. Он явно хотел сказать, что Элохим - Един. Но это единство может быть в единственном числе, а может и во множественном. Божественное Откровение на самом пороге предупреждает нас, что понять природу Бога обычным способом невозможно. Мы должны верить тому, что Он говорит о Себе, даже, если (как в случае использования ед. и мн. числа глагола, местоимений и прилагательных) вопрос вне рамок нашего опыта и не соответствует нашей логике.

Элохим, создавший все, использовал глагол единственного числа для того, чтобы объяснить, что при создании человека  Он прибегал к совещанию:

 

«И сказал Элохим (давайте) сотворим человека по образу НАШЕМУ по подобию НАШЕМУ».

 

Более того, учитывая, что Ветхий Завет подразумевает лишь одного Бога, есть стих из книги Екклесиаста 12:1: «И помни Создателя (в оригинале Создателей)». Идея, что Бог взял посредников из ангелов или получил помощь от другого существа, исключена Исайей 44:24. Поэтому ничего не остается, как признать, что имя Элохим взято Богом, чтобы показать человеку Единство, а не Сущность абсолютной единственности.

Если читатель посмотрит на схему (в этой главе) еще раз, то он увидит, что имена Элохим и Иегова не находятся в чисто духовной области (которая выражена словами «Бог есть Дух»), но находятся в области проявления, творения, искупления или отношений. Все, что мы знаем о Боге, является относительным и ошибочно приписывать имени Элохим или Иегова той области, где нет времени и пространства. И это очень важный момент. Суть Писания как раз и заключается в том, что Бог, Которого никто видеть не может, Который вне времени и пространства, Непознаваемый - Он явился  творению с немощными способностями ума, открыв нам Свою Личность и качества в соотношении с планом веков и это не может не наполнить хвалой наши сердца.

С этим введением мы переходим к следующей главе, посвященной великому исповеданию, которое связывает два имени: «Иегова Элохим (мн. число): Иегова Един есть» (Вт. 6:4).

 

ГЛАВА 4

 

Бог по отношению к творению и искуплению

 

ЭЛОХИМ. Первое имя используется в отношении к Богу во всем Священном Писании.

            Есть два пути: найти значение корня еврейского слова и понять как оно используется в Писании. Этимологию слова окружают много трудностей. Некоторые считают, что оно происходит от слова «сильный»; другие от слова, поклоняться». Третьи[4] считают, что корень потерян и неизвестен нам.

После такого сбора информации можно лишь повторить за Сократом: «я  знаю, что ничего не знаю». Но как всегда обращение к Книге снимет многие вопросы. Предполагаемый корень «поклонение» не встречается в Священном Писании, а корень «сильный» относится к имени «El», а не Elohim (Элохим). Зато есть другой, часто используемый вариант, знакомый знатокам иврита - alah «просить», «клясться» и «проклинать». Поныне у слов «клятва», «проклинать» и «присяга» есть два значения. Это и торжественные слова из святых уст и грязная хула. При таком происхождении корня имя Elohim, связывает Бога с клятвой.

Мы оказываемся непосредственно в присутствии Того, у Кого была цель при сотворении веков, Кто Сам осуществляет эту цель. В этом свете мы читаем 1Петра 1:19,20 о Христе как о Агнце «предназначенного еще прежде создания (низвержения)  мира».  Мы также читаем во 2 Тим. 1:9, где говорится о звании и избрании во Христе «прежде вековых времен»

И все же в Ефесянам 1:4 нам говорится об избрании во Христе «прежде создания (низвержения) мира» и приводит нас через Бытия 1:1 в присутствие Бога, когда Он Собой поклялся, что каждое колено когда-нибудь поклониться перед Ним, и каждый язык покается и исповедует Его.

Имя Элохим упоминается около 3000 раз в Ветхом Завете и его первое упоминание связано с Творением. Если мы откроем Священное Писание на первой странице Быт. 1 - 2:3, то увидим, что используется лишь имя Элохим. В Бытие 2:4 мы увидим изменение имени на Иегова-Элохим - «Господь Бог», где два великих имени Бога объединены. Читатель может заметить, что книга Бытия разделена на две части: 1:1 - 2:3 - введение, и 2: 4 - 50: 26 это одиннадцать поколений. Есть только две части книги Бытие, в которых два имени Бога появляются отдельно:

1:1 - 2:3 используется только имя Элохим.

10:1 - 11:9 используется только имя Иегова.

В той части, где говорится о сотворении человека по подобию и образу Его Создателя, до греха и смерти используется имя Элохим. После потопа и выхода из ковчега Ноя - образа «второго Адама» - на землю, используется только имя Иегова. В этой второй части, которая говорит о распределении народов по земле, рождении Авеля и Нимрода, имя Иегова используется семь раз.

Когда мы смотрим на начало родословных, Бытие 2:4- 4:26, то мы погружаемся в обе части:

Едемский сад (Бытие 2:4 по 3:24).

                                       Вне Едемского сада (Бытие 4:1-26).

Распределение Божественных имён можно наглядно показать так:

 

В САДУ

 

Элохим, Иегова              - Человек невинный и безгрешный (Бытие 2:4 по 3:1).

Элохим                             -  В устах змея и Евы (Бытие 3:1-5).

Элохим, Иегова           - Человек согрешивший и посрамленный (Бытие 3:8-24).

 

ВНЕ САДА

 

    Иегова                   - Рождение Каина, жертва Авеля и изгнание Каина (Бытие 4:1-16).

Элохим                      - Рождение Сифа (Бытие 4:25).

    Иегова                   - Рождение Еноса, и призвание имени Господа (Бытие 4:26).

 

Мы увидим разницу двух имен, если посмотрим на то, как они используются в следующих стихах:

 

«И вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог (Элохим). И затворил Господь (Иегова) за ним» (Бытие 7:16).

«И когда увидели Иосафата начальники колесниц, то подумали: это царь Израильский, - и окружили его, чтобы сразиться с ним. Но Иосафат закричал, и Господь (Иегова) помог ему, и отвел их Бог (Элохим) от него» (2 Паралипоменон 18:31).

 

Можно заметить, что с именем Иегова связаны более близкие отношения человека, чем с Элохим. Элохим это имя, которое указывает на Бога, у Которого есть план, была клятва, обещание и связано с творением в плане веков. Иегова же указывает на того же Бога внутри веков, вступающего в завет, связанным с искуплением и восстановлением, свержением сатаны и его семени. Имя Иегова используется 7 600 раз в Ветхом Завете. Оно также дает такие производные имена: Иегова-Ире, Иегова-Нисси, и Иегова-Шалом.

Если кто-то смущен теориями «высшей критики», популярными на Западе относительно этого имени, будет полезным напомнить им, что на Моавитянском камне во дни, описанные в 4 Царств 3, было выгравировано имя Иегова, с точным правописанием, которое мы находим в современной еврейской Библии.

Имя (Иегова) - комбинация в одном слове трех времён существования. Это будущее: Yehi – «Будет, грядёт», hove – «есть» настоящее время, и прошедшее hahyah – «был». Это значение слова подтверждается в Таргуме Ионафана и в Апокалипсисе:

 

«Который есть и был и грядет» (Отк. 1:4,8); - надежда Его людей.

«Который был, есть и грядет»( Отк. 4:8); - надежда творения

«Который еси и был» («и грядешь» в оригинале Отк. 11:17 отсутствует); - будущее опущено. Царство принято.

 

В критических текстах, в последнем отрывке нет слова «грядёшь». Обещание заветного имени исполнено, и часть имени пропущена.

Есть стих в книге Бытия, где имя Иегова объясняет Сам Бог, к нему мы и должны обратиться. Стих Бытие 21:33 в контексте говорит по сути о завете и обетованиях. В результате клятвенного соглашения между Авимилехом и Авраамом, название месту дали «Beer-Sheba»(Вирсавия) «Источник обещаний» (Бытие 21:31), и там Авраам обращался к Богу по имени Иегова El Olam – «вечный Бог».

Как только мы узнаем, что имя Иегова являет нам великого невидимого Бога, Который есть Дух мы невольно увидим противопоставление «вечного Бога» сатане,  «богу века сего» (2 Кор. 4:4).

С заповедью в Едеме и после прихода Змея, появляется имя «Иегова-Элохим», Который в определенное время пришел, чтобы стать Еммануилом – «С нами Бог» и принял плоть и кровь: «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евреям 2:14) и «разрушить дела диавола»(1 Иоанна 3:8).

Иегова - это имя Бога-Искупителя:

 

«С именем "Бог Всемогущий", а с именем Иегова не открылся им;…и избавлю…и вы узнаете, что Я Господь (Иегова), Бог ваш» (Исход 6:3-7).

 

Несмотря на то, что имя Иегова используется в книге Бытие в отношении Авраама, Исаака и Иакова, они не знали суть имени, как и Израиль в общей массе не знал о великом искуплении, с которым связано это имя и планами относительно боговоплощения. Бог открыл Себя Моисею, когда пришло время избавления из рабства Египта, таким образом:

 

«Я есмь Сущий (Иегова)…Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исход 3:14,15).

 

Это одна часть трехсоставного имени Иегова, которое охватывает века и все поколения до времени принятия Богом силы и Царства (Откровение 11:17).

 В этом имени используется будущее продоженное время, которое можно выразить таким образом: «Я продолжаю быть, и Я буду всегда». Ротергам[5] переводит стих так: «Я стану тем, Кем стану», и посвящает главу этому имени в введении:

 

«Имя (Иегова) открывает нам «грядущего» и его смысл - "Я стану, Кем Я могу (или хочу) стать". Мы вставляем "могу", потому что широта смысла идиомы требует именно такого перевода».

 

Суть идиомы – ehyeh, asher, ehyeh – в повторении глагола ehyeh - «буду». Такие удвоения характерны для еврейского языка. В древнерусских сказках и былинах есть схожие варианты: «жил да был». В Ветхом Завете есть, по крайней мере три примера этой простой идиомы.

 

«И ходили, где могли» (1Цар. 23:13) - евр.: «yithhalleku ba'asher yithhallaku», или быть точным: «и ходили, где могли и где надо было ходить».

 

В 2 Цар. 15:20 и 4 Цар. 8:1 встречается та же самая идиома. Значение «Я благоволю» или как сказано в Ефесянам «благоволение Его воли» показывает, что имя Иеговы в Исходе 3:14 являет нам Бога в вековых временах в отношении к искупленным Им, противопоставляясь одновременно сатане, побеждая грех и смерть, гарантируя полный успех плана веков: «Я стану, Кем я хочу» - Иегова.

 

 

ГЛАВА 5

 

Имя «Элохим» - почему

во множественном числе?

 

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4)

 

Почему в имени Элохим используется множественное число? Еврейское слово ed означает «свидетель» и является словом из Исайи 43:10, где Бог говорит относительно Израиля:

 

«А Мои свидетели, говорит Господь, вы»

 

Израиль в течение полутора тысяч лет был свидетелем великого исповедания, что Бог - Один и это демонстрируется любопытной особенностью орфографии. Если взять на иврите Второзаконие 6:4, то можно увидеть, что две еврейские буквы выделены крупным шрифтом: E и D. Буквально великое исповедание можно перевести так:

 

«СлушаЙ, O Израиль, Иегова наш Бог, Иегова едиН».

 

Слово «слушай» - shamE, «един»  - achaD, и две последние буквы E и D, ведут нас к еврейскому слову ed – «свидетель», что показывает, как остро верующие евреи чувствовали суть этого особого свидетельства. Это подтверждается словами Исайи, где мы читаем:

 

«А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Исаия 43:10,11)

«И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю» (Исаия 44:8).

 

Эти слова наполнены глубоким смыслом и важность выводов из них огромна. Мы должны взвесить их на Священных весах и помолиться о том, чтобы не сделать ложный шаг. Но прежде, нужно понять один терминологический момент.

Исследователи Библии говорят, что Христос – Слово Иеговы. Однако этого не достаточно. Мы полагаем, что Писание утверждает, что Христос и есть Иегова. Многими местами подтверждается, что Христос рождён Отцом прежде начала времён. В процитированном стихе из Исайи Иегова провозглашает: «Прежде Меня не было  Бога». Многие считают правильным перевод Иоанна 1:1 как: «Слово было богом». Мы надеемся доказать, что правильный перевод таков: «Слово было Бог» сравнив это со словами из Исайи «прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» и оставив без комментария, чтобы само сравнение засвидетельcтвовало все без наших усилий.

Апостол Пётр объявляет:

 

«Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12)

 

            Звание «Спаситель» принадлежит исключительно Господу Иисусу Христу и все же Иегова ясно утверждает, что «нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:11; 45:21). Эти заявления требуют внимательного отношения. Прежде, чем двигаться дальше давайте отметим в голове несколько пунктов:

 

(1) Учение Библии полностью выступает за УНИКАЛЬНОСТЬ Бога. Бог – Один, а все боги ложны. Если это так, то должна была быть особая необходимость множественного числа ЭЛОХИМ в Бытии 1:1. По человеческому рассуждению Моисей допустил грубейшую ошибку, сказать людям, вышедшим из идолопоклоннического Египта, что есть всего лишь ОДИН Бог, используя множественое число в первом же утверждении образцовой истины. И все же ... он сделал это.

(2) Посмотрев цитаты, подкрепляющие учение Божественного Единства, мы увидим, что не просто «Бог», а именно «Иегова один есть». От нас требуется найти значение имени и понять учение о Едином Боге.

 (3) Да, Бог - несравним. Никакое сравнение Его невозможно и даже запрещено. И все же Библия говорит, что человек был создан по образу и подобию (Божию) Элохим и то, что Моисей увидел «образ» Бога - Христа «образ Бога невидимого».

(4) Несмотря на утверждение, что Бог невидим, и что Его  «никто из человеков не видел и видеть не может», Священное Писание утверждает, что старейшины Израиля: «видели Бога Израилева… ...они видели Бога» (Исход 24:10,11).

(5) Логическим выводом из увиденных фактов будет, что Иегова Ветхого Завета есть «Господь» Нового Завета, и нам ничего не остается сделать, как признать, что «Один Господь», - это Спаситель Нового Завета, Сын Божий -  «Человек Иисус Христос».

 

Когда мы это понимаем, то обнаруживаем и другие моменты.

Elohim - существительное во множественном числе, переводится как «боги» в более чем 200 местах. Когда мы вспоминаем идолопоклонство, которое окружало Израиль в Египте, то вспоминаем и закон на Синае, направленный против всех других богов и повеление охранять эту основную доктрину, очевидно, что только крайняя необходимость заставила Моисея использовать это имя, тем более, что есть имя Eloah в единственном числе, широко используемое в книге Иова. Перевод «боги» встречает нас не только в Бытие 3, но и в Бытие 31:30,32; 35:2,4 в более чем 50 местах Пятикнижия.

Есть еще одна особенность, которая значительно меняет суть имени – это то, что существительному во множественном числе соответствует глагол в единственном. Правила грамматики утверждаются из сути вещей. О мужчине и о женщине, мы говорим соответственно «он», «она» и во множественном числе «они». Естественно, что соответствующий глагол будет того же числа, что и существительное, например: Бог «ВИДИТ», но «боги ВИДЯТ». Это - все настолько логично, что уточнения здесь кажутся неуместными. Но в Писании мы видим, что не только слово «Бог» Elohim в Бытие 1:1 во множественном числе, но и соответствующий ему глагол в единственном, и что это и есть общее правило. Если бы не было предельной необходимости, Моисей не стал бы вводить сразу же такое «нарушение правил», как множественная форма Элохим Одного Бога с несоответствующим ему глаголом. Можно было взять имя Эль, с которым не было никаких проблем (Быт. 14:18; Втор. 7:9, и т.д.) или имя Eloah (Втор. 32:15) - используемое в Иове, более чем 40 раз.

Каждому верующему в Боговдохновенность Писания должно быть очевидно, что множественная форма глагола - была потребностью, продиктованной Божественной волей. Никто не сомневается, что «вдохновлённой Богом» грамматической ошибки быть не может.

Повторю, мы сталкиваемся с предметом, который лежит за пределами человеческого опыта. Поэтому и форма его выражения и определения не от мира сего. Тайна в Бытии 1:1 еще не открыта, но уже заложен первый кирпичик к ее познанию. Использование множественного Элохим с глоголом в ед. числе в Бытие 1:1 не является случайным, наоборот – это правило в Ветхом Завете. Исайя, который подчёркивает уникальную Личность Создателя, говорит:

 

«Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их»  (Исаия 42:5).

 

Доктор Джон Лайтфут говорит об осторожности при переводе этого стиха и добавляет: «Он создал... и Они, что сотворили небеса и пространство их», и эта версия подтверждается д-ром Буллинджером в сноске. Кто эти «Они»? В Екклезиасте мы читаем: «И помни Создателя твоего» (Екклесиаст 12:1), здесь тоже стоит «Создателей». При смешении языков Бог сказал: «Сойдем же и смешаем там язык их» (Бытие 11:7). Грамматическая конструкция - та же, что и используемая в Бытие 11:3: «наделаем кирпичей». Что грамматически верно о многих людях, грамматически верно и для ОДНОГО Бога. При создании человека также отмечено использование множественного числа:

 

«Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему»

 

Всё это сопровождается словами:

 

«По образу Своему, по образу Божию сотворил его»  (Бытие 1:26,27)

 

Кого Бог взял в советники? Священное Писание проясняет, что Он не нуждается в тварных советниках (Исаия 40:14). 

Легче высмеять, чем принять самую торжественную из тайн Священного Писания, что Бог, Который является Один, советуется Сам с Собой. Это может превышать пределы нашего собственного опыта, но это ли наше окончательное суждение?

Нас ждет ещё один стих, который нельзя обойти. В Бытие 18:1 сказано:

 

«И явился ему Господь у дубравы Мамре»

 

Тут используется имя «Иегова». Авраам видел трех мужей, двое из которых впоследствии названы «ангелами» в 19:1. Чуть ранее использовалось множественное число, «сойдём», но теперь используется единственное: «сойду и посмотрю», «ко Мне», «узнаю» (Бытие 18:21). «Мужи» обратились и пошли к Содому, находим в следующим стихе «Авраам же еще стоял пред лицем Господа (Иеговы)» (Бытие 18:22). Именно к «Иегове» Авраам обращался с прошением и именно «Иегова» сказал:

 

«Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие»

 

В конце говорится: «И пошел Господь (Иегова), перестав говорить с Авраамом» (Бытие 18:33). В Бытие 19:1-23 мы видим вмешательство этих двух ангелов и спасение Лота. Тут мы читаем такие странные слова:

 

«И пролил Господь (Иегова) на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа (Иегова) с неба»  (Бытие 19:24).

 

Это откровение для нашей веры, но не ума. Тем, кто не принимает свидетельство этих стихов, но принимает вдохновенность Священного Писания, мы задаём вопрос:

 

Как вы полагаете, Бытие 18 и 19, являясь частью вдохновленного Священного Писания, открывает полноту понимания по этому вопроса, которую другим способом нельзя  достичь?

 

Если ответ «да», тогда мы должны признать, что в этом 24 стихе содержится откровение, которое наталкивает на размышления о сущности Господа, находящегося по ту сторону наших чувств и разумения. Но это - ИСТИНА. Иегова являлся человеку как «Сходящий на землю», льющий дождем и серой «с небес», низверающий города. Это - великий пародокс и нам приходится склонить головы перед Богом в дальнейших поисках его разрешения:

 

«Не Сам Бог, но знание, которое Он дал нам о Себе, составляет основу для теологического исследования» (доктор Куир, Энциклопедия Священного Богословия) [6].

 

 

 

ГЛАВА 6

 

Иисус Христос - Иегова

 

 

Мы возвращаемся теперь к тексту, из предыдущей главы, которая говорит о единстве Бога, - Второзаконие 6:4:

 

 «Господь, Бог наш, Господь един есть»

«Иегова, Элохим наш, Иегова един есть»

 

Отметим, что здесь говорится не о «Боге», но о Господе. Бог Израиля много раз назван «Господом, Богом  нашим» (Второзаконие 1:6) или «Господом, Богом вашим» (Второзаконие 1:10) или «Господь, Бог отцов ваших» (Второзаконие 1:11). Так говорится много раз, так, что это невозможно упустить из виду.

Теперь в главе 4, дважды утверждается: «[и] нет (Бога) еще кроме Него»  (Втор. 4:35, 39), так что идея, что Бог мог допустить Двойника, как некоторые по неосторожности говорят, искажая Иоанна 1:1, легко опровергается. Иегова - Бог, и нет другого, кроме Него.

            Прежде, чем перейти к доказательствам утверждения, что «Иегова Ветхого Завета» - это «Иисус Нового Завета», мы должны понять Второзаконие 6:4. В еврейском кредо «Иегова-Элохим Един Иегова есть» слово echad, «един», может означать не только количество, но и «составное единство» как, например, в Иезекиле 37:16,17, где два жезла взяты пророком, с именем Иудейского царства и именем Иосифа сказано:

 

«И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно»

 

Так, в Бытие 2:24, слово единственного числа используется к мужчине и женщине в браке: «и будут одна плоть». Таких примеров много.  В Числах 13:24 соглядатаи срезают «виноградную ветвь с одною кистью ягод». Мы вынуждены взвешивать все доказательства и подбирать слова, когда говорим о «Единстве» Бога, но согласие сердца перед лицом откровения, еще не значит, что человеческий разум может постичь это, ибо мы познаём это только верой.  Следствием такого открытия должно быть смиренное прикрытие уст и поклонение, а не размышление типа: «если Бог... то Он не может быть...», поскольку наша жизнь не имеет никаких слабо похожих аналогов, чтобы делать какие-либо выводы.

Теперь можно перейти к теме главы. Итак, Бог Израиля – «Иегова Един есть». Септуагинта переводит имя Иегова греческим словом kurios, и этот титул используется много раз в отношении Спасителя в Новом Завете. Иегова в Новом Завете - не Отец, а именно ИИСУС (Еф. 4:6; 1Кор. 8:6). Давайте убедимся в этом.

Римлянам 4:8 цитирует Псалом 32:2, а Евреям 7:21 - Псалом 109:4, и в обоих случаях Павел цитирует текст Септуагинты. Матфея 3:3 цитирует Исаию 40:3: «приготовьте путь Господу (kurios - Матфей, Иегова- иврит Исайя)». Есть три места, четко показывающие, что Иисус Христос - БОГ в полном смысле этого слова: Исайя 35, Римлянам 14 и Филипийцам 2. Исайя 45 повторяет эту истину: «и нет другого». Это именно «Один Бог» и никто другой, иначе абсурд.

 

«Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня»

 «у тебя только Бог, и нет иного Бога»

«Я Господь, и нет иного»

«И нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет, кроме Меня»

«Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного»

(Исаия 45:5, 6, 14, 18, 21, 22).

 

В заключение огромного списка прочитаем:

 

«Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык»  (Исаия 45:23).

 

И Павел, знающий эту главу, и видевший, что «нет иного», приписывает это требование и универсальное почитание Христу:

 

«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось ВСЯКОЕ КОЛЕНО небесных, земных и преисподних, и ВСЯКИЙ ЯЗЫК исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Филипийцам 2:9 - 11).

 

Но и это не все; то же самое мы видим и в Римлянам 14, где он цитирует этот стих так:

 

«Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога»  (Римлянам 14:10,11).

 

Что мы скажем на это? Павел действительно запутался в умствованиях, забыв, что «нет иного» из Исайи 45? Есть другой вариант: он намеренно смешал цитаты, так как знал, что Иисус Христос до воплощения был ГОСПОДОМ БОГОМ Израиля!

 

«Иисус - Иегова - единственный Спаситель» (Адольф Сэфир).

 

Недавно нам пришлось прочесть брошюру, авторы которой старались во что бы то ни стало унизить претензию Христа на Божественность. В конце, давался список утверждений, одно из которых звучал так:

 

«Иисус Христос В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ –  приравнен к 25 центам!»

 

Вряд ли лучше можно охарактеризовать данную брошюрку и это ужасное учение. В этом вопросе, кажется, не может быть нейтральной позиции, так как Иисус Христос - это либо «Бог», либо человек, оцененный в «25 центов», и все Его провозглашения - хульные. Мы либо с теми, кто подняли камни против Него, либо с теми, кто пал к Его ногам в поклонении. Если Иисус Христос – «Бог», а именно к этому подводит Новый Завет, то Он должен быть «Богом» Израиля, как и сказано во Второзаконии 6:4: «Господь, Бог наш, Господь един есть», так как Израиль не мог иметь «никакого другого» Бога.

Давайте вернемся к свидетельству Исайи 43:10-12. Напомним, что об Израиле там говорится так:

 

«А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал… …что это Я»

 

В переводе Семидесяти здесь стоит ego eimi, «это Я». Эти слова произнесены в особых, крайне напряженных случаях в Новом Завете. Христос под страхом смерти говорит слова, которые бьют по фарисеям:

 

«Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был (genesthai, "возник") Авраам, Я есмь (ego eimi)»  (Иоанна 8:58).

 

Одним из доказательств Божественности Христа заключается в том, что Иудеи увидели здесь богохульство, именно поэтому они «взяли каменья, чтобы бросить на Него». Кто-то возразит, что речь о возрасте Христа... Но ведь возраст – это еще не богохульство. Более логичное предположение, что слова Христа «Я есмь» на арамейском - прямая аппеляция к «Я есмь» Иеговы! И именно поэтому данное событие записано без всяких поправок со стороны Бога или евангелиста. 

Но это не все. Как мы уже говорили, Моисей нарушил грамматические правила, когда глагол ед. числа был отнесен к существительному мн. числа в Бытие 1:1. И что-то похожее мы имеем здесь в Евангелии от Иоанна. Если бы Спаситель хотел просто дать понять, что Он родился прежде Авраама (что тоже невозможно для нас) Он бы использовал прошедшее время глагола: «Прежде, нежели был Авраам, Я БЫЛ», но Он сказал: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь», это не имеет смысла, если произнесено обычным человеком. Но здесь, выбор слов ego eimi указывает на Божественность Произносящего. Мы можем вспомнить Иоанна Крестителя, использующего иное значение, чем в Иоанне 1:30: «Который стал впереди меня». В Исайи 43:10 свидетельство Иеговы продолжается так:

 

«Прежде Меня не было Бога»

 

Контекст указывает на противопоставление «богов» и «Бога», ибо в Исайи 44:10 говорится о сделанном «боге» и «идоле».

                    Кальвин говорит относительно слов «прежде Меня не было Бога», что это некая ирония, будто сказано, что нет богов, которые бы не были сотворены смертными. Если бы стих закончился так, никакой трудности не было бы, но далее читаем: «и после Меня не будет». Если это значит, что после сказанного Исайей, никто и никогда больше не делал идолов, то это явно не так. Тут не говорится «после сказанного», но «после Меня». Итак, предложение после коррекции выглядит так:

 

«Прежде Меня не было бога (ориг. yatsar «образовавшегося») и после Меня (его) не будет»

 

  Еврейское слово yatsar «сотворить» используется четыре раза в Исайи 43:

 

«Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль»

«Каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил»

«прежде Меня не было бога (образовавшегося)»

«Этот народ Я образовал для Себя» (Исаия 43:1,7,10,21).

 

В Исайи 44:2 и 24 мы обнаруживаем, что слово «сотворить» может относиться и к рождению, и перед всеми этими понятиями Исайя произнес большое Мессианское пророчество:

 

«Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира»  (Исаия 9:6).

 

РОДИВШИЙСЯ младенец... - МОГУЩЕСТВЕННЫЙ БОГ (иврит El Gibbor). Были ли когда-нибудь такого уровня слова написаны прежде или после? Здесь не может быть сомнения в том, что же хотел сказать Исайя. Нельзя уклонится от экстраординарного откровения, ибо в следующей главе тот же самый пророк, который открыл великую тайну Первого Пришествия и ведёт нас ко Второму, использует то же самое имя:

 

«И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному (El Gibbor)»  (Ис. 10:20,21).

 

Первые появления слова yatsar «сотворить» происходят в книге Бытие 2:7,8:

 

«И создал Господь Бог человека из праха земного… …человека, которого создал».

 

 

            Человек был создан по образу и подобию его Создателя, и в Бытие 5:1-3 говорится, что «образ» перешёл к Сифу, который был рожден его отцом Адамом по подобию и образу своему.

Теперь надо рассмотреть параллельный момент, перекинувшись в Новый Завет. Три великих места, доказывающие Божественность Христа и давшие 3 эпитета Ему - «Слово», «Образ» и «Образ ипостаси Его» - это первые главы Иоанна, Колоссянам, и Евреям. Одно из мест, где сказано, что Христос пребывал в «образе Бога» мы уже упомянули – это Исайя 45:23, 24.

Прежде, чем объяснить этот момент, признаемся, что мы не можем вместить природу и сущность Бога ни умом, ни духом, ни плотью. Мы говорим о «Сущности» Бога, как «Абсолютного» и «Безусловного», и тут честнее использовать знак Х – знак неизвестного. Бог снизошел, чтобы ограничить Себя до нашего понимания, использовал образы в пределах наших возможностей и мы познаем Его, видя славу Его в лице Иисуса Христа. Эти знания мы можем сравнивать, противопоставлять, делая для себя выводы.

В каких категориях мы видем Бога? Он – Дух. Что мы ЗНАЕМ об условиях и способах жизни, которые принадлежат чистому Духу? Ничего. Как можно ожидать от младенца, лежащего на коленях своей матери, понимания четвертого измерения, так и от человека, что он поймет природу Бытия Бога. У Бога нет подобных Ему, поэтому мы не можем СРАВНИТЬ Его. Мы остановлены в начале:        

 

«Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?»  (Исаия 40:18, 25, 46:5)

«Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу?» (Псалом  88:7)

 

            При сравнении двух предметов мы получим два возможных результата:

 

(1) равенство в каждой детали, но тогда это будет один и тот же предмет.

(2) будут выявлены различия одного от другого, но тогда один будет лучше другого.

 

Следовательно, когда пророк вопрошает «Кому уподобите Меня и с кем сравните?», очевидно, что он не допускает возможность ни сравнения, ни равенства. Поэтому мы делаем вывод, что Бог не имеет равных.

Еврейское слово sharah, «сличить» означает сравнять, уравновесить, («возместить ущерб» Есфирь 7:4). И хоть оно и используется как синоним в Исайи слову «уподобить» mashal, сравнение не может исходить из равенства двух предметов и в Притчах 3:15 и 8:11, это наглядно показано[7].

Очевидно, что единственный ответ на вопрос Исайи 46:5, «Кому уподобите Меня, и [с кем] сравните?» - это «ни с кем»! Бог  Несравним.

Закрыть данный вопрос может одно Новозаветное место. Греческое слово «равный» isos и его производные (кроме «сверстник» в Галатам 1:14) означают «такой же». Например о размерах небесного Иерусалима сказано, что его «длина и широта и высота равны» (Отк. 21:16). В «равнобедренном» треугольнике, две стороны абсолютно равны, ни больше, ни меньше. Дневные работники жаловались господину:  «Ты сравнял их с нами», ибо все получили одинаково: ни больше, ни меньше. Когда Пётр признавался, что Бог дал язычникам «такой же дар» (Деяния 11:17), он также использовал слово isos. В двух случаях Спаситель назван «равным» Богу: когда Его враги сочли достойными смерти слова Христа хулой приравнивания к Богу (Иоанна 5:18), и когда Апостол по вдохновению засвидетельствовал о Спасителе, что Он «не счел хищением быть равным Богу» (Филипийцам 2:6). И тут возникает проблема. Пророк Исайя четко говорит, что нет никого, кто может когда-либо быть «равен» Богу, а Апостол Павел решительно утверждает, что равенство с Богом было нормальным состоянием Спасителя. Это разночтение двух боговдохновенных фраз можно разрешить лишь одним способом: Исайя и Павел говорят об одной и той же Великой Личности: о Христе Нового Завета и Иегове Ветхого. Израилю напоминалось, что при принятии закона у горы Синай, они слышали голос, «но образа не видели» (Втор. 4:12), и при этом они решили сделать идола, нарушив Закон «не делай никакого изображения» (Втор. 4:15,16,23,25).

Но тот же Моисей, при этом, созерцал сходство Бога:

 

«Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит» (Числа 12:8)

 

Псалмопевец хочет «взирать лице Его» и пробудившись насыщаться «образом Его» (Псалом 16:15). Слово «явно» (Числа 12:8), указывает на видимость Бога. Еврейское слово mareh происходит от raah, «видеть», однако нам четко говорится, что «Бога никто никогда не видел» (Ио. 1:18; 1 Ио. 4:12). В 1 Тим. 6 говорится, что Бог обитает в неприступном свете и «Его никто видеть не может». В дополнение к этому Иоанн добавляет свидетельство Самого Спасителя:

 

«А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели»  (Иоанн 5:37)

 

При этом наверняка каждый знает, что в Ветхом Завете содержаться стихи, где также категорично утверждается, что человек и «видел» Иегову, и «слышал» Его голос. В книге Бытие Иаков в предчувствии говорит относительно своего брата Исава, «и потом увижу лице его» (Бытие 32:20), а в конце главы Иаков говорит, «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32:30). Когда Моисей и старейшины Израиля поднялись в гору, то «видели Бога Израилева» (Исх. 24:10). Так относительно слышания Моисей вопрошает:

 

«Cлышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, и остался жив, как СЛЫШАЛ ТЫ?» (Второзаконие 4:33).

 

Никогда человек не видел Бога; никакой человек не слышал Его голос, но все же сказано, что Израиль видел Бога Израиля и слышал Его голос.

И тут в этой неразрешимой антиномии, является миру Христос - великолепное решение всех противоречий – ОБРАЗ невидимого Бога, СЛОВО, Бог, виденный Моисеем и Старейшинами; Бог, давший закон на Синае, боровшийся с Иаковым в Пенуэле от лица Бога. Именно Он в определенное время пришел Сам, приняв образ раба и был послушен до смерти крестной. Он – Эммануил «с нами Бог»; «воплощённый» Бог. И вот мы сегодня, когда Израиль отсечен до времени, можем взирать на славу Божию «в лице Иисуса Христа».

Если Христос не Бог, то вся стройность учения боговдохновенного Писания рушиться. Никто не видел Бога, но все же Израиль видел; никто не слышал Его голос, но Израиль слышал. Если Бог Израиля это Тот, Кто есть Образ невидимого Бога, Кто в определенное время стал человеком и жил на земле и «Видевший Его, видел и Отца», то сложный пазл Писания складывается в единую картинку, сняв все противоречия.

   

 «Бог был не всегда Господом, пока акт Творения не был закончен. Таким же образом, он доказывал, что имена Судья и Отец, подразумевают существование греха и Сына и потому, когда ни греха, ни Сына не было имена «Судья» и «Отец» были не применимы к Богу». (Епископ Бристоля о Тертуллиане «История Церкви» 2 и 3 столетия).

           

Если эти допущения Тертуллиана довести до их логического вывода, приводят к учению чуждому Афанасию.

 

Последнее доказательство того, что «Иисус – Иегова», находится в последней главе книги Откровения. Иоанн записывает слова Самого Бога:

 

            «Я, Иисус, послал Ангела Моего» (Откровение 22:16),

            Но, слова  ангела затем звучат так:

«Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего»  (Откровение 22:6).

 

            Мы увидели все аргументы, настало время поклонения и благоговейного почтения в нашем сердце словами ангела, Фомы и Павла, осознавая, что мы говорим и делаем:

 

«Господь мой и Бог мой!»

 

 

ГЛАВА 7

 

Доктрина Троицы,

и использование слова «Личность»

 

 

Ортодоксальность доктора Чалмерса[8] бесспорна, и поэтому его заявления относительно доктрины Троицы в лекциях по Богословию могут быть полезным введением в предмет. Он объявил, что хотел бы отступить от обычного порядка, и попытаться не пробежаться по верхам, а углубиться в самое трудное – понять природу Бога.

Он обращает внимание на два основных метода любого исследования: аналитический и синтетический. Синтетический, как в геометрии, начинается с поиска простых принципов-аксиом, из которых составляются более сложные конструкции. Аналитический, начинается с объекта самого по себе и после сравнения выводятся некие принципы.

Доктор Чалмерс продолжает:

 

«Этот последний способ – наиболее часто употребляемый в науке, которую окружают непостижимые тайны... Согласно этому принципу мы сразу же переходим к доктрине Троицы на общих основаниях богословия... после трансцендентного взлёта через все ступени лестницы познания...»

«Мы очень боимся, чтобы неправильные предпосылки и направление заразили субъективным и априорным духом наше богословие».

 

«Самый рьяный защитник Троицы подтвердит, что Бог – это не просто Отец, а Отец, Сын и Святой дух; и при этом нельзя сказать, что Бог отдельно Сын, или Отец, или Святой Дух, но Он - единый Бог, состоящий из Отца, Сына и Святого духа …  Такое утверждение - сильное обобщение. Священное Писание не гарантирует подробное описание Троицы. Более того, если Священное Писание не делает этого, то значит должна быть причина ... Чтобы различить то, что сказано прямо, и что с научной точки зрения непонятно, примем, что в отдельных суждениях о Боге Отце, о Боге Христе, о Боге Святом Духе, нет однозначного утверждения ... рассматривая отдельные суждения, мы не находим в них ничего несовместимого с Священным Писанием».

 

«Но все же есть утверждение само по себе понятное – это «Бог один». Рассматривая его отдельно от других высказываний, мы не найдем в нем ничего неясного... Откуда же берется тогда эта непонятная таинственность в учении Троицы? Сложность возникает в примирении всех утверждений, в их согласовании между собой. Но Священное Писание не просит это делать. Оно оставляет все утверждения без всякого развития, правда эти утверждения вполне доступны нашему пониманию... Можно было бы терпеть, как Социниасты[9] и Ариане спорят с терминологией Афанасия, если бы они пришли обратно к простоте Священного Писания».

 

«Описывая (разнообразие мнений), я лишь критикую, а не утверждаю свое представление.  Отрицая Савелианство[10] основываюсь на различиях в Писании Отца, Сына и Святого духа, отрицая Троебожничество основываюсь на стихах, доказывающих, что есть только один Бог; предпочитая одни утверждения другим, компонуя их в сжатую мысль, признавая незнание как их связать в одно гармоничное целое».

 

«Мы не можем предложить суждений о Троице лучше, чем это делают отдельные Библейские утверждения» (доктор Чалмерс, Институты Богословия)[11]».

  

Теперь перейдем к слову крайне важному для нас людей, но трудно применимому к пониманию природы Бога – это слово «Личность». Даже, когда формулировка Aфанасия была честно принята, и вновь было повторено, что «нет трех Богов: но Он есть один», большинство приверженцов Троицы осталось с ощущением неких трех «Богов». Где-то в глубине души они стали Tроебожцами. 39 глава «Книги общих молитв» открываются таким образом:

 

«Есть всего лишь один и истинный Бог, вечный, без тела, и составных частей, без страстей; Он в бесконечной силе, мудрости и совершенстве, Творец и Вседержитель видимого и невидимого. И в единстве Божества Он есть три Личности, одной природы, власти и вечности: Отец, Сын и Святой дух».

 

Символ веры Aфанасия акцентирует внимание на том, что нет трех вечностей, трёх непознаваемых, трёх несозданных, трёх всемогущих, трёх Богов, трех Господ. И все же, далее мы встречаемся с тремя Личностями Божества, после чего все утверждения подвешиваются в воздухе; мы приходим обратно к идее, что есть три Бога, хотя это упорно и отрицается. Исследования аргументов этой позиции в течение столетий только усугубляет проблему, и исследователь как бы уводится из сферы Откровения Истины к запутанной метафизике и философичности; он вынужден отложить рассудок и «поверить» авторитету традиции и церкви, либо пойти на другую крайность - отвергнуть Божественность Христа и стать унитарием,  деистом или, еще хуже, агностиком.

Мы полагаем, что истинное понимание слова «личность» предотвратило бы идею «трех Богов», несмотря на протест символа веры и признало бы благостное снисхождение «одного Бога» для нас и нашего спасения! Поэтому позвольте нам теперь обратится к рассмотрению этого самого важного термина.

 

Современное использование слов приравнивает «личность» к «индивидуальности», но тогда не понятно как может существовать личность «без тела или страстей»? Обратившись к использованию слова «личность» в английском варианте мы обнаружим, что оно переводит такие слова, как: adam (Иона 4:11); ish человек, мужчина (2 Цар. 10:7);  enosh смертные (кн. Судей 9:4); мужчины methim (Псалом 26:4); nephesh души (Бытие 14:21); nephesh adam души человеческие (Числа 31:35). Никакой из этих вариантов к Богу не подходит. Слово baal господин (Prov. 24:8), и муж, похоже, единственный подходящий термин. Другое слово panim «лицо», - самое близкое из всех в В. З. к «личности». В восемнадцати случаев из двадцати panim «человек», используются не относительно индивидуальности человека, а скорее о его состоятельности или статусе в обществе, его отношениях внутри его.

В Новом Завете греческое слово prosopon «лицо» используется как синоним человека, в контексте принятия или неприятия человека; говорит о прощении человека «во Христе» (2 Кор. 2:10). В некоторых энциклопедиях говорится, что prosopeion означает «маска», «персонаж» от латинского persona. Но «маска» – это не человек, а лишь герой в спектакле. Поэтому это не «личность» в общепринятом смысле. 

 Если мы скажем «Три Личности в Боге» в человеческом смысле, то придем к функциям, персонажам, ипостасям, которые соединяются в Единого, Истинного, Бесконечного и Невидимого Бога для совершения плана веков и искупления, чтобы «Бог стал всё во всём».

Итак, что же есть человек? Это его роль? Или внешняя маска, из-за которой выглядывает злобная ухмылка? Старое значение слова усиливается, когда мы вспоминаем, что Бог не «лицеприятен». То есть Бога заботит не какую роль в жизни человек играет, но как он это делает.

           

Личность в её обычном употреблении, подразумевает в индивидуальное существо. Каждая личность – это именно тот человек, который может быть всего лишь один.  Три личности автоматически становятся тремя людьми.

 

Личность (персона) является первоначально латинским словом, и не отображает суть человека (другая личность подразумевает всегда другого человека): поскольку для этого есть слово homo[12]. Если взять современный вариант «ипостась», то мы увидим, что сегодня человек может быть одновременно в ипостаси царя и отца, если он наделен королевской и отеческой властью. Люди отличаются статусом и условиями, но если статус или условия изменить, может изменяется и личность, хотя человек остаётся тем же.

 Почти все, кто борется за доктрину Троицы, согласны, что Бог по существу и от вечности Три Личности, но если мы будем использовать слово личность как оно есть, то оно повлечет за собой характер, облик, функцию, временно принятые, ограничения в пространстве, в страданиях, смерти, отбросив все эти вещи как не подходящие для Вечного и Безграничного Абсолюта.

Наши проблемы начинаются, когда мы идею «личности» вводим из сферы видимого и временного, в сферу вневременного, сущего и вечного.

Давайте суммируем, что такое личность:

 

Персонаж, индивидуум, одушевленный объект имеющий интеллект, лицо.

 

Акцент надо сместить с персонажа, на внутреннюю сущность. На эту роль хорошо подходит слово hupostasis - ипостась (hupo – внутри, stasis – стоять) в ее древнем значении. Согласно Писанию Христос назван отпечатком сущности, ипостаси Бога Евр. 1. Заметьте не самой ипостасью, а именно ее отпечатком. Если взять человеческое применение этого слова, то мы увидим, что оно неизбежно деградировало и свелось до уровня «ипостаси-роли» или в философии до природы.

Понятие «личность» в нашем человеческом понимании неизбежно ведет нас к концепции «трех Богов», хотя этот вывод отрицается.

 

ГЛАВА 8

 

Термин «Домоуправление»

применительно к доктрине Троицы.

 

 

Понятно, что любой символ веры не может объяснить нам суть природы Бога и его воплощения. Все наши определения будут в той или иной мере содержать искажения. Вопрос лишь что будет большим искажением, лишающим смысл многих мест Писания. Поэтому учение Церкви о Боге и Троице строго апофатично, основано на отрицании крайностей, ересей. Символ веры, данный Афанасием[13], как и все другие - это реакция на посягательства ограничить Бога, попытка аргументировано оберечь от больших ошибок. В такой напряженной атмосфере всегда есть опасность преувеличить, впасть в крайность в попытке защититься.

Чтобы оценить язык, используемый в символе веры Афанасия, нужно познакомиться с ересью Ариан, Аполлинириан, Несториан, Евтихиан, Социниан, Савелиан[14] и многих, многих других. В этом случае мы прочувствуем атмосферу, в которой создавались символы веры, но мы поймем, что многие люди могли бы «прикрыть уста, чтобы остаться в ковчеге Бжием». В защите Троицы «Отца» вдруг ставят на более высшее место в Божестве (субордиционализм), а о «Сыне» говорят как о cовечном Отцу или «произошедшем» от Него, Чтобы придать символу веры логичный вид была изобретена формула «предвечное рождение Сына». Не удивительно, что доктор Саут[15] сказал относительно этого трудного вопроса следующее:

 

«Троица - фундаментальное изобретение христианской религии: кто её не исповедует, может потерять свою душу, а кто хочет понять её  - разум!»

  

Если это - продуманное мнение богослова, очевидно, что что-то здесь не так. Вооружившись молитвой рассмотрим сочинение Афанасия «Против Ариан». Но немного истории относительно термина «арианство».

Арий - пресвитер церкви в Александрии 4 столетия, полагал, что Сын был самым первым созданным существом, ни единым с Отцом, ни равным Ему. Именно для опровержения ошибки Ария Афанасий и начал формулировать символ веры. Доктор Ньюмэн [16]говорит:

 

«Я уверен, что Св. Афанасий часто представляет стихи в доказательство, которые без апостольской традиции не имеют ценности. Сначало они представляются как предположение, а затем как правило».

 

Нельзя упустить это введение Ньюмэна, поскольку мы предлагаем читателю оценить некоторые из аргументов Афанасия. И, чтобы читатель, не упустил суть цитат, мы уточняем, что аргументы, представленные Афанасием, были бы верны, если бы стих Иоанна 1:1 звучал так: «В начале был СЫН, и Сын был с ОТЦОМ, и СЫН был ОТЦОМ». Это ужасно, но в этом суть догмата Афанасия, хотя сделан он крайне осторожно. В догматических битвах, соперниками предполагалось, что «Отец» - титул Бога в Его природе от Вечности прежде Сотворения,  прежде времени, и что Бог стал «Отцом». Позднее это подробно рассмотрено таким автором как доктор Кудворт[17], почившем в 1688. Он сказал:

 

«Три личности Троицы - три отличных духовных субстанции, но один только Отец действительно является Богом, един в истинном смысле высший; абсолютная и верховная честь исходит только из Него и Он абсолютный глас, единственный Бог вселенной. Сын и Дух есть Бог, но их единство с Отцом мыслится в подчинении Ему» (Р. Нельсон). [18]

  

Это является логическим следствием привязывания титула «Отец» к началу, делая его титулом природы Невыразимого Божества. Все же, 999 из 1000 верующих в символ веры Афанасия, представляют некую Троицу, которую д-р Кудворт[19] так грубо описал. Вот некоторые из аргументов Афанасия,  пропитанные той же фатальной ошибкой:

 

«Скажите нам тогда вы, богохульники, что могло быть прежде Сына?... Он всегда был тем, что Он есть теперь: Отец Сына ... И к этому же ведет другое ваше утверждение: "Сына не было прежде Его рождения"... Священное Писание объявляет, что наш Спаситель сущий от вечности в союзе с Отцом... Рождение Сына не похоже на рождение человека, который по естеству существует после Отца родившего его, но Сын Бога должен  быть рожден от вечности... Если Слово не существовало от вечности с Отцом, то не было Троицы от вечности...

Мы ненавидим богохульства Ариан и признаём, что Сын существует от вечности...

Ни в чём другом, как в Сыне более ясно не показаны характер и образ Отца, и в том неизменном положении, которое Он получает от Отца».

 

 Является ли автор или читатель богохульником, если он ответит на вопрос Афанасия: «что могло быть прежде Сына?», указывая на Священное Писание: «В начале было Слово» и потом «Слово» воплощается и становится Сыном. Он был изначально «Словом». Разве мы не можем почувствовать, что  там, где Священное Писание говорит о Слове как о Образе и Подобии, Афанасий упорствуя говорит о Сыне? Он утверждает, что Священное Писание говорит, что Сын сущий от вечности в единстве с Отцом, но не приводит Священное Писание в доказательство. В его цитатах нет ни слова о «Спасителе», «Сыне» или «Отце». А так как Священное Писание всегда подчеркивает, что Бог один, его сожаление, что «тогда от вечности не было бы Троицы» как раз и выражает возвышенную и торжественную правду!

   

Епископ Пирсон[20], авторитетный эксперт по догматике, говорит:

 

«Бог - сущий и вечный Отец Своего вечного Сына, и в самом имени Отец, есть нечто возвышенное, чего нет в Сыне; преимущество приписывается именно Первой Личности, а после Неё мы обращаемся и ко Второй».

 

Об этом превосходстве епископ пишет далее:

 

«Суть состоит в том, что Отец имеет жизнь в Самом Себе, а Сын принимает ее от Отца, Отец показывает Ему, и что Он живет в Отце, и что Отец дал жизнь Ему ... Ему передана Божественность от Отца, Который не только от вечности, но и изначально Бог».

 

Если бы Епископ Пирсон ограничил эти комментарии отношением, которое существовало между Отцом и Сыном во время жизни Сына во плоти, то есть после того, как Он уничижил Себя, приняв образ раба и по виду стал как человек, все было бы хорошо, но Епископ, как и любой ортодокс упорствуют, что Троица предвечна, и сущность Сына как Бога исходит из бесконечности. Акт рождения Сына этим отодвигается в точку времени, которой не существовало и существовать не может, так как тогда Сын не будет Богом.

Рациональные богословы опять спускается к странным заявлениям, что «Отец передаёт БОЖЕСТВЕННОСТЬ Сыну, Который не только от вечности, но и ИЗНАЧАЛЬНО Бог»! Как верующие, согласные с вероучением Aфанасия, могут так расходится с Писанием? Понятно, что «Слово» и «Иегову» можно рассматривать тоже как явленного Бога (мы это рассмотрели выше), но все же и в этом случае придется смириться с тем, что это ограничение одного Бога, одной личности, а не нескольких! Да, мы признаем, что во Христе Бог обрел еще и личность человека, дабы уподобится нам в совершенстве, но это уже согласитесь, совсем другая история!

            Абсурдная идея, что Отец «Источник Божественности, в Троице» отрицается тем же символом веры, который они защищают: «В Троице, нет никого прежде или после другого, ни большего, чем другой». Это пример, когда верующие делая одну фатальную ошибку, вынуждены сделать и другую! Епископ Пирсон говорит «о первенстве» Отца, то есть как о «начале», но каждый знает, что в послании к Колосянам такие права отданы и Сыну.

Если мы захотим, то сможем увидеть, что Троица – это способ проявления Бога для акта Творения и Искупления, но прежде создания мира по существу, по природе, по личности Бог был ОДИН и понимание этого – еще один шаг к истине великой и святой сути Бога.

У Моисея Стюарта[21] есть что сказать по теме, и в данном случае это было бы кстати:

 

«Без сомнения у любого, кто тщательно исследует Писание, складывается, что Никейские отцы и древние богословы, придерживались того, что Христос, по Божеству ПРОИСХОДИТ от Отца... Тогда резонен вопрос: неужели Сын будучи Богом, Который над всем навеки по природе зависим от Отца?  Является ли Он тогда aitia (причиной) и arche (началом)? Может ли идея истинной божественности гармонировать с такой зависимостью? Вряд ли, потому что взгляды на божественную природу были основаны на метафизической философии их времени, но мы не обязаны принимать эту философию».

 

Еще один автор сказал так:

 

«Цель Cотворения должна состоять в возвращении образа  человечества в образ Христа Отца, а нынешняя Троица Божественной природы, как выясняется временная, в конце воссоединится окончательно в Единого Бога».

 

            Имена «Отец» и «Сын» остаются только до времени. Тертуллиан[22], как говорят, ввел понятие oikoдomia  (домостроительство) в ответ на эту проблему. Он считал, что Троица не существует в Абсолютном смысле, но была принята Богом для домостроительства с целью акта творения и его Искупления. Булленжер делает такое замечание по этому вопросу:

 

«Элохим, Сын Божий как Живое Слово снизошел в форме Бога для акта творения» (Ио. 1:1; Кол. 1:15-17; Отк. 3:14); и позже явился в человеческой форме, чтобы искупить (Ио. 1:14).

 

Доктор Джон Кэй[23], Епископ Линкольна, сказал о Клименте  Александрийском:

 

«Климент доказывает, что Христу принадлежат все свойства и признаки Божества, но когда говорит о Сыне, происшедшем от Отца или посланном Отцом, чтобы совершить эйкодомию спасения, появляется мысль о подчинении и неполноценности. Тогда Климент начинает пространно рассуждать о невозможности описания Бога, или присвоения Ему правильного имени, потому что "у того, у кого есть имя, должен быть либо сотворен, либо рождён»... Перед Творением мира Он был Бог, и Он будучи совершенным, избрал участь быть Создателем и Отцом... причину или начало чего-либо почти невозможно обнаружить…равно и Бога, Начало и Причину всего сущего нельзя описать. Мы не можем применить к Нему термины время, род, число, акцидеция, атом, случай, целый, часть, очертание; и никто не может назвать Его должным образом или по существу. Когда мы обращаемся к Нему как к Единому, Доброму, Разумному, Сущему, Отцу, Богу, Создателю или Господу, мы не утверждаем, что дали Ему имя; но в неспособности определить ничего более точного, применяем эти благородные имена, чтобы нашей мысли хоть на чем-то стоять. Эти имена не выражают Бога, но все вместе показывают силу и власть Всевышнего. Имена даны со ссылкой на определение свойства объекта или как его отличительная особенность; но ни одно из них не применимо к Богу».

 

Климент Александрийский кажется видел истину намного  яснее, чем Афанасий, формулировки которого, пока доминирует. «Домостроительство, отношения, подчинение, неполноценность». Здесь он вернее отличает «сущность» от «личности».  Доктор Бертон из Оксфорда [24]написал:

 

«Отметим, что смысл, который церковь приложила к Сыну Божьему, излишне буквален; я имею ввиду, что термин «сын» берется без изменений из нашего обихода... В то время как другие гипотезы, в том числе и Арианская... берет этот термин в образном или метафорическом смысле... Что можно сказать о философе, который использовал бы понятия родственнности отца и сына, говорил бы о них как о двух cуществах, говорящих и любящих друг друга, и при этом ожидающего, что никто не подумает о двух Существах,  отдельных друг от друга Личностях?»

 

Епископ Бертон так написал:

 

«Отец не истинный Бог без Сына или Святого Духа, и поэтому в молитве к  Отцу, истинный Бог (Иоанн 17:3) не исключает Сына».

 

В Ветхом Завете мы читаем:

 

«Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его»(Пс. 103:13),

 

Здесь «ГОСПОДЬ» уподоблен «отцу». Если кто процитирует  нам Псалом 88:27 «отец Мой, Бог мой», то он вспомнит, что язык в данном случае пророческий и относится к будущему возвеличиванию Христа «Я сделаю Его Первенцем, превыше царей земли» (Пс. 88:28). Нигде в Ветхом Завете Бог не предстает как «Отец», (это сказал и Христос в Ио. «Я открыл им имя») великое имя Бога – «Иегова». Неопровержимым является то, что Бог не показан как «Отец», пока Слово не воплотилось и не стало «Единородным от Отца» (Иоанн 1:14). Два имени Отец и Сын относительны и один не может быть истинным без другого. Говорить о «предвечном рождении Сына» означает неправильно использовать термин и отнять у нас Единого Посредника «Человека Христа Иисуса» (1 Тим. 2:5).

Этот образ взяли, чтобы адаптировать его для защиты Божественности Христа, но дальнейшее его использование сделало Его навсегда зависимым и вторичным, вечно обязанным существованием другому, и в конечном итоге уязвимым стал и  защищаемый факт Божественности. Если использовать такую терминологию, мы будем вынуждены принять слова Кудворта[25] и отдать более высокую честь Отцу, воздерживаясь от предоставления чести Сыну, и в конечном счете осудимся словами Иоанна 5:23:

 

«дабы все чтили Сына, КАК ЧТУТ Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его»

 

            Если мы неправильно будем использовать слово «личность» и настаивать, что Троица – «сущность» Бога, отрицая, что это вопрос «домостроительства спасения» мы зайдем в тупик.

 

 «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов 11:7).

 

            Тайна Бога для нас решена в лице Иисуса Христа, и тайна благочестия – в том, что Бог явился во плоти, а Иезекиль в сложных образах видения описал разрешение тайны, говоря:

 

«А над подобием престола было как бы подобие ЧЕЛОВЕКА вверху на нем»  (Иез. 1:26).

 

            Мало того, истина о домоуправлениях открывает призвания искупленных, различия уровне наследия по времени и цели? Она еще и освещает утверждения о Невидимом Боге, Который представлен Творению как Элохим, для плана веков как Иегова и как Сын для Искупления. Савелий[26], Арий и другие «еретики» были грубо неправы в их окончательных заключениях, но насколько далеко ушли «еретики», которые стали отцами ортодоксии, в многословных сражениях, подтолкнув других впасть в крайность, - это только Божий Суд покажет. Рвение - хорошо, рвение без знания - смертельно, рвение, которое становится пламенем преследования, самоубийственно.

 

 

ГЛАВА 9

 

Кому приписано Сотворение в Новом Завете?

 

«Я верю в Бога Отца Всевышнего, Создателя неба и земли» (Апостольский символ веры)[27].

 

«Верую в Единого, сущего и истинного Бог, Вечного, бестелесного и бесстрастного, Всемогущего, Всемудрого и Всесовершенного, Творца и Спасителя видимого и невидимого. В едином Божестве, в трёх Личностях, единой сущности в вечной силе: Отец, Сын, и Святой дух» (39 глава «Книги общих молитв»)[28].

 

Слово «Творец» используется три раза в Ветхом Завете (Eккл. 12:1; Исаия 40:28; 43:15) и дважды в Новом Завете (Рим. 1:25; 1 Пет. 4:19). Исайя называет Творца: «вечный Господь Бог», а д-р Янг[29] переводит: «Бог Веков, Иегова».

Иисус Христос, - Бог, пришедший во плоти, Иегова Ветхого Завета. Исайя в 40:28 указывает не на Бога Отца, но на Сына, как Создателя. 43:15 пишется от лица «Иеговы твоего Искупителя». Интересно, что слово «Искупитель» - это «родственник искупитель» (Иврит: gaal), полностью раскрывается в книге Руфь. Слово, которое используется в Исайи 43:14 переводится в некоторых версиях, как «близкий родственник» в Руфь 3:9. Иов, верил, что именно этот родственник жив и вступится за него в последний день. У Исайи, который не только писал по вдохновению Бога, но и ревновал о славе Бога, которому он служил, без угрызения совести соединил имя Иеговы, родственника, Создателя и Царя, каждое из которых принадлежат Сыну Божьему, при этом имя Родственник, принадлежит только Ему одному. Нельзя сказать, что «Бог Отец» является нашим близким родственником; в этом и слава евангелия, что это приписано именно Спасителю. Он принял нашу природу, став причатным нашему естеству. Римлянам 1:25, говоря о идолопоклонниках, так описывает их грех:

 

«Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь»

 

 

Если этот стих вырвать из контекста, то трудно будет сказать точно, о ком идет речь - об Отце или Сыне, но продолжив читать, мы дойдем до Римлянам 9, где сказано о привилегиях Израильтян:

 

 «И от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:5).

 

 Творец «благословен во веки, аминь». Сын Божий «над всем Бог, благословен во веки. Аминь». Снова стихи обращены не к Отцу, а Сыну. В 1 Петра 4:19 «верный Создатель» связан с «Богом», но оставляется не ясным - Отец или Сын.

Обратимся снова к Новому Завету для прояснения Личности Создателя. Eфесянам 3:9 говорит о тайне:

 

«Сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом»,

 

Критические тексты опускают слова «Иисусом Христом». Что мы обнаружили в Ветхом Завете, осталось неизменным и в Новом Завете: Бог - Создатель всего, Иегова, Родственник-искупитель Своих людей. Однозначно пока, что Устроитель ВСЕГО - Бог (Евр. 3:4), помня это продолжим поиск.

Воздаяние хвалы Тому, Кто создал все, живыми существами (незаслуженно названными «животными») в Откровении 4 возносится Сидящему на Престоле, окруженной радугой. Ему служат четыре живых существа с шестью крыльями и они взывают:

 

«Свят, Свят, Свят Господь БОГ Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откровение 4:8).

 

Исайя видел видение в Храме и там серафимы, каждый имеющий шесть крыльев, взывали:

 

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:2,3)

 

и Иоанн сообщает, что Исаия здесь видел Христа:

 

«Когда видел славу Его и говорил о Нем» (Иоанн 12:41).

 

Другие имена в Откровении 4 «Господь Бог Вседержитель» «Который был, есть и грядёт», читатель может найти самостоятельно, а мы продолжим рассуждать.

В Откровении 14 во время «вечного Евангелия» становится актуальным вера в Сотворившего небо и землю, и море, и источники вод. Здесь, никакое другое имя не дано Создателю кроме, как «Бог» (Откровение 14:7). В Деяниях 17 говорится: Cотворивший мир и все, что в нём, Которым мы все живём, движемся и существуем, - Бог, которого должны взыскать люди, «не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деяния 17:24-28). Отложим на время эту цитату.  Итак, имена «Господь», «Бог» и «Всемогущий» не присваиваются определенно ни Сыну, ни Отцу.

Перейдем к стихам, где ссылки на Христа более ясны:

 

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. ВСЁ чрез Него начало быть, и без Него НИЧТО не начало быть, что начало быть… В мире был, и МИР чрез Него начал быть, и МИР Его не познал.» (Джон 1:1-10).

 

            Здесь у нас есть явное, однозначное и исключительное доказательство. Создатель «всего», Творец «мира», - Он в определенное время воплотился и жил среди нас и Его слава была «как Единородного от Отца» (Иоанн 1:14).

 

 «А о Сыне: престол Твой, Боже… И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих… Тот же… Иисус Христос вчера и сегодня и во веки» (Евр. 1:8,10,12; 13:8).

 

Мы знаем теперь, Кем был Тот, Кто ответил Иову из вихря и спросил его:

 

«Где был ты, когда Я полагал основания земли?» (Иов 38:4);

 

это был Он, Чьё имя «Слово». Теперь мы знаем, что Псалмист обращается к Тому, Кто назван «Словом»:

 

«В начале Ты, основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь;» (Пс. 101:26,27).

 

Псалмист обращается к ГОСПОДУ (Иегове) стих 1  «Бог мой» в стихе 24, ожидая через столетия признание Фомы: «Господь мой, и Бог мой».

 «Его возлюбленный Сын», в Ком наше искупление, Кто есть образ Бога невидимого, Первенец, Кому Творение мира приписано Павлом в послании Колосянам 1:

 

«Ибо Им создано ВСЁ, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано» (Кол. 1:16).

 

В конце Откровения 4, воздают славу шестикрылые существа:

 

«Ибо Ты сотворил ВСЁ, и [все] по Твоей воле существует и сотворено»(Отк. 4:11).

 

Мы знаем из этих отрывков, что эта слава, честь и власть относится к Тому, Кто есть образ Невидимого Бога, Слово и «отпечаток сущности» послания Евреям 1 как «Бог» и «Господь», основавший землю и Чьи руки распростерли небеса.

Не может быть более явного доказательства, чем Иоанна 1, Евреям 1 и Колосянам 1. Веря в то, что говорят эти стихи, лишает любой возможности признаться:

 

«Я верю в Бога Отца, Всемогущего Создателя неба и земли»,

 

В Писании Творение приписывается не Отцу, а лишь Тому, Кто в полноте времени стал плотью и жил среди нас, Единородному Сыну Божьему.

Мы возвращаемся к Откровению 4 и Деяниям 17, чтобы соединить оставшиеся нити.

«Создатель» в Отк. 4:8 назван «Господом Богом Вседержителем». В 19:6 мы читаем: «Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель»;

 

«Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси, и был и грядёшь, что Ты принял силу Твою великую и воцарился» (Отк.11:17).

 

В каждом стихе язык оригинала идентичен:

Kurios ho Theos ho pantokrator.

Кто же этот Господь Бог Пантократор? Это –

 

«Царь царей и Господь господствующих.» (Отк. 19:16).

 

Как Его зовут - известно? И да, и нет:

 

«[Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого… Имя Ему: 'Слово Божие'» (Отк. 19:12,13).

 

Это Христос принимает великое Царство и Господство, за которым в Откровение 11 последуют слова: «пришел гнев Твой» (Отк. 11:18).  Во время суда провозглашается, что пришел «гнев АГНЦА» (Отк. 6:16).

Возвращаясь еще раз к Откровению 4, отметим имя: «Который был, есть и грядет» (Отк. 4:8). И в 1 главе это имя принимает Христос (Отк. 1:8), и используется снова в главе 11. Здесь есть некоторая особенность, которая требует внимания. Все критические тексты и Исправленная версия говорит: «Кто был и Кто есть», опуская слова «и Который грядёт», потому что Он к тому моменту пришел.

Имя «Иегова» дается Невидимому Богу, Богу Авраама, Исаака и Иакова и при этом сказано:

 

«Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.»(Исход 3:15).

 

Это точно переведено, - «на веки» и в «родах». Слава имени «Иегова» в том, что миссия, которая была заложена в нем, будет выполнена, и она закончится вместе с миссией Первосвященника и «Сам Сын» в конце покорится Покорившему Ему всё «Богу», Который уже будет не Элохим, не Иегова, не эль Shaddai, не Отец или Сын, не Святой Дух, но Невидимый и непостижимый нами Бог, Который станет «всё во всём»  (1 Кор. 15:28)!

Когда Сын примет славу, которая была прежде начала мира, и поднимется на Божественный Престол переходное господство Посредника окончится, ибо цель плана веков будет достигнута и все самоограничения и самоуничижения, которые нужны были Творению для Искупления, станут не нужны, цель - день Искупления и примирения будет достигнута, и Бог покажет, почему Творение было создано и почему были необходимы Слово, Образ и Форма; почему отношения Отца и Сына были нужны для Евангелия; почему никакое имя или коллекция имен не смогут выразить Бесконечного; как «Личности» Бога виделись как единое Божество сквозь «тусклое стекло» до времени прозрения.

В Деяниях 17:27 апостол Павел говорит о Создателе:

 

«дабы они искали Бога, не ощутят ли Его»

 

«не ощутят ли» - это выражение использует греческое слово pselaphao,

 

«ОСЯЖИТЕ Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня»(Лук 24:39).

 

«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что ОСЯЗАЛИ руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась»(1 Иоанна 1:1,2).

 

            Христос в воскресении Тот, Кто «В начале» создал все, Кто «был от начала» в воскресении «явился нам», проповедан Павлом философам в Афинах. Они на самом деле в тусклом свете их философии «шли наощупь» (как сказано в Ис. 59:10), но ученики Спасителя фактически «ощупывали» (см. Септуагинту Быт. 27:12).

В то время как Символы Религиозной веры справедливо говорят о «Единосущном и истинном Боге, без тела, членов или страстей», мы не должны позволить этому грубоватому тезису отнимать у нас доказательства Священного Писания, что Создавший небеса и землю, мог быть «осязаем» созерцавшими Его в плоти. Почему Бог и говорит:

 

«Прежде Меня не было Бога (ОБРАЗовавшегося) и после Меня не будет»

 

            Это не может относится лишь к идолам «образовавшихся» после этих слов Исаии богов. Исайя был свидетелем о Иегове как и весь народ Израиля и они были призваны чтобы знать, верить и понимать «что Я – Он»:

 

«Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:10,11).

 

            Эти слова относятся к Сыну Божьему, Который в полноте времени в буквальном смысле «образовался». Слово «образовываться» yatsar используется Иеремией и Исайей относительно формирования ребенка в утробе матери (Иер. 1:5, Ис. 44:24). В той же самой главе, где встречаются эти евангельские слова Исайи «Прежде Меня не было (образовавшегося) Бога,», сказано также и, что Израиль был «образован» (Ис. 43:1,7,21). Это слова, которыми Святой дух нас научает (1Кор. 2:13). Идолопоклонство – неправомерная узурпация прерогативы Христа, Который един есть Образ Невидимого Бога (Ис. 44:10). Кэльвин[30] рассматривает «прежде Меня не было Бога (образовавшегося)» как своего рода иронию, но в тех же самых главах, где Он назван «Словом» и «Образом Невидимого Бога», Создателем неба и земли «В ТЕЛЕ ПЛОТИ СВОЕЙ» Искупил нас (Кол. 1:22), в следующей главе говорится, что «в Нем обитает вся полнота Божества ТЕЛЕСНО» (2:9).

Мы верим в то, что Творение мира не приписывается  «Отцу», но всегда лишь Тому, Кто, будучи Богом, стал Человеком; Единородный Сын воплощение Бога, Иегова, Который был и есть, и грядёт, Вседержитель, вчера, сегодня, и во веки тот же. Когда наступит момент, описанный в Откровении 11, свершится «Тайна Божия».

 

ГЛАВА 10

 

Отец

 

            С пришествием на землю «Сына» Божьего, нам явилось великое откровение, что непостижимый Бог познается как «Наш Отец». Прежде всего мы излагаем структуру Иоанна 1:1-18 и затем обращаем ваше внимание к последнему стиху:

 

А 1:1.   а СЛОВО. В начале.

b ВМЕСТЕ. Слово было у Бога.

с  БОГ. Слово было Бог.

B 2. Оно было вначале у Бога.

С 3. Все через него начало быть (egeneto dia).

D 4,5. В Нем свет и жизнь (en).

E 6-8. ИОАНН. Свидетель (marturia).

F 9. Истинный свет пришел в мир (erchomenon).

G10,11. Не приняли (paralambano).

G12,13. Приняли (lambano).

F 14. Слово обитало с нами (eskenosen).

              E 15. ИОАНН. Свидетель (martureo).

D 16. И от полноты Его (ek).

С 17. Благодать и истина произошли через Иисуса Христа (egeneto dia).

 B 18. Бога не видел никто никогда.

А18. с. БОГ. Единородный Сын (Слово было Бог).

              b. В НЕДРЕ. Сущий в недре Отчем (У Бога).

а. ЯВЛЕННОЕ Он явил Его (Слово).

 

Заметьте, что там где 1 стих говорит нам «Слово было у Бога», стих 18 утверждает - «сущий в недре ОТЧЕМ, Он явил (Его, то есть Отца)». Если бы можно было показать, что никакое из имен Бога до имени «Отца», не говорит о Личностным Бо или ге, а не просто о Творческой или математической идее-мысли, то Иоанн в 1:18 сделал это. Он есть во Христе для всякого верующего в «Отца», - и это прямо и косвенно утверждается в Евангелии от Иоанна 110 раз. Но это не все, в Послании к Eфесянам, Павел не говорит «Благословен Бог», но «Благословен Бог и Отец». Он не говорит, что преграда разрушена и есть «доступ к Богу», но говорит «доступ к Отцу». Он не говорит в молитве «преклоняю колени мои пред Богом», но «преклоняю колени пред Отцом, приправляя теплым, семейным словом «отечество». В Единстве Духа он не говорит, что «есть... один Бог», но что «Один Бог и Отец», и так всюду в его посланиях.            

Спекуляции тех, кто пытается своё богословие снабдить ответами на требования Науки и Философии не могут превлечь сердце того, кто смотрит на Бога и говорит «Наш Отец». Они, христиане, понимают, что более ста упоминаний «Отца» в одном только Евангелии от Иоанна, делают  «устаревшей» с точки зрения науки слова Христа: «Видевший Меня, видел и Отца». То есть, никто своими беспомощными поисками «не познает Бога в совершенстве»; мы опираемся всегда на Спасителя. Он – «Слово», «Образ», «Подобие», мы видим славу Бога «в лице Иисуса Христа», и один простой, но все же глубокий ответ, на часто задаваемый вопрос: «кто подобен Богу?» ответ Священных Писаний единогласнен - «Бог подобен Христу».

Давайте суммируем то, что мы увидели в Священном Писании:

 

(1) «Именно то знание, которое Он Сам показал о Себе и составляет основу для богословского исследования» (доктор Куир).

 

(2) «Тайна Троицы явилась плодом наших усилий по объединением разрозненных мест Писания воедино... Подробной и цельной картинки по этой теме в Писании нет» (доктор Чалмерс).

 

(3) Многие «ереси» возникли из-за неправильного употребления или недопонимания слова «личность».

 

(4) Имена «Отец» и «Сын» относительны. Имя «Единородный Сын» должно пониматься как оно есть.

 

(5) Те, кто вкладывает во временное имя «Отец» безусловность, идет от одной ошибки к еще большей, утверждая, что Отец – «истинный Бог»; «Изначальный», от «Которого все», они разрушают тождественность Сына, хотя и спохватываются.

 

(6) Троица связана с ойкономией (истиной домоуправления), то есть не природна. Она описывает временные взаимоотношения Бога с целью Творения и Искупления (Сын, Человек, Слово, Образ).

 

(7) Все данные нам имена Бога – это аспекты Божества, принятые на «вековые вермена» и «из рода в род», но как в Откровении 11:17 третья часть имени Иегова «грядёшь» упраздняется Вторым Пришествием так и о многих других аспектах мы получим более полное представление.

 

(8) Выражения «предвечное рождение Сына» утверждая Его Божественность обкрадывает Его, поскольку у Отца тогда должно быть постоянное предварение в бесконечном рождении Сына, которое никак не согласуется с великим Боговоплощением. Такое заявление своей мистикой и метафизикой заменяют здравое учение Писания и ясным словам «Я (Иегова) ныне родил Тебя».

 

(9) Бог, Который издревле говорил отцам в пророках, в Воплощенном состоянии говорил к нам «в Сыне». Не «Его Сыном», не «в Его Сыне», но en huioi «в Сыне»; в Ветхом Завете  читаем:

 

«Явлился Я Аврааму… B'el Shaddai "Бог Всемогущий"» (Исход 6:3).

 

(10) Использование имён в Ветхом и Новом Заветах вынуждает нас констатировать, что «Единственный Бог» в Новом Завете – это  Иегова Ветхого и признаться вместе с Фомой, что Спаситель, в которого мы уверовали, есть «Господь» и «Бог»..

 

(11) Мы ждем завершения плана веков, когда не только имя Иегова реализует свое значение, но и Сам «Сын» покорится «Отцу», чтобы БОГ (не Отец, не Сын, ни Святой дух), но «БОГ» как никогда до этого «будет всё во всём» (1 Кор. 15:28). Мы с радостью познаем «Тайну Бога в Христе» (Кол. 2:2).

 

            Если читатель желает рассмотреть вопрос догматов, ересей, пародий в языческом вероисповедании, запутанных попыток философии, то ему станет хорошим подспорьем журнал «Верийский Толкователь» номер 41 стр. 93-100[31]. Он найдёт там подборку доказательств Евангелиста Иоанна, в книге под названием  «Жизнь в Имени  Его»[32], а здесь же наша задача несколько иная.

Первое, что Спаситель после воскресения сказал – это «иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.» (Иоанн 20:17). Когда-нибудь наступит день, и то, взгляд «сквозь тусклое стекло, гадательно» сменится  глубоким познанием. А пока давайте с радостью примем Посредничество Сына и позволим Ему, как истолкованию (exegesis) Отца, «убедить нас» (Иоанн 14:8-11).

 

 

Berean Publishing Trust

52A Уилсон-Стрит,

EC2A    2E

АНГЛИЯ

 

 

4587448 к

5353449404 к