Гражданство и
ожидание
Господа в Филипийцам
“Наше же гражданство уже теперь
(uperxei) на
небесах, откуда (eis ou)
мы и ожидаем Спасителя Господа” Фил.3:20
Глагол
uperxei
стоит в настоящем времени.
Hou - Род, падеж, ед. число, относит. местоим, м.р., также ср.р.
Hou - наречие, Род. падеж, произв. от os
os, /e, o/ - Им.п. , ед,ч., м.р., относит, местоим., означает - который, кто, почему
Uparxei - глагол, ед.ч., наст. вр.,
активн. залог, изъявит. наклонение
Произошло от uparxo
Uparxo — глагол, буд. вр., быть, прийти к
существованию, существовать, быть во владении, принадлежать
Ez — предлог, перед,
из, произошдл от ek
Politeuo - прожить жизнь
“Я по всей доброй совести
прожил жизнь мою пред Богом до сего дня”(Деян.23:11)
“Только проводите жизнь достойно
Евангелия Христова” (Фил.1:27)
Politeuma - гражданство (Фил.3:20) Им.пад., ср.р., сущ., ед.ч.
“Я за большие деньги приобрел это
гражданство. Павел же сказал: а я и родился гражданином” (Дн.:28)
Politeia - гражданство Им.п., ед.ч.
Polites - граждане (Лк.15:15, 19:14, Дн.21:39)
“Я пошел и пристал к одному из
гражданств той страны, и тот его послал его на свои поля пасти свиней”
Sumpolites - сограждане (ЕФ.2:19)
Существует аргумент, основанный на Фил.3:20 о том, что этот стих
доказывает, что мы уже теперь имеем гражданство на небесах, в которых якобы “находясь”
мы ожидаем “спасителя Господа Иисуса Христа”.
Никаких аргументов в принципе
здесь не надо.
Все вопросы снимаются, когда мы
примем, что сфера ouranious,
о которой говорится в послании, отличается от супернебес,
т.е. от того места, в котором находится Господь Христос, и поэтому неважно, кто
ожидает: наш внутренний человек или внешний. Верующий действительно уже теперь
должен ожидать на небесах Господа (где его
гражданство), т.к. он находится на один уровень
ниже, чем Господь, а Господь еще не явлен на небесах. И в этом отличие
домоуправления Пасторских и тайны. Именно поэтому в
Еф. и Колосянам Ни разу не упоминается слово “ожидать”. Там верующий уже
со Христом там, одесную
Бога, в небесах небес, где Он и пребывает сейчас.
Но все равно я
привожу некоторые мои размышления на этот счет. Это может быть интересным для
тех, кто ищет истину.
I Можно парировать, что Фил.3:20 говорит о настоящем времени
не по отношению к обладанию нами небесного гражданства, а о том, что гражданство
“принадлежит” уже теперь небесам по смыслу значения слова “принадлежит” (uparho), и мы ожидаем здесь, что именно оттуда, с небес придет Господь.
II Гражданство не
означает, что ты обязательно
находишься в том месте, где у тебя гражданство. Мы не можем сказать, что
если у нас гражданство на небе, то мы там и находимся; плоть то наша на земле.
Если мы говорим, что духовная часть у нас имеет гражданство на небе, а телесная
пока “выехала, из места гражданства”, то нельзя приводить сравнение с обычной
бытовой ситуацией: твое гражданство в одном месте, а ты, как иностранец, - в
другом. Это другой случай вообще.
Если предположить, что Дух
все-таки находясь со Христом не небесах, ожидает Христа,
то возникает вопрос: что наш Дух не видит Христа?
Как быть тогда, если:
“Дух
проницает глубины Божии”
“Но имея тот же дух веры ... воздвигнет с Иисусом и нас ... МЫ смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а
невидимое вечно ... земной наш дом ... будет разрушен, мы имеем строение ... на
небесах ... чтобы смертное было поглощено жизнью ... давший нам, залог Духа”
(2Кор.6:2-5).
Помимо того, что эта теория
уничижает возможности духовного видения по вере, верующий - духовно слепой
человек, мы видим следующее:
Небеса
Дух ожидает ?
Господа , Который находится
(паспорт небесное
гражданство)
на небесах
Тело ожидает На земле преображение тела
Вопрос: если даже наш дух не
видит Христа, то кто же может видеть и верить? Вывод: ожидает Господа плоть,
т.к. дух не может ожидать Господа, он уже соединен с Ним, ему не требуется быть
на земле, чтоб ожидать оттуда и => мы ожидаем с
земли плотью Фил.3:20.
Вообще ожидать в месте своего
гражданства кого-либо, кто уже находится там, по крайней мере, нелепо. Но даже,
если это так, то это уничижает возможности нашего Духа.
Единственным здесь варинтом может быть, что Дух ожидает не Господа, а преображения
тела.
В этом случае можно сразу
сказать, что это мы уже придумываем, т.к. это не соответствует Писанию, где
ясно сказано, что мы “ожидаем Господа нашего”[1].
Однако есть еще одна зацепка -
написано “Господа и Спасителя нашего”. Допустим наш дух
ожидает спасения, которое несет в себе преображение. Что тогда?
Здесь мы сталкиваемся с очень
важным вопросом:
Можно ли утверждать, что по Писанию наш дух будет преображен?
Дух, есть залог будущего
наследия, неизменный, это и есть наша новая природа. Нигде не сказано, что наш
дух умирает. Везде гворится, что он засыпает. Наш
дух, получивший новую жизнь во Христе, прошедший вместе со
Христом и во Христе агонию смерти и воскресший (Рим.6. Еф.2) и оживший и спасенный
умереть второй раз: “... если и разрушается внешний человек, то наш
внутренний обновляется со дня на день”.
Поэтому о всех верующих сказано, что они
усопли во Христе.
IV Нельзя приравнвать Фил.3:20 небесное гражданство и Еф.2:5-6
“посадил нас на небесах”.
Во-первых: в Ефесянам нет ни
одного намека на ожидание Господа.
Во-вторых: по Ефесянам это место
находится там же, где Христос восседает одесную Бога, на тех же самых местах,
где сидит Глава находится там и церковь, Тело Его.
Если верующие посажены вместе со Христом, то они не
могут ожидать Его на этих небесных местах, они могут ожидать Его только на
земле => Фил.3:20 говорит о том же, самом ожидании, как это было у всех
верующих всех времен. Это место Фил.3:20 внедиспенсационно,
а также и слово “ожидаем”.
Примечания
Преобразит
|
Метамарфоза Metamelomai преобразится
|
Metashematizo Преобразить
схему |
|
“И
преобразился Он перед Ними” (Мф.17:2) “И преобразился Он перед ними” (Лк.9:2)
“НЕ
применяйтесь к веку сему. Но преображайтесь обновлением ума
, дабы испытывать вам, что есть воля Божия” (Рим.12:2) “
И мы все отражаясь , как в зеркале славу Господню,
преображаемся в Его же образ от славы в славу, и преображает нас Господь”
(2Кор.3:18) |
“Ибо
они - лжеапостолы, коварные работники, принимающие
вид апостолов Христовых” (1Кор.11:13) “Ибо сам Сатана принимает вид ангела вид
ангела света” (14) “И
служители его принимают вид служители его принимают
вид служителей праведности” “Кто
преобразит тело уничижения нашего по образу тела славы Его” (Фли.3:20) |
Вывод:
Слово
“преобразит” в Фил. 3:20
употребляется по отношению к воскресению только один раз во всей Библии. В
остальных случаях либо к уловкам Сатаны, либо, как образ речи.
V Контекст Фил.3:20
Если брать более широко контекст,
то в 3 ей главе в целом Павел доказывает во-первых:
1 что на плоть полагаться нельзя
3:3. Это относится к:
а) обрезанию (5ст.)
б) привилегия быть Израильтяным
Воскресение и ожидание его.
Когда
говорится о необходимости ожидания "воскресения" для членов Тела
Христова, то возникают следующие вопросы:
1) чем
является “искуплении достояния” в Еф.1:13-14 в новой надежде Тела, которое
связано в посланиях периода Деяний с воскресением?
2)
предполагает ли слово "надежда" в п. Ефесянам ожидание воскресения?
Давайте,
вначале, обратимся к главному: что такое слово "воскресение".
Оно
является переводом двух греческих слов: аnastasis
и еgeiras.
Anasta (воскреснуть), Egeiras (воздвигнуть).
Интересно,
что в отличии от egeiras
слово anasta употребляется только, когда говорится о воскрешении в духовном,
нетленном теле. В п. Ефесянам это слово используется не в отношении к нашей
надежде. Оно употреблено в практической части п. к Ефесянам, в 5:14.
“Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и будет
светить тебе Христос”... итак смотрите внимательно, как вы ходите, не как
немудрые, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы”
В этом
месте цитируется пророчество Исайи. Рассматривая контекст этого Ветхозаветнего пророчества, мы можем увидеть, что фраза
“восстань ... Иерусалим" является образным выражением (в Сиптуагинте на первый взгляд неоправданно стоит
"светись"). Этот образ относится к освящению верующего (правильнее сказать “освещению”, т.к. в обоих
местах говорится о свете Господа). В В.З. это освещение нужно, чтобы встретить
Миссию (кстати в смертном теле), а в Н.З., чтобы ходить
мудро, дорожа временем и постигая, что есть воля Божия.
Еgeiras включает
в себя 3 вида воскресения:
1)
воскресение тленного тела, при этом духовно человек не воскрешается (например,
когда Христос воскрешал мертвых),
2) в
духовном, нетленном теле (1Кор.15:42),
3) также
духовное воскресение, при котором остается ветхая природа (Кол.1:1-5,
Еф.2:1-10).
Поэтому
фраза "воздвижение (egeiras) из мертвых"
(верующих) в Рим.6 и в Еф.2:6 отличается от "воскресения" тем, что у
нас пока нет нетленного тела, но дух наш уже воскрешен абсолютно также как дух
Христа. Уникальность послания к Ефесянам в том, что все два слова, означающих “ВОСКРЕСЕНИЕ” употребляются не по
отношению к будущему, а к настоящему, к хождению здесь на земле; и ни разу как
наша надежда на будущее событие.
Еф.1:14 “Искупление достояния”
Читая п. Ефесянам и Колосянам мы
можем увидеть множество параллелей. Их наличие нельзя не увидеть; настолько они
очевидны. Одну из них я и хочу привести.
|
Еф.1:13, 14 |
Кол.1:4-6 |
|
Общее Евангелие (тайна Христова) |
Общее Евангелие (тайна Христова) |
|
В Нем и
вы услышав слово истины, Евангелие спасения
вашего, в Него уверовав, были запечатлены обещанным Духом Святым, Который
есть залог наследия нашего... для искупления достояния... |
... услышав
о вере вашей и о любви ... ко всем
святым, ради надежды уготованной вам на небесах, о которой вы услышали раньше в слове истины, в Евангелии,
которое... как и во всем мире приносит плод и возрастает... |
|
Еф.15,16 Тайна (прошение дать разумение) |
Кол.1:9 Тайна (прошение дать
разумение) |
|
Поэтому я услышав о вашей
вере и о любви ко всем святым не перестаю
благодарить ... в молитвах (proseuhon), чтобы Бог дал вам духа
премудрости и откровения в познании Его
... чтобы вы знали, что есть надежда Его... |
Поэтому и мы с того дня, как услышали, не перестаем молиться (proseuhomenoi)
и просить, чтобы вы исполнялись познания воли
Его во всякой премудрости и
разумении духовном ... |
B приведенной выше таблице мы
видим, что слова "искупление достояния" относятся к той части
таблицы, где описывается общее Евангелие. В п. Ефесянам упоминается обещание
Духа, а в Колосянам мы встречаем фразу "весь мир", что указывает нам
на Евангелие от Иоанна, которое адресовано ко всему миру и, которое содержит
обещание Духа, данное Господом.
Однако можно ли отнести слова из
п. Колосянам об уготованной на небесах надежде, и слово "наследие" из п. Ефесянам к общему Евангелию? Хотелось бы также понять почему эти слова остались незапараллелеными
по нашей сравнительной таблице.
Параллель
в таблице, в невыделенных фразах может быть сокрыта в слове "наследие",
т.к. и "надежда", уготованная на небесах, и "наследие"
связанные между собой вещи. Они связаны уже тем, что они диспенсационны, т.е. относятся скорее к служению, нежели к
спасению. Эти слова напоминают скорее послание Петра (1Пт.1:4), нежели просто
Евангелие спасения.
Kleronomia - наследие.
|
По отношению ко Христу |
в 3-х Евангелиях. Из притчи мы понимаем, что оно дано не
за служение, а по родству, как дар |
|
К уверовавшим во Христа |
период хождения Христа по земле. |
|
Авраам, дети Авраамовы |
в Дн.7:5 наследие дано Аврааму по вере в Дн.20:32 это дар Бога связанный с благодатью В Гал.3:18 не по закону. а по обещанию. в 1Кор.6:9 только праведные наследуют, кроме того плоть не может наследовать Ц. Н. в Евр. Говорится, что оно дается через веру, терпение |
В Еф.3:12-16 некоторые фразы
заимствованы из п. Гал., например, такие как:
"наследие",
"обещание", "вера". В Гал.4 доказывается, что без обещанного
Духа нельзя быть наследником. А Еф. эти два термина стоят вместе.
© Перевод.
Служение тайны, 1997
123373, Москва,
а/я 47
e-mail:
mgoll@online.ru
e-mail:
mvolgert@tascom.mail.ru
