II ЧАСТЬ[1]

 

ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЧИСЕЛ

 

Введение

 

После рассмотрения сверхъестественной структуры чисел в творении и слове мы переходим к духовному значению самих чисел.

Мы намерены рассмотреть их не только по порядку, дать списки слов и примеры, но и попытаться разъяснить значение чисел согласно их употреблению и количеству упоминаний данного слова или гематрии (использование букв в качестве цифр). Арамейские значения букв появились сравнительно недавно и не были известны в древности. Еврейские и греческие писатели использовали свой алфавит таким образом:

 

ЕВРЕЙСКИЙ АЛФАВИТ:

 

א Алеф

= 1

י Йод  

- 10

ק Kоф

- 100

ב Бет

= 2

ך Kaф 

- 20

ר Реш

- 200

ג Гимель    

 = 3

ל Ламед  

- 30

ש Шин

- 300

ד Далет

= 4

מ Мэм 

- 40

ת Taу

- 400

ה Хи

= 5

נ Нун

- 50

ך Конеч. Kaф 

- 500

ו Вау

= 6

ס Самех

- 60

ם Конеч. Мэм 

- 600

ז Заян 

= 7

ע Aин

- 70

ן Конеч. Нан

- 700

ח Хет 

= 8

פ Пэ

- 80

ף Конеч. Пe  

- 800

ט Tет 

= 9

ת Tсади 

- 90

ץ Конеч. Tсадди 

- 900

 

 

ГРЕЧЕСКИЙ АЛФАВИТ

 

Альфа  a

=1

 

Йота   i

= 10

 

Ро   r

= 100

Бета   b

= 2

 

Каппа   k

= 20

 

Сигма   s

= 200

Гамма   g

= 3

 

Лямбда   l

= 30

 

Taу   t

= 300

Дельта   d

= 4

 

Mю  m  

= 40

 

Ипсилон u

=400

Эпсилон   e

= 5

 

Ню   n

= 50

 

Фи   f

= 500

Стигма  V  *  

= 6

 

Кси   x

=60

 

Хи    c

= 600

Дзэта   z

= 7

 

Омикрон  o  

= 70

 

Пси  y

= 700

Эта   h

= 8

 

Пи   p

= 80

 

Омега   w

= 800

Тхэта   q

= 9

 

Kаппa

= 90

 

Сампси

= 900

 

Получается 27 букв, если мы прибавим букву «S» (stigma ставится в конце слова вместо sigma) и плюс редкие koppa и Sampsi).

Давайте начнем:

«1»

 

Нет даже сомнения в том, что цифра 1 имеет особое значение. Почти всегда это символ единства, а как порядковое число оно означает превосходство. Единицу нельзя разделить на какое-либо число без остатка; оно неразложимо на множители, и потому показывает независимость от других, являясь источником всех других. Также и у Бога: первопричина по определению независима. Она не нуждается в чьей-либо помощи, ибо все стоит ею.

«Один» - это отсутствие различий, т.к. нет второго, с чем можно сравнить и, когда написано: «Слушай Израиль! Господь, Бог наш, Господь един есть», - это не отрицание учения о Троице, а просто уточнение того, что другого «Господа» нет, указание на невозможность идолопоклонства.

Сразу же приходит на память первая заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:3). Это говорит о Самодостаточности; независимости Бога.

Это число начала. Все наши дела и слова должны характеризоваться словами: «В начале Бог ....». Все, что начинается вне Его - неистинно. «Бог первый» - вот глас Писания. "Ищите прежде Царствия Божия и правды его, а все остальное приложиться вам» (Мф.6:33) - свидетельство Иисуса Христа. «Дабы во всем Ему иметь первенство» можно перефразировать великую мысль Апостола Павла. Ангелы пели: «Слава в Вышних Богу»! Это было началом их песни. Только после этого они пели «благоволение» в человеках. И здесь кроется главный принцип жизни: мы не можем воздать славу Богу без добрых дел людям. Верно и наоборот: не может быть доброго дела, которое не исходит от желания воздать славу Богу. Величайший нравственный упадок, который мы наблюдаем сегодня, происходит от незнания этого простого принципа. Бог отвержен; вместо него возвеличен человек. Евангелие Божие повсеместно заменено человеческим, евангелием плоти и богатства.

Так называемый "христианский Социализм" стал социализмом без Христа. Он начинается не с Бога и кроткого упования на Его волю, а с попытки управлять Им. Поэтому ничего кроме вреда такая проповедь не несет. Она начинается с человека; её цель исправить человеческую натуру без Бога, преобразовать плоть. Степень успеха в этом - это степень, в которой человек может стать «хорошим» без Него.

Пути человеческие противоположны Божиим. Бог говорит: «Ищите прежде Мое»; человек говорит «заботьтесь прежде всего о себе». Человек для себя самого первое «я» в собственных глазах и его цель быть независимым от Бога. Независимость человека - это только грех, восстание, позор.

В Слове Божием первое место занимает Бог: Он - прежде всего.

 

      «Я первый и Я последний, И кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6).

      «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю и Моя десница распростерла небеса» (Ис.48:12; 13).

«Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. « (Ис.43:10; 11).

      «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний» (Откр. 22:13, 1:17, 2:8,).

 

Так Иегова акцентирует внимание на эту великую, фундаментальную истину. Если человек не признает ее он впадает в хаос, а если принимает, то приходит мир.

Первое начало всегда одно. Не может быть двух начал. Человек по своему невежеству может говорить о «двух первых» и хотя правильнее во всех случаях сказать «первые два» или «первые три». Слово никогда не допускало такого невежества. Он - только один, первый по превосходству во времени, по положению, по суверенности.

Искупление и спасение начинаются с Бога. Именно Слово Бога открыло это первым для нас (Быт.3:15). Именно Его благая воля предустановила это (Евр.10:7). И именно Его сила совершила это. И поэтому спасение может быть только «от Господа» (Исх.14:13,9, 2Пар.20:17, Иона 2:9). Исходной точкой была Его воля.

 

          «Вот иду … Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой!» - сказал Искупитель (Пс.39:8; 9, Евр.10:7), когда пришел исполнить миссию.

 

Первые слова Иисуса в Новом Завете

 

Здесь мы видим главную иллюстрацию числа. Господь естественно начал говорить с того времени, с какого начали говорить обычные дети, но почему-то Святому Духу было угодно записать лишь те первые слова, которые Он произнес в 12 лет и это были единственные слова, которые мы знаем от рождения до вступления Им на служение. Из двадцати лет лишь одна фраза! Совершенно ясно, что такие уникальные слова должны были быть наполнены важнейшим смыслом, вложенным Духом! Итак, что же это были за слова? Он сказал матери и отцу: "зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (Лк.2:49). Какие основополагаюшие слова! Как усилится впечатление, если мы вспомним последние слова Христа: "Свершилось"! Так что же свершилось? То, что было в воле Отца Его, что "принадлежало Ему".

 

"Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже", "воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день" (Ио.6:39).

 

 Спасение было волей Бога, запланированной еще до сотворения мира. И основной целью спасения было прославление Бога, а не самого человека, ведь оно дается прямо из руки Бога. Поэтому, когда Христос подытожил Свое служение, то сказал:

 

"Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (Ио.17:4).

 

Первые слова в служении

 Господа Иисуса.

 

После помазания Иисуса Христа на служение (Мф.3:13-17) во время крещения мы сразу находим слова, что «ТОГДА Иисус был возведен Духом в пустыню для искушения от дьявола». Христос не ел ничего в течении 40 дней. Нам не дано знать ни одного слова, которое Христос произнес тогда. По окончании этих дней первое, что Он произнес: «написано» 3 раза.

Его официальное сужение закончилось Первосвященической молитвой Отцу, которую поведал нам Иоанн в 17 главе своего Евангелия, после которой Он вышел в Гефсиманский сад, где Его и предали. И все это за несколько часов до Его смерти. В последних Его словах перед окончанием служения присутствует такое же тройное упоминание Слова Божиего: «Слово Твое есть истина», «Я дал Слово Твое», «Слово, которое Ты дал Я дал им» (17:17; 14; 8).

Что это означает для нас? Если уши наши открыты Богом, то это означает, что «Начало и конец всякого служения - Само Слово Божие». Именно в нем полнота и сущность свидетельства служения. Господь Своими первыми и последними словами, возвеличивает Слово Божие, и преподает ценнейший урок.

 

 

Первая книга в Библии

 

заключает в себе другой показательный момент. В Бытии мы видим Божественный Суверенитет Бога в Творении, в даянии жизни, в её поддержке.

Имя, под которым Бог по-особенному открывался Патриархам было El-Shadai (Бог Всемогущий Исх.6:3). Это имя встречается:

 

в Бытии              6

в Пятикнижии    3

Итого:                 9 = 32 .

 

Цифра 3 - число Божественного Совершенства. Самое первое упоминание имени «Всемогущий» также назидательно, но мы его будем рассматривать в исследовании числа «5».

Через всю первую книгу Библии мы можем проследить эту Божественную суверенность и господство воли в избрании и призвании: призвании именно Авраама; а не кого-либо другого (Дн.7:2,3); в избрании Исаака, а не Измаила (Быт.17:18-21); Иакова, а не Исава (Быт.25:23); Ефрема, а не Манассии (48:19, Евр.11:21).

Первая книга - это отдельная книга. Она в миниатюре содержит всю Библию целиком и действительно может быть названа «начатком, семенем, всей Библии».

Ее настоящее Божественное название - «Начало», т.е. первое: «В начале Бог». Она указывает, прежде всего, на Бога. Именно в ней начинается жизнь, и именно в ней мы видим первое пророчество (Быт.3:15). В первых же главах предсказывается семя жены и с этого момента начинается вражда между ее семенем и семенем змея.

Завет, заключенный с Авраамом (Быт.15), был безусловным, т.к. при заключении его присутствовала только одна сторона. Закон имел посредника и, поэтому, присутствовали две стороны. «Но посредник при одном не бывает, а Бог один» (Гал. 3:29) – это говорится о завете с Авраамом, поэтому он называется «заветом обещания».

Затем мы имеем в этой первой книге Библии прообраз страданий Христа и последующую за ними славу в сыне Иакова Иосифе. Заместительная жертва Иисуса Христа показана в Агнце, которого принес в жертву Авраам вместо Исаака, первенца. Уже в 4 главе мы видим «путь Каинов» в плодах Каина, и путь Божий в агнце Авеля. Это показывает нам единственное основание, на котором зиждется наш доступ к Богу и поклонение ему. В самом начале Божиего откровения мы уже видим принцип спасения не по делам, но по благодати. Это фундамент всего откровения и фундамент истины. Здесь мы видим яркий свет Евангельской истины. И это все в одной книге, которая является первой.

 

Первая заповедь

                                                                                                                    

и «большая» (Мф.12:29;30): «Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею душою и всем разумом твоим» (Вт. 6:4).

Она является «первой» по порядку, «первой» по времени и «первой» по важности. Поэтому она является большей по нужности, по сути, по важности. Первая в Законе, и величайшая в Законе она была написана среди других 4 на «хранилищах» и кистях одежды фарисеев.

Можно по-разному истолковать еврейские слова, но цитата Господа в Евангелиях фиксирует значение этих слов. В еврейском порядок таков:

 

«Слушай Израиль Иегова Элохим наш, Иегова един есть».

 

Иудеи сегодня повторяют так: «слушай, Израиль, Господь наш Бог, Господь един есть» и вся синагога повторяет слово «един» несколько минут (и это не случайно, т.к. оно употребляется во множественном числе)».

Если бы Господь не добавил в Евангелии глагол «есть» мы бы читали несколько по-другому, нежели Иудеи, т.к. глагол указывает на учение (хотя этого не понимают Иудеи) о Триединстве. В этом случае названы три личности и затем следует провозглашение, что они Едины, таким образом: «Господь, наш Бог, Господь един есть», т.е. Отец, Сын и Дух Святой едины.

Но есть кроме этого еще одна особенность этого места. Во всех манускриптах и изданиях (еврейского подлинника) последняя буква первого и последнего слова всегда пишутся или печатаются выделенными, то есть являются больше других, даже заглавных:

 

«ShemA Israil, Jehovah, Elohenu, Jehovah, EchaD»

 

Выделены буквы ayin и daleth. Раввин Бочин отмечает по этому поводу: «существует возможность исповедовать одного Бога устами, хотя сердце будет далеко отстоять от Него. Поэтому ayin и daleth выделены, т.к. они вместе с tsere означают «свидетельство», чтобы каждый знал, когда он исповедывает единство Бога, что его сердце полностью посвящено Ему и отдано, потому что Бог свидетель всему и знает все» (J. H. Mich «Библейский еврейский язык»). В чем значение этих двух выделенных букв мы точно сказать не можем, но одно мы знаем: их истинное значение в следующем: «Слушай, Израиль Господь (дословно «Тот, Кто всегда существует») наш Элохим (наш Триединый Бог) Иегова един есть».

Наличие имен Иеговы здесь дается вовсе не для утверждения единства Бога, а чтобы показать, что именно Иегова является единственным Богом, и что не может быть иного. Это утверждение отвергает человеческие идеи Теизма, Деизма и Политеизма, национальных богов. Это утверждение является «откровением». Никто, кроме Израиля не мог сказать, что «Иегова наш Бог», потому что Он «открыл Себя и Свои пути Моисею и Свои дела сынам Израилевым» (Пс.102).

С этим согласуется использование слов Echad, т.е. «Единый». В еврейском всего существует два варианта этого слова: Echad один и Yacheed уникальный, единственный. Оно используется 12 раз в В.З. (3×2).

 

Пятикнижие -  3

Во всем остальном В.З. -  9 (32)

 

«Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь» (Быт. 22: 2)

«Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт.22:12)

«И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего» (Быт.22:16)

«И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери» (Суд.11:34) 

«Избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою» (Пс.21:21)

«Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен» (Пс.24:16)

 «Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов - одинокую мою» (Пс.34:17)

«Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне» (Пс.67:7)

«Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей» (Пр.4:3)

«Дочь народа моего! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына» (Иер.6:26).

«В стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет - как горький день» (Амос 8: 10).

«Рыдают об единородном сыне» (Зах.12: 10).

 

Однако этот вариант не употребляется в рассматриваем месте. Оно никогда не использовалось применительно к Иегове, Триединому Богу, о Господе Иисусе в пророчествах.

Echad означает единство, составленное из каких-либо частей. Это всегда часть чего-то целого. Первое упоминание используется по отношению к первому дню творения (Быт.1:5, 2:2, 2:21, 2:24 используется к Адаму и Еве, что «двое будут одной плотью» и т.д.).

При повторении этого слова два раза, оно переводится как «один и другой». Однако при наличии других предметов, предметы не смешаны в кучу, отсюда его можно перевести как «каждый» (как сделано в Быт.49:15, Чис.7: 85, 13: 25).

 

«Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы» (Быт. 49:23)

«И срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод» (Чис. 13:24).

 

Мы даже можем говорить о множественном числе – Echadim (как Elohim), одни. Когда говорится о двух жезлах Израиля и Иуды, то сказано, что они «будут одним (мн.ч.) в руке Моей» (Иез.37:19).

 

«Он хранит все кости его и ни одно не сокрушиться» (Пс.33:21).

 

Во всех этих и других местах Echad является составляющей чего-либо, и именно поэтому используется в Вт.6:4: «Иегова (Отец), Элохим (Сын) и Иегова (Дух) есть Есhad: - один Триединый Бог».

Это суть числа «один» в первой и главной заповеди в Законе. Есть только один Господь и, следовательно, нет ничего, что могло бы разделить нам сердце. «Возлюби поэтому Господа Бога всем своим сердцем» - первая и величайшая заповедь имеет свое основание именно на этом провозглашении Единства Бога. Но это уже ведет дальше к примеру из Захарии. 14: 19.

 

Единственное Тысячелетнее Царство.

 

«И Господь будет Царем, над всей землею, в тот день будет Господь един, и имя Его - едино» (Зах. 14:19).

 

В этот великий день никто не будет иметь притязаний на Царство Иеговы; не будет различий законов, воли, разночтений в управлении. Все будет в гармонии единства и согласия. Это секрет мира в Тысячелетии. В молитве Господней мы видим как взаимосвязаны эти два аспекта:

 

«Да придет Царствие Твое, (и Его условие) да будет воля Твоя и на земле, как и на небе».

 

Если существует более, чем одна воля, то не может существовать ни мира, ни покоя. Обязательно будет столкновение и хаос. Это причина всех неурядиц в семьях, партиях и народах.

Мы слышали о так называемом «Двойном Контроле», но это фикция, он существует только на словах. Для покоя в сердце нет иного лекарства кроме - «Единой воли». До тех пор, пока существуют две воли - покоя и мира не будет.

Единственным условием для Господа сохранить покой во время отвержения в 11 главе Матфея. Даже Иоанн Креститель сомневается в Нем (9:2; 3); Его же народ отвергает Его (9:16; 19), города, видевшие Его дела не верят в Него (9:20; 27). И мы читаем в 25 и 26 стихах следующее:

 

«Славлю Тебя Боже, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл это от мудрых и разумных и открыл это младенцам, Да Отче, ибо так было благоугодно Тебе» (11:15, 26).

 

И затем, повернувшись к своим утомленным слугам, которые тоже подвергнуться испытаниям и скорбям, Он говорит:

 

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас».

 

Другими словами, успокоение придет лишь после подчинения воле Отца. Вот секрет настоящего покоя наших душ. В этом секрет Тысячелетнего мира и благословения не земле.

Как просто! Но как мы еще далеки от полного осознания этого покоя! Слуги Господа стараются прильнуть ближе и ближе к покою, чтобы найти это благословение и все же не входят в него (Евр.4). Почему? Потому что мы не верим, что Божия воля благостнее нашей собственной. Если мы пребываем с Господом, «Благословенным во веки» (Рим. 9:5), а не сами с собой и собственным благословением, то мы поймем высоту Его благодати, славы и силы. И это ещё раз убедит нас в том, что Его воля лучше нашей; и затем вместо забот о себе и головной боли о том, как нужно проталкивать свои желания мы увидим как Он благ (1Цар.2:3) и с легкостью оставим свое и будем желать только Его.

Благословение нельзя получить «путем отказа от чего-либо» или «через акт веры». Просто наша воля сливается в ожидании Его воли всеблагодатной и всеблагой.

Человек начинает не с того конца. Он начинает с себя и отсюда проистекает дальнейший тупик. Божественная последовательность ставит первым Бога, из-за чего конец становится определёнее.

Когда мы склоняемся пред блаженной мудростью Его воли, мы простираемся к её радости, а наша воля уходит на второй план. И зачастую мы только потом познаем ее счастливые результаты, - это и есть чудо терпения веры.

В дни Тысячелетия - благословением для всей земли станет один Царь, одна воля, «Один Господь и Его единое имя».

 

Единство Духа.

 

Это единство членов одного Тела, оживленного Духом Святым. Это то, что мы не можем создать сами. Это сделано для нас уже во Христе. Мы сможем только сохранять единство и жить в силе этого единства посредством Духа Святого, единство, которое есть «союз мира». Именно его нужно действительно тщательно сохранять, понимая, что оно противоположно всем человеческим идеям церкви и сект. Это духовное единство.

В Еф. 4:4-6 нам раскрывается суть этого единства. Заметьте, что перечисление единств имеет семикратную природу. Такая структура, которую мы приводим ниже, называется Epandos - зеркальное расположение предложений, где первое соответствует последнее, второе предпоследнему и т.д. Господь выделен, т.к. стоит в центре всей структуры:

 

А| Одно тело

  В| Один дух

    С| как вы и призваны в одной надежде вашего призвания

     D| ОДИН ГОСПОДЬ

     С| одна вера

   В| Одно крещение

А| Один Бог и Господь всех (членов этого Тела), Который над всеми (вами) и через (или среди вас) всех и во всех вас.

 

А, А - одно Тело. В, В - Святой Дух и Его крещение. С, С - благодать веры и надежды. При этом Д - Господь представляется как Глава этого Тела, краеугольный камень этого моста Божественной истины.

 

Первые упоминания слов.

 

Первые упоминания слов всегда важны. Древние Иудейские комментаторы акцентируют на них внимание, как имеющие особое значение. Они раскрывают значение слов и направляют нас на какой-либо урок, связанный с ними.

Возьмите, например слово «Аллилуйя». Где оно встречается впервые в В.З.? Пс.103:35:

 

«Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будут более. Благослови душа моя Господа Аллилуйя» (Пс.103:35).

 

В Н.З. это Откр.19:1-3:

 

«После сего я услышал словно голос великой толпы большой на небе. Они говорили: «Аллилуйя[2]» спасение и слава и честь, сила Богу нашему, Ибо истинны и праведны суды Его! Потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуйя! И дым ее восходил во веки веков».

 

В обоих случаях, в В. З. И в Н.З., первое упоминание слова «Аллилуйя» стоит в контексте с судом. Именно за это восхваляется Бог. Это не стыкуется с насаждаемой в церквях политикой терпимости и лжегуманизма. Служители Господа, которые наставлены Писанием, могут и должны восхвалять Бога за избавление от противников.

 

 «Пророк»

 

Первое упоминание этого слова стоит в контексте с Авраамом, Быт.20:7. Бог говорит Авимелеху, царю Герара об Аврааме и его жене, «Теперь же возврати жену мужу; ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив, а если не возвратишь…» Из этого места мы узнаем, что пророк – это не только предсказатель, но и свидетель и заступник, представитель Божий[3]. Еврейское слово встречается в Исх.7:1: «Аарон твой брат будет пророком». В то время, как в 4:16 это же слово переведено: «он будет твоими устами». Именно это означает слово «пророк». И человек, который говорит от Господа признавался всеми «человеком Божиим».

 

«Святой»

 

Первое упоминание слова ko-desh, «святой» находится в книге Исход 3:5. Не в книге Начала, Бытия, а в книге Искупления, т.е. Исход, где описывается, как Бог искупил Свой народ из Египта (Исх.15:13). Творение не может осознать, что такое «святость» без понимания искупления.

 

«Невеста»

 

Первое упоминание слова «невеста» Kalah применяется к Невесте Израиля у Исайи 49:8, а не к Церкви, которая названа «Телом Христа», т.к. последнее – это часть «Христа», которая была сокрыта от веков и поколения. Так Бог ясно показывает, что Израиль есть «Невеста» (сравни Исх.61:10, 62:5).

 

«День Господа»

 

Это важное выражение впервые встречается в Ис.2:12, и если мы прочитаем описание этого, как оно дано нам Духом и отметим характер, то мы получим ясное преставление о его значении.

Это день, в который Господь поднимется, чтобы поколебать землю, и именно тогда человек будет умален и принижен; и тогда будет превознесен только Бог

Прочтите целиком Ис.2:10-22 и заметьте, как и на что акцентируется там внимание и как важность его отмечена двумя образами речи, которые идут бок о бок. Polysyndeton – повтор слов и Epanadiplosis, где то же самое слово, которое начинает предложение, повторено в конце, ради акцента, и обращает наше внимание к некоторому важному моменту в связи с этим. Таких синонимов всего здесь 7 и кроме того даны их 20 повторений, чтобы описать надменность человеческой гордыни, за которые он будет низвержен и унижен в «День Господа».

Вот, где встречается это выражение впервые:

                                                                                                                    

«Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное, - и оно будет унижено» (Ис.2:11-12).

 

Первый вопрос

 

Первый вопрос в В.З. полон научения. Он находится в Быт.3:9[4]: «где ты Адам». Этот вопрос Бог задал грешнику, который спрятался от Его присутствия. Этот вопрос был направлен на возбуждение совести, для показания греховности и падения. Это вопрос всего Ветхого Завета. Закон дан именно, чтобы привести грешника к осознанию собственной испорченности.

Первая заповедь: «возлюби Господа Бога Твоего всем твоим сердцем». Неспособность исполнения заповеди ведет к осуждению грешника и заставляет его пасть перед Божиим Всемогуществом и взывать к Спасителю.

 

Первый вопрос Н.З. находится в Мф. 2:2: «Где Он рожден?». Где Спаситель, в котором мы так нуждались? Он нашел и привел меня к раскаянию. Где же Он, чтобы я познал Его, поклонился Ему и мог служить Ему?

 

 

Первое исполнение пророчества в Н.З.

                                                                                                                    

Это заглавие предполагает обширное поля для назидания и наставления. Это пророчество, исполненное первым в Н.З., показывает нам принципы, по которым Дух Святой толкует Свое Слово, и данное Им Самим пророчество.

Мы находим его в Н.З. в Евангелии от Мф.1:22,23:

 

А| Это все произошло  (hupo Р.п.), чтобы исполнилось сказанное Господом через (dia через) пророка

   В| Вот, Дева зачнет во чреве и родит Сына

   В| И нарекут имя Ему: Эммануил

А| Что в переводе значит «с Нами Бог»

 

Здесь мы видим зеркальное отражение двух идей: АА/ - пророчество и его истолкование, ВВ/ - осуществление пророчества (рождение и Его имя)

Заметьте, что здесь нам дается цитата из Ис.7:14. Отметим также, что важным уточнением является фраза: «сказанное (пророчество) Господом» (Мф.1:22). Этим, как бы подчеркивается мысль, которую мы видим в 2Пт.1:21:

 

«Никогда пророчество не было произносимо по воле человека, но люди Божии, Духом Святым движимые, изрекли его от Бога».

 

Так как это пророчество является первым исполнившимся ветхозаветним пророчеством, то мы можем предположить, что в нем заложен принципы всех пророчеств и великий пример истолкования его Святым Духом. В Мф. говорится, что пророчество должно быть исполнено, как написано в Ис.7:14:

 

«Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему: Эммануил».

 

В Риверсированной версии, в сноске мы читаем: «Дева, имеющая и рождающая», т.е. знамением является эти два деепричастия «имеющая и рождающая» встречаются всего лишь два раза в В.З.: Быт.16:2 и Суд.13:5,7. Двенадцатый стих доказывает обязательность рождения. Существительное «дева» - еврейское слово Ha-almah, оно означает «дева». Слово Almah встречается всего 7 раз: Быт.24:43, Исх.2:8, Пс.68:25, Пр.30:19, Песнесн.163,6:8, Ис.7:14 и означает буквально «незамужняя женщина». Однако в физическом смысле слово «дева», «невинная девушка», соответствует слову bethulah (оно встречается 50 раз =2´52). Оно встречается впервые в Быт.24:16. Bethulah всегда равно Almah, но наоборот не всегда. Пророчество от этого нисколько не становится менее Мессианским и в истинности этого убеждает нас следующее. Во дни Ахаза - знамением была просто незамужняя женщина Almah, но когда пророчество исполнилось полностью, то Дух Святой трактует это греческим Parthenos (parqenoV девственница), т.е. говорит о физическом состоянии.

Но существует другое пророчество, связанное с этим, которое записано в следующей главе:

 

«Наведет ... царя Ассирийского ... и пойдет по всей Иудее, наводнит ее, и высоко поднимется ... распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Эммануил! Враждуйте, народы, но трепещите ... Замышляйте замыслы, народы, но трепещите ...Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! (Ис.8:7-10 Immanuel).

 

В первой цитате пророчества, мы отметим следующее:

Первое, - пророчество говорилось Иеговой через пророков, которые были Его доверенными лицами. Это согласуется с 2Пт.1:20,21, что «изрекали (пророчество) святые Божии человеки, будучи движимыми Божиим Святым Духом».

 И второе, - имя Иегова означает Существующий в прошлой вечности и в грядущей.

Ветхозаветное имя получает свое истолкование в Апокалипсисе: «есть и был, и грядет» (1:4,8, 4:8). Имя «Господа» или «Иеговы», поэтому является ключевым в понимании Слова, которое «Ты возвеличил превыше всякого имени Твоего» (137:2). Поэтому Его Слово в еще более высоком значении, будет относится к Тому, «Кто был и Есть и Грядет».

Однако заметьте, что в Новом Завете, в Откровении Иеговы Иисус, Сын Человеческий представлен как Тот, Кто должен исполнить все Его Священные обещания и осуществить все Его обязательства. Отсюда имя Его:

 

в В.З.

Он будет

есть

был

 

в Откр.

 

Он есть

был

грядет

 

Будущее стало настоящим, а что было в настоящем ушло в прошлое.

Настоящее в греческом выражено предлогом (а не изъявительным наклонением, который используется только, когда говорится об определенном начале или конце). Этот предлог указывает на продолженность во времени и будущем, начиная с момента пророчества до переломного периода, конца времени этого пророчества.

Это троекратное утверждение встречается еще 2 раза в книге Откровения 11:17, 16:5. Но это уже относится к периоду после пришествия Христа и поэтому аспект будущего отсутствует, говорится о Нем как о Том, Кто «есть и был» (слова «и грядет» добавлены позже по аналогии с 1:4.8, и поэтому не достоверны; они исключены такими учеными как: Гриесбах, Лэчмэен, Тишендорф, Трегал, Алфорд, Вордворс, Весткот, Хорт).

 

1) Иоанну показаны Пришествие и день Господа, как начавшийся, и поэтому по отношению к пророчествам будущее стало настоящим. То, что слова были сказаны «Иеговой» являются первым ключом, который дает понимание осуществления этих пророческих слов.

2) Объект пророчества - Христос, ибо «свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр.19:10)

3) Это пророчество первоначально связано с падением человека в лице Ахаза (Ис.7:10-14). То же можно сказать и о пророчестве Быт.3:15 и пророках, которые даны были для свидетельства о падении Израиля. Так Святой Дух связывает падение человека и обещание Мессии в одно целое. Оно является подтверждением, что пророчество дается после падения человека.

4) С другой стороны, Он выбирает некоторыми ключевыми словами, которыми пророчество разбивается на части Духом Святым, а в нужный момент соединяются.

5) Он берет нити других стихов, которые можно логически вытекают из цитируемого и поясняют причины, почему оно должно полностью исполниться в отведенное для него время

6) Имена также используются Святым Духом в сочетании с самой идеей пророчества. В образе Ахаза Дух Святой указывает на неверующих Иудеев, как идолопоклонников, когда описывается, как Ахаз заключает завет с язычниками

7) Святой Дух определяет, дополняет и развивает исходное значение слова Almah, потому что в будущем исполнении пророчества  рождающая жена должна быть девой. По отношению к моменту исполнения пророчества историческое толкование является правильным, но не по отношению к будущему исполнению.

8) Таким образом, исполнение пророчества делится на 3 части: прошедшее, настоящее и будущее. Так как это говорит «Иегова, Господь», о чем ранее мы упоминали, то пророчество должно истолковываться согласно значению Его имени, которое включает прошлое, настоящее и будущее, т Он говорит с позиции вечной сути Бога: «Который есть и был и грядет» (Откр.1:4,8).

 

Итак, истолкование, которое ограничивается одним пунктом (или частью из трех) на самом деле отвергает два другие, является «неверным разрезанием слова». Разбивать или соединять пророчество можно только при содействии его Автора - Духа Господня.

Все, кто берут только один временной аспект становится противниками истины. Мы не достигнем понимания пророчества, до тех пор, пока мы не будем охватывать все аспекты великого принципа, который установил здесь Святой Дух.

Теперь давайте обоснуем эти три аспекта.                                   

 

Прошлое - исполнение

 

Ахаз, испугавшийся Ефрема и Сирии, был искушаем сделать соглашение с царем Ассирийским. Ему, чтобы он не впал в искушение (которое должно  быть вскоре закончено), было дано знамение. Определенной деве будет дан ребенок, который будет назван Эммануилом и прежде, чем этот ребенок научиться различать «доброе и худое», земля, которой «страшился» Ахаз (земля и Ефрема и Сирии считается как одна) будет оставлена обоими Царями.

В следующей главе другое знамение было дано Ахазу. Вновь ребенок, но в этот раз пророчицы с говорящим именем: «грабеж, ускоряет добыча» (Матер-шелаш-хаш-баз). Прежде, чем дитя начнет «выговаривать отец мой», «мать моя», Сирия и Ефраим будут рассеяны царем Ассирийским.

Слова в Матфее взяты частично из Исайи 7:14 и они показывают, что Ахазу не надо было ждать рождения христиан, чтобы увидеть обещанное знамение. Но они показывают, что знамение должно было быть при жизни Ахаза. Это прошлое исполнение.

 

Второе – Будущее

 

Часть цитаты в Мф.1 «Бог с нами» взяты из Ис.8:10, которое относится к тому же времени, что и второй Пс. В нем говорится, что земные князья совещаются против «Помазанника». Из этого мы видим, что эта часть относится исключительно к будущему:

 

«Царя Ассирийского ... и пойдет по Иудее и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли твоей, Эммануил! Враждуйте, народы, но трепещите, и внемлите все отдаленные земли! Вооружайтесь но трепещите. Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится; ибо с нами Бог! (Эмману Эль). Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа» (Ис.8:8-12).

 

Это продолжается до 12 стиха и контекст ясно показывает, что это будет в будущем, и описываемое приходится на время судов Откровения, т.к. упоминаются времена тьмы (см.Ис.:8:8 -  9:7).

Очевидно, что слова 8:22 относится к земле Сиона и именно Сион скажет в конце младенец родился нам» (Ис.9:6). Это будет время Откр.12 и Пс.86, где Христос представлен как рожденный от Сиона, когда Он утвердит Свое Царство в Тысячелетии (Лк.1:31-33).

Из этого видно, что эти 3 главы могут быть истолкованы в полноте только с учетом  их определенной принадлежности к будущему (исполнению).

 

Третье – Настоящее.

 

Мы можем также ясно различить и эту нить, которая проходит между прошлым, днями и пророка Исайи  и будущим исполнением.

В 7:17 мы читаем сразу же после пророчества о рождении младенца:

 

«Но наведет Господь на тебя и на народ твой, и на дом отца твоего дне, какие не происходили со времени отпадения Ефрема от Иуды наведет царя Ассирийского» (Ис.7:17).

 

Чтобы понять эти слова, важно вспомнить, что Навуходоносор входил, как царь в число наследников царей Ассирийских. Отсюда Вавилоняне были названы Ассирийцами до дней Хеврона, который упоминает из в своем труде «Анабазисе». Даже Дарий, который как мы знаем был Медианитяниным, назван в Писании «Царем Ассирийским» (Ез.6:22 сравни с 4Цар.23:22 и 2Пар.35:23).

Отсюда «Ассирийский» в пророчестве Исайи совсем не обязательно царь восстановленного Ассирийского государства. В Данииле и языческие империи по времени совпадают с пророчеством о Царе Ассирийском у Исайи.

Именно пророчество о царе Ассирийском в этих главах Исайи приходится на затянувшееся «настоящее» исполнение. Оно покрывает весь период «времен язычников».

Как доказательство можно привести Ис.8: 13- 18, которое явно относится к настоящему исполнению:

 

«Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он трепет вам! И будет Он священном и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся, и упадут, разобьются и запутаются в сетях, и будут уловлены. Завяжи свидетельство и запечатай откровение при учениках Моих».

«Надеюсь на Господа, сокрывшего лицо Свое ОТ ДОМА ИАКОВЛЕВА, и упования на Него. Вот и дети, которых дал Мне Господь, как указание и предзнаменование в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сион» (Ис.8:13-18).

 

Здесь мы видим «сегодняшнее домоуправление» периода Израильской слепоты (Рим.9:11). Для большей ясности можно сравнить Ис.8:14 и Рим.9:32,33.

Христос - камень преткновения и соблазна для многих. Однако, кроме верующего остатка «по избранию благодати». Христос и его ученики сегодня - это Господни «знамения и чудеса» для Израиля, т.к. ученики считаются детьми Господними. «Потомство Мое будет служить Ему и будет называться Господним навек» (Пс.21:31). Эту мысль о разных домоуправлениях можно проследить далее в именах, данных нам в пророчестве. Спасение Иеговы (именно это означает имя Исайи будет осуществлено, когда Сам Иегова будет со своим народом: «с нами Бог» («Эммануил»). Это будет также и избавлением от Ассирийского «грабежа и добычи» (Магершелалбах-газ). Затем возвратится остаток, т.е. «покается» (iе yarasu в Ис.7:3) и останется с Иеговой.

В этом суть учения пророчества Исайи в целом. Но вопреки очевидной целостности этого учения пророчества, «научный критицизм» находит, что оно - раздробленное и несвязанное.

Итак, мы находим в этом пророчестве В. З., которое исполнилось и было записано первым в Н. З., важный урок. На его примере мы видим насколько важно для понимания его в полноте, осознавать, как оно подразделяется Святым Духом (т.е. нами с Его помощью) на три типа исполнения: Прошлое, Настоящее и Будущее. А также, что все это изначально исходит от значения имени Иеговы, «Который есть, был и грядет».

 

Слова, Которые встречаются только один раз

 

Такие слова называются apax legomena. Эти слова крайне поучительны.

 

1) kritikoV  (kritikos): «судить» Евр.4:12.

 

От этого слова происходит наше слова «критика». Оно означает «суд» того, кто имеет на это право. Оно встречается только в послании Евреям 4:12. Это место Писания говорит о Написанном Слове, которое есть меч обоюдоострый» (6:17), и о живом Слове, Христе, Который имеет этот меч. Вот какова структура этого места, облегчающая наше понимание:

 

А/ 12 Бог, слово Которого так чудесно

  В/ -12- Что представляет из Себя Слово, действенное и острое, как меч

    С/ _12- Что Слово производит, его способность разделять

   В/ -12- Что есть слово, его способность  судить

А/-13 Бог, который всепроницающий

 

Здесь мы видим, как разделяются эти два стиха на две части: А/А/ - Бог, В/С/- Слово. Затем мы видим, что Слово Божие – поразительный Судья, оку Которого доступны мысли сердечные. Господь говорит практически те же самые слова: «Для отвергающего Меня и не принимающего слов Моих есть судья: слово, которое Я изрек, оно будет судить его в последний день». Величие этих слов подчеркивается уникальным слово kritikos, которое по контексту относится и к самому Богу. Этим фактом отрезана для человека всякая возможность и право судить кого-либо, ибо Слово, которым он судит, будет судить его самого (Рим.2:1). Человек не может присвоить себе это право на суд так как это было бы дерзким своеволием. «Высший критицизм» является наглой дерзостью. Однако совсем иное «критический» подход к подлинности манускриптов. Он является законным, т.к. мы судим не слово Божие, а человеческое действие в отношении манускриптов. В противовес этому «высший критицизм» - человеческое суждение, основанное на воображении, которое судится Богом, т.е. Его Словом, как мы видели в Евр.4.

Как невежественно и глупо выглядит в свете этого «высший критицизм». Вместо «очевидности» они берут за критерий свои рассуждения, называя их «высшими». Мало того, присваивается способность судить. Бедный и ничтожный! Рано или поздно придется смириться: либо сегодня, осознав грех, либо в последний день, когда всякие уста заградятся и ты будешь безмолвен, не «имея извинения».

 

2) kaphleuw (kapeeluo) - разменивать по-торгашески, разбавлять (2Кор.2:17).

 

Как многие уникальные в Н.З. слова, оно несет большое научение. Kape буквально «кормушка». Глагол означает «быстро есть», отсюда закрепляется значение kapelos, продавец продуктов, напитков и, наконец, вина. Виноторговцы были сплошь нечисты на руку, и за словом закрепилось значение «разбавлять водой», фальцифицировать. Это очередной пример деградации нравов, которое влияет на наш язык*.

 

*Интересно отметить различные слова, значение которых также деградировало:

Polemos - война.

planao - «сбивать с пути»

рaralogidzomai - «обманывать неправильным объяснением»

apatao – «вводить в заблуждение лживыми утверждениями»

kapeleuo - «искажать добавлениями»

doloo - «обманывать хитрыми уловками»

pseudo - «обольщать с помощью  обмана»

baskaino - «обман колдовством, чудесами»

 

Значение этого слова можно хорошо увидеть на примере Ис.1:22, где в Сиптуагинте мы читаем: «серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено (oi kapeloi) водой». Это напрямую перекликается со словами Павла из 2Коринфянам, где некие люди «разбавляют водой» и искажают Слово Божие.

Этим уникальным словом Дух Святой, как бы подчеркивает, осуждение практики «МНОГИХ». В 2Кор.2:15 говорится, что служение Слова «для одних - запах от смерти и к смерти» (т.е. служение  Слова для одних оказывается следствием вечной смерти). Но некоторые служители не возвещают весь Совет Божий, затушевывая Его и согласно своей выгоде смешивают истины, говоря льстивые речи, ища, как бы угодить людям, а не Богу не «желая представить себя достойными» (2Тим.2:15).

Поэтому перевод подобный Касиановскому, несмотря на слабую поэтичность не затушевывает истину в отличии от Синодального перевода, дает верное направление к пониманию этих истин.                

 

(3) dolow (doloo), "прибегая к хитрости" (2Кор.4:2).

 

Это одно из уникальных слов, употребляемых по отношению ко Слову Божиему. По причине уникальности такие слова не всегда просты и ясны.

Doulos означает «раб», отсюда «пленять». Окончание ou указывает на винительный падеж этого глагола, который является по смыслу сказуемым. Существительное doulos означает хитрая уловка. Гомер употребляет это слово в истории с одеянием Пенелопы, которое она использовала, чтобы обмануть своих поклонников, поставив условием избрания себе мужа - время окончание шитья этого одеяния. Также он использует это слово по отношению к сети, которой Вулкан поймал Марса (Ода 8:276), а также в истории с Троянским конем (Ода 8:494). Итак, мы видим, что слово doulos означает «уловка, замысел, хитрости, которыми завлекают, обманывают других». Отсюда глагол dolou означает обман, хитрая ловушка. Греческие писатели используют его по отношению к низкопробному золоту, разбавленному вину (Лука Гермот 59), раскрашенным одеждам и маскировке.

В нашем случае (2Кор.4:2) оно означает, что Апостол отвергает такие методы обращения со словом. Он не поступает со Словом так, как виноторговец с вином, разбавляющим его (2Кор.2:17), а также он не использует его, как шулер, который завлекает жертву ловкими трюками.

Можно рассмотреть пример, как неверно обращаются со словом Божиим, рационалисты. Некто из них цитировал Иер.7:22, как доказательство, что Иегова «никогда не забывал установлений о жертвах и всесожжениях», пропуская слова, которые ограничивают и относят эту цитату сугубо ко «дню, когда Я (Иегова) вывел их из Египта». Это яркий образец мошенничества, которое преизобилует у многих намеренно или просто из-за невежества.

Зачастую такое извращение происходит из-за игнорирования контекста, в результате чего можно доказать что угодно. Это часто бывает даже с теми, кто ищет истину. Как пример возможного заблуждения можно привести заповедь, записанную на каменных скрижалях «не пей вина», которая дана, как Божественное повеление, но в Михее она уже в контексте признаков Божественного Суда.

 

(4) artioV (artios), "совершенный", 2 Тимофею 3:17

 

Также слово, которое используется только один раз и вновь в контексте со Словом Божьим. Это переведено "совершен", но на самом деле означает приспособленный. Глагол в том же самом стихе сформирован из этого слова с предлогом ex, приготовлен- exartizw (exartizo), как судно для рейса, полностью оборудованного для плаванья. Поэтому эти два слова являются родственными. Чтобы привлечь наше внимание они помещены в начале предложения и в конце: «да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». То есть тот, кто «учится» и убежден в Слове Божьем, будучи умудрён ко спасению, получает назидание от Священного Писания становится «человеком Божиим» то есть пророком, потому что знает из Священных Писаний, что он должен сказать как представитель Бога. Тот, кто изучает книги человеческие, становится мужем человеческим; но тот, кто изучает книгу Бога, станет «Божьим человеком». Кроме того, он будет готов для каждой ситуации, как судно когда снабжено для длинного рейса оборудовано победить врага и помочь другу. Человек Божий, исследованием Священных Писаний подготовлен к любой чрезвычайной ситуации.

 

(5) rhtwV (rheetos), "ясно", 1 Тимофею 4:1

 Слово rhtwV (rheetos) от rhtoV,  кто провозглашает или выражает в словах. Оратор или ритор (rhtwr) использовалось относительно ораторов и мудрых советников. То, что Святой Дух фактически сказал этими словами 1Тим.4:1 понятно из контекста, подчёркивающего их серьёзность и правоту.

 

(6) baskainw (baskaino), околдовать, Галатам 3:1

 

«О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине»

Слово означает очаровывать. «Сглаз» - один из видов «очаровывания». В Гал. 3:1 оно используется в более широком смысле, как исключение. Когда кто-то говорит, что  "очарован" этим учителем или спикером они открывают свою глупость и невежество (anohtoV, Лук.24:25; Рим.1:14; Гал.3:3; 1 Тим.6:9; Tит.3:3), потому что они "очарованы" и лишены возможности использования своих способностей и находятся в большой опасности, чтобы быть обманутым и уведёнными от истины.

 

(7) epiousioV (epiousios), Мф. 6:11 «сходящий».

 

Этот эпитаксиальный оборот слова используется только однажды. Это не только уникальное слово Нового Завета, но и всей древнегреческой литературы. Оно сформулированно Самим Господом Иисусом. Следовательно, никто не может помочь понять его значение, кроме Святого Духа.

Оно переведено «ежедневно»: «хлеб наш насущный дай нам на сей день». Это понимается по-разному. Некоторые версии рассматривают это как элипсис, и переводят слово «день» как хлеб наш сегодняшний. Но это не может быть правильно, поскольку это противоречит стиху 34, где нам явно говорят «не заботьтесь о завтрашнем дне»! Кроме того, «хлеб наш в течение ближайшего дня» является опровержением того факта, что наша нужда удовлетворяется день за днём. Истина в том, что у нас нет никакого запаса благодати, посылаемой для будущего использования, а только столько, сколько мы нуждаемся в нынешний день, и не даётся Богом прежде или после, но только в тот самый день точно, в самый момент нашей потребности. В Риверсированной версии лучше отражен греческий: «приходяший», но было бы еще правильнее сказать «сходящий».

Мы должны ожидать, что у этого специфического слова Господа Иисуса есть такая полнота, что никакой перевод не в состоянии выразить это. Именно такой хлеб - epiousios, то есть сходящий на нас, качественно другой уровень. Это не тленный хлеб, но сшедший с небес (Иоанн 6:32,33) – Иисус, живое Слово Божье. Поскольку «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Другими словами, это не хлеб, который сходит от земли и о котором мы просим своего Отца в этой молитве, но это - хлеб который сходит с небес, то есть Христос, живое Слово, и Священное Писание, и письменное Слово. Этим одним мы действительно живём.

 

4) skolos - терн (2Кор.12:7).

 

«Дано мне жало в плоть», буквально «терн плоти» (te sarki). Множество умом приложили всю свою изобретательность в попытках разъяснить это место, упустив из виду, что объяснение, дано Духоим сразу же за этой фразой, ибо чтобы мы не гадали, нам добавлены слова liggelos Satana - «Ангел» (без артикля) «Сатаны»[5]. Другими словами этот «терн - Ангел Сатаны», допущенный, «чтобы удручать меня» (iva me kalafise). Слово kalafidzo означает буквально «наносить удар кулаком» (Мф. 26:67, Мк.14:65, 1Кор.4:11, 1Пт.2:20). Ни один терн не может сделать это! Это может сделать ангел лукавого (т.е. его посланник), посланный быть для Апостола быть терн для плоти, чтобы он не превозносился чрезвычайностью откровений. Зачем нам идти далее слов Писания и громоздить на пояснении Слова - свои пояснения? Зачем «мудрствовать сверх написанного? Это слово встречается только один раз в Н. З., чтобы показать нам важность урока, который мы должны извлечь.

Трижды Апостол просил, чтобы «Господь удалил его от» него или буквально «чтобы он мог отойти». Но его молитва была отвергнута! Почему? Потому что он просил того, что ему не было нужно! «Благодати Христа для него было достаточно; ему надо было смириться. Планы Сатаны были разрушены его же оружием. Его планом было возбудить в слуге Божием - гордыню. Но, тем не менее, удар посланника Сатаны был использован Богом, чтобы разрушить его же планы и он попал в ему, которую рыл другому.

 

5) artios «совершен» 2Тим.3:17.

 

Это слово, как и четыре первых относится к слову Божиему в контексте о Его действии на человека Божия. Оно буквально означает быть снаряженным, как и глагол, образованный от этой же основы в этом же стихе, который так и переведен, К глаголу добавлена приставка ex (из) - exartizo и означает экипироваться, оборудоваться. Поэтому эти два слова должны быть переведены  одинаково. Интересно, что ударение на эти слова дополнительно усиливается их взаимным расположением: одно стоит в начале стиха, а другое в его конце. Выглядит это так: «дабы совершен был Божий человек, ко всякому доброму делу снаряжен (был полностью снаряжен)». В двух словах, это место означает, что наученый в Слове Божием (4:14) и извлекает постоянно пользу из Богодухновенного писания, является «Божиим человеком». Он является пророком, потому что знает, что он должен говорить, как оратор Божий. Читающий, изучавший человеческие книги становится «послаником человека; но изучавший книги Божии, становится «человеком Божиим». Более того, он готов ко всякого рода тяжелым обстоятельствам, опасностям, нуждой, как судно, которое при снаряжении для долгого плавания должно быть приспособлено для штормов, обороны от врагов, пожаров. Так и человек Божий, кто извлекает пользу из Писания с помощью изучения Его снаряжен и приготовлен для любых испытаний и ситуаций.

 

5)        rheetos «говорит» (1Тим.4:1).

 

Этот глагол образован от существительного - rheetos, означающего «сказанные слова». От него же происходит наше слово «оратор». Оно использовалось к мудрецам, дававшим советы народу. Затем оно применялось к суфлерам. От него происходит именование искусства говорить - «риторика». Таким образом, оно означает, что Дух Святой четко произносил Апостолу величественные слова акцентированно и правдиво.

 

6)         paskaino «завершить» Гал.3:1:

 

          «О несмысленные Галаты, кто заворожил вас, у которых пред глазами Иисус Христос изображен был распятым».

 

Завораживание, заманивание среди язычников происходило только через зрение (Втор.18:54, 56). Тем, что Святой Дух использует это слово единственный раз, указывает на более широкий, вневременной смысл этого слова, на то, что это опасность остается во все времена для людей Божиих. Когда они становятся завороженными каким-либо или проповедником они действительно являются несмысленными (natos без понимания Лк.24:25, Рим.1:14 , Гал.3:3, 1Тим. 6:9, Тит.3:3), потому что они лишаются способности рассуждать и они находятся в великой опасности без истины.

 

7)         epiousios – насущный (Мф.6:11)

 

Это слово не встречается нигде не только в Н.З., но и вообще в других греческой литературе, т.к. оно было составлено Самим Господом. Поэтому и понять его значение модно только с помощью Святого Духа. Оно переведено у нас, как «насущный» (Мф.6:11). Существуют множество версий перевода этого слова. В сноске Риверсированной Версии дано указание, что оно означает буквально «грядущий» (epousis). Но это входит в противоречие с 34 стихом и с учением о ежедневной заботе, ибо сказано «не заботьтесь о завтрашнем дне». Суть в том, что благодать не дает больше, чем нужно на сегодняшний день. Нужда обеспечится не в какой-то определенный день в будущем, но именно в тот момент времени, когда она возникает. Было бы более верным перевести, как «пришедший теперь», т.к. это и есть значение греческого слова. Epiosis состоит не из epi над и eimi, т.к. тогда грамматически приставка была бы epousa, а из epi и eimi

Вполне естественно, что слово такого уникального характера содержит такую полноту, что ее трудно передать каким-либо эквивалентом. Оно упомянуто в отношении к «хлебу», приходящему сейчас для нас. Это не тленный хлеб, но хлеб, сходящий с небес (Ио.6: 32, 34), Иисус – это живое слово Божие: «Ибо не хлебом единым будет жить человек, как всяким словом Исходящим из уст Божиих». Другими словами хлеб, который мы должны просить - это Христос, Живое Слово и только ИМ мы можем жить.

 

8)        Allotrio - episkopos 1Пт.4:15.

 

Это слово также н употребляется больше нигде не только в Н.З., но и вообще в литературе греческих авторов. Оно состоит из allotrosis, что буквально означает то, что принадлежит другим и episkopos «блюститель» (епископ). Поэтому оно означает  человек, берущий на себя заботу о других. Поэтому оно переводится «вмешивающийся в чужие дела». Хотя это мало соответствует тому, о чем идет речь в контексте. Петр увещевает христиан в этом послании относительно великого гонения, которое и началось потом. При этом причинами для обвинения могут стать лжесвидетельства об убийстве, воровстве, «хулиганстве» и allotrio-episkopos также является поводом для этого. Поэтому вышеупомянутый перевод несколько мягкий в контексте с таким перечнем преступлений. В действительности такого рода гонения христиан начинаются с обычных обвинений в таких преступлениях, как убийства, вражда, ненависть к обществу, разделение семей, магии. Этому способствовало и то, что приговор в Римской Империи выносился всего лишь несколькими чиновниками, при этом наказанием колдунов была смертая казнь. К их числу часто относили и христиан. Вообще же, надо сказать, что римские чиновники презирали разбирать просто религиозные дела (Дн.18:15-17, 19:13), поэтому делалось это иногда, чтобы развлечься.

Достаточно ясно видно, что «allotrio-episkopos» было обвинением в «ненависти к человечеству». Такое шаткое в доказательстве обвинение легко могло быть вынесено во времена всеобщих волнений. Христиан обвиняли в бунтах рабов. Действительно христиане часто не соглашались с нравами Римского общества, поэтому для своего спокойствия оно старалось христиан подавлять жестокими мерами! Этот лейтмотив, прошел через века. Поэтому увещания Петра - не просто просьба не придавать значение насмешкам других, а серьезное предупреждение о грядущих гонениях, которые они должны были претерпеть не как убийцы, воры или заговорщики, но как христиане.

 

  «Готовые всегда к ответу каждому, кто требует у вас отчета в вашей надежде... но, если бы и пришлось вам страдать за правду, блаженны вы, страха же их не бойтесь» (1Пт.314-15).

 

Не страдайте по ложным обвинениям, но страдайте «как христиане». Не стыдись этого, но прославляйте Бога за это (1Пт.4:12-16).

Мало, кто понимает это место в послании Петра. Многие занимают места тех, кого мы называем «агитаторами», проповедуя, так называемое «социальное евангелие», помогая этим настоящим уже врагам общества, разрушая мир «христианским социализмом». Такие учителя не находятся в числе тех, к кому обращает свое предостережение Петр, т.к. в их случае обвинение в ненависти к обществу со стороны мира были бы верными.

 

9)                       dodekaphulon – «двенадцать колен» (Дн.26:7).

 

Павел использует это слово в своей защите перед царем Агриппой в контексте с обетованием и воскресением: «за надежду на обещание, бывшее от Бога отца нашего, исполнения которого надеются достичь наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь».

Это еще одно доказательство лживости теории потерянных 12 колен.

Совершенно очевидно, что в ветхозаветных пророчествах термин «Иуда» используется буквально только к царству Иуды, а термин «Израиль» к оставшимся 10 коленам, однако это не значит, что обычное использование нами этого слова относится только к этому типу. Мы говорим о семени Авраама, как о «Иудеях», но мы понимаем, что из этого не следует, что только представители колена Иуда является семенем Авраама! Очень распространено мнение, что во время Христа в земле обетованной присутствовало только колено Иуды, поэтому только оно виновно в смерти Христа.

Но мы помним, что во время разделения на два царства: «сыны Израилевы, которые жили в городах Иуды» 2Пар.10:17, 11:3. Это мы читаем задолго до рассеяния 10 колен и пленения Иуды из-за идолопоклонства царей. В 2Пар.11:13,16,17 читаем:

 

«Священники и левиты какие были по всей земле Израильской, собрались к нему из всех пределов... и за ними и из всех колен Израилевых расположившие сердце свое, чтобы взыскать Господа, Бога Израилева, приходили в Иерусалим, дабы приносить жертвы Господу, Богу отцов своих. И укрепили они царство Иудино, и поддерживали Ровоама, сына Соломонова, три года: потому что ходили путем Давида и Соломона в сии три года (царство, которое укрепилось, однако не долго продержалось и как всегда впало в идолопоклонство)».

 

В 2Пар.15: Аса, царь Иудейский, движимый пророком Азарией произвел переустройство:

 

 «И собрал всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манасиии и Симеона, ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь его с ним».

 

Иосиф Флавий говорит о термине «иудеи» следующее:

 

 «Это имя, которым их называли с того дня, когда он пришли из Вавилона, связанное с Иудой, который первый пришел из Вавилона после этого и сам народ и их земля получило это название».

 

Но имя вскоре получило более широкое употребление и после возвращения  из Вавилонского пленения «Иуда» приписывалось не только к отдельно взятому колену, но и всему царству включая множество из всех колен Израиля. В Евангелиях мы читаем, что «была Анна пророчица, дочь Фануила, из колена Асирова» (Лк.2:36). Это была представительница одного из 10 колен Израильских, кто мог проследить свою генеалогию из находившиеся в земле обетованной. Когда Господь наставлял 12 Апостолов, посылая их проповедовать Евангелие Царства Божия, Он сказал: «На путь к язычникам не ходите и в город самарянский не входите, а идите лучше к овцам погибшим дома Израилева». О Себе Он сказал так: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Фактически такое современное употребление, которое разделяет эти понятия «Иудей» и «Израиль», не используется в Н.З. Для язычников - это были просто Иудеи. Из Есфири отчетливо видно, что в Персии они были известны, просто как «Иудеи». В Иер.34:9 термин «Иудей» используется вместе со словом «Евреи». В Зах.8:23, хотя в 13 стихе есть разделение, в 23 стихе все же «Иудеи» относится ко всему народу.

 Петр уже в Н.З., где слова используются как взаимозаменяемые, обращается к собравшимся «мужи Иудейские» (в Дн.2:14), а в 22 стихе уже как «мужи Израильские», и также в Дн.4:8.

В Дн.4:27 нам ясно говорится, что именно «народ Израильский является виновным в смерти Иисуса.

Петр и Иаков адресует послание диаспоре (только в Ио.7:35, Иак.1:1, 1Пт.1:1) – «двенадцати коленам находящимся в рассеянии». Кроме того, свидетельство Павла о 12 коленах, «трудящихся день и ночь». Таким образом, мы видим, что «12 колен» идентично слову «Иудеи». Наконец ни мы, ни кто-либо еще не может различить их сейчас, но вскоре все «удивятся», как братья Иосифа, когда «истинный Иосиф» представит Израиль сидящими пред Собой как это было в Быт.43:33.

Наверное, этих примеров слов, употребляющихся 1 раз будет достаточно, чтобы понять, как они важны и сколько они несут в себе смысла.

Мы предлагаем поисследовать так же список, который даем ниже:

 

 דּלת (dal) Пс. 140: 3, «дверь»

 זעה(zeh-gah) Быт. 3: 19, «в поте»

חפף (chah-phaph) Вт. 33: 12, «покровительствует»

חבב (cha-vav)[6] Вт.33: 3, «Он любит»

בּחן (boh-chan) Ис. 28: 16, «испытанный»

כּנף (kah-naph) Ис. 30. 20, «скрываться»

כּשּׁלון (kish-shdh-lohn) Прит.16:18, «падение»

לח (leh-ach ') Вт. 34:7, «крепость, естественная сила»

 רן(rohn, Пс.32:7, «радостями (песнями)»

רהב (roh-hav) Пс. 89:10, «лучшая их пора»

טפשׁ (tah-phash) Пс.118:70, «ожирело»

רגשׁ (rah-gash) Пс.2:1 «мятутся»

יונק (yoh-nehk) Ис.53:2, «отпрыск»

רגע (rah-geh-ag) Пс.34:20, «мирных»

ילל( y'lehl) Вт.32:10, «дикая»

 ים(Yeh-meem[7]) Быт.36:24, «теплые воды»

קשׁט  (koh-shet) Пс.59:6, «истина»

יסוּדה (Ysoo-dah) Пс.86:2, «Его основания»

קפא יקר (kip-pah-ohn) Зах.14:6, «не станет света»

 בּטחה (bit-chah) Ис.30:15, «упование»

 קריאה (k'reeah) Иона 3:2, «проповедуй»

 בּלימה (blee-mah) Иов26:7, «не на чем»

 בּלימה(Bah-lam) Пс.31: 9, «обуздать»

 יעט(ya-wat) Ис.61:10, «Он одел меня»

צפן (tzah-phee) Пс.16:14, «сокровшниц»

 כּמהּ(kah-mah) Пс.62:1, «томится».

 צוּקה (tzohk) Дан.9:25, «трудные»

 כּרכּרה(kir-kah-rohih) Ис. 66: 20, «быстрые верблюды»

 פּלמוני(pal-moh-ne), Дан. 8: 13, «кому-то» (не представлен)

 מושׁעה(moh-shah-oth) Пс.67:20, «спасение» 

 מושׁכה (moh-sh'koth) Иов 38: 31, «узы».

נשׁיּה (N'sheey-yah) Пс. 87: 12, «забвение»

תּהם  ( neh-vech) Иов 38:16, «глубину»

 

Новый Завет:

 

· agreuw (agrеo), Мк.12:13, «уловить»

· agnwstoV  (agnostos), Дн.17:23, «неведомый»[8]

· adoloV  (adolos), 1Пет.2:2, «чистое»,

· αἱματεκχυσία (haimatekchusia), Евр.9:22, «пролитие крови».

· airetizw (airelizo), Мф.12:18, «избрал».

 · anomwV (anomos), Рим. 2:12, «без закона».

· aparabatoV  (aparabatos), Евр.7:24, «неизменный»

· apatwr (apator), Евр.7:3, «без отца»

· apoblepw (apobleepo), 1Тим.4:4, «не предрассудительно (не отвергается п.п.)»

· apaugasma (аpaugasma, Евр.1:3, «сияние»

· apokleiw (apokleio), Лук.13:25, «затворит»

· arrhtoV (arrhetos), 2 Кор.12:4, «неизреченные»

· arcipoimhn (achipoimeen), 1Пет.5:4, «Пастыреначальник»

· apeiroV  (apeiros), Евр. 5:13, «несведущий (неопытный)»

· apoblepw  (apoblepo), Евр.11:26, «взирал»

· bohfoV  (boeethos), Евр.13:6, «помощник»

· brabeuw (brabeuo), Кол.3:15, «владычествует»

· gunaikarion (gunaikarion), 2 Тим. 3: 6, «(глупые) женщины»

· dakruw (dakruo), Ио.11: 35, «Иисус прослезился»

· deiliaw (diliao), Ио.14:27, «страшится».

· dhpou (deepou), Евр. 2:16, «истинно»

· dianuktereuw (dianukteruo), Лук.6:12, «пробыл всю ночь» (непрерывно п.п.)

· dikaiokrisia (dikaiokrisia), Рим.2:5, «праведного суда»

· dothV (dotees), 2 Кор.9:7, «дающего»

· dusnohtoV (dusnoeetos) 2Пет.3:16, «неудобовразумительное».

· egkatoikew egkatoikeo, 2Пет.2:8, «живя».

· egkrathV  (egkratees), Тит.1:8, «воздержен».

· eirhnopoiew (еireenopoieo), Кол.1:20, «умиротворив».

· eisdecomai (еisdechomai) 2Кор.6:17, «приимут».

· emew (еmeo), Отк.3:16, «извергну».

· emperipatew (еmperipaieo), 2 Кор.6:16, «ходить в».

· emfusaw (еmphusad), Ио.20: 22, «дунул»

· hper (еeper), Ио.12: 43, «нежели»

· qauma Thauma. Отк.17: 6, «удивление»

· qeopneustoV (theopneustos), 2Тим.3: 16, «боговдохновенно»

· qromboV  (thromtos), Лук.22:44, «капли»

· idrwV (hidros), Лук 22: 44, «пот»

· ierourgew  (hierourgeo), Рим.15: l6, «служение»

· ικνέομαι (hikanotees), 2Кор.3:5, «способны»

· κarterew (kartereo), Евр.11:27, «тверд»

· katanaqema (katanathema), Откр.22: 3, «проклятие»

· katamanqanw (кatamanthano), Мф.6: 28, «посмотрите»

· kataleimma (кafaleimma) Рим.9:27, «остаток»

· katanussw (katanusso) Дн.2:37, «умилились»[9]

· katoptrizomai (katoptrizomai) 2Кор.3:18, «как в зеркале, взирая»

· keleusma (keleusma) 1Фес.4:l6, «глас» (сильный, как у толпы)

· knhqw (kneetho), 2Тим.4:3, «которые бы льстили»

· leitourgikoV (leitourgikos), Евр.1:14, «служебные» (поклоняющиеся п.п.)

· megistoV (miegistos), 2Пет.1:4, «великие»

· metriopaqew (mefriopaiheo), Евр.5:2, «снисходить»

· miasma  (miasma), 2Пет.2:20, «скверн»

· mwlwy (molops), 1Пет.2:24, «ранами»

· nuttw (nutio), Ио.19:34, «пронзил»

· olotelhV (holoielees), 1Фес.5:23, «во всей полноте»

· orqotomew (orthotomeo), 2Тим.2:15,  «правильно преподающим»

· palh (рalee), Еф.6:12, «брань»

· parallagh (рarallagee), Иак.1:17, «изменения»

· penicroV (рenichros), Лук.21:2, «бедная»

· periousioV (рeriousios), Тит.2:14, «особенный»

· platuV (рlatus), Мф.7:13, «широкий»

· plasma  (рlasma), Рим.9:20, «изделие»

· polupoikiloV (рolupoikilos), Еф.3:10, «многоразличная»

· polumerwV (polumeros), Евр.1:1, «многократно»

· polutropwV (polutropos), Евр.1:1, «многообразно»

· praoV (praos) Мф.11:29, «кроткий»

· problepw (problepo) Евр.11:40, «предусмотрел»

· prodromoV (prodromos), Евр.6:20, «предтеча»

· proelpizw (proelpizo) Еф.1:12, «кто ранее уповали».

· sarkinoV (sarkinos) 2Кор.3:3, «плотской», (человеческая природа, при этом sarkikos - «плотяной» - это образ мышления)

· sebazomai (sebazomai), Рим.1:25, «поклонялись»

· siniazw (siniazo), Лук.22:31, «пшеница»

· stigma  (stigma) Гал.6:17, «язвы», «стигматы»

· sunauxanomai (sunauxanomai), Мф.13:30, «расти вместе»

· sunwdinw (sunodino), Рим.8:22, «(вместе) мучается»

· sustenazw (sustenazo), Рим.8:22, «совокупно стенает»

· swfronwV (sophronos) Тит.2:12, «целомудренно»

· tagma (tagma), 1 Кор.15:23, «порядке» («ранге»)

· tartarow (tartaroo), 2 Пет.2:4, «связав узами адского мрака (бросив в тартары п.п.)».

· tekmhrion (tekmeerion), Дн.1:3 «верными доказательствами»

· teleiwthV (teliotees), Евр. 12: 2, «Совершителя»

· tropoforew (tropophoreo), Дн. 13: 18, «питал их» («терпел»)

· udropotew (hydropoteo), 1 Тим. 5:23, «пей ...воду»

· uperkinaw (huperkinao) Дн.  17: 30, «оставляя (не замечая)».

· uperuyow (huperphinao), Рим.8:37, «преодолеваем силою».

· uperuyow (huperuphoo), Фил.2: 9, «превознес»

· upecw (hupecho), Иуд.7, «подвергшись»

· upodikoV (hupodikos), Рим.3:19, «виновен»

· filia (philia), Иак.4:4, «дружба»

· filoprwteuw (philoproteuo), 3Ио.9, «любящий первенствовать»

· filosofia (philosophia) Кол.2: 8, «философия»

· flogizw (phlogizo) Иак.3:6, «воспаляет»

· fruassw (phruasso), Дн. 4:25, «мятутся».

· fwsforoV (phosphoros), 2Пет. 1:19, «утренняя звезда».

· cliaroV (chliaros), Отк.3:16, «тепл».

· crwV (chros), Дн.19:12, «тела».

· yeudwnumoV (psudonumos), 1Тим.6:20, «лжеименного» («псевдоним»)

· yucomai (psuchomai), Мф.24:12, «охладеет».

· wruomai (phruomai), 1 Пет.5:8, «ходит».

 

 Все, что мы сказали о словах, которые встречаются один раз, то же можно сказать и о …

 

ФРАЗАХ, которые встречаются

1 РАЗ

 

Все они имеют большое значение. Одну из них мы уже упомянули - «Ангел Сатаны» (стр. 76, 77). Мы дадим несколько дополнительных примеров.

 

Pneuma Christon, «Дух Христа» Рим. 8:9.

 

«Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Cлово «Дух» в Синодальном переводе начинается с большой буквы, имея в виду Личность Святой Дух и так переводят большинство авторов.

Но pneuma Christoi - особое выражение. Во-первых, ни перед словом «Дух», ни перед "Христов" нет определенного артикля; во-вторых, такая комбинация двух слов не встречается больше нигде[10]. Следовательно, Бог акцентирует важность этой фразы, при этом Бог не дает нам увидеть контекст его использования в других местах.

Pneuma Christou, буквально - «Дух-Христос». Это - «новое творение», созданное Святым Духом из тех, кто «во Христе» (2 Кор. 5: 17). Эта новая природа названа Pneuma, т.е. «дух», в противовес плоти; это «Божие». Она названа в Рим. 8: 9 «Духом Божиим», а в Кол. 1: 27: «Христос в вас». Это - «вечная жизнь». Это - Христос в нас; ибо Христос, воскресший и возрожденный - «наша жизнь», и эта «жизнь» (pneuma Christon Рим. 8: 9) рассматривается здесь, как абстрактная природа и источник.

Контекст подтверждает такое толкование, т.к. следующий стих дает вывод из этой фразы: «если Христос в Вас, то тело (men - реально) мертво через грех; но дух есть жизнь через праведность» (Рим. 8: 10 см. Новый Перевод). Итак, прежде чем Дух Святой будет свидетельствовать с нашим духом, мы должны получить  pneuma Chrisoton, т.е. творение Святого Духа, - это вопрос, предваряющий разговор о Личности Святого Духа в 16 стихе.

Павел никогда не говорит о «рождении снова» или «обращении» верующих. Христос, Дух Христа в нас, подразумевает нечто большее, чем это, т.к. «рождение снова» или «обращение», необходимо для земного царства (ta epigeia) или для земных понятий (Ио.3: 12).

Когда Христос ходил по земле, Он был и всегда будет, жизнью человека. Но теперь, когда Он был воздвигнут из мертвых и вознесся по правую руку Божию, Он стал нашей жизнью - через жизнь воскресения. И эта жизнь, - это pneuma Christon, что в свою очередь, означает – Христос, явленный в нас творческим действием Святого Духа; Он - наша надежда славы. Христос назван «Духом животворящим (т.е. дающим жизнь)» (1Кор.15: 46) и во Христе Господе мы являемся одним духом (1Кор.6:17)

Итак, подытожим места Писания:

 

1. Бог - Дух (Ио.3: 24) pneuma Theos;

2. Христос - Дух pneuma, (1Кор.15:46);

3. Святой Дух - Дух pneuma,

4. Новая природа есть pneuma, рожденый от Духа - есть pneuma (Ио.3:6).

 

Таким образом, наш Бог и Отец говорит нам о благодати, быть обладателями Божественной Природы (2Пет.1:4). Эта Божественная Природа Рим. 8: 9 названа pneuma Christon[11].

В Церкви не замедлило себя ждать растление, и перед тем, как канон Священного Писания был завершен, он уже потерял истинное учение о трех вещах:

 

1. Тайна о Теле Христа, которая есть Церковь Бога

2. Оправдание только по вере

3. Действие Святого Духа.

 

В период Реформации Лютера второй пункт был частично восстановлен. Около шестидесяти лет назад был восстановлен первый; но третий окончательно так и не был восстановлен. Назовите пример, хоть бы одного комментария по Римлянам, где «дух жизни Христа Иисуса» и «дух усыновления» не были бы смешаны с учением о вселении в нас личности Святого Духа?

Все современные секты и духовные движения в каждом случае привносят новые и новые искажения в учение о роли Святого Духа.

И все же истина Божия остается неизменной и Слово – остается всегда мечом Духа.

 

Ennomos[12] Christon, «под Законом Христовым» (1Кор.9: 21)

 

Это еще одно сложное выражение. Одно ясно: здесь нет артикля ни перед «Законом», ни перед «Христом». Следовательно, по законам грамматики, тут не имеется в виду всем известный Закон Моисеев. Поэтому слово «закон» следует писать с маленькой буквы. Кроме того, слово «Христовым» стоит не в Творительном падеже, а в Родительном: «Христа» (согласно критическим текстам).

Язычники Христиане стремятся быть под «Законом». Но Бог никогда не ставил их в это положение. Закон был дан Богом Израилю рукою Моисея. Язычники-христиане не были никогда под Законом. Как Иудей, Павел четко говорит о себе и своих Иудейских братьях во Христе в Рим.7: 6:

 

«Но ныне умерши для Закона, которым мы были связаны, мы освободились от него».

 

т.е. как Иудеи во Христе они умерли для Закона и на основании воскресения, их бывший муж (Закон Рим.7) не имел больше на них своих прав.

Затем во 1Кор.9:20,21 он говорит: «Для Иудеев я стал как Иудей, дабы приобресть Иудеев; к ним, которые под Законом согласно Закону». Там имеется важное предложение, опущенное более поздним писцом, но которое есть во всех древних версиях и критических текстах, и которое было восстановлено в Риверсированной Версии - «БУДУЧИ САМ НЕ ПОД ЗАКОНОМ!». Затем он продолжает эту мысль: «для чуждых Закона, как чуждый Закона, будучи не вне закона, подчинен закону Христа», то есть «хотя я и не под Законом Моисеевым, я под законом Бога». Как? Я нахожусь в подчинении заповедям Христа! Если я храню заповеди Христа, то какой закон я нарушу? Никакой. Ибо, если я хожу в любви Христовой я исполню Закон Моисеев (Рим.13:10). Если я хожу в любви - я «исполню Закон Христа» (Гал.6:2).

Вывод: язычники, которые не были никогда «под Законом» и Израиль, который был, - все «во Христе» не под Законом Моисеевым, но под заповедями Христа, которые выше и более точные. Следовательно, это место доказывает не то, что язычники или Христиане находятся под Законом, но что они «освобождены от Закона Моисеева».

Другая часть этого большого вопроса - это

 

ЕДИНСТВЕННОЕ СЛОВО «Истина»

 

используется обозначения чего-то определенного, хотя при этом может встречаться много раз. Существительное «истина» - замечательная иллюстрация этого. В еврейском языке для обозначения «обмана» и «лжи» существуют множество слов, но слово, означающее «истина», одно, веди и истина Бога тоже одна! Ложь человека почти бесконечна! Слово Emeth означает «крепость», «стабильность», «бесконечность» и «защита». Именно таков Бог. Человек прямо противоположен! Человек - суета. «Всякий человек - ложь[13]» (Пс. 115:2). «Его рот полон проклятия… (евр. обман) под его языком - неверие и тщеславие» (Пс. 10:7). «Ложь каждый говорит своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного» (Пс. 11: 2).

Истина только в Слове Бога, во Христе, Который говорит о Себе, что Он – живое Слово и истина (Ио.14:6, 1:14). То же Он говорил и о письменном Слове, Священном писании, - «слово Твое есть истина» (Ио.17: 17).

Истину можно найти только в Слове Божием. Этому учил только Иисус. Поэтому и сказано (Еф. 4. 20, 21): «Как вы и были научены во Христе Иисусе, если только вы слышали о НЕМ, - так как истина во Христе». Эти последние слова обычно не толкуются с акцентом на слово «которая»: «истина, которая во Христе». Но это не подразумевает, что имеется некоторая истина вне Христа. Напротив, здесь сказано, «истина во Христе», т.e. в Нем и нигде больше. Все люди – по природе подобны Иакову, который даже пошел на обман, стремясь получить благословения и навлек на себя страдания. Но те благословения, которые Бог запланировал для него, были и будут «Да и аминь»; «Твоя слабость исполнит истину Иакова» (Михей 7: 20).

Раввины указывали, что будучи полностью лживым, человек поставлен Богом перед смертью, чтобы страх смерти научал его истине. Исходя их этой доктрины, из слова Emeth (по принципу Notricon или Acrostic) они сделали три производных:

 Emeth заменяется на ARON

                                    MULAK, «катафалк»

                                    Tachreecheem, «саван».

Они учили, что смерть святых Божиих была «драгоценна перед Господом» (Пс. 116:15), ибо только в воскресении он может узнать то, что он потерял, а именно образ Божий. Поэтому в конце именно истина воссторжествует: «Истина возникнет («забьет», прим. пер.) из земли» (Пс. 84:12).

Но есть еще одна особенность слова Emeth, связанная с составляющими его буквами:

 

Aleph, первая буква слоа – это также и первая буква алфавита;

Mem вторая буква, - находится в середине алфавита;

последная,

 Tau - находится в конце алфавита.

 

Это говорит нам, что Слово – «истина», то есть Сам Господь и есть истина. От начала и до конца, каждая буква и слово выражает Истину Бога, при этом Иисус – есть Сам Альфа и Омега[14], первый и последний, начало и конец путей, слов Бога (Откр. 1:8,17).

Мы должны различать Emeth, истина и JEMUNAH, что означает "верность"[15], а также Aman и Ahman, имеющие различный корень и как наречия верно, конечно, и как прилагательное «твердый или верный». Именно из этого, получен латинский вариант omin, ominous, потому что латиняне твердо верили в их «аминь». Насколько же еще сильней мы должны верить в то, к чему мы добавляем наш «Аминь».

 

 

ДВА.

 

Теперь давайте рассмотрим духовное значение числа «Два». Как мы видели число «один» исключает «различия», и подразумевает суверенность Бога. «Два» наоборот, говорит нам о том, что имеется различие и есть альтернатива.

Это «различие» может быть хорошее, а может быть плохое, как и любой предмет. Следовательно, значение этого числа решает контекст.

«Два» - это первое число, на которое могут делиться остальные числа и, следовательно, в каждом месте мы увидим идею различия[16].

«Два», хотя и означает различие, оно может означать «ещинство», когда речь идет о свидетельстве и дружбе. «Второй», например, может прийти на помощь для избавления из беды. Но, увы! что касается человека, то это число свидетельствует о его падении и чаще всего означает различие, оппозицию, вражду и притеснение.

 

Разделение в Писании.

 

В Бытии 1:2 описано время, когда земля лежала в хаосе; время полной разрухи и тьмы. Второе действие при Сотворении мира было появление света и тут же появилось разделение, т.к. Бог отделил свет от тьмы. Поэтому главная цель второго дня было - разделение (Быт. 1: 6). «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды».

Эта тема прослеживается через все Слово и имеет огромное значение. Конечно, мы не увидим это в разделении книг на главы и стихи, т.к. они созданы человеком. Мы можем использовать только Божественное разделение, порядок и расположение. Любое второе действие или понятие всегда имеет отпечаток различия или вражды.

Возьмем второй стих в Библии. Первый гласит: Быт.1:1: «В начале Бог создал небеса и землю». Второй: «Земля была (или «стала») безвидна и пуста». Здесь первое утверждение говорит о завершенности и порядке. Второе - о крушении и опустошении, которое нам не описано.

 

Разделы Библии

 

Мы видели (стр. 34,35) что Книга Бытия Божественно разделена на двенадцать частей, состоящих из Введения и одиннадцати Tol'doth. Первая из этих двенадцати частей записывает завершение Творения Суверенного Бога. Во второй части (Быт.2:4 - 4:26) мы встречаем описание падения и появление противника - древнего Змея, Дьявола, привнесшего разлад, грех, смерть и т.д. Вражда отмечена в начале второй части. «И вражду положу» (Быт.3:15). Появляется змей и мы видим противостояние его и Бога; второе творение после человека - женщина, которая была обманута и «впала в преступление»; второй Адам в великом обетовании Семени жены. Здесь число «два» связано с Воплощением, вторым Человеком, благословенной Троицы, «второй Человек» - «последний Адам».

Вторая часть «Tol'doth» (Быт.5:1–6:8) начинается со слов: «книга родословия Адама»; о «втором Адаме» написано (Мф.1:1): «родословие Иисуса Христа».

Рассматривая Пятикнижие в целом, мы видим в первой книге Бытия Божественный суверенитет (см. стр. 53), а во второй, Исходе «притеснение врага» и появление «другой стороны», - Искупитель и Избавитель, который говорит: «(Я) иду избавить» (Исх.3:8). Именно к Нему похвала изливается в Песне Моисея:

 

«Ты ведешь милостию Своей народ сей, который Ты избавил («искупил» прим. пер.)» (Исх.15: 13).

 

И таким образом, Искупление представляется в Библии впервые во второй книге в связи с врагом.

Второй из трех больших разделов Ветхого Завета - Пророки, по-еврейски Nebiim. Сюда входят: Иисус Навин, Судьи, Руфь, 1,2 Царств, Исайя, Иеремия и Иезекииль. В этом разделе описана вражда Израиля по отношению к Богу, и спор Бога с Израилем. В первой книге («Иисус Навин») Бог распределяет земли, а вот во второй («Судьи») мы видим восстание и вражду в земле Ханаанской, отход от Бога и притеснение врага. Здесь, наряду с врагом, опять присутствуют «избавители», которых дает Бог Своему народу.

Третий большой раздел Ветхого Завета называется «Псалмами». Соответственно он начинается с Книги Псалмов. Второй книгой по Иудейской традиции[17] является книга «Иов». Здесь, мы видим врага во всей его силе, противоборстве, зле, угнетении народа Божиего; и мы заходим внутрь завесы, чтобы увидеть Бога, как щит Божиего народа, как советника в тяжелые времена.

Помимо Бытия, Книга Псалмов - единственная книга, которая отмечена подобными Божественными разделами. Она состоит из Пяти Книг:

 

Первая ... Пс. 1- 40.

Вторая ... Пс. 41 - 71.

Третья ... Пс. 72 - 88.

Четвертая ... Пс. 99 - 105.

Пятая ... Пс. 106 - 149.

 

Вторая Книга Псалмов начинается (как и Исход) с притеснений и «оскорблений врага» (Пс. 42:1,2), и акцент на этом здесь будет всегда! Это относится не только к этой Второй Книге, но и к каждому второму Псалму, каждой следующей книги! Например, во втором Псалме Первой Книги (Пс. 2):

 

«Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Помазанника Его»

 

Но здесь, снова, присутствует Избавитель, в 6 стихе: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

Второй Псалом Второй Книги (Пс. 43) открывается «притеснением врага, повторяемого в 2 стихе, вместе с пророчеством похвалы обещанного Избавителя:

 

«Подвигни стопы Свои к вековым развалинам: все разрушил ВРАГ в святилище. Рыкают ВРАГИ Твои среди собраний Твоих;… Доколе, Боже, будет поносить ВРАГ? … Вечно ли будет хулить ПРОТИВНИК имя Твое? ... Да не возвратится угнетенный посрамленным … Восстань, Боже, защити дело Твое … Вспомни вседневное поношение Твое от безумного. Не забудь крика ВРАГОВ Твоих; шум восстающих против Тебя».

 

 

Второй Псалом Четвертой Книги (Пс.91) должен цитироваться целиком. Он описывает как враг будет сокрушен Избавителем. Во втором Псалме Пятой Книги (Пс.107:7,13,14):

 

«Дабы избавились возлюбленные Твои: спаси денницею Твоею, и услышь меня… Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна. С Богом мы окажем силу; Он низложит ВРАГОВ наших».

 

То же самое значение можно увидеть и в Новом Завете. Везде, где имеются два послания одной местности, во втором содержится упоминание врага.

Во 2 Коринфянам акцент сделан на силу врага и работу Сатаны (2:1, 11:14; 12: 7).

 В 2 Фессалоникийцам мы имеем особое действие Сатаны в откровении «человека греха» и «беззаконника». Во 2 Петра нам встречаем предсказанное отступление.

В 2Тимофею мы видим распад церкви, тогда как в первом послании, мы видим правила управления внутри ее.

Во 2Иоанне упоминается "антихрист" и запрещение допускать в дом любого с его учением[18].

Невозможно перечислить все примеры противопоставлений двух каких-либо понятий, приводимых в Слове, сравнение которых открывают нам всю полноту истины. Вот некоторые из них:

                                                                                                                             Два основания и два дома Матф.7:24-27: один выстоял натиск стихии, так как был построен на камне, а другой рухнул.

Два козла (Лев.16: 7);

две птицы (Лев.14:4-7);

два поклонения (3Цар.18:21);

два владельца (Мф.6: 24);

два заповеди (Мф.22:40);

два должника (Лук.7:41);

два соглашения (Гал.4:24);

два человека (Лук.18:10),

два сына (Мф.12:28, и Лук.15:11, и Гал.4:22), и т.д.

 

 

Образ Жизни в Бытии

 

Второй из семи образов в Бытии[19] также подпадает под законы числа «два».

Первый Адам представляет наших первых родителей в их невинности, падении и изгнании от присутствия Бога (Быт.3: 24). «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Ам.3:3) – вот величайшая дилемма, решение которой дается нам в самом начале откровения, а именно в Быт.4, в характере, который является, двойным: Каин и Авель. Здесь описаны два пути: «путь Бога» (Дн. 18:26) и «Каина» (Иуда), как два больших раздела: одна - истина; другая - ложь. Истинная религия одна, неизменная. Язык спасения - «Нет в моей руке ничего, кроме креста Твоего», а религии: вот Тебе приношу МОЕ». Люди яростно спорят по поводу того, каким это «кое-что» должно быть. Они преследуют, уничтожают друг друга в пылу этого вечного спора. Однако, «СВОЕ», - не путь Божий, не путь, который Бог предопределил, но - «путь Каинов», путь человеческий. Один - вера, другой – закон; один - благодать, другой – человеческая мера. Один - «путь жизни», конец другого - «смерть».

Но этим противопоставлением вечное различие Каина и Авеля не ограничивается.

 

Авраам и Лот

 

Эти два патриарха были замечательным примером разделения. Они были родственниками: дядя и племянник; оба произошли из чресел Сима через Фарру. Оба вышли из Ура Халдейского Харрана, что находился в  Месопотамии (Быт. 11:), чтобы войти в земельную собственность Ханаана (Быт. 12: 4), а потом и из Египта (Быт. 13: 1). Но, несмотря на сходства между ними было много  различий.

Лот занял позицию наблюдателя и выбрал сам свой удел (13:10); в то время как удел Авраама был выбран Богом (13:14). Таким образом, они «отделялись» (13:1, 14).

Сначала, Лот смотрел и «созерцал» Иорданию с Содомом и Гоморрой, и они казались ему «садом Господа» (Быт.13:10); затем он «выбрал» это место, как свою часть (13:11); затем он «раскинул шатры до Содома» (13:12); затем он «стал жить в городах окресности», затем он участвовал во всех бедах и войнах Содома и потерял все богатства, накопленные там (14:12). Впоследствии он «сидел у ворот Содома» (19:1), при этом он занимал должность  судьи, несмотря на ежедневное мучение «в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2Пет.2:6-9); и в заключение он еле убежал от его Серного Огня, пытаясь спасти хотя бы свою жизнь.

Аврам, с другой стороны, поверил Богу. Он шел верой; он раскинул свой шатер только там, где он мог соорудить жертвенник (12:8; 13:3, 4); он поддерживал общение с Богом, который был его «щит; награда твоя [будет] весьма велика» (15:1). Хотя он был странником на земле, он был «другом Бога», и был посвящен в тайные планы Бога (Пс.25: 14; Ам.3:7; Ио.15:15).

Воистину между ними было зримое различие. И различие продолжилось и в их двух женах.

Сара была образом Небесного Иерусалима (Гал.4:21-31), в то время как жена Лота «стала соляным столпом» и предупреждением для верующих (Лк.17: 32). То же самое можно сказать и об их потомстве.

 

ИСААК И ИЗМАИЛ

 

Здесь отношения были ближе, поскольку они были сводными братьями. И были сыновьями Авраама, Сара была матерью Исаака, а Агарь матерью Измаила. Хотя отношения по плоти были ближе, чем между Авраамом и Лотом, различие нравственное и духовное было больше. Поскольку  написано: «и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя» (Рим.9:7). О! насколько огромно было различие! Исаак, «рожденный от духа»; Измаил, «рожденный по плоти» (Гал.4:29,30), и поэтому преследователь. Нужно сказать и про Лота. Потомки Лота были нечестивые Mоавитяне и Аммонитяне, но Руфь, Mоавитянка стала прародительницей Иисуса. Потомство Измаила было «исторгнуто» и существует по сей день как «дикое» и разъярённое.

 

ИАКОВ И ИСАВ

 

Здесь отношения еще ближе. Они были детьми не только одного отца Исаака, но и одной матери Ребекки, при этом их духовное различие было больше. Вражда началась уже «в утробе» матери (Быт.25:22). И истинно Священное Писание: «Иакова возлюбил, а Исава возненавидел» (Мал.1:2,3; Рим.9:13). Исав был «блудником и светским человеком», презиравший своё первородное право, не веровавший в его силу (Евр.12:16,17), в то время как Иаков так любил и ценил его, что готов был пойти на подлог лишь бы получить первородство. В их потомстве было проявлено такое же различие как у Авраама и Лота: Израиль - слава Иеговы, «вечный народ» (Ис.43:12,13, 44:7); а Едомяне были прокляты. И про Амаликитян: «брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исх. 17:16).

Мы видим то же самое значение и в:

 

СЛОВАХ, КОТОРЫЕ ИСПОЛЬЗУЮТСЯ ДВАЖДЫ

 

Мы дадим лишь некоторые примеры из иврита и греческого. Во всех их мы можем видеть важное назидание.

apoplew (apopleo) описывает действия врага  обольщающего насколько это возможно и избранных (Мф.13:22), чтобы увести их от веры (1Тим.6:10).

apopnigw (apopnigo) - враг заглушает семя (Мф.13:7), и непосредственно бросается в море (Лк.8:33).

apolausiV (apolausis) - существуют наслаждения данные нам Творцом (1Тим.6:17), и есть наслаждение извращенное, греховное (Евр.11:25).

apokuew (apokueo) грех, рождающий смерть (Иак.1:15), и жизнь, рождаемая словом истины (Иак.1:18).

atmiV (atmis) – это слово показывает различие между земной жизнью, которая является всего лишь паром и жизнью вечной (Иак.4:14; Дн.2:19).

panoplia (panoplia) («оружие») мы видим сильное различие. Слово используется относительно Сатаны (Лк.11:22) и даров Бога (Еф.6:11,17), показывая разный уровень духовного развития. «Оружие сильного» отобрано у человека «более сильным»; душа освобождается из-под господства Сатаны. Вся броня, на которую Сатана надеется, забрана (Лк.11:21,22) и бедный грешник, который был прежде в его власти, теперь полностью защищен Им. Когда Сатана «выходит» из человека без Бога, то у врага остается оружие и он «не изгнан». Человек наводит порядок, делает ремонт, но дом «пуст», Духовный престол в доме не занят. Сатана возвращается с властью и последнее для человека бывает хуже первого (Лк.11:24-26; Мф.12:43-45).

Такие исследования можно провести и с другими словами. Они могут использоваться дважды в определенной связке, но значение числа сохраняется. Возьмем, например, o uioV thV apwleiaV, - «сын погибели». Оба из этих слов: «сын» и «погибель» используются много раз, но вместе только дважды (Ин.17:12 и 2Фес.2:3, указывая на Пс.108). Некоторые даже считают, что Иуда Искариот придет как «человек греха», но это уже перегиб.

Вот список слов, используемых дважды:

אבד  (ohvehd)  «гибель» Числа 24:20,24

אבק (ahvak) «бороться», Быт.32:24,25

אגרף (egroph) «кулак», Исх.21:18; Ис.58:4

איל (оol) «сила», 4Цар.24:15; Пс.72:4