Чарльз Уэлш

 

ТОЛКОВАНИЕ КНИГИ ОТКРОВЕНИЯ

 

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет - по Синодальному переводу,

Новый завет - по новому переводу SGP, 1990

 

 

Связь книги Откровение с остальными книгами Библии и с Библией в целом.............1

Вступление.................................................................................................................................3

Слава и могущество....................................................................................................................10

"Грядущий с облаками"................................................................................................................. 16

Послания семи церквям................................................................................................................. 26

Престол на небесах........................................................................................................................28

Запечатанная книга........................................................................................................................32

Начало скорбей..............................................................................................................................38

Запечатление 144 000...................................................................................................................45

Тайна Божия свершилась............................................................................................................57

Два зверя..........................................................................................................................................65

Песнь Моисея и семь чаш...........................................................................................................77

Вавилон великий............................................................................................................................81

Брак Агнца и Откровение..........................................................................................................90

Тысячелетнее Царство: его характер, его крах, его прообразность..................................96

Все новое...................................................................................................................................107

 

 

ГЛАВА 1

 

Связь книги Откровение с остальными книгами Библии и с Библией в целом

 

Большинство ошибок в понимании Слова Божьего возникает из-за того, что мы, изучая его, создали установку, что мы должны истолковывать Библию. Но нам необходимо понять, что она сама была написана, чтобы истолковывать нам что-либо. Кроме того, мы должны помнить, что каждая книга имеет связь со всем остальным Священным Писанием, и именно через это мы можем понять единый замысел Отца, который проходит через всю эту книгу. Поэтому, приступая к Откровению, мы также должны отметить ее месторасположение в каноне всей Библии, а также ее взаимосвязь с этим каноном. Очевидно, что Откровение, как последняя книга, связана с самой первой - Бытием.

Бытие повествует о творении, об обольщении Змея, потере рая и права на участие в книге жизни, о вхождении греха в мир, о появлении смерти и проклятия. Откровение, в свою очередь, говорит о новом творении, о прекращении обольщения Змея, восстановлении рая и участия в древе жизни, а также о благословенном факте отсутствия смерти и проклятия. В Быт.3 провозглашается великое пророчество о семени жены и семени Змея. В Откровении мы видим уже полное исполнение этого пророчества.

Если обратится к первой книге Нового Завета[1], то можно увидеть ясную параллель между Евангелием Царства и Откровением. Матфей представляет приход Сына Человеческого в смирении, показывая, в конце концов, полное отвержение Его Израилем как Своего Царя. Его голова увенчана тернами: Израиль предпочел принять власть языческого наместника. В Откровении есть ответ на все это (как и на то, что было в Бытии); Господь приходит во второй раз, все также как Сын Человеческий, но уже во славе, увенчанный многими венцами, чтобы в этот раз занять предназначенное Ему небесами место царя, правящего жезлом железным и ниспровергающего нечестивую власть язычников. Именно это совершенное Царство является исполнением основной цели всех пророчеств.

Огромную часть учения Н.З. составляет учение Ветхого Завета[2]. Если при чтении книг Н.З. мы обратим внимание на изобилие присутствующих там цитат из В.З. (так в Евангелии от Матфея их 92, а в послании к Евреям - 102), то мы невольно сделаем вывод, что учение, содержащееся в этих книгах тесно связано с тем народом, который занимал главное место в плане Божием во времена Ветхого Завета (т.е. с Израильским народом). В то же время, когда мы находим противоположную ситуацию в тюремных посланиях Павла, то это еще раз подтверждает нам, что они не являются продолжением учения В.З., но являются новым откровением (что и провозглашает Апостол в Еф.3:1-4).

Что же мы скажем на то, что в Откровении цитат из В.З. больше, чем в Евангелии от Матфея и послании к Евреям вместе взятых, - их 285? Пройти мимо этого факта нельзя. Язык, образы и символы Откровения запараллелены с теми, что мы видим в Данииле, Захарии, Иоиле и в целом в пророчествах В.З. Имея это в виду, мы освободимся от всевозможных мистических взглядов, а также от необходимости изучать историю Европы при толковании Откровения.

Много лет назад мы стали вполне осознавать тот факт, что Библия толкует сама себя, и что вся необходимая для этого информация находится на ее страницах. Если подготовка толкования сведется к изучению исторических тонкостей, то мы не сможем при жизни даже начать его. Если критерием станут исторические сведения, то поиск правильного толкования будет заключаться в сравнении между собой зыбких и запутанных оснований разных учителей, собравших более или менее достоверные сведения. А ведь эти учителя могут ошибаться - они такие же люди, как и мы. Простой верующий, который и не слышал о Калигуле, “церковных солнцах”, “политических небесах” и т.д. (для него - это лишь бессмыслица), тем не менее, вполне может понять замысел Бога, явленный в книге Откровения, без дополнительных исторических справок. Эту книгу необходимо изучать в свете пророчеств Исаии, Иезекииля, Даниила, Захарии, Малахии и т.д. Таким образом мы лучше поймем и пророков и само Откровение.

Если мы сравним пророчества В.З. перед Вавилонским пленением с написанными во время или после Вавилонского пленения, то увидим заметную разницу в том, сколько места уделяется символам и образам. Пророчества Иезекииля и Даниила полны символов. В Захарии уделяется образам целых шесть глав из 14. Такое резкое изменение очень важно. Все дело в том, что во времена Израильского отступления и падения символические пророчества достигают своего апогея по остроте и важности. Если мы обратимся к Откровению, то увидим, что символы здесь получают выражение в тайнах (тайна “семи звезд” Отк.1: 20). Так же, как в пророчествах символы появляются после пленения Израиля, так и тайны появляются в Евангелии от Матфея, когда Христос не принимается как Царь своим народом (Мф. 12). Именно из-за того, что Христос не был принят, Он стал говорить им притчами. Поэтому сразу напрашивается мысль, что раз в Откровении так много символов, образов, знамений, то это связано с тем же Израильским народом, что В. З. и синоптические Евангелия, а значит оно связано с его падением и восстановлением. Только, когда вострубит седьмой ангел,

 

“... Тогда совершится тайна Божия, как Он благовестил Своим рабам пророкам... и седьмой ангел вострубил; и раздались голоса великие на небе, говорящие: Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков” (Отк.10: 7, 11: 15).

 

Те, кто оспаривают вдохновенность Откровения, в качестве аргумента указывают на особенность языка и стиля этой книги. Не нужно быть большим знатоком греческого, чтобы увидеть множество отклонений от принятых правил синтаксиса Откровения. Очень важно понять в этой связи, что эти отклонения являются не “варваризмами”, как сие полагает Дионисий Александрийский, а следом еврейского стиля, языка и тематики. Образы этой книги, проходящие от ее начала и до конца, полностью связаны с традицией В.З.: храм, скиния, жезл железный, ковчег, манна, завет, алтарь, благоухание, священство, святой город новый Иерусалим, Иезавель, Валаам, Содом, Египет, печати (похожие на те, что были в Исходе). Видение четырех коней (в шестой главе), два свидетеля (глава 11) - все это прямое продолжение тех же видений, что и в Захарии. Ангел в Отк.10:5, 6 - это прямое указание на Дан.12:7, в то время как видение Сына Человеческого в самом начале книги Откровения, запараллелено с Дан.10. При этом никто не сомневается, что Даниил и Захария пророчествовали об Израиле и Иерусалиме.

Имена Христа, используемые в книге, связаны с планом относительно земного Царства, а не с тайной, явленной в Ефесянам 3. Вот имена, встречающиеся в книге Откровения: Сын Человеческий; Всемогущий; Господь Бог; Первый и Последний; Владыка царей земных; Кто есть, был и грядет; Живущий; Агнец; Лев из колена Иудина; Утренняя звезда; Корень и потомок Давидов; Имеющий ключ Давидов.

Давайте рассмотрим книгу в целом, чтобы иметь полное представление о ее замысле. Это значит понять не только о чем она, но и узнать значение даже малых деталей, помня, что каждое место и страница имеют конкретную связь с Библией в целом и не могут трактоваться отдельно от нее. Если же этой связи нет, то наверняка есть тут же объяснение чего-то нового.

Вырвав из контекста стих, его можно отнести к чему угодно: Реформации, к эпохе Константина, ранней церкви, Риму и т.д., хотя в контексте стих относится к Антихристу, Израилю, Вавилону, Иерусалиму. Как бы ни был “похож” вырванный стих или место Писания на историческое событие или факт - это будет лишь совпадением, не более, и такой взгляд нужно отбросить, если он будет противоречить сути всего отрывка. Поэтому прежде чем рассмотреть, что такое “семь церквей” или “жена облаченная в солнце” мы рассмотрим всю книгу целиком.

Мы предлагаем нашему читателю структуру книги Откровения, в которой пункт С является не просто центром, но и фундаментом, на котором строятся все остальные пункты. Важной особенностью структуры является то, что все серии распределяются в пары: то, что происходит на земле, является результатом того, что происходит на небе. Из этой структуры (которую мы даем ниже) можно увидеть, что послание семи церквям запараллелено с новым небом и землей и Новым Иерусалимом. Это показывает, что через всю книгу красной нитью проходит одна тема.

 

Структура Откровения в целом

 

А|  1. Вступление. Свидетельство Ангела. Се, Он грядет. Сын человеческий. Иоанн падает к ногам Христа. Семь звезд

      В|  2, 3. Остаток на земле. Время великой скорби. Необходимость побеждающей жизни. Страдания для достижения нового неба и земли, рая и нового Иерусалима

С|  (а) 4;5 гл. На небе. - Престол, книга, Агнец, живые существа, все творение

1    (в) 6:1-7:8. На земле. - Шесть печатей, 144 000 сынов Израилевых

2  (а) 7:9-8:6. На небе. - Великое множество и печать

      (в) 8:7-11:14. На земле. - Шесть труб

3  (а)11:15-16. На небе. - Седьмая труба. Царство

      (в)11:19. На земле. – Землетрясение и т.д.

4  (а)12:1-12. На небе. - Жена, младенец мужеского пола и Дракон

      (в)12:13-13:18. На земле. - Дракон, зверь и лжепророк

5  (а)14:1-5. На небе. - Агнец и 144 000

      (в)14:6-20. На земле. - Шесть Ангелов

6  (а)14:6-20. На небе. - Семь Ангелов с чашами

      (в)19:17-20:15. На земле. - Семь чаш

7  (а)16:1-18:24. На небе. - Брак Агнца

      (в)19:17. На земле. - Окончательный суд и Тысячелетнее Царство.

      В|  21:1-22:5. Новое небо и земля. Новый Иерусалим. Нет ни скорби, ни смерти. Дерево жизни. Побеждающие наследуют всё это

А|  22:6-21. Заключение. Иоанн падает к ногам Ангела. Яркая и утренняя звезда. Свидетельство Ангела. Да гряду скоро.

 

 

ГЛАВА 2

 

Вступление

Откровение 1:1-4

 

Вступление в Откровение занимает не всю первую главу (как некоторые полагают), но первые три стиха и часть четвертого стиха. Эти стихи содержит основные пункты, необходимые для понимания книги: через кого она дается, кому она написана и для какого времени.

Тема книги дается в первом предложении - это откровение Иисуса Христа. “Откровение” - это греческое слово apokalupsis, которое буквально можно перевести как “раскрытое”. Использование данного слова в других местах Писания показывает какое учение несет в себе заглавие: откровение, открытие Иисуса Христа как личности.

 

Откровение сынов Божиих” (Рим.8:19).

“Ожидая откровения Господа нашего Иисуса Христа” (1 Кор.1:7).

“В откровении Господа Иисуса Христа ” (1 Пт. 1:7).

“... в откровении Иисуса Христа” (1 Пт. 1:13).

“... чтобы и в откровении славы Его возрадоваться“ (1 Пт. 4:13).

 

Эти места достаточно ясно показывают, что в Писании слово apokalupsis имеет прямое отношение к видимому явлению Господа Иисуса Христа, и что оно является главной составляющей надежды Божиего народа в период Деяний Апостолов (см. послание Петра) и в Великую скорбь. В дальнейшем мы увидим, что огромная часть книги, вплоть до 19: 11 - лишь пролог к главной теме книги. В 19 главе, наконец, начинается описание САМОГО Апокалипсиса. Все, что принадлежит будущему, дано Апостолу в видении. Для чего откровение было дано Иоанну перед своим действительным исполнением нам сказано в следующем стихе: “Которое (т.е. откровение) дал Ему (т.е. Иисусу) Бог, чтобы показать рабам своим, чему должно произойти вскоре” (Отк.1:1). Давайте обратим наше внимание на слово “показать”. Обычно в контексте оно используется вместе со знамениями. Его первое упоминание не только показательно, но и открывает особенные параллели с Евангелием от Матфея.

 

“Снова берет Его диавол на гору ... и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если павши поклонишься мне" (Мф. 4:8).

 

То, что Господь Иисус отказался принять из рук князя мира сего, Он все равно получит из рук Отца, т.к. настанет время, когда прогремит глас по всей земле и по всему небу и произнесет следующее:

 

"Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков" (Отк.11:15).

 

Лучшее разъяснение смысла слова "показать" может дать лишь употребление его в самом Откровении.

 

Показать (deiknuo, структура контекста «слова»)

 

А|  1:1. Откровение, показанное ангелом. Обещание

      В|  4:1. Все что произойдет после. Престол и поклоняющиеся

            С|  17:1. Суд над блудницей (заметьте "семь чаш" и “он перенес меня в духе”)

            С|  21:9. Невеста (заметьте семь чаш и “он перенес меня в духе”)

                  D|  21:10. Город, сходящий с неба от Бога

                  D|  22:1. Река, исходящая от престола Бога

А|  22:6. Показать рабам через ангела

      В|  22:8. Отвержение Ангелом преклонения

 

Показанное Иоанном в книге является тем, что “должно произойти вскоре”. Эти слова – прямая ссылка на Дан.2:29. И здесь для нас важно отметить, что мы не поймем ни сути послания (книги Откровения), ни средств, которыми его донесли, без знания Ветхозаветных пророчеств. В этот список входят все пророческие книги В.З. Причем, это не только Исайя, Иеремия и Иезекииль, но и Даниил, и так называемые, малые пророки. Именно недостаток знания этих книг послужил причиной неудач многих толкователей, которые не удосужились даже заглянуть при толковании Откровения в пророчества Захарии, Осии, Иоиля, Аввакума, Амоса, Аггея, Софонии и Малахии! Безотлагательность исполнения подчеркивается словами “время близко”. Никто не может внятно увязать акцент на незамедлительность исполнения и 2000 лет, разделяющие время произнесения этих слов с их исполнением!

Эти слова станут понятными, если точка отсчета времени будет взята не от 96 г. н. э., а от начала самих видений, т.е. дня Господня. Ведь мы все помним, что сказал Господь в Мк.13:20: “ради избранных, которых Он избрал, сократил Он эти дни”, т.е. сократил семь лет из Дан.9. И после стремительного течения этих семи лет тут же сойдет с небес Господь, как сказано: “и тогда Господь придет”. Ссылка на 2Пт.3:8, что у Бога "один день как тысяча лет", является лишь уклонением от трудностей, возникающих при толковании видений Откровения с традиционных позиций. Эти трудности пропадают, если эти слова отнести ко времени видения Иоанна, т.е. времени самого Дня Господня. Мысль о незамедлительности второго пришествия Господа повторяется в посланиях семи церквям в Асии: “Итак, покайся. Если же нет, Я приду к тебе скоро” (Отк.2:16, 3:11). Сама книга заканчивается повторением слов о близости Пришествия Господа (Откр.22: 7, 12, 20) и это еще раз нам показывает, что вся книга целиком и полностью написана с точки зрения Дня Господня. Она не содержит исторических описаний или пророчеств, относящихся к нашему времени, т.е. к интервалу домоуправления Тайны или Церкви, как это принято называть.

Глагол в 1 стихе semaino (показать) происходит от существительного semaino "знамение", "знак", "символ". Оно встречается всего 6 раз в Н.З. Оно говорит нам, что данное пророчество описывается и объясняется ангелом посредством серий знамений или символов. В Ио.12:33, 18:32 и 21:19 оно связано с образной речью. В Дн.11:28 пророк Агав "показывал" духом, что будет голод. Как это он делал, нам не сказано, хотя мы можем увидеть пример этого в другом случае, когда он предсказывал узы Павла (21:11). Еще один раз, это слово встречается в Дн.25:27.

Примечательно, что слово “ангел” появляется в самом первом стихе книги Откровения, и после этого, ангелы неотступно следуют за Апостолом вплоть до последней главы. Эта особенность объединяет Апокалипсис с шестью первыми главами пророка Захарии. Ангелы играли важную роль в истории Израиля. Они присутствовали в истории с Авраамом (Евр.13:2); в Исходе Израиля, в момент передачи скрижалей Закона (Дн.7:53; Гал.3:19); они присутствуют в Евангелиях и Деяниях; они сопровождают Второе пришествие (Мф.16:27; 24:31; 1Фес.4:16 и 2Фес.1:7). В послании к Евреям это слово встречается 12 раз. В Откровении же содержится более 70-ти упоминаний ангелов, через что показана связь с Израилем и земным Царством, отделяя их от Церкви, которая есть Тело Его, т.к. в тюремных посланиях это слово упоминается только в отрицательном контексте (Кол. 2:18). По симфонии можно легко увидеть, сколько уделяется внимания служению Ангелов в Откровении: есть ангелы, которые связаны с чашами, с печатями, трубами, с землетрясениями, с водами, ветрами, с семью собраниями. Кстати существует точка зрения, что эти ангелы являются блюстителями или что-то вроде диаконов или пресвитеров в церкви (несмотря на то, что во всех остальных случаях они являются ангелами в их обычном смысле). Многие расценивают этих семерых ангелов, как реальных служителей церкви. Последняя мысль некоторыми берется из примера Архангела Михаила, князя, “который стоит за сынов Израилевых”. В Откровении он якобы передает свои полномочия семи ангелам.

А тем, кто отрицает наличие ангельского служения, остается лишь пожелать, чтобы Бог просветил их очи сердца (4Цар.6:16 и 17). В Евр.1: 14 Павел называет ангелов “служебными духами” и именно в такой роли они выступают в Откровении.

Откровение Иоанна - это: (1) ”Слово Божие”, (2) “свидетельство Иисуса” и (3) “все, что ты видел”. То, что Иоанн видел в видении, является “словом Божиим” и “свидетельством Иисуса”. Что это за свидетельство? В Откровении есть семь упоминаний “свидетельства Иисуса”; четыре из них связаны со “Словом Божиим”.

 

                                          Свидетельство

 

А|  1: 2. Свидетельство Иоанна. Ангел все разъясняет Павлу.

      В| 1: 9. Иоанн на Патмосе за свидетельство ("я был в духе")

            С|  6: 9. Души. Обещание суда и просьба к мученикам ждать

                  D  12: 17. Остаток, который хранит это свидетельство

А|  19: 10. Ангел сослужитель тех, кто имеет свидетельство Иисуса

      В|  19: 10. Оно – дух пророчества (ст. 11 и “и я увидел небеса открытые”)

            С|  20: 4. Души. Мученики и вознаграждение их за смерть.

 

Какие бы выводы мы не сделали из этой структуры, ясно одно: этому свидетельству предан верный остаток; это “слово Моего терпения” (Отк.3:10) - говорит Господь побеждающему. Кроме того, это "свидетельство" является сутью и духом всей книги. Этот важный факт приводит нас к одной из ключевых точек в толковании книги Откровения. Откровение адресовано не целиком миру, а главным образом, к “побеждающим”. Именно для их поощрения были написаны послания семи церквям; именно против них направлена сила Дракона, но именно их Бог хранит и призывает бодрствовать. Они запечатлели кровью свое свидетельство, они имеют блаженную часть в первом воскресении и в новом Иерусалиме (Отк.3:12). Поэтому третий стих первой главы относится именно к ним. Обещанное благословение проходит эхом до главы 22, где в стихе 18 на смену благословения приходит предупреждение о язвах, описанных в книге, а также об отстранении от дерева жизни и участия “в святом граде и в том, что написано в книге сей, Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро”. “Ей, гряду скоро” перекликаются с концовкой третьего стиха первой главы - “время близко”.

Богослов-рационалист, убавляющий или прибавляющий к словам этого пророчества, конечно, будет судим Богом, однако не при помощи "язв". Мы можем толковать данную книгу только с позиции того, что она была послана побеждающим, которые будут жить в будущем, т.е. в День Господень. Именно им послано в первую очередь благословение (1:3) и предупреждение в главе 2, и именно они будут воскрешены в первое воскресение. Чтобы яснее понять первую главу, мы предлагаем структуру первых четырех стихов.

 

Вступление (Отк.1:1-4)

 

А1  (а) Откровение Иисуса Христа         }    Двойное определение

          (в) Которое Ему дал Бог                }

      В1  (c) Показать то, что

                (d) Должно произойти вскоре (en tache)

            С1   (e) знамение через ангела

                       (f) засвидетельствованное Иоанном 

 

А2  (а) слово Божие (logos)                     }    Двойное определение

          (в) свидетельство Иисуса              }

      В2  (с) то что он видел

 

            С2   (е) читающий

                       (f) слушающий

 

А3  (а) слова (logos)                                 }    Двойное определение

          (в) пророчество                              }

      В3   (с) соблюдающий то, что написано

                (d) время близко (engus)

            С3   (е) Иоанн, ангел и читающий

                      (f) семь церквей (слушающий и Иоанн).

 

Нет никаких оснований утверждать, что пророческая часть книги начинается в четвертой главе. Многие толкователи, невнимательно исследовавшие Откровение, считают, что фраза “я был в духе” первый раз встречается в 4: 2, хотя на самом деле она встречается впервые в 1: 10. Мы видим, что со второй главы начинается новая часть, поэтому разделение на главы тут правильное.

Мы осознаем, что наши структуры не идеальны, но все же близки к истине, т.к. основаны на словах и терминах текста оригинала. Итак, структура вступления:

 

Откровение 1:4-20

А  4. Семь церквей и семь духов     

      В  (а) 5-. Христос - Первородный из мертвых

             (в) -5, 6. И результат смерти - Искупление

            С (с) 7. Его пришествие. Что испытывают колена, когда они увидят Христа

                  (d) 8. Его титул - Альфа и Омега. Я есмь

                  D  9, 10. Иоанн в Дне Господнем для свидетельства

                        Е 11. Семь церквей по названиям

                  D  12:17-. Сын Человеческий во славе свидетельствует

            С  (с) –17-. Его слава. Впечатление Иоанна, когда он увидел Его

                  (d) -17. Его титул. Первый и последний. Я есмь

      В  (а) 18-. ХристОс.Я есмь живущий; Я был мертв

            (в) –18. Результат этой смерти. Сила

А  20. Семь церквей и семь Ангелов

 

Нельзя не заметить здесь соответствие слов и мыслей. Параллели, которые мы видим, могут помочь нам в толковании. Давайте рассмотрим четвертый стих.

Иоанн семи церквям, находящимся в Асии. Вначале мы хотели бы отметить, что слово “церковь” в греческом, ekklesia, составлено из двух слов ek (т.е. "из”) и kaleo (“призывать”, “вызывать”). Оно в нашем русском языке приобрело уже множество значений, в то время как в греческом оно означало просто некое "собрание людей". В Септуагинте это слово используется для перевода еврейского слова gahal, которое в русском переводе часто переведено как “собрание“, “множество”. Очень важно обратить внимание на первое упоминание этого слова. В Быт.28:3, 4 описывается благословение Иакова Исааком. Давайте посмотрим него:

 

(1) Да благословит Тебя EL SHADDAI (как в 17:1)

(2) да расплодит и

(3) да размножит и

(4) да будет от тебя МНОЖЕСТВО (ekklesia LXX) народов

(5) да даст тебе благословение Авраама,

(6) И семени твоему,

(7) чтобы наследовать землю странствования твоего, которую обещал Бог Аврааму.

 

Мы должны отметить, прежде всего, что главный член этого семикратного обещания – собрание (ekklesia), церковь (см. выделенное слово). Также необходимо уточнить, что здесь описывается только завет, данный Аврааму. То, что потомки Иакова являются сонаследниками с праотцами, и что наследием будет земля, обещанная Израилю - все это заключительные пункты обещания Аврааму. Мы помним, что хотя обещание было безусловным, Авраам, Исаак, Иаков ТАК И НЕ ПОЛУЧИЛИ В НАСЛЕДИЕ ЗЕМЛЮ. Об этом говорил Стефан, а также Павел в своем послании: “И НЕ дал ему наследия в ней НИ на стопу ноги” (Дн.7: 5), “В вере умерли они все не достигши исполнения обещаний, но издали их видели” (Евр.11: 13).

Ответ на вопрос, почему они этого не получили, сокрыт всего лишь в одном слове - воскресение. Без него ни одно обетование Бога никогда полностью не исполнится. Эта мысль ясно явлена в контексте Мф. 16: 18; где впервые в Н.З. Встречается слово ekklesia: “И на этой скале я построю Мою Церковь, и врата ада не одолеют Ее”. Эти слова нельзя путать с учением Павла о церкви, которое открыто ему в узах, и которое не было никому никогда известно. Церковь, о которой ведет речь Христос, имеет тесную связь с Царством Небес и со служением Петра. Именно слова Петра в Дн.2, 3 (начало его служения) о Дне Господнем связывают служение Петра с Откровением. И в Откровении, и в Мф. 16 говорится о церкви и о силе, которая освобождает ее от смерти и ада.

Нет никаких оснований считать, что в Откровении и в Матфее идет речь о церкви в общем смысле этого слова или о церкви, которая есть Тело Его. Семь церквей-собраний составлены из верующих, которые будут находится на земле в последние дни и именно к ним направлена вся книга. Время это будет темным: искушения, гонения и духовная нечистота достигнут своего апогея и, поэтому ободрение и увещевание победить, предостережение в посланиях семи церквям являются как никогда необходимыми.

Семь церквей расположены в Азии. Это не тот величественный континент, который мы подразумеваем сейчас, а лишь небольшая часть его, называемая Малой Азией, в которую входят Ефес, Смирна, Пергам и т.д.. Некоторые толкователи одухотворили названия и придали мистическое значение им, хотя никому не пришло в голову одухотворить Патмос или слово “Азия”. Петр в своем послании рассеянному Израилю апеллировал именно к географическим объектам и никакого мистического значения этим местам он не придавал. На карте можно заметить, что Азия занимает достаточно небольшую территорию. Первым является один из главных ее городов - Ефес. Порядок последовательности дает посланнику возможность доставить послания этим церквям наиболее быстро. От Ефеса дорога идет на север до Смирны (второе собрание), затем дорога идет далее на север к третьей церкви в Пергаме, затем она поворачивает на юго-запад к Фиатиру, к Сардису, Филадельфии и Лаодикии. Этот порядок похож на станции, по которым движется поезд. Азия была достаточно важной областью Месопотамии, т.к. недалеко от Вифинии (т.е. чуть-чуть севернее Пергама) проходили торговые пути, связывающие Запад с Востоком.

Пророчества Откровения и конечно пророчества ветхозаветных пророков вращаются вокруг Вавилона и Иерусалима. В последние дни перед Откровением и явлением Господа этот регион будет центром и ареной ужасных событий и действий. Уже сейчас видно, что этот регион будет местом, к которому “прикованы взгляды” всего мира. Господь знает, что в этом месте будут небольшие собрания тех, кто под гнетом бедствий будет нуждаться в словах этой книги. К ним и адресована в первую очередь книга Откровения. Победители - стоят на первом плане от начала книги до ее конца. Различные награды и благословения, явленные в книге, все для них. Почти в каждой главе присутствует обращение ”тому, кто побеждает” (ho nikon). В четвертой и шестой главе мы видим пример Истинного Победителя (nikao) (5:5). В 6:1, 2 мы видим лжехриста, который “побеждает, чтобы побеждать” (nikon kai kina nikesuo) и так через всю книгу. Мы видим победителей облеченных в белые одежды, которые победили благодаря крови Агнца. В конце книги мы видим исполнение обещания Лаодикийской церкви в том, что они посажены на престоле (20: 4), наследуя все (21: 7) и имеют право на участие в древе жизни (22: 14). Зверь, лжепророк, печати, гонения, война между небом и землей играют такую же роль по отношению к верному остатку, как в ветхозаветные времена язычники и их дела по отношению к Израилю. И это написано для наставления и назидания верного остатка.

Конечно, мы тоже можем вынести многое для своего научения и назидания из этой книги. Кроме этих членов семи церквей естественно есть и другие верующие, которые получат благословения и, которые также нуждаются в увещании этих посланий. Но эти семь церквей являются в символической книге представителями народа Божия на земле в то время. Это гармонирует с главным сюжетом книги. Не надо путать эту мысль с теорией, что семь церквей - это семь периодов Христианства.

Азия упоминается около 15 раз в Деяниях и является сценой многих духовных действий. Петр (как мы уже упоминали) адресует свое послание рассеянию в Азии, а Павел пишет двум церквям, находящимся в этой местности. Нет ничего странного в том, что семь собраний в Азии представляют церковь незадолго до наступления Дня Господня. События на Ближнем Востоке показывают, насколько значительна эта область может быть в будущем. Из 10 и 11 стихов ясно видно, что семь церквей будут только в будущем. И при первичном истолковании мы должны помнить это.

Мы не будем особенно останавливаться на том историческом факте, что церковь в Фиатире не существовала  в течение нескольких первых столетий, и что она не вписывается в противоречивые толкования, которые относят эти церкви к семи периодам христианства.

Книга Откровения адресована семи церквям в Азии (а через них всем, кто находится в похожем положении) и контрастирует с посланиями Павла, тоже адресованными семи церквям. Мы можем рассмотреть сходства и различия в приветствиях церквям. И там, и тут пожелание мира и благодати (как в послании Петра), однако в титулах Господа есть различие. Это меняет характер приветствия. Павел приветствовал приблизительно так: “Благодать вам и мир от Бога Отца Господа нашего Иисуса Христа” (см. Рим., 2 Фес.). В Откровении Иоанн это делает так:

 

“Благодать вам и мир от Того Кто есть и Кто был и Кто грядет... и от Иисуса Христа, Который - Свидетель верный, Первородный из мертвых и Начальник царей земных.

 

Прежде, чем продолжать дальше, давайте рассмотрим структуру приветствия:

 

Откровение 1:4-6

 

А  (а) Благодать             вам

               (в) мир

   В1  “От”    (с) Кто есть

                           (d) Кто был

                                 (е) и Кто грядет

   В2  “От”                      (f) семь духов

                                             (g) перед престолом

   В3  “От”                                  (h) Иисуса Христа

                                                         (i) Верный свидетель (смерть)

                                                               (j) Первенец из мертвых (воскресение)

                                                   (h) Кто возлюбил

                                                         (i) и избавил кровью

                                                               (j) Соделал нас царством священников (в воскресении)

А  (а) Слава                    Ему

         (в) Могущество

 

Главное отличие приветствий Павла и Иоанна в том, Павел упоминает “Отца”. Вот упоминания этого слова в Откровении: Отк.1:6, 2:27, 3:5,21, 14:1. Павел говорит “наш Отец”. Иоанн ни разу не употребил фразу “наш Отец”. В основном упоминается фраза “Его Отец” или “Мой Отец”. Эти упоминания показывают не только различия контекста, но и имеют свою структуру, законченную мысль учения.

 

Употребление имени “Отец” в Откровении

 

А  1:6. Царство священников Богу    Его

      В  2:27. Править “Как Я”             Мой

            С  3:5. Исповедание               Мой

      В  3:21. Престол “Как Я”             Мой

А  14:1. “Начатки Богу”                     Его

 

Первое, что бросается в глаза во всех этих местах, - это упоминание престола и земного царства.

Ho on kai en kai ho erchomenos kai apo ton - на первый взгляд в этом предложении кроется грамматическая ошибка. Предлог аро (от) управляет Родительным падежом. Это правило продемонстрировано в словосочетаниях - “от семи духов” и “от Иисуса Христа”. В нашем случае после аро (Род. п.) следует tou (артикль) в Именительном падеже. Подразумевается как бы следующее: “От Него, Кто есть”.

Наверное, эта грамматическая нестыковка определяется тем, что Дух Святой направляет нас к ветхозаветному имени Иегова, которое не склоняется в еврейском языке. Это имя используется в отношении завета с Его народом, начавшегося с призвания Авраама. Чтобы увидеть разницу между именем “Бог” и «Иегова» мы можем привести два места, и первое среди них - случай с Ноем:

 

“... И вошедшие  мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог (Elohim). И затворил Господь (Jehovah) за ним” (Быт.7:16).

 

Другим примером является случай с Иософатом и Сирийцами:

 

“Но Иосафат закричал, и Господь (Jehovah) помог ему, и отвел Бог (Elohim) от него (сирийцев)” (2 Пар. 18:31).

 

В Бытии сказано, что “Авраам призвал имя Иеговы, вечного Бога” или «Бога веков» (Быт.21:33). Если обратится к упоминаниям слова olam, переведенного как “вечный” в Бытии, то можно увидеть, что это слово не подразумевает бесконечность во времени (Быт.9:16, 13:15, 17:8, 19:19, 21:33, 48:4, 49:26). Первая ссылка - это завет Бога со всем живым творением на земле, последнее упоминание в Быт.49:26 имеет отношение к благословению Иосифа его отцом Иаковом. И то и другое относится к обетованиям Бога земли Ханаанской и обещаниям, принадлежащим к земной сфере. Иегова - это титул Бога, состоящего в завете, а «Бог веков», - Это Тот, Кому противопоставляется Сатана - бог века сего. Вот имена, образованные от слияния Иеговы и других слов, которые показывают особенности отношений Бога с верующими.

 

ИЕГОВА ИРЕ = Господь усмотрит (Быт.22:14), предвидение искупления

ИЕГОВА-РОФЕКА = Господь исцеляет тебя (Исх.15:26).

ИЕГОВА-НИССИ = Господь мой щит (Исх.17:15). Битва. Применение искупления в битве.

ИЕГОВА-МЕКАДИШИХЕМ = Господь освящает тебя (Исх.31:13). Поклонение.

ИЕГОВА-ШАЛОМ = Господь посылает мир (Суд. 6:24) Низвержение Ваала.

ИЕГОВА-САВАОФ = Господь Духов (1 Цар. 1:3) Постоянно используется в пророчествах о восстановлении.

ИЕГОВА-ТЕНКЕНУ = Господь наша праведность (Иер.23:6) Новый завет.

ИЕГОВА-ЕМОН = Господь Всевышний (Пс.7:18, 46:3) Выше всех богов и народов.

ИЕГОВА-РОХИ = Господь мой Пастырь (Пс.22:1). Израиль - Его Паства

ИЕГОВА-ШАМАХАЙ = Господь здесь (Иез.48:35) Благословение Иерусалима.

 

Все обещания и намерения, содержащиеся в этих именах “Хранящего завет Бога века”, находят свое исполнение в Откровении. На самом деле фраза “Кто есть и был и грядет” - это греческий эквивалент еврейского слова “Иегова”[3]. Это имя встречается в различных вариациях в Отк.1:4, 8 - надежда Его народа; 4:8 - надежда творения; 11:17 - установление Царства. В Отк.11 слово “грядет” отсутствует почти во всех ранних манускриптах и всех критических изданиях. И действительно, в Отк.11 уже осуществлено обещание пришествия, когда Господь приимет великую силу царства. Откровение ничто иное, как указание на Исх.3:14, 15:

 

“Бог сказал Моисею: Я ЕСМЬ СУЩИЙ (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род".

 

Этот титул в Исходе 3:14 (который является частью полного имени Иеговы) открывается в начале избавления из Египта. Это был первый завет. Там присутствовало искупление кровью и низвержение фараона, сопровождаемое многими ужасными судами с печатями и чудесным сохранением Израиля. На место Антихриста и лжепророка становятся фараон и его волхвы; двух свидетелей заменяют Моисей и Аарон; кровь Христа - кровь Пасхального агнца. Причем кровь Христа - это кровь Нового Завета, которая связана с Пасхой (Иер.31:31, Мф. 26:28). Избавление Израиля от рабства Египта - прообраз избавления под Новым Заветом от рабства греха и сатаны в Откровении. Ужасные суды Исхода являются тенями великого и страшного Дня Господня (Отк.1:10), который и описан в Откровении.

Мы надеемся, что все вышесказанное достаточно ясно показывает отличие отношений Бога и Израиля, ознаменованных этим именем, от отношений Господа с Телом Христовым.

Существует много версий толкования относительно того, чем или кем являются “семь духов”. Одни полагают, что они представляют Бога, Который является совершенным Духом (число "7" означает духовное совершенство); другие полагают, что это есть Святой Дух. Поэтому мы должны тщательно рассмотреть Писание, прежде чем помещать творения на место Божества. Как доказательство многие толкователи берут семикратное описание Духа, который почиет на Христе (Ис.11:2). В этой связи нужно отметить, что во всех приветствиях Апостола Павла мы ни разу не встретим упоминания Святого Духа, кроме 2 Кор. 13:13.

Вспомнив структуру Отк.1:4-20, мы неожиданно для себя обнаруживаем, что последний и первый пункты взаимосвязаны и поясняют наш вопрОс.

 

А  1:4. Семь церквей и семь Духов

А  1:20. Семь церквей и семь Ангелов.

 

Последний пункт проливает свет на сущность этих семи духов - это семь ангелов. Также заметьте положение, которое они занимают: “семь духов, которые перед Его престолом“. Подобная фраза встречается вновь в Отк.4:5: “И от престола исходят ... и семь светочей огненных горящих пред престолом, которые суть семь духов Божиих”. В Отк.8:2 мы можем прочесть о том, что Иоанн увидел СЕМЬ Ангелов, стоящих пред Богом. Наличие определенного артикля указывает нам на то, что эти ангелы уже где-то упоминались, что они нам уже известны.

В послании к Евреям 1:14 ангелы четко названы духами, и следовательно, связаны по описанию, данному в Откровении, с семью светильниками, а это ведет нас к тем живым существам, о которых мы читаем в Иез.1:13: “их вид был как вид лампад“. Структура Отк.1 указывает на связь “семи духов”, “семи ангелов”, и “семи звезд”. В 3:1 семь духов и семь звезд стоят вместе: ”Так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд”. Далее в Отк.5:6 мы читаем следующее:

 

“И я увидел посреди престола и четырех животных и посреди старцев Агнца стоящего, словно закланного, имеющего …семь духов Божиих, посланных во всю землю”.

 

Читатель вспомнит, что мы рекомендовали почитать малых пророков. И вот, тому, кто хорошо знает пророка Захарию, многое прояснится: “Ибо вот, тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне - семь очей” (обратите внимание Втор.11:12 “очи, устремленные на землю”, 3 Цар. 9:3 ”очи, устремленные на храм”). В Захарии 4:2 мы читаем о “семи светильниках“. Кроме “семи светильников", (которые есть "семь духов Господа"), являющиеся "очами Господа, которые объемлют взором всю землю“ (Зах.4:10, Отк.5:6), в Зах.1:8-11 и 6:1, 7 присутствуют другие посланники, которые фигурируют и в Откровении. Это кони, ”которые обходят землю” (Зах.1:8-11; Отк.6 и Зах.6:1; Отк.1:1). Что это за кони в Захарии мы можем увидеть из шестой главы - это духи небес. Мы читаем также в Отк.6:1 о четырех ангелах, которые (как и в Захарии) стоят на четырех углах земли. Первая глава Иезекииля описывает четыре чудесных творения - херувимов (как впоследствии сказано). Наличие служения ангелов является неотъемлемой частью взаимоотношений Бога с Израилем:

 

“Ангел, избавляющий меня от всякого зла” (Быт.48:16).

“Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути “(Исх.23:20).

“... Вот, Ангел пойдет пред тобою...” (Исх.32:34).

“... благословен Бог... Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих..." (Дан.3:28).

“Бог мой послал Ангела Своего” (Дан.6:22).

“Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их” (Ис.63:9).

”Но Ангел Господень ночью отворил двери тюрьмы “ (Дн.5:19).

“Ибо Ангел предстал мне этой ночью от Бога, Которому я принадлежу” (Дн.27:23).

 

Мы встречаем в Писании свидетельства о великом множестве ангелов, которые “ждут указания” и находятся в распоряжении Господа:

 

“Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч. Среди них Господь на Синае, во святилище” (Пс.67:18).

“Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним...” (Дан.7:10).

“Но вы приступили к горе Сиону и к граду Бога Живого, небесному Иерусалиму и к тьмам ангелов ...” (Евр.12:22).

“... вот пришел (Господь) со святыми ратями Своими” (Иуд. 14).

“И я увидел, и услышал голос ангелов многих вокруг престола и животных и старцев, и было число их тьмы тем и тысячи тысяч.." (Отк.5:11).

 

Когда давался Закон на Синае, ангелы принимали активное участие.

 

“Ибо если сказанное чрез ангелов слово оказалось твердым, и всякое преступление и непослушание получало справедливое воздаяние..". (Евр.2:2).

“...вы, которые получили Закон в наставлениях ангельских и не сохранили” (Дн.7:53).

“Итак, к чему же Закон? Он был дан позже из-за преступлений, доколе не придет Семя, к Которому относится обещание, и предписан он чрез ангелов рукою посредника". (Гал. 3:19).

 

Ангелы также окружают присутствием второе пришествие Христа (Мф. 24:30, 31, 13:39-41, 1Фес.4:16, 2Фес.1:7). Связь ангелов с народами мы можем увидеть в книге Даниила (Дан.10:5-13, 20, 21), где упоминаются ангелы, владеющие над народами и их делами. Нам не названы имена царей Греции и Персии, но наличие в контексте Архангела как бы указывает на то, что здесь имеются в виду ангелы (посланники) сатаны, которые следят за развитием силы Язычников через Вавилонского, Персидского и Греческого царей. Он (т.е. сатана подчиняет себе полностью царства и славу этого мира, как показано в Лук. 4). В Дан.12:1 нам говорится, что Михаил - это князь, который “стоит за детей твоего народа”.

Четыре ветра (Отк.7:1, 2), огонь (14:10), воды (16:5) и солнце (19:17) в разное время вступают в свою силу. Как Иоанну является ангел, который дает знамение в Откровении, так мы видим такого же ангела, который открывает слово Господа Захарии. Слово ангел встречается в Откровении более 70 раз, в послании к Евреям - 13 раз, в четырех Евангелиях и Деяниях - более 70 раз, в посланиях Павла - 14 раз и в двух посланиях Петра - четыре раза. Причем в тюремных посланиях Павла мы встретим слово “ангел”, только один раз, да и то, в отрицательном контексте в Кол. 2:18. Одно это, помогает нам увидеть тесную взаимосвязь Откровения с его ангельским служением и Божиим планом для земного царства.

В 1 Тим. 5:21 Павел говорит “заклинаю тебя перед Богом и Господом и избранными ангелами“. Это - прямая параллель с Отк.1:4, 5. Хотя мы не можем сказать, что семь духов - это ангелы семи церквей, но мы можем увидеть в 1:20 и 3:1 некоторую связь между ними. Некоторые считают, что ангелы семи церквей представляют собой какие-то службы в церквях или синагогах. Но учение Слова не дает для этого никаких оснований. “Ангел” используется в своем обычном значении через все Откровение. Служение Ангелов присутствует вместе с Израилем от возникновения и избрания народа до конца периода Деяний. Ангельское служение народу, а также сверхъестественные дараы прекращается только после отворачивания Бога от Израиля; и возобновляется во время восстановления Израильского народа. Мы не знаем, являются ли "семь духов перед престолом", семь ангелов церквей, ангелы с трубами и печатями и т.д. одними и теми же ангелами. Но размышление над описаниями множества могущественных духов, всегда находящихся в Его распоряжении, вдохновляет нас на прославление Того, Кто воскрес и вознесся превыше всякого начальства и силы и ангелов и власти, которые подчинились Ему.

То, как явлена слава в стихах 9 и 10, принадлежащая Господу Иисусу Христу, мы хотим рассмотреть далее в следующей главе нашего исследования.

 

 

ГЛАВА 3

 

Слава и могущество

Откровение 1:5, 6

 

Имена и титулы Господа Иисуса Христа в Откровении

В самых ранних манускриптах имя "Христос" отсутствует в нескольких местах. Данное имя встречается только три раза во всем Откровении, а именно в начале первой главы: 1:1, 2, 5. Особенное имя "Христос Иисус", употребляемое Павлом, не встречается в Откровении ни разу.

ВЕРНЫЙ СВИДЕТЕЛЬ. Порядок слов в оригинале показывает, что ударение следует делать на слове “верный”. Эту же фразу мы встречаем в Отк.2:13, где она связана с мученической смертью верного свидетеля Божия. Конечно, это не означает, что каждый верующий должен умереть насильственной смертью, но всякий, кто верен своему свидетельству, скорее готов принять смерть, нежели отречься от него. Таким свидетелем и является Иисус ХристОс.И именно Он говорил Иоанну с небес. Верность свидетельству является главной идеей Откровения. В Отк.19:11 Иисус Христос назван "верным" и "истинным", а в 3:14 Он - “верный и истинный Свидетель”. В Отк.21:5, 22:6 верность и истина касаются самой книги Откровения. Когда Христос предстоял перед Пилатом, Он связывал Cвое Царство именно со свидетельством истины (Ин. 18:37).

ПЕРВОРОДНЫЙ ИЗ МЕРТВЫХ - это следующий титул, который говорит нам о другом аспекте славы Христа. Слово “первородный” встречается 9 раз в Н.З., при этом одно упоминание относится к Египетским первенцам, истребленным в ночь совершения Пасхи, а остальные восемь (число воскресения) говорят о Христе и Его народе. В Септуагинте, в Исходе оно встречается единственный раз в В.З., и употребляется по отношению к Израильским первенцам. По отношению к Христу оно употребляется в связи с тремя различными периодами времени:

 

(1) сотворение Им вселенной (Кол. 1:15-16)

(2) Его рождение в Вифлееме (Мф. 1:25, Лк.2:7)

(3) Его воскресение (Кол. 1:18, Евр.1:6, Отк.1:5).

 

В Рим.8:29 оно употребляется, когда имеется ввиду Его превосходство. В Кол. 1:15-18 мы видим, что это слово подразумевает силу и власть, а в Евр.1:6, чтобы показать Божественный авторитет Христа.

 

“... когда Он вводит Первородного во вселенную, Он говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии” (Евр.1:6).

 

Господь Иисус не может стать в полноте Царем Израиля без воскресения Израильского народа и, естественно, без Своего собственного. И это подтверждается многими местами Писания (например, Пс.2:7 и его цитаты в Н.З.).

После воскресения Он Сам провозгласил: “... дана Мне всякая власть на небе и на земле“. В Откровении мы видим проявления этой власти и могущественной силы, которая действует до сотворения нового неба и земли, т.к. после этого в проявлении этой силы не будет необходимости.

НАЧАЛЬНИК ЦАРЕЙ ЗЕМНЫХ. Сразу приходит на память Пс.88, в котором встречаются все три вышеупомянутых имени Господа.

 

“И Я сделаю его ПЕРВЕНЦЕМ, превыше ЦАРЕЙ ЗЕМЛИ… Семя его пребудет вечно, престол его, как солнце, предо Мною; вовек будет тверд, как луна, и ВЕРНЫЙ СВИДЕТЕЛЬ на небесах” (Пс.88:28, 37-38).

 

Книга Откровения и Пс.88 вместе дают нам полное понимание истины. В Пс.88 говорится об обещании, которое Бог дал Давиду относительно его Семени и его престола. Это Давиду в первую очередь обращены вышеуказанные цитаты. “Я обрел Давида, раба Моего“ (21). О нем мы читаем в стихе 40, что Бог “поверг на землю венец его”, а в стихе 45, что “престол его поверг на землю”. Надежды Давида были на его великого Сына. В Дн.2:25-36 Петр говорит, что Давид знал, что “клятвою поклялся ему (т.е. Давиду) Бог от плода чресл его посадить на престоле его”, и далее идет связь с воскресением Христа: “он, провидя, изрек о воскресении Христа”. Последними словами Давида (2 Цар. 23:1-7) были слова о праведном царствовании великого Сына. “Владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием”. Давид понимал, что он не исполнил требований, предъявленных идеальному правителю, но он также знал, что обещание Бога, Его завет утвердит на престоле Того, Кто, будучи Сыном Давиду, исполнит их. В Отк.1:5 мы видим Того, Кто будет ”владычествовать в праведности”. “Престол его ...  будет тверд, как луна, и верный свидетель” - это одно из пророчеств, которые осуществит ХристОс.Каждый раз, когда в книге Откровения упоминается Давид, он упоминается в связи со Христом (три раза во всем Откровении). В Отк.3:7 Христос предстает истинным Елиакимом, воскресшим из мертвых, Который держит ключ на своих раменах, и Который был предназначен сесть на славный Престол “дома отца его” (Ис.22:15-25). В Отк.5:5 говорится, что - “вот победил Лев из колена Иудина, Корень Давидов, чтобы раскрыть книгу и семь печатей ее”. В Отк.22:16 Он снова назван “корнем и родом Давида”. Мы постоянно видим в пророчествах упоминания о Его господстве над всеми царями земли - Пс.2:2, 101:16, 137:4, 148:11, Отк.6:15, 17:2,18, 18:3,9, 19:19, 21:24. В этих местах одни цари представлены - как враги, а другие как соучастники в Его славе вместе с Его народом. Христос - “Начальник царей земли”, Он “Царь царей" (Отк.1:5, 19:16); Он “Князь Мира” (Исаия)”; “Владыка Владык” (Дан.8:25). В Дн.3:15,5:31 Он назван Начальником жизни, а также Начальником и Спасителем в противовес “князю мира сего”. Понять, почему в Откровении с первых стихов упоминается это имя, нам поможет книга пророка Осии, где говорится: ”... долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы” (Ос.3:4). Дело в том, что Откровение относится ко времени, когда длительный период отвержения Израиля подходит к концу, к Израилю вот-вот должен придти их Господь, и поэтому титул “Начальник царей земных” показывает, что Израиль снова вступает во взаимоотношения с Богом. Слово “начальник” (archon) (Отк.1:5) и слово “начало” (arche) (Кол. 1:18) имеют один и тот же корень. Слово archon подчеркивает превосходство того, к кому оно адресовано. Иногда оно переводится как “правитель”. Все цари земные должны иметь над собой правителя и эта мысль не может не вызвать благоговение. Во время, описываемое в Откровении, нужда царей во владыке будет настолько велика, что они будут приветствовать пришествия Антихриста. Именно его ждет весь мир, который лежит “во зле”. Эти слова сегодня также актуальны и верны, как и в конце прошлого века. Глубокая ночь отступления отделяет нас от праведного правления Князя мира, но мы радуемся свидетельству Откровения, что приходит день, когда Он приемлет на Себя великую силу и могущество. Господь будет прославляем за обещание звезды утренней. И мы тоже можем присоединиться к этому ожиданию с надеждой быть явленными с Ним во славе (Кол. 3:4).

Троекратный титул Господа Иисуса - Верный свидетель, Первородный из мертвых, Владыка царей земных - сопровождается троекратным описанием Христа: 1) возлюбил, 2) избавил от грехов и 3) соделал верных царями и первосвященниками.

ЛЮБЯЩИЙ НАС. Из всех проявлений характера Бога, открывшихся в Иисусе Христе, одним из самых важных является любовь. Первые слова, исходящие из сердца искупленных, записанные в Откровении, направляют нас к самому главному. Слово “любящий” стоит в настоящем времени.

Любовь Бога, выраженная во Христе лежит в основании Его могущественного плана. Как велика была любовь Бога к Израилю. Перед своей смертью Моисей, человек Божий, благословляя сынов Израилевых сказал: “Истинно Он любит народ Свой”. Во Втор.7:7, 8 мы читаем:

 

“... принял вас Господь и избрал… потому, что любит вас Господь”.

 

Также и пророк Осия говорит:

 

“... Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего... Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их. Узами человеческими влек Я их, узами любви ... ласково подкладывал им пищу” (Ос.11:1-4).

 

В книге пророка Иеремии мы читаем:

 

“Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною (Евр.olam) Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение” (Иер.31:3).

 

Слово "издали" (me-rachog) указывает скорее на расстояние, чем на время. Пророк Иеремия устремил свой взор на тот день, когда “Тот, Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его”, когда Господь заключит Новый завет с домом Израиля. Его пророческому взору сквозь века явились слова из Отр. 1:5 “Любящему нас”. Вечно пребывающая любовь остается непоколебимой и истинной даже притом, что Израиль оставил свою “первую любовь невесты” (Иер.2:2, Иез.16:8). Эти слова напоминают обличение из главы 2 книги Откровения: “Ты оставил свою первую любовь”.

Любовь Бога изначально связана с искуплением. Мы часто используем слова “любовь Бога”, когда говорим о Его заботе, Его верности, Его руководстве нами, восполнении Им наших нужд. Однако этот взгляд не в полной мере отвечает истине, которая явлена в Слове. Любовь Бога посвящена и направлена к искуплению:

 

”Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда еще мы были грешниками” (Рим.5:8).

“... А что я теперь живу во плоти, то живу в вере в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гал. 2:20).

“Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16).

“Любовь Божия была явлена в нас в том, что Бог послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы мы получили жизнь чрез Него” (1 Ин. 4:9).

 

Эти и многие другие места сразу приходят на память. Именно поэтому вслед за словом “любящему” стоят слова “избавившему  нас от грехов наших кровью Своею”. Во многих манускриптах под словом “избавившему” стоит слово lusanti (низвергать, освобождать), а не lousanti (омывать). Всего в Откровении это слово употребляется семь раз: один раз по отношению ко грехам, два раза по отношению к печатям (5:2, 5), два раза по отношению к ангелам (9:14, 15) и дважды - к Сатане (20:3, 7). Вот как оно употреблено в других книгах Н.З.:

 

“Для того явлен был Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола”(1 Ин. 3:8).

“... Стихии же раскаленные будут растворены... все это будет так разрушено... небеса будут растворены в огне” (2 Пт. 3:10, 11, 12).

“... Разрушивший разделявшую их стену...” (Еф.2:14).

 

В рассматриваемом нами месте слово lusanti  необязательно должно быть употреблено в значении - освобождать, т.к. одним словом очень трудно перевести сложное греческое слово. В Ин. 1:27 оно использовано в значении “развязать”, а в Ин. 2:19 уже как “разрушить”, т.е. в более образном смысле. “Освобождать”, “плавить”, “опустошать”, “разрушать” - это слова, которые используются, чтобы передать его смысл. Какая полнота в победных словах хвалы: “любящему нас и освободившему нас от наших грехов”! Это слово сильно связано со словом “выкуп” или “искупление”: “дать душу Свою как выкуп (lutron - цена освобождения) за многих” (Мф. 20:28; Евр.9:12). Грех уничтожен, исчез, ушел. Какой простор и свобода для искупленных!

“Мертв ко греху” - это более емкое выражение. Более емкое по двум причинам. Во-первых: “мертвость” относится не к спасению, а к “хождению в обновленной жизни” (Рим.6); во-вторых: грех - это нечто большее, чем грехи (во мн. ч.). Слово ”грех” (hamartia) используется в Евангелии от Матфея (Евангелии царства) всегда во множественном числе и никогда в единственном - "грех", как в Рим.5. Грехи прощены, но с грехом - другие счеты. В Отк.1 искупленные благодарят за “избавление от грехов” благодаря “Его крови”. От первого упоминания жертвы в Бытии до последнего упоминания искупления в Откровении, через все домоуправления (Патриархов, Закона, Тайны) кровь Христа постоянно присутствует как цена прощения и искупления. Необходимость пролития крови во искупление очень важна, и может быть даже более важна, чем Тайна с ее глубинной премудростью. Мы должны помнить об этом в первую очередь.

Слово “кровь” встречается в Откровении 19 раз, из них только в четырех местах оно связано с искуплением (1:5, 5:9, 7:14, 12:11). В этих упоминаниях содержаться два аспекта действия крови Христа: 1) избавление от грехов и искупление народа и 2) победа силой этого искупления, что является главной мыслью Откровения. Слова из 1:5 про освобождение от грехов напоминают слова Господа о том, что Его кровь - кровь нового завета “за многих изливаемая для отпущения грехов” (Мф. 26:28). Как мы видели в самом начале, Откровение запараллелено с книгой Бытие. Но также оно имеет много общего и с книгой Исход. В нем также народ Божий притесняем (Египетским фараоном, который является прообразом Антихриста), в нем также происходит, хотя и в меньших масштабах, низвержение сил тьмы (в лице войска фараона), есть также свои лжепророки, волхвы, творящие знамения, есть печати суда, ограниченные землей Египетской. Все это повторяется в Откровении, только в большем масштабе. Народ в Исходе также проходит через пустыню, где Бог питает его чудесным образом. Пасхальный агнец больше не приносится в жертву - кровь истинной Пасхи, кровь Нового Завета “пролита за многих” (в Иер.31:31, 32 видна связь между избавлением из Египта и Н.З.). В первом Исходе победили только двое: Иисус и Халев, и этот исход был неудачным. Но конец второго будет успешным и славным. Как это часто бывает, первый - не духовный, но земной. Только в будущем Израиль получит наследие, данное через завет с Авраамом. Наверное, это одна из причин, по которой в нашем стихе употребляется слово “избавить”. Избавление - это такая же часть искупления, как и очищение. Исход из Египта был не столько очищением, сколько избавлением. Только после прохождения через море очищение выступило на первый план. Только через большой период времени появилась скиния, жертвы, омовения, священство. Так и в Отк.1:5, 6 очищение следует за избавлением в таком же порядке.

Читатель, несмотря на особенности толкования Откровения, может извлечь множество полезных уроков и использовать духовную суть стихов этой книги уже в своем призвании. Давайте служить, ходить, свидетельствовать, жить для “ЛЮБЯЩЕГО нас и ИЗБАВИВШЕГО нас от грехов наших” и “Грех да не ВЛАСТВУЕТ в смертном теле вашем”.

Одни искуплены, чтобы ходить по улицам нового Иерусалима; другие для того, чтобы наследовать новое небо и землю; третьи - чтобы быть “полнотой, Наполняющего все во всем”. А в Отк.1:5, 6 искупление связано с царством:

 

“Избавившему нас от грехов наших кровью Своею и соделавшему нас царством, священниками Богу и Отцу Своему, Ему слава и держава во веки веков, аминь”.

 

СОДЕЛАВШЕМУ НАС ЦАРСТВОМ, СВЯЩЕННИКАМИ БОГУ. На самом деле, в греческой грамматике часто употребляется образ речи, который носит название - Хендиадис (Hendiadis). Он предполагает использование одного из двух существительных в роли поясняющего, образуя тем самым одно цельное словосочетание. Например, не отдельно "вода и дух”, но одно целое выражение - “духовная вода”. В данном случае имеется ввиду: “священническое царство”. Здесь мы имеем дело не с обычным царством, а со священническим, или, как говорит Петр: “царское священство” (1 Пт. 2:9). Это цитата из Септуагинты Исх.19:6 (“царство священников”).

В 5:9, 10 мы встречаемся с той же самой формулировкой, также связанной с восхвалением.

 

“Достоин Ты взять книгу и открыть печати ее, потому что Ты был заклан и искупил Богу кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (Отк.5:9, 10)[4].

 

Исполнение этих слов мы находим в Отк.20:6:

 

“Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с Ним тысячу лет” (Отк.20:6).

 

Исходя из этих трех мест, мы можем вполне твердо сказать, что "священническое царство" - это тысячелетнее царство, и что участие в нем имеют только те, кто победил, и кто попадет в воскресение первое. Существует очень много мест в В.З., которые принимаются многими христианами за описание Тысячелетнего Царства, хотя, на самом деле, описываемые события будут происходить после Тысячелетнего царства. Быть в этом царстве - привилегия “достойных” этого. Это мы рассмотрим позднее более подробно. Если мы будем все это учитывать, то книга Откровения предстанет нам, как плавное продолжение учения Писания о грядущих веках. Только одному народу было дано обещание или возможность стать царством и священством, а именно - Израилю. Кроме Израиля в Царстве Бога существовали в различные времена много всевозможных собраний верующих, которые имеют свое, определенное место в этом Царстве, но никому из них не было дано право составлять то царство священников, которое упомянуто в Откровении в приведенных выше местах.

Давайте обратимся к Исх.19, где говорится как раз о царстве священников, и рассмотрим контекст. В третий месяц после Исхода из Египта Господь провозглашает следующее:

 

”Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым... И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним“ (Исх.19:4-6, 8).

 

В этом месте говорится об Исходе из Египта, о завете, обещании и принятии слов Господа народом. Иеремия в 31:31, 32 говорит о результатах того, что мы только что прочитали. Он говорит, что завет, который был заключен с Израилем, был нарушен. С помощью ветхого завета, через усилия ветхой природы Израиль не мог стать царством священников. Это могло быть достигнуто только посредством нового завета.

 

“Вот наступают дни, говорит Господь, когда заключу с домом Израилевым и домом Иуды новый Завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь” (Иер.31:31; 32).

 

Далее речь идет о благодати по отношению к грехам Израиля и о том, что Израиль не будет в будущем забыт Богом (стихи 35 и 36). Хотя они были отвержены в прошлом, Бог в Иер.31 говорит, что Он в определенное время не будет отвергать их более (37). Однако, заметьте, высшее благословение (Царство священников) уже не повторяется. То, что давалось всему Израилю под условием ветхого завета, будет предоставлено лишь для избранных под новым заветом. Священническую привилегию Израиля можно увидеть и в Ис.61:6:

 

“А вы будете называться священниками Господа - служителями Бога нашего”.

 

Эти слова обращены, прежде всего, к “сетующим” (61:2, 3). В Нагорной проповеди сказано, что "скорбящие (сетующие) будут утешены" (Мф. 5:4).

“... Народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся” (Ис.60:12), - говорит Господь Израилев в тот день, и, кроме того, - “Придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия” (Ис.59:20). Это место цитируется Павлом в Рим.11:26-27 для того, чтобы доказать, что “весь Израиль спасется”. Весь Израиль - избранный народ (Рим.11:28), однако внутри этого избранного народа существуют избранные для высшей славы (Рим.11:7). В седьмом стихе упоминается ожесточение некоторых израильтян. Далее об ожесточении говорится в стихе 25, но из контекста видно, что оно произошло отчасти, до какого-то определенного времени. Положение Израиля как нации не зависит от его послушания. Их грехи будут “устранены”(11:27) и они, даже будучи врагами, все же - возлюбленные ради отцов, ибо “дары и призвание Божие непреложны” (11:29). Хотя в целом Израиль ослеплен и мертв по преступлениям, и лишь в будущем имеет возможность получить наследие по милости Божией, некоторые из них уже получили более полные благословения. Эти избранные уверовали потому, что Бог открыл им глаза; они пострадали, претерпев все испытания, и поэтому они будут составлять царственное священство, именно они имеют часть в первом воскресении, они будут царствовать как священники в течение тысячи лет.

Петр адресует свое послание не нации в целом, но этой избранной группе верующих среди народа Израильского. Они возрождены к живой надежде; они имеют нетленное и непорочное и неувядаемое наследство, сохраняемое для них на небесах. Израиль как нация целиком не имеет такой надежды. Они будут наследовать землю. Эта группа избранных пройдет через огненные испытания и искушения, которые, по словам Петра, будут “во славу и похвалу в откровении Иисуса Христа” (1 Пт. 1:3-13). Надежда этого собрания избранных направлена на Откровение, Апокалипсис Иисуса Христа, а это приводит нас к первой главе нашей книги. Вот что далее Петр пишет во второй главе:

 

“Но вы - род избранный, царское священство, народ святой, народ взятый в удел... некогда не народ, теперь же народ Божий, некогда непомилованные, теперь же помилованные” (1 Пт. 2:9, 10).

 

Таким образом, они получают восстановление Израиля (Ос.1:9, 10; 2:23). Они, как Авраам и все победители, - “странники и пришельцы” (1 Пт. 2:11, Евр.11:9, 13). Петр увещевает их следующим образом:

 

“Возлюбленные, не удивляйтесь огню, который среди вас и для испытания вашего посылается, - как будто происходит с вами нечто странное. Но поскольку вы участвуете в страданиях Христовых, радуйтесь, чтобы и в откровении славы Его возрадоваться вам с ликованием” (1 Пт. 4:12, 13).

 

И снова, как в начале, мы встречаем слова “огненное искушение”, и снова обещание грядущей “славы в откровении”. Но далее мы читаем:

 

“Бог же всякой благодати, призвавший вас в вечную Свою славу во Христе, Сам, по кратковременном страдании вашем, усовершит вас, утвердит, укрепит, соделает не поколебимыми” (1 Пт. 5:10).

 

Следующее послание проходит как бы на той же ноте. Во втором послании Петра, в первой главе (1:11) говорится о входе в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Во второй главе ясно описываются времена книги Откровения и испытания избранных в этот период. Между вторым посланием Петра и книгой Откровения мы можем увидеть параллели в употреблении таких образов, как Ной, Содом, падшие ангелы, Валаам. Третья глава этого послания Петра содержит увещевание относительно незамедлительности пришествия и надежды на новое небо и новую землю. Интересная параллель содержится в конце первого послания. Там упоминается Вавилон. Петр приветствует поместную церковь, находящуюся там. Как мы знаем, Вавилон занимает особое место в Откровении. А ведь кроме первого послания Петра и книги Откровения этот город нигде больше в Н.З. не упоминается.

Чтобы лучше понять особенности учения Откровения мы должны осознавать, что вход в Тысячелетнее царство является исключительной наградой группы избранных, которые названы в Откровении “побеждающими”. За получение этой награды им необходимо пострадать. Многие толкователи, недооценивая исключительность книги Откровения, считают, что в Тысячелетнем царстве должны исполнится все не исполнившиеся пророчества, тем самым, отвергая возможность исполнения каких-либо пророчеств в период “вековых времен”, следующих за Тысячелетним Царством. Многие толкователи приписывают награду и привилегии наследия в Тысячелетнем Царстве тем, кто на самом деле, согласно Писанию, не имеет к ним никакого отношения. Нынешняя Церковь и христианский мир не являются адресатами этой книги, т.е. теми, для кого и о ком она написана в первую очередь. Ее адресатом является Израиль, точнее его остаток. Читайте Первое и Второе послания Петра, и вы с большей ясностью будете осознавать учение Откровения.

Подойдя к словам хвалы и воздаяния славы и державы (Отк.1:6), мы встречаем первое из восьми восклицаний “аминь”, содержащихся в Откровении и проходящих через всю книгу. Ему принадлежит слава в искуплении; Он - сильнее “сильного с оружием” (Лк.11:21); Он имеет ключи ада и смерти. Ему также принадлежит слава Царства. В Н.З. о славе мы читаем впервые в Мф. 4:8, где искуситель показал Спасителю “царства и славу их”. Мы знаем о том как закончилось его искушение, и нам радостно видеть в Откровении, что только Он справедливо удостоен принять славу, в награду за Его искупляющую любовь.

Слово, переведенное как “держава” (Отк.1:6) - это греческое слово kratos, которое означает “сила”. В Откровении, кроме этого, оно упоминается еще раз в 5:13. Это слово также используется в Еф.1:19:

 

“И что - безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воздвигнув Его из мертвых“ (Еф.1:19, 20).

 

В 1 Пт. 4:11, 5:11 слава и сила связаны в восхвалении Бога. В Колоссянах слава и сила стоят в контексте с нашими практическими качествами (“по могуществу (силе) славы” Кол. 1:11). Одно ясно - в Отк.1 нам говорится не о пустой славе, но о славе, имеющей твердое основание. Тот, кто имел “власть над смертью” был покорен, и слава, незаконно присвоенная лукавым, уже не принадлежит ему. В Пс.8:3 мы читаем: “из уст младенцев и грудных детей Ты устроил силу”. В LXX, в Синодальном переводе и в Мф. 21:16 дан греческий вариант - "хвала", вместо слова "сила". Исходя из показанных выше примеров, мы можем сказать, что здесь слово “сила” является образом речи, называемым Метонимия (Metonymy), при котором “хвала” является следствием великой “силы” побеждающего.

Многие из наших читателей знают, что заглавие Пс.9 - “Начальнику хора. По смерти Лабена (или победителя)” - является заключением восьмого Псалма. Оно в первую очередь относится к смерти Голиафа, к пророческому прообразу низвержения Антихриста и Сатаны - “врага и мстителя”. Вторая глава послания к Евреям проясняет смысл смерти, благодаря которой Христос уничтожил “имеющего силу смерти” и, вполне возможно, что слово “победитель”  может относится к Самому Христу, а не к Его противнику. Это подтверждается еще и словами Павла в послании к Евреям, как раз после цитирования восьмого Псалма:

 

“Но... Иисуса, мы видим увенчанным славой и честью чрез претерпение смерти” (Евр.2:9).

 

Сочетание при славословии “сила и слава” мы находим в Пс.28:1 (в Синодальном переводе “слава и честь”) и во втором стихе этого псалма славословие продолжается словами ”воздайте Господу славу имени Его”. Кроме этого мы видим упоминание слов “слава” и “сила” в третьем и одиннадцатом стихе. Одиннадцатый стих, заканчивающий Псалом, содержит ободрение и обещание ниспослания “силы народу Своему” от Того, Кому вначале приписывается ”сила и слава”. Читая о гласе, подобном ”водам многим”, и о могущественной силе Его правой руки (Отк.1:15, 17) мы понимаем, что Царь, описываемый в Псалме и в Откровении - это одно и то же лицо.

В Пс.95 мы встречаем описание ”новой песни”, а в седьмом стихе призыв воздать “славу и честь (или силу)” и призыв сказать народам: “Господь царствует” (стих 10), “ибо Он идет судить землю” (стих 13), и в этой связи мы не можем не вспомнить слова Отк.1:7 “Вот Он грядет с облаками”.

Чем больше мы исследуем пророчества В.З., тем больше мы понимаем, какая полнота содержится в словах Отк.1:6: “Слава и держава (сила) во веки веков”.

Существует три вариации подобного использования слова “век”: 1) Евр.1:8: “престол Твой Боже во век века”, 2) Еф.3:21 “во век веков”, 3) Отк.1:6 “во веки веков”. Так же как и словосочетание “Царь царей”; “Святое святых”, "Еврей из Евреев", "Фарисей из Фарисеев" выражение “веки веков” является не просто отображением долготы времени, но вершины качества, превосходства. Во времена грядущих веков, начинающихся, насколько мы понимаем, с Тысячелетнего Царства, слава и сила этих веков будет принадлежать Господу. Он будет увенчан славой и честью, превознесенный, принявший имя выше всякого имени. Это дает нам возможность взглянуть дальше великой войны и увидеть мир, который должен прийти, с ободряющей надеждой. К этому славословию добавляется первое в Откровении “Аминь”. Это слово используется в Писании в следующих контекстах:

 

При хвале Господу.

При подтверждении молитвы и после просьбы о скорейшем пришествии Господа.

Как имя Самого Господа.

 

Аминь

 

А|  1:6 Слава Ему и т.д.

      В|  1:7 Он грядет. Да аминь

            С| 3:14 Аминь, Свидетель верный и истинный

А|   а) 5:14 Четыре животных и 24 старца

            в) 7:11, 12. Ангелы

      а) 19:4 Четыре животных и 24 старца

      В|  22:20 Да, гряду скоро. Аминь.

 

Можно увидеть, что 5:14, 7:12 и 19:4 являются раскрытием слов из 1:6, тщательное изучение этих стихов прольет свет на понимание характера “Владыки царей земных” и величия престола, на котором Он восседает, а также условий Его царствования.

Мы от всего сердца присоединяем наше "Аминь" к словам боговдохновенной книги. "Аминь" - Его славе, "Аминь" - Его пришествию, и, рассматривая удивительные, многоразличные обещания Бога, мы говорим вместе с Апостолом: ”Все обещания Божии в Нем - “да”. Потому и чрез Него “аминь” - от нас Богу во славу” (2 Кор. 1:20).

 

 

ГЛАВА 4

 

"Грядущий с облаками"

 

В предыдущей главе мы дошли до первого “аминь” и увидели, что первая часть (завершенная этим словом) связана с откровением Господа Иисуса, с тем, как оно было доставлено Иоанну (через ангела), а также с теми, кому Иоанн посылает записанное свидетельство этих видений. В этих первых стихах говорится о великой теме - исполнении Божиих обещаний, данных Аврааму и Давиду: о будущем восстановлении и благословении Израиля, как Царства священников. Эта часть одна из самых маленьких в книге, но очень важная. Ее важность подчеркивается не только содержанием, но и ее местоположением.

Седьмой стих, который следует после рассмотренного нами шестого, в свою очередь заканчивается еще одним “аминь". Седьмой стих начинается со слова “вот”, встречающегося около 30 раз во всей книге. Первое и последнее упоминание этого слова (1:7, 22:12) относится к пришествию Господа.

Слово “облако” так часто в Писании связано с пришествием Господа и можно предположить, что, когда Апостол говорит - “вот грядет с облаками”, - он не может не знать, что это натолкнет нас на мысль об исполнении пророчеств о Пришествии Господа. Одно из самых замечательных мест, на которые здесь есть ссылка - это Дан.7:13, 14. Эти стихи из книги пророка Даниила следуют за “высокомерными словами“, которые произносит, так называемый, “маленький рог” и за сожжением зверя огнем (сравните Дан.7:8 - 11, 21-25 с Отк.13:19).

 

“Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится” (Дан.7:13, 14).

 

Параллель этого места с книгой Откровения очень примечательна, и мы должны всегда о ней помнить. В такой же связи с пришествием об облаках говорится в Мф.24:30: “... и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою”. И далее в 26:64: “Отныне будете видеть Сына Человеческого, восседающего по правую сторону Силы и грядущего на облаках небесных”. Эта мысль имеет очень большое значение, т.к. она упоминается и в Евангелиях от Луки и от Марка. В Дн.1:9 нам говорится о вознесении Господа с горы Елеонской и о том, что “Он был поднят, и облако скрыло Его из глаз их”. В стихе 11 этой же главы нам говорится, что Он “придет таким же образом, как вы видели Его отходящим на небо”. Мы помним описание надежды церкви в Фессалонике, когда Павел говорит, что они будут “вместе... восхищены... на облаках для встречи с Господом в воздухе” (1Фес.4:17). Если мы сравним учение, которое содержится в Первом и Втором посланиях к Фессалоникийцам, то мы увидим, что учение этих посланий относится к одному и тому же периоду времени. Слово “облако” (nephel) - это одно из тех слов, которые упоминаются семь раз в Откровении и всегда в связи с пришествием Господа; жатвой урожая земли; совершением тайны Божией и победой тех, кто не возлюбил своей души даже до смерти. (Интересно заметить, что по иудейской традиции ранних времен Мессия назывался “Грядущий на облаках” или “Сын облака”). ”Вот Он грядет с облаками и увидит Его всякое око и те, которые Его пронзили, и о Нем будут бить себя в грудь все племена земные” (Отк.1:7).

Утверждение “всякое око” как бы расшифровывается последующими словами. Вне всяких сомнений, в Мф.24:30 говорится об этом же событии: “И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе... и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славой ...”. Слова “все колена земли” и слова о скорби тех, “кто пронзил Его” напоминают нам то, что говорится в Зах.12:9-14:

 

”И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце”.

 

В этом месте мы находим особенности, которые являются основополагающими в истолковании Отк.1:7:

 

(1) Обстоятельства и время исполнения Отк.1:7 приходятся на период времени, следующий за нападением язычников на Иерусалим. Это событие упоминается в Зах.14:12-16. Страшный суд, описываемый в Зах.14:12, который падет на тех, кто сражался против Иерусалима, перекликается с тем, что мы находим в Отк.19:18.

(2) Те, о ком говорится “и они воззрят на Того, Которого пронзили”, являются, как это видно из Зах.12:10-14: “домом Давида и жителями Иерусалима”. Далее они названы домами и племенами Давида, Нафана, Левия, Симеона, что не может относится к церкви Нового Завета.

(3) То, что “они воззрят... и будут рыдать о Нем” является действием “духа благодати и умиления”. В конце Израилю будет даровано покаяние и Господь пошлет “предназначенного... Христа  Иисуса, Которого небо должно принять до времен восстановления всего, о чем изрек Бог устами святых древних своих пророков” (Дн.3:19-21).

 

В Зах.12:9-14, 13:1 говорится об источнике для омытия греха и нечистоты. В Отк.1:5, 6 также упоминается об этом. Вот что говорится далее в Зах.14:2-4:

 

“И соберу все народы на войну против Иерусалима... тогда выступит Господь и ополчится против этих народов... и станут Его ноги в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима" (Зах.14:2-4).

 

Эта цитата делает еще более явственной связь глав 13 и 14 из книги пророка Захарии с Откровением. Для любителей духовного понимания Писания здесь приведено географическое уточнение нахождения горы - “перед Иерусалимом”. Это и многое другое (вообще малые пророки) проливают свет на время и место действия Отк.1:7.

Из Мф .24:29,30 мы можем почерпнуть еще один важный момент (относительно временного аспекта Отк.1:7)

 

“Тотчас же, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды упадут с неба, и силы небесные будут поколеблены. И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда будут бить себя в грудь все племена[5] земные и увидят Сына Человеческого...” (Мф.24:29, 30).

 

Отк.1:7 - относится к периоду великой скорби. Не может быть особых разночтений относительно того, когда будет “великая скорбь”. В Мф.24:15, 21 сказано:

 

“Итак, когда увидите мерзость запустения, ставшую на святом месте, о которой было сказано чрез Даниила пророка - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; кто на крыше да не спускается взять то, что в доме его...“

 

Эта “великая скорбь” является единовременным историческим событием. Поэтому мы можем твердо сказать, что великая скорбь - это прямое следствие “мерзости запустения”, о которой изрек пророк Даниил. Мерзость подробно описывается в Отк.13, где говорится, что “великая скорбь” связана с отвержением начертания знака зверя. В Дан.12:1-3 мы находим ссылку на “великую скорбь”, описываемую в Мф.24, которая заканчивается пришествием Сына Человеческого (как это отражено в Отк.1:7)

 

“И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народов твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”

 

В этом месте Писания говорится так же, как и в Откровении о побеждающих. Упоминание архангела Михаила в Данииле наводит нас на параллель с Отк.12:7, 10.

 

“И произошла война на небе: Михаил и ангелы его воевали с драконом... Теперь настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его”.

 

Учение пророков, а также Евангелий подтверждают то, что стихи из Отк.1:7 принадлежат к надежде Израиля и буквально связаны с горой Елеонской (Дн.1:11, 12) и Иерусалимом, а также, что события из Отк.1:7 произойдут после великой скорби, которая, в свою очередь, будет происходить, когда Михаил низвергнет Сатану на землю и восстанет в богохульстве Антихрист. Быть царством священников - это сугубо Израильская привилегия. Никому кроме него не было дано такое обещание. Господь Иисус как Царь и Первосвященник возвратится для того, чтобы исполнить это. И об этом нам тоже говорит первая глава Откровения.

События, описываемые в Отк.1 - это будущее, так же как и Отк.19. Традиционная точка зрения, которая говорит о том, что первые три главы Откровения относится к прошлому и настоящему, и что описание будущего начинается с четвертой главы - является неверной.

Апостол заканчивает эту важную часть двойным подтверждением “Да, Аминь”. Это выражение он использует в 22:20:

 

Да гряду скоро. Аминь, гряди, Господи Иисусе”.

 

Это и есть откровение Господа Иисуса. Прежде чем это произойдет, вера оскудеет, и земля станет плодотворной почвой для греха. К этому моменту в воздухе будет безраздельно господствовать “князь мира сего”. Хотя ни одна из приведенных цитат не является описанием надежды Церкви Одного Тела, все же члены этой Церкви, сопереживая, с радостью присоединяют свое "Аминь" к молитвам за освобождение творения и за потерянный и пока еще ослепленный Израиль, и за весь языческий мир.

”Я - Альфа и Омега, говорит Господь Бог, Тот, Кто есть и Кто грядет, Вседержитель” (Отк.1:8). Если читатель рассмотрит структуру Отк.1:4-20 (см. выше), то он увидит, что имя “Альфа и Омега” соответствует имени “Я Первый и Последний”, а слова “Кто есть и Кто грядет” - словам “живущий” и “Я был мертв, и вот Я жив во веки веков”. “Вседержитель“ в стихе 8 соответствует словам Христа “имею ключи смерти и ада”. Такое совершенное единство и взаимосвязь целей и средств уже встречалось нам в стихах 4 и 5.

Мы не можем сказать однозначно, что имя “Альфа и Омега” в Отк.1:8 относится к Христу. Но предыдущая фраза намекает на эту связь с Христом (стихи следуют один за другим). В Отк.22:12-16 такой неясности нет. Согласно структуре глава 22 запараллелена с первой, и это проясняет принадлежность титула “Альфа и Омега”.

 

”Вот гряду скоро... Я - Альфа и Омега, Первый и Последний, Начало и Конец”.

 

Выражение “Альфа и Омега” объяснено словами “Начало и Конец, Первый и Последний”, однако, мы рассмотрим это более подробно позже (когда подойдем к исследованию стиха 17), а пока подробнее остановимся на имени "Вседержитель".

 

“ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ”. Это имя упоминается 10 раз в Н.З., причем девять из них находится в Откровении (1:8, 4:8, 11:17, 15:3, 16:7,14, 19:6,15, 21:22). Из этого мы можем сделать вывод о тесной связи этого имени с темой книги Откровения. Оно используется в контексте с царством и правлением грядущего Царя, а также в связи с судом, гневом и благословением, и касается плана Бога относительно Израиля и народов. В единственном упоминании вне Откровения, т.е. во 2 Кор. 6:18 говорится об отделении от “нечистого” и о совершении святыни в страхе Божием. В Септуагинте в первом из двух упоминаний (2 Цар. 5:10) оно переведено “Господь Саваоф” (оно также упоминается во 2 Цар. 7:8, 26, 27). Каждое упоминание этого имени связано с Давидом и, в частности, с его царством и будущим его дома. Оно очень часто упоминается в связи с пришествием Господа и терпением, которое должны иметь верующие (в послании Иакова оно переведено так же, как и во 2 Цар.). Иоанн в Откровении тоже говорит о терпении:

 

“Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и царстве и терпении в Иисусе, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и свидетельство Иисуса” (Отк.1:9).

 

Иоанн называет себя “братом и соучастником”. Использование в первый раз этого словосочетания в Откровении не является произвольным. Оно относится к группе верующих, которые являются победителями по вере, они - те, кто говорил “слово Бога”. Отк.1:9 является уникальным упоминанием, где это словосочетание используется в единственном числе. Использование в оставшихся четырех упоминаниях этого словосочетания помогает нам понять, что оно означает применительно к Иоанну и вообще в Откровении.

В первом случае оно относится к мученичеству; во втором - к победе; в третьем - к свидетельству; в четвертом - к соблюдению слов этой книги. Таким образом:

 

А|  6:11. Умерщвление за свидетельство и слово Божие, соработники и братья

      В|  12:10. Низвержение обвинителя, победа словом свидетельства

А|  19:10. Соработники и братья, имеющие свидетельство Иисуса Христа

      В|  22:9. Соработники и братья те, кто соблюдает, слова книги сей

 

Нельзя усомниться, читая эти места, в том, что все они переплетены. Что их объединяет? ”Свидетельство Иисуса - дух пророчества”. Откровение также названо “свидетельством Иисуса”.

Мы не сможем понять применение здесь слова "братья" в отрыве от других мест Писания. Это слово здесь используется в более узком смысле, чем многие думают. Тоже самое мы обнаружим в некоторых других известных местах. Например, читая в Мф.25 о народах и о том, как важно помочь “меньшим братьям”, мы не должны думать, что там имеется в виду обязательно весь Израиль. Более чем вероятно, что здесь подразумевается группа верных тех, которые ради “свидетельства Иисуса” испытают холод, перенесут узы и смерть. Именно они называются братьями, а не Израилем. Иоанн также и себя называет “участником в скорби и царстве и терпении”. Здесь в действительности говорится не о трех разных вещах, но об одной. В этом и есть суть образа речи греческого языка, называемого Hendiatris - “одно посредством трех”. Этот образ используется в известной фразе “Я есть путь, истина и жизнь”, которую, в свете этого образа речи точнее будет перевести: “Я есть истинный и живой путь”; а также в Евр.10:19-20: “новый и живой путь”. Так и в нашем случае: одно разъясняется с помощью двух других. Одно - это скорбь, которая требует много терпения. “Многими скорбями надлежит нам войти в царство Божие” - говорит Павел в Дн.14:22. “Терпение” упоминается в Откровении семь раз, и его совершенное действие становится все более очевидным нам по мере продвижения в исследовании Откровения. Два места акцентируют наше внимание на “терпении святых” во время великой скорби в период власти зверя:

 

“Если кому надлежит идти в плен, он идет в плен; если кто убьет мечом, надлежит тому быть убиту мечем. Здесь терпение и вера святых“ (Отк.13:10).

Здесь терпение святых (в контексте связано с клеймом зверя 13:11): они соблюдают заповеди Божии и веру в Иисуса. И я услышал голос с неба, говорящий: “отныне блаженны мертвые, в Господе умирающие...” (Отк.14:12, 13).

 

Иоанн вместе с истинными братьями был участником в этом царстве "скорбей" и они “терпели эти скорби". Следующая цитата связывает скорбь с ее причиной. Здесь мы видим особое применение универсальной истины: “Я дал им слово Твое, и мир возненавидел их” (Ин. 17:14).

Иоанн говорит нам, что он был на “острове, называемом Патмос”. Патмос - это маленький остров на полпути от Иерусалима в Рим, находящийся в море, которое часто упоминается в пророчествах как “великое море”. Традиция говорит нам, что он был “выслан” на этот остров. Иоанн “засвидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа” и видел то, что написано в книге, на “острове Патмос”. В 20:4 сказано, что слово Божие послужило причиной убиения тех, кто имел право участвовать в ”первом воскресении” и кто, кроме того, имел “свидетельство Иисуса”. Эти два выражения показывает нам то, что в книге присутствует смысловой баланс, или - равновесие, т.к. они встречается и в самом конце книге. В 12:17 говорится, что дракон вступает в сражение с теми, кто “соблюл заповеди Божии и имеет свидетельство Иисуса”. В 19:10 указывается на то, что обладание свидетельством Иисуса является отличием братьев и сущностью “пророческого духа”. Все эти вышеупомянутые четыре места нужно внимательно просмотреть и особенно с 1:9 по 20:4. Как члены одного Тела и как те, кто уверовали в истину, данную через служение узника Господа, апостола Павла, мы также имеем скорбь, связанную с данным нам призванием, но это не скорбь, связанная с призванием земного царства. Надо сказать, что наша скорбь является, также вполне реальной. И мы также нуждаемся в терпении, мы также в каком-то отношении должны победить, мы тоже должны соблюсти “верное слово”. Хотя сферы нашего благословения различны с теми, которые будут даны в “Тысячелетнем Царстве”, все же существует множество параллелей в водительстве Бога и в нашем хождении и служении Ему. Да даст нам Господь быть устремленными, быть побеждающими, помня, что всякую нужду нашу знает Господь Вседержитель.

 

“День Господа” (Отк.1:10). Пророческий период времени в книге Откровения

 

”Я был в духе в день Господень и услышал позади себя голос великий, словно трубы”. Сначала говорится, что Иоанн был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и свидетельство Иисуса. Затем, что он ”был (или “пришел, чтобы быть” KJV) в духе в день Господень”, а в одиннадцатом стихе записывается то, что он видел. Слово и свидетельство были поручены ему посредством знамения (см. первый стих “Он дал как знамение послав через ангела...”) и они (т.е. "свидетельство и слово") напрямую связаны со словами “в духе в день Господень”.

Четыре раза Иоанн говорит, что он “был в духе”: 1) Отк.1:10: он был (или стал, оказался) в Духе день Господень; 2) он был (или стал) в духе и увидел престол, который стоял на небе (Отк.4:2); 3) он был перенесен в пустыню в Духе и увидел жену, сидящую на звере багряном (17:3); 4) он был перенесен в Духе, чтобы увидеть святой город (21:10). Когда Иоанн должен был оказаться на горе или в пустыне “он был перенесен в духе”, а когда он должен быть перенесен во времени в “День Господень” или в будущую небесную сферу он пишет “я стал в духе”.

Эти четыре упоминания находят отзвук и объяснение у пророка Иезекииля:

 

“И поднял меня дух и привел меня к восточным воротам Дома Господня, которые обращены к востоку” (11:1).

“И дух поднял меня и перенес меня в Халдею к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел” (11:24).

“Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом, и поставил меня среди поля, и оно было полно костей" (37:1).

 

Иез.40:2 имеет еще большее сходство с Отк.21:10.

 

“В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней с южной стороны были как бы городские здания” (Иез.40:2).

 

Муж с тростью измерения, а также повеление Иезекиилю возвестить то, что он увидит (40:3,4) являются также параллелями с Откровением. Эта и семь последующих глав сопровождаются словами “потом” или “после этого повел он меня”. Иезекииль был перенесен не просто в пространстве, но и во времени, т.е. в будущее (Иез.43:5). Это же можно сказать и об Иоанне.

Особенно хорошо заметна параллель Отк.1 с Иез.8:1-3.

 

”И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца, сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели пред лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: и вот подобие мужа как бы огненное, и от чресл его и ниже - огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землей и небом и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних врат, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование" (Иез.8:1-3).

 

Описание удивительного существа, явившегося Иезекиилю, очень схоже с описанием Господа, Который явился Иоанну. Это видение Иезекиилю является прелюдией к описанию отступления и искажения славы Божией. Это мы видим также и в Откровении.

В словах “я был (или стал) в Духе в день Господень” нет ничего неясного. Они ни в коем случае не могут означать, что Иоанн впал просто в особое расположение духа или чувств в воскресный день - это слишком малоосновательное предположение, чтобы обсуждать его. Мы должны быть благодарны, что слово “был” использовано Иоанном несколькими стихами выше в буквальном смысле. Иоанн “был на острове, называемом Патмос” буквально и реально. Он был в Дне Господнем в Духе также буквально и реально.

Многие используют это место для доказательства необходимости соблюдать в качестве субботы (покоя) день воскресный. Кроме этого оно является для многих основанием называть воскресение днем Господним из-за того, что имена дней недели напрямую связаны с языческой традицией, однако при этом они забывают переименовать и все остальные дни недели. Наверняка многие из них будут разочарованы, когда узнают, что название “день Господень” является также языческим! Солнце в языческой традиции носит имя “Господь”. В Еврейском языке - это Ваал. Сирийцы называют Его - Адонисом (от еврейского - Адонай). В языческом Риме имя солнца в названии дня отсутствовало, и воскресение называлось Dies Dominice - выражение, подразумевающее превосходство, которое имело по традиции солнце над другими планетами. Другие дни были названы также по именам планет. Поэтому говорить, что День Господень является правильным толкованием воскресения, ошибочно, т.к. это всего лишь попытка замаскировать язычество с помощью священной традиции.

Книга Откровения связана с чем-то более значительным, чем просто дни недели. Она связана с целым периодом времени, который назван "днем ГОСПОДА". Слова “я был в духе в день Господень (в воскресение)” нам ничего не говорят, но если перевести это выражение, как "я оказался в духе в Дне Господнем", т.е. в периоде времени пророческой важности, то эти слова говорят практически все, что нужно для толкования этой книги. В еврейском языке в отличие от греческого, не существует прилагательного “Господень”. Можно сказать только “день Господа”. В нашем случае (т.к. Откровение написано на греческом) используется именно прилагательное. Однако сути это не меняет. Меняется лишь смысловой акцент. Даже если бы и в еврейском можно было сказать “День ГОСПОДЕНЬ”, этот день с другими нельзя было спутать.

Подобное выражение с использованием прилагательного мы находим в 1Кор.4:3, где в русском переводе стоят слова “человеческий суд”. Правильным переводом будет - “человеческий день” - выражение, похожее на разбираемое нами в Отк.1:10. В данном случае “человеческий день” относится к настоящему времени, когда судьей является человек. А в Отк.1:10 нам говорится о будущем дне, когда судьей будет Господь. В В.З. мы встречаем выражения “день Господа” - Yom Jehovah и “день для Господа” - Yom l'Jehovah. Например:

 

“Рыдайте; ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего” (Ис.13:6).

 

В стихах 9, 10 и 13 этой же главы книги пророка Исаии угадывается параллель с образным языком Откровения:

 

“Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью ... звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим... земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его”.

 

Пророчество Иоиля также полностью связано с днем Господа:

 

”О, какой день! ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущего придет он" (Иоил.1:15) .

 

Во второй главе книги пророка Иоиля (Иоил.2:1, 2, 11) мы видим, как страшен будет этот день; в 3:14 видна еще одна параллель с Откровением. Там мы читаем о жатве, суде всех народов. В книге Авдия 1:15, 16 описывается воздаяние для всех народов такими же словами, как и в Отк.18:6-8. В Зах.14:1-11 говорится о Дне Господнем, когда все народы будут собраны напротив Иерусалима, когда Он выступит и “станут ноги Его на горе Елеонской” и будет Он Царем над всей землею, и Иерусалим в тот день будет в безопасности.

Мы стремимся направить внимание читателей на важность изучения пророков. В противном случае Откровение останется в своих образах закрытой книгой. И наоборот, в свете языка, символов и целей пророческих книг, которые часто говорят о дне Господнем, Откровение будет подобно великому заключению ко всем этим пророчествам, подобно краеугольному камню единого здания пророчеств.

Если в Отк.1 Иоанн взят в духе в будущий день Господень, чтобы видеть видения и записать их в книгу, то все, что записано в ней, включая Отк.1, 2, 3, должно быть связано также с будущим в окончательном истолковании. В этой пророческой книге нет ни одной части пророчества или видения, которые бы были бы получены вне “Дня Господнего”. День Господень является точкой отсчета во времени. Когда Иоанн говорит “сейчас” или “будет после этого”, он говорит это, отсчитывая от времени Дня Господнего, а не дня 96 года н.э. До стиха 10, на котором мы остановились, пока не было  описания видения. Пока это всего лишь введение. Однако уже здесь нам дается временной отсчет пророчества. Видения начинаются после того, как он оказался в Дне Господнем, когда он услышал “голос великий, словно трубы”. В книге пророка Софонии также присутствует такой образ: в 1:14-16 “голос дня Господня” связан с “днем трубы”. А в Отк.1 голос сказал Иоанну:

 

“То, что видишь, напиши в книгу и пошли семи церквам: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиры, и в Сарды, и в Филадельфию, и в Лаодикию” (Отк.1:11).

 

Перечисленные города находятся в местности, примыкавшей к земле обетованной, называемой Малой Азией. Причиной того, что Господь адресует послания церквям именно этих городов, является тот факт, что эта местность в день Господень будет связана с местом, где будет трон Сатаны, т.е. в Пергаме (Отк.2:13). Развитие ситуации на Ближнем Востоке (особенно сегодня) делает этот регион на земле все более и более важным, и в Откровении он зачастую является основной сценой происходящих событий. Члены церквей в этой местности очень часто фигурируют в книге Откровения во время описания великой скорби и гонения.

Итак, мы остановились на том, что Иоанн был взят в духе в день Господа, ясное описание которого дает Писание. Именно с момента времени дня Господа Иоанн видит видения Апокалипсиса и ему поручается записать это в книгу и послать семи церквям, находящимся в Асии. Семь церквей Откровения избраны для того, чтобы показать характер церкви в последние дни. Также как те семь церквей, которым написал, в свою очередь, Павел (состоявшие в основном из язычников) наиболее ярко отражали состояние уверовавших язычников.

После того как Иоанн услышал "голос, словно трубы” он обернулся, чтобы посмотреть на Того, Кто говорил. Ему предстало видение Сына Человеческого посреди золотых светильников. Это самое первое видение в Откровении. Оставить без внимания его характер и суть означает свернуть на ложную тропу в самом начале пути.

Нижеприведенная структура показывает, что центром этого места является описание Сына Человеческого.

 

Откровение 1:12-17

 

А|  12. Иоанн: “Я увидел”

В|  13-16. Сын Человеческий. Его личность и слава

А|  17. Иоанн: “Я увидел”.

 

Пункт В является самым важным, и поэтому нуждается в более подробном рассмотрении:

 

Сын Человеческий (13-16)

 

В|   (а) Между семью золотых светильников

(в) одетого в длинную до ног одежду и

(с) по грудь опоясанного золотым поясом

С|    (d) Голова Его и волосы как снег

    (е) глаза как пламя огня

    (e) ноги подобны раскаленной меди

 (d) и голос Его, как голос вод многих.

В|   (а) В правой руке семь звезд

(в) меч, исходящий из уст

(с) Облик Его как солнце.

 

Сын Человеческий предстает в видении окруженным семью светильниками, и в руке Своей он держит семь звезд. Само Откровение говорит нам, что представляют собой эти образы:

 

“Тайна семи звезд, которые ты видел в правой Моей руке, и семи светильников золотых: семь звезд - ангелы семи церквей, и семь светильников - семь церквей“ (Отк.1:20).

 

Наверное, любая попытка прибавить что-либо к этому боговдохновенному толкованию способна лишь ввести в заблуждение. Если ангелы, о которых здесь идет речь, не являются теми ангелами, которых мы встречаем на протяжении всей книги, тогда это Божественное толкование нуждается во вдохновенном, дополнительном толковании.

Образ семи золотых светильников встречается лишь в двух местах Писания. Это Исх.25:31-40, где говорится о светильнике с семью ветвями, и в Зах.4:2. Мы должны отметить что Соломон, который, как и Моисей, получил образец светильника поставил в своем храме светильник с десятью ветвями вместо семи (3 Цар. 7:49). Вследствие этого несовпадения можно заключить что, скорее всего, золотой светильник в Откровении восходит к временам Исхода, а не ко времени царства Соломона. В Зах.4:2 мы также находим упоминание этого золотого  светильника, с его семью лампадами, который связан с великим днем, как это видно из контекста (ст. 10). В Захарии говорится о двух масличных ветвях, через которые поступает елей. В Откровении две маслины представляют собой образ двух свидетелей Божиих (11:4). Из этого можно заключить, что семь светильников - образ семи церквей, которые являются свидетелями в день великий и страшный. Между ними стоит Сын Человеческий. За ними, кроме того, наблюдают ангелы, которые ответственны за то, что им поручено.

Описание Сына Человеческого так удивительно запараллелено с описанием, данным в Дан.10, что это невозможно не заметить. Если бы Иоанн захотел, чтобы мы увидели связь его слов со словами В.З. и с Израилем, то вряд ли это могло  у него получится лучше.

 

Дан.10:5, 6, 8-14

Вот один муж

облеченный в льняную одежду,

чресла Его опоясаны золотом,

тело Его - как топаз, лице Его - как вид молнии,

очи Его - как горящие светильники,

руки Его и ноги по виду - как блестящая медь

 

и глас речей Его как голос множества людей.

Во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. В оцепенении пал я на лице мое...

Но вот коснулась меня рука и поставила меня  на колени мои  и на длани рук моих.

Не бойся Даниил

А теперь я пришел возвестить тебе... что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням

 

 

 

Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение (12:4).

Отк.1:13-17, 19, 20

Сын человека,

одетый в длинную до ног одежду

и по грудь опоясанный золотым поясом.

Голова же Его и волосы белы, как белая шерсть, как снег

и глаза Его, как пламя огня,

и ноги Его подобны меди, словно раскаленной в печи,

и голос Его, как голос вод многих,

я упал к ногам Его как мертвый,

 

 

и Он положил правую Свою руку на меня, говоря:

Не бойся,

Итак напиши, что ты видел, и что есть, и чему должно произойти после этого. Тайна семи звезд, которые ты видел в правой Моей руке, и семи светильников золотых: семь звезд - ангелы семи церквей, и семь светильников - семь церквей.

Блажен читающий и слышащие слова этого пророчества и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко (1:3).

 

Четкая параллель двух мест наталкивает нас на мысль об идентичности времени, места и народа, к которому обращены эти книги. Слова “твой народ”, “последние дни” - все это характерные черты периода Откровения. Отличия мы находим лишь в двух последних цитатах. Даниилу приказано запечатать слова видения до последнего времени, в то время как Иоанну сказано о том, что “блажен читающий и слышащие слова этого пророчества и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко".

Итак, видя какая тесная связь с Израилем и временем конца проявилась с первых стихов первой главы Откровения можно только удивляться тому, что некоторые относят эти строки к “церкви”. Однако настоящее исследование посвящено не обсуждению мнений других, а извлечению назидания для нас саМих.Итак, мы остановились на видении Сына Человеческого и Его описании.

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ. Все имена Божества являются диспенсационными. Бог есть дух. Невидимый Бог открывал Себя в различных именах. В Воплощенном Слове Он открывал Себя как Спаситель, Пастырь, Глава, Сын Божий и т.д. Каждое имя имеет свое собственное положение, которое связано с определенными понятиями.

Имя “Сын Человеческий” относится к земле, но не к земле, противопоставленной небу и Богу, а к земле, где реализуются Божии намерения и благословения. Впервые это имя упоминается в Пс.8, где говорится, что Ему “покорены все дела рук Твоих”. Это имя Христа упоминается 84 раза в Н.З. и лишь один раз в посланиях Павла, да и то в цитате из Псалма 8 (в послании к Евреям 2:6, заметьте, это послание адресовано не язычникам, к которым был послан Павел). В Откровении кроме 1:13 это имя упоминается в 14:14, где говорится о том, что Он грядет на жатву, т.к. урожай на земле поспел.

В Мф.24 и 25 все семь упоминаний напрямую связаны с пришествием Господа (раrоusia), великой скорбью, днем Ноя, престолом славы, судом народов. В Откровении славное положение Христа показано в описании его одеяния. Одежду, доходившую до ног, носили цари и священники. Когда Исаия увидел “Славу Божию” первое, что он отметил - это то, что “края риз Его наполняли весь храм”. “Золотой пояс” снова упоминается в Отк.15:6, где речь идет о семи ангелах “опоясанных по грудь поясами золотыми, которые вышли из храма Божия”. Когда Даниил увидел “Ветхого днями” (Дан.7:9) он сказал, что волосы Его главы - “как чистая волна” - подобное описание мы встречаем и у Иоанна. Слово “белый” встречается в Откровении столько раз, сколько не встречается во всем остальном Н.З. Иоанном описаны “одежды побеждающего”, в которых он будет ходить с Господом, кроме этого побеждающему дается обещание написать его имя на белом камне. Сын Человеческий “сидит на белом облаке”, Он выезжает на “белом коне” и в конце книги Он восседает на “белом престоле”. Праведность Бога будет наконец “приведена”, как говорит нам Даниил (Дан.9:24). Всепроницающие Его глаза подобны “пламени огня”. Именно ими Он увидел зло в Фиатирской церкви (Отк.2:18). Это описание встречается и в тот момент, когда Он выезжает на белом коне, чтобы властвовать над народами (Отк.19:12). “И ноги Его подобны меди, словно раскаленной в печи” (1:15). Ноги Херувима у Иезекииля также уподоблены блестящей меди (Иез.1:7). Ноги истукана в видении Даниила были из глины, которая символизировала непрочность, обреченность на погибель земного царства. В противовес этому небесный херувим и Сын Человеческий имели ноги, которые сияли как настоящая медь. Иоанн сравнивает Его голос, с голосом вод многих. Очень похожи на это описание слова Иезекииля, когда он увидел Славу Божию, возвращающуюся в Дом Израилев:

 

“... И глас Его - как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его... и сказал мне: Сын Человеческий! Это место престола Моего и место стопам ног моих... и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего” (Иез.43:2, 7).

 

Первая глава Откровения является вступлением к возвращению славы Божией дому Израилеву. Иоанн увидел, что Сын Человеческий властвует над семью ангелами, т.к. написано, что “Он держал в правой руке Своей семь звезд”. Эти слова повторяются в 2:1 и 3:1. Слова “из уст Его исходил меч обоюдоострый” упоминаются в 2:12,16. В 19:15- 21 говорится, что “меч исходит из уст Его, чтобы поражать народы”. Евр.4:12 показывает истинное содержание этого образа. Слово, переведенное как “меч”, встречается 6 раз в Откровении и только один раз во всем остальном Н.З., а именно в Лк.2:35.

Заключительные слова в описании Сына Человеческого в Отк.1 таковы: “облик Его, как солнце, когда оно сияет в силе своей”. Мы читаем в Евангелиях, что в день, когда произошло преображение Господа, которое видел Иоанн, ”просияло лицо Его как солнце, а одежды Его сделались белыми как свет” (Мф.17:2). Петр в своем послании говорит, что на горе преображения Христос принял “славу и честь”. Имя “Сын Человеческий” встречается в посланиях Павла только один раз, а именно, в Евр.2:6, где "слава и честь” связана с властью над владением, упоминаемом в 8 Псалме. Это владение является как бы залогом наследия всей вселенной, которой Он будет править как Сын Человеческий (Евр.2:5). В Отк.1 Иоанн видит прославленного Сына Человеческого, Царя-первосвященника по чину Мелхиседека. Воздействие этого видения на Иоанна было столь велико, что он “упал к Его ногам как мертвый”. Давайте же воздавать с радостью то, что Ему принадлежит как Царю царей и Господу господствующих.

Далее нам необходимо вспомнить часть приведенной нами ранее структуры:

 

В|  а) 5-. Христос - первородный из мертвых

в) -5, 6. Следствие этой смерти - искупление

С|  с) 7. Его пришествие. Плач 12 колен Израильского народа при виде Его

 d) 8. Имя. Альфа и Омега. Я есмь

С|  с) - Его слава. Иоанн падает при виде Его

 d) -17. Имя. Первый и Последний. Я есмь

В|  а) 18-. ХристОс.Я  был мертв и вот Я жив

 в) -18. Следствие смерти - сила.

 

“Слава и честь”, которая принадлежит Сыну Человеческому, как это видно из контекста, дается Ему благодаря Его воскресению. Он “первородный из мертвых” - и вот Он “жив во веки веков”, “Он есть Тот, Кто освобождает от грехов”, и Он, кроме того, “имеет ключи ада и смерти”.

Обратив внимание на описание того состояния, которое испытывают все “видящие Его”, мы можем отметить, во-первых, что возрыдают “те, которые пронзили Его и все племена земли”, и что, во-вторых, Иоанн, который был любимым учеником, и который был в близких отношениях с Господом во дни Его уничижения (Флп. 2:7), испытал еще более сильное потрясение, так, что он упал перед ним как мертвый.

Когда Иов, который “слышал слухом уха”, увидел Его он сказал: “я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле”. Когда Исаия провозгласил: “мои глаза увидели Царя”, ему пришлось также сказать “я человек с нечистыми устами”. Даниил, как мы уже видели выше, сказал, что “вид лица моего изменился чрезвычайно, не стало во мне бодрости”; Иоанн, который возлежал на груди Христа, и который брал под свою защиту Матерь Его, упал к ногам Его как мертвый.

Все хвастовство этого мира, всякое прославление твари вместо Творца - все это исчезнет как летние облака, когда творение предстанет пред воскресшей славой Того, Кто был и Кто есть и Кто грядет. Хотя мы и не видим пока Его славу физическим зрением, это - Его реальное положение по отношению к нам уже сейчас. Для нас Он не только “Иисус Христос”, но Он - “наш Господь”.

Христос “положил свою правую руку” на Иоанна. Перед этим сказано, что Он держал в ней “семь звезд”. Далее Он говорит: “Не бойся, Я первый и последний”. Слова “не бойся” впервые упоминаются в Н.З. в Лк.8:50. Пришедший из дома Иаира сказал: “Умерла дочь твоя; не утруждай учителя”. Христос, став по виду как человек, пришел, чтобы упразднить смерть и, поэтому Он ответил - “не бойся” пришел в дом, Он взял за руку девочку и сказал: “Дитя, встань!”. Мы не хотим подчеркнуть какую-то особенную связь между первым и последним высказыванием Господа “не бойся”, однако примечательно то, что и в том и в другом случае Господь являет свою власть над смертью. Связь между именем “Первый и последний” и воскресением прослеживается в Отк.2:8: “И ангелу церкви в Смирне напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв и ожил”. Интересно, что в оригинале Отк.1:17 звучит так: "Я - Первый и Последний". В Ис.41:4 это имя связано с Божием планом относительно Израильского народа. “Кто от начала вызывает роды; Я - Господь Первый, и в последних Я - тот же”. Он “Кто вызывает роды от начала”, Он вызывает поколения до призвания Авраама, так же, как и поколения по линии обещания Авраама. И также будет в “последних”, когда Он соберет Израиль и благословит язычников. Интересно отметить, что в контексте говорится об идолопоклонстве. В Ис.44:6 мы снова встречаем упомянутое выше имя: “Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога” (Ис.44:6). Обратите внимание, что в 9 стихе опять говорится об идолопоклонстве. В третий раз мы встречаем это имя в 48:11, 12: “Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! Славы Моей не дам иному. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний” (Ис.48:11, 12).И вновь в 5 стихе мы видим упоминание идолопоклонства. И в В.З. и в Откровении это имя встречается по 3 раза (Отк.1:17, 2:8, 22:13). Ни у кого не вызывает никаких сомнений, что это имя в В.З. используется исключительно по отношению к Богу. Он не даст славы Своей другому. В Откровении это имя используется только Христом, когда Он говорит о Себе, как воскресшем из мертвых. Нам не хочется здесь что-то доказывать. Мы принимаем эти факты на веру и признаем, что Сын Человеческий является также и Всевышним Богом. Он не только “приемлет” эту высочайшую славу, но и открывает нам почему мы можем уповать на Него: “... И живущий; и Я был мертв, и вот Я жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада”. В Рим.14:9 говорится: “Ибо для того Христос умер и ожил, чтобы стать Ему Господом и над мертвыми и над живыми”. А в Рим.6:9 сказано следующее: “Зная, что Христос, восстав из мертвых, больше не умирает, смерть больше не имеет над Ним власти”. Он, умерший, теперь живет и, более того, Он имеет Господство. Он имеет ключи ада и смерти. Слово “ключи” подразумевает наличие власти. Воскресение Христа отняло у ада и смерти победу.

Власть над смертью и адом также упоминается в Окр. 20, а это связывает ее с первой главой. Отк.20 провозглашает, как мы знаем, наличие нового неба и земли.

 

“И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь” (Ис.25:7, 8).

 

А вот то, что говорится в Ос.13:14 в контексте с восстановлением Израиля: “От власти ада (Евр.sheol - более точно “могила”, греческий эквивалент - hades) Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?”. Тот, кто имел власть над ней, теперь упразднен. Его победил сильнейший. Мир, все еще лежащий во зле, управляемый князем мира сего и богом века сего, будет все же вынужден отдать власть праведности бессмертного Царя небес. Он сказал Иоанну “не бойся”. Ты увидишь такой конец зла, какой нельзя себе представить. Сатана, антихрист и демоны объединятся вместе со смертью и адом (Отк.6:8) как союзники, чтобы продлить проклятие греха на земле. “Не бойся” Иоанн, Я жив, Я контролирую все, и ты увидишь как смерть, ад с сатаной и его сообщники будут ввергнуты в погибель. С таким ободрением Иоанну сказано записать все, что он видит.

Девятнадцатый стих часто используется как основание для разделения Откровения, и, таким образом, многих приводит в смущение. Этот стих, по предположению некоторых учителей, говорит о разделении книги на три части.

 

То, что ты видел.

Что есть и.

Что будет после этого.

 

Согласно этой интерпретации послания семи церквям являются описанием того, что есть. И как следствие, описание семи церквей воспринимаются как история свидетельствующей церкви вплоть до настоящего времени. При этом Филадельфийская церковь, по представлению некоторых толкователей, принадлежит к периоду времени, в котором существует поместное собрание этих толкователей.

Пророческая часть книги, согласно этой теории, начинается с четвертой главы, где Иоанну говорится, что ему будет показано то, что должно произойти после этого. Существует также и другое толкование, которое отталкивается исключительно от буквальной трактовки, а также от смыслового контекста, который подразумевает единовременность описываемого. Согласно ей Отк.1:19 можно перевести следующим образом:

 

“Итак, напиши то, что ты видел, и что есть, а именно, то, что должно произойти после этого”.

 

Этого перевода придерживаются Альфорд, Розерхам, Моузес Стюарт, а также д-р Булленджер. Выражение “то, что есть” можно перевести и так - “то, что это означает (представляет)”. Это можно увидеть из следующего стиха, где слово "есть" заменено знаком "тире" и словом “это”, а также словом “означает”: “семь звезд - это семь ангелов и семь светильников означают семь церквей”. Исходя из этого мы можем сказать, что стих 19, вместо разделения Откровения на несколько частей, свидетельствует об обратном, т.е. о его единстве. Иоанну сказано записать, что посланные видения являются тем, что должно произойти после. В стихе 20 все сразу же и описывается в такой последовательности:

 

(1) Иоанн видел семь звезд и семь светильников.

(2) Ему объяснено их значение, а именно, что это - семь ангелов семи церквей.

(3) И, кроме этого, он знал, что произойдет после этого.

 

Поэтому, вместо того, чтобы рыться в истории Христианства, с целью найти истолкование того, что описывается в посланиях семи церквям, нам нужно принять тот факт, что Господь показал нам то, что должно произойти в будущем, когда на земле День Господень будет действительно близко, и будут испытанные верующие. Откровение как пророчество написано для их ободрения и предупреждения. При этом мы должны помнить, что эти верующие не являются членами церкви, которая есть Его Тело (Еф.1:23).

Следующая глава наглядно показывает тесную связь этих семи церквей с остальной частью книги.

Мы полностью принимаем истолкование семи звезд данное в контексте и считаем его вполне самодостаточным. Истолковать еще раз этот образ в значении некоего пресвитера или блюстителя синагоги ничто иное, как мудрствование сверх написанного. Ангелы настолько часто появляются в книге, что их значение остается вне всяких сомнений.

Быть под сопровождением и опекой ангелов не является чем-то совершенно новым для Израиля: Михаил Архангел является их князем. Через всю их историю (см. Евр.1:13, 14; Гал. 3:19; Дн.5:19; Дан.3:28, 6:22) прослеживается то, что ангельское служение было правилом, а не исключением. Поэтому нет ничего особенного в том, что мы находим их в книге, которая снимает покрывало и показывает некоторую часть действий на небе. Совершенно нормально, что небольшое собрание верующих в день их испытания будет находится под опекой ангелов.

 

 

ГЛАВА 5

 

Послания семи церквям

Откровение 2 и 3

(В этой главе демонстрируется неотъемлемое единство книги Откровения)

 

В последней главе мы заострили наше внимание на особой связи Откровения с книгой пророка Даниила, через которую можно яснее и четче увидеть, что книга Откровения имеет прямое отношение к народу Израильскому. Далее мы рассмотрели, как следует толковать стих Отк.1:19, который используется как основание для доказательства того, что семь церквей являются историей исповедания христианства. Мы рассмотрели, что это место говорит нам о том, что Иоанн видел то, что должно произойти после. Именно в этом заключается значение видений. А если это так, то как следствие, мы можем сказать, что главы 2 и 3 содержат раскрытие тайны семи звезд и семи светильников и того, что принадлежит будущему.

Перед тем как мы рассмотрим эти послания семи церквям, мы хотели бы рассмотреть их связь с остальной частью книги. По некоторым пунктам связь будет не столь очевидной, однако, существуют некоторые параллели, и их мы рассмотрим более подробно.

Вначале книги читатель может найти структуру Откровения в целом. В центре мы находим семикратное разделение видения с 4 по 20 главы. Для того чтобы наглядней была связь между этими семикратными сериями видений и семью церквями, мы назовем эти серии именами церквей, которые соответствуют им: первая серия, таким образом, будет соответствовать Ефесскому периоду, а последняя - Лаодикийскому.

 

Ефесская церковь (2:1-7)

Ефесский период (4:1-7:3) -

Держащий семь звезд в правой Своей руке. Угроза того, что может быть сдвинут с места светильник.

В правой руке Сидящего на престоле книга, запечатанная семью печатями. Семь светочей. Горы и острова сдвинуты

Смирнская церковь (2:8-11)

Смирнский период (7:9-11:14)

Скорбь; верный до смерти; вторая смерть; поражение.

Великая скорбь; двое свидетелей убиты; смерть; поражение.

Пергамская церковь (2:12-17)

Пергамский период (11:15-19)

Твердо держишься Моего имени; престол Сатаны; сокровенная манна; учение Валаама.

Боящимся имени Твоего; царство этого мира стало Царством Христа.

Фиатирская церковь (2:18-29)

Фиатирский период (12-13)

Женщина Иезавель; утренняя звезда; посох железный; глубины сатанинские; соблюдение дел; вера и терпение; лжепророчица; ее дети убиты.

Жена облаченная в солнце; посох железный(5); Сатана; соблюдение заповедей (17); терпение и вера; лжепророк; Божии дети убиты

Сардисская церковь (3:1-6)

Сардисский период (14)

Немногие, не осквернившие своих одежд; они будут ходить со Мной в белом, имя их будет исповедано перед Отцом.

144000 не осквернившихся; они следуют за Агнцем; без порока пред троном Божиим.

Филадельфийская церковь (3:7-13)

Филадельфийский период (15-18)

Поклонение перед Тобой; столп в храме Бога; имя города Бога Моего - нового Иерусалима; испытание живущих на земле; час; Я сохраню от часа искушения.

Поклонение перед Богом; великий город Вавилон; живущие на земле; один час; выйди, народ Мой.

Лаодикийская церковь (3:14-22) -

Лаодикийский период (19-20)

Белые одежды; вечеря; верный и истинный Аминь; извергну тебя из уст Моих; дам сесть на Мой трон; Стою у дверей.

Виссон белый; чистый; верный и истинный; Слово Бога; меч исходящий и уст Его; восседание на троне; Судья.

 

Вот вкратце основные параллели. Давайте рассмотрим, как это влияет на пророческое единство всей книги.

Первая церковь, которой написано послание - Ефесская. В правой руке Господа находятся семь звезд; Он ходит посреди семи светильников. Дерево жизни, судя по описанию, находится посреди рая Божия. В главе 5 Христос представлен как Агнец, стоящий как закланный и как имеющий семь рогов, семь глаз, которые суть семь духов Божиих, посланных на землю. Только Он был признан достойным взять книгу из правой руки Сидящего на престоле. Церкви в Ефесе было дано предупреждение о том, что их светильник может быть сдвинут с места его. Силу этой угрозы можно еще больше прочувствовать, если вести нашу параллель с действительным действием, которое было совершено после раскрытия шестой печати, когда “всякая гора и остров были сдвинуты с мест своих”. То опустошение, которое произойдет на земле, в море и т.д. усиливает значимость обещания побеждающему остатку, что он удостоится “вкушать от дерева жизни, которое посреди рая Божия”. Это обещание проходит через все Откровение.

Обратившись к посланию Смирнской церкви, мы попадаем в атмосферу великой скорби; именно о ней свидетельствует начало Смирнского периода. Там мы находим описание пришедших от великой скорби и убеливших свои одежды. Почти везде на земле царит смерть; море превращается в кровь, а третья часть тварей земных погибает вместе с людьми, гибнущими от воды, которая превратилась в полынь. Упоминаются странные животные, имеющие власть поражать (глава 9). Однако их власть распространяется только на тех, кто не имел "печати Божией на челах”. Соответственно, в обещании побеждающему дается ободрение, что он не будет поражен “смертью второй”. В главе 11 дается описание убиения двух верных свидетелей, которое служит увещеванием и примером верности до смерти.

Церкви в Пергаме сказано твердо держаться имени Спасителя и в Пергамском периоде мы также видим, что награда дается именно держащимся или “боящимся имени Твоего”. Престол сатаны будет находится в Пергаме, но в части книги, соответствующей Пергамскому периоду, верующий видит приближение Царствования Небесного Царя, пришествие Которого провозглашает седьмой ангел. Упоминание сокровенной манны в обетовании возвращает нас к той манне, которая была положена Моисеем в скинии, во Святом Святых. Поэтому вполне оправдано и естественно упоминание о храме и ковчеге в Пергамский период. Упоминание учения Валаама соответствует упоминанию тех, кто будет “губить (или растлевать) землю”.

В послании к церкви в Фиатирах акцентируется внимание на растлевающей верующих “женщине Иезавели”. Обещание при этом дается тем, кто не познал глубин сатаны. Эта часть книги запараллелена с описанием того, момента, когда встает на морском песке дракон и призывает лжепророка и зверя. “Жена облеченная в солнце” - это сильный контраст с “женщиной Иезавель”. Иезавель была лжепророчицей, и ее присутствие в церкви отражено наличием лжепророка вне ее. Мы видим параллель между фразами “соблюдать до конца слова Мои” (2:26) и “соблюдать заповеди”. Среди других особенностей мы видим акцент Господа на веру и терпение, к которым в соответствующей этому периоду части Откровения также призывается побеждающий. Кроме этого, мы видим здесь параллели между обещанием, данным побеждающему, и “младенцем мужеского рода”, описываемым в главе 12: и этот младенец и побеждающий должны будут “пасти народы посохом железным”. Старательно изучающий Слово может сравнить места Писания и увидеть, как они тесно связаны между собой. Послание церкви в Сардисе запараллелено с периодом главы 14 тем, что в нем упоминаются “не осквернившие свои одежды”, а в главе 14 мы видим 144 000 “неосквернившихся с женщинами”.

В послании Филадельфийской церкви и в отрывке с 15 по 18 главы встречаются слова “преклонились перед тобой” (но в главе 15 “перед Тобой”), также проводится противопоставление Небесного Иерусалима и великого Вавилона. Кроме этого подчеркивается мысль о “часе искушения” (и в том и в другом случае).

В послании Лаодикийской церкви единственный раз (в семи посланиях) упоминается слово “вечеря”. Совет купить “белые одежды” дан в гармонии с тем “чистым виссоном”, который носит Жена Агнца. Говорящий церкви назван “верным и истинным”, и также назван “выезжающим на коне” в соответствующей части Откровения. Обещание данное побеждающему о том, что он будет сидеть на престоле реализуется в главе 20, где говорится, что те, кто имеет привилегию царствовать и сидеть на престолах, заслужили это право верным свидетельством во время правления Антихриста. Упоминаемая фраза в Отк.3:20 “Вот, Я стою у двери” связана с “судьей” из Иак.5:9 и также с Отк.20:11-15.

Тесная связь, которую мы только что рассмотрели не оставляет никаких сомнений относительно взаимного соответствия посланий семи церквям и остальной пророческой части Откровения. Даже самому неопытному здесь открыто обширное поле для исследования. Тогда как толкование, предусматривающее глубокое знание истории Христианства за последние 19 столетий, доступно лишь ограниченному кругу людей. Наш же принцип толкования абсолютно независим ни от какого-то источника помимо Библии.

Павел был вдохновлен Богом написать семь посланий церквям в период благодати. Иоанна же Господь вдохновил написать семи церквям в Асии, когда захотел показать духовное состояние во времена Дня Господня.

Наша задача сейчас не в том, чтобы разобрать каждое послание в деталях: мы ограничимся лишь одним важным моментом и затем перейдем к центральной части пророчества.

НИКОЛАИТЫ. - церковь в Ефесе предостерегается от опасности, связанной с делами Николаитов. Церкви в Пергаме также дано это предупреждение об учении Николаитов и Валаама. Послание церкви в Смирне не связано напрямую с Николаитами, но в нем говорится о страданиях, которые верующие должны претерпеть от тех, кто назван Господом “синагогой сатаны”. Также в послании Фиатирской церкви говорится о тех, кто не держится учения Иезавели и не знает “глубин сатаны”. В послании церкви в Филадельфии вновь упоминается синагога сатаны.

То, как в посланиях учение Валаама связано с учением Николаитов, наводит на мысль об их внутренней связи. Нам в принципе немного известно из В.З. и Отк.2:14, что представляет из себя “учение Валаама”. Слово Bal-laam означает “господин людей”, а Nikos-las, в свою очередь, - “завоеватель людей”. Эта связь имен указывает на то, что учение Валаама было прообразом будущего восстания против Бога, исполнением которого и является учение Николаитов. В этих посланиях мы видим, что во времена “кончины века” это учение является действием, направленным на заключение завета между Иудеями и Лжехристом. И для совершения этого сатана посеял “плевелы” среди “правильно поклоняющихся” (или благочестивых с гр. eusebeia) в Ефесе. Он посеял тех, кто практикует дела Николаитов. Из слов Господа, обращенных к церкви в Смирне видно, что сатана, потерпевший неудачу в своей попытке обольщения, меняет свою тактику на более тонкую. Теперь на место лжеапостолов становятся “лжеиудеи”; это похоже на попытку сломить верных количеством ложных учителей. Очевидно также, что на верных Господу будет воздвигнуто гонение, дьявол некоторых бросит в тюрьму и скорбь, которая будет длиться “десять дней”, скорее всего, приведет к мученической смерти многих избранных (стих 10).

В послании Пергамской церкви мы видим, что в этом городе будет находится престол сатаны. Дела Николаитов здесь связаны с учением Валаама (или учением Николаитов). Похоже, что тюрьма и гонения не смогли исполнить план Антихриста и, поэтому вводится более тонкое нападение: через учение. Валаам, вначале не захотевший проклясть Израиль с вершины горы, научил позднее Валака как наиболее правильно заманить этот разделенный народ. Церковь в Пергаме заманивается через плоть. В начале их уговорят есть идоложертвенное. А затем это приведет к принятию самого страшного непотребства, скрытого под названием  религии.

В центральной части посланий мы встречаемся с тем, что с адом  и смертью заключен завет, а завет с Израилем уничтожен. Продажный народ восхваляется зверем. Прообразом его падения является лжепророчица Иезавель. Сравнивая стих 20 со стихом 14, мы видим, что грех становится все больше и больше: мы узнаем о проникновении в церковь “глубин сатаны”. В это время смертельное падение церкви видно невооруженным глазом: она носит имя “живой”; но на самом деле близка к смерти - слова Господа. Слова, что лишь немногие не осквернили одежд своих, указывают на то, что все остальные будут уловлены в дьявольские сети.

В послании к Филадельфийской церкви мы встречаем противопоставление тех, кто остался верен (и, кого Бог сохранит от “часа искушения”) и тех, кто будут “извергнуты из уст Господа”. Вряд ли можно найти образ, чтобы лучше передать глубину падения церкви, чем это упоминание блевотины, вызванной ужасным состоянием церкви.

И Иоанн и Петр упоминают “ошибку Валаама” в контексте о конце. И, хотя в посланиях говорится не только об этом, постепенное заквашивание церквей ложными учениями и делами “завоевателя людей” как бы служит признаком падения и противления Богу.

В исследовании посланий большую помощь может оказать сравнение истории этих церквей и истории Израильского народа.

В центре перипетий и искушений Откровения, которыми будет окружена церковь в день Господень, верные также предупреждаются и укоряются упоминанием Божиих отношений с их отцами и пророчеств, указывающих на “остающееся субботство” для тех, кто “претерпит до конца”.

В заключение мы хотим отметить, что именно к побеждающим обращены последние слова укрепления в каждом из семи посланий церквям, вне зависимости от того, в каком состоянии пребывает церковь: жива ли она или мертва, верна ли она или находится в тепло-хладном состоянии. Господь обращает свои слова ободрения к тем немногим верным, что остались в церквах. Их страдания проходят красной нитью через все Откровение: они появляются как гонимый и страдающий народ, а в конце как воскресший, увенчанный и побеждающий.

Мы не думаем, что послания семи церквям говорят о церкви Тайны, явленной в послании к Ефесянам, однако через них Господь обращается и к нам тоже. В этих посланиях мы можем найти уроки падения и победы и для себя, которые нам остается со смиренномудрием принять.

 

 

ГЛАВА 6

 

Престол на небесах

Откровение 4

 

Обращаясь к главе 4, мы начинаем исследование самой большой семикратной части Откровения. В начале нашего исследования вы можете увидеть структуру Откровения в целом, а также рассмотреть ее центральную часть (с главы 4 по главу 5), которая состоит из семи пар видений. Первые пункты в этих парах относятся к происходящему “на небе”, а вторые пункты - это результат или действие “на земле”.

С главы 4 по главу 5 нам приоткрывается небесное видение. Предметами, на которых заостряется наше внимание, являются живые существа и Агнец. Структура этой главы проста. В ней делается ударение на двойственность темы этой части. Кроме того, в ней мы можем увидеть разницу между живыми существами, 24 старцами и Агнцем.

 

Первое видение на небесах (4, 5)

 

А|  4:1-8-. Престол. Старцы и живые существа

В|  -8-11. Их слова.  Творение

А|  5:1-7. Престол, книга, Лев, Агнец

В|  8-14. Песня живых существ и старцев. Слова Ангелов. Искупление.

 

Начиная с 1:10 и заканчивая главой 3, Апостол был “в Духе”. В 4:2 нам снова говорится, что он “был в Духе”. Это достаточно ясно говорит нам, что речь идет о новом видении. Слова “после этого” совсем не обязательно обозначают, что глава 4 следует за главой 3 в порядке их исполнения. Иоанн слышит сквозь “открытую дверь небес” прежний голос, именно тот, что был похож на трубный (1:10). Этот голос говорит ему: “Взойди сюда, и покажу тебе, чему должно произойти после этого. И тотчас я был в Духе; и вот, престол стоял на небе…” (4:1-3). Мы должны сейчас правильно оценить, что может означать такой акцент уже в центральной части Откровения на словосочетании “престол (который) стоял на небе”. Нам необходимо опять вспомнить предмет написания Откровения: оно, во-первых, относится ко Дню Господню. Второе вытекает из этого главного определения: это день справедливого суда, т.е. гнева и награды. Откровение - это книга престола или, ближе к оригиналу, - “трона”. Греческое слово Thronos встречается 61 раз в Н.З., из них 15 раз это слово встречается в книгах Н.З., начиная с Евангелия от Матфея и кончая посланием Иуды, а оставшиеся 46 раз - в Откровении. Церковь, о которой идет речь в послании к Ефесянам, ни коим образом не входит в число прямых адресатов книги Откровения. Мы не хотим спешить с изучением, т.к. каждый стих этого вступления или начала видений наполнен смыслом и приоткрывает нам завесу для понимания остальных видений.

Первое видение из главы 1 описывает Господа - Того, Кто управляет церквями и Кто является Небесным Первосвященником. Видение, открывающееся нам в главе 4, описывает трон небесного Судьи и Царя. Увидеть различия описаний в первой и четвертой главах нам поможет сравнительный анализ этих двух мест.

 

Глава 1

Голос великий, словно трубы

 

Глава 4

Голос, словно трубы

 

Семь золотых светильников. Посреди Сын Человеческий одетый в длинную до ног одежду, и по грудь опоясанный золотым поясом. Голова же и волосы Его белы как белая шерсть, как снег, и глаза Его как пламя огня, и ноги Его подобны меди раскаленной в печи, и голос Его как голос вод многих.

И вот престол стоял на небе и на престоле Сидящий, и Сидящий видом подобный яспису и сардису, и радуга вокруг престола, видом подобная изумруду.

И от престола исходят молнии, голоса и громы.

 

В главе 1 Иоанн не видит никого кроме Сына Человеческого. Однако в главе 4 описывается множество дополнительных особенностей, характерных для царства. Чтобы убедиться в этом, давайте  обратимся к В.З. В Пс.102:19-22 упоминается не только небесный престол, как и в Отк.4, но также присутствует призыв к небесным силам благословить Господа, что они и делают в Отк.4: “Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает”.

Гордый Навуходоносор в конце преподанного Богом урока должен был понять, что только Он “Присносущный, Которого владычество - владычество вечное и Которого царство - в роды и роды”. Также и Иоанну, которому должны были быть показаны в видении ужасные дни скорби, восстания против Бога, богохульства, вначале явлен был престол, чтобы он понял (и мы, конечно, тоже), что все находится в Его святой руке, и что этот День проявит Его мудрость, справедливость и святость, святость “Сидящего на престоле”. Именно об этом говорится в Пс.10. В нем псалмопевец говорит об уповании на Бога и, о готовности нечестивых убить праведного. “Когда, говорит он, разрушены основания (что произойдет во времена гонения праведных и торжества нечестивых), что сделает праведник?”. За этим следует ответ: ”Господь во святом храме Своем, Господь, - престол Его на небесах”; кроме того в 6 стихе Давид перечисляет четыре из семи печатей, описываемых в Откровении: “Дождем прольет на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер - их доля из чаши”.

Ряд Псалмов, а именно с 92 по 98, достоин нашего внимания и подробного изучения; эти псалмы напрямую связаны с нашей темой; и мы можем привести несколько примеров:

 

“Господь царствует; Он облечен величием ...” (92:1).

“Господи, Боже отмщений, яви Себя!”(93:1).

“Воспойте Господу песнь новую ... ибо идет судить землю” (95:1, 13).

“Господь царствует: да радуется земля ... правда и суд - основание престола Его” (96:1, 2).

“Господь царствует: да трепещут народы. Он восседает на херувимах: да трясется земля!” (98:1).

 

Соседство идеи царствования и упоминания херувимов наводит на мысль о схожести этого места с контекстом Отк.4.

Очень похоже, что и Дан.7:9-14 говорит о престоле, описываемом в Откровении:

 

“Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь... судьи сели, и раскрылись книги”.

“Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему”.

 

Видение “престола", который был поставлен на небе” мы можем понять только, если будем учитывать поистине ужасающий характер конца времен. Нам, верующим совершенно иного домоуправления, также необходимо извлечь урок, который содержится в данном месте; это необходимо для нас, зачастую окруженных нечестием и борьбой. Мысль о том, что, хотя Господь и невидим, и обитает в неприступном Свете, все же Он сейчас находится одесную престола величия на небесах, - является основой нашего мира и покоя. Нам наверняка, как и многим во все времена, часто на память приходят слова: "Будь покоен и знай, что Я БОГ”, не просто, что “Я избавитель” или “Тот, Кто усматривает все нужды”, или “Царь”, или просто “Утешитель”, но - “Я ЕСТЬ БОГ”. Познать это - означает достигнуть цели нашего существования и научиться уроку вековых времен.

Иоанн направил свой взгляд, прежде всего на “престол” - символ власти и силы, но престол должен быть Кем-то занят, и поэтому автор добавляет: “и на престоле Сидящий”. Для описания Того, Кто сидит на престоле нам дается образ радуги. Затем Иоанн видит еще 24 престола вокруг. Он говорит о тех, кто их занимает, а также рассказывает о том, что происходит при этом на небе: это молнии, голоса громы; это уже не радуга. Вновь его рассказ возвращается к престолу, и он видит посреди и вокруг него четырех живых существ. По нижеприведенной структуре можно проследить как разделяется описание этих живых существ.

 

Престол, старцы и живые существа

А1|  2. На престоле. Сидящий

В1|  3. Появление. Как яспис и сардис

С1|  3, 4. Сопровождающие обстоятельства: радуга и 24 престола

А2|  4. На престолах. 24 старца

В2|  4. Появление. Одетые в белое, с золотыми венцами

С2|  5, 6. Обстоятельства. Молнии, голоса и громы

А3|  6. Посреди престола. Четыре живых существа

В3|  7. Появление. Подобно льву, тельцу, человеку и летящему орлу

С3|  8. Сопровождающие моменты. Троекратное описание святости Божией.

 

Нельзя оставить в нашем изучении без внимания слова “Сидящий на престоле“. Они очень часто встречаются в книге и придают ей особый характер. Являясь одним из имен Бога, эти слова несут особое значение. Особый акцент на этот титул Бога придает торжественность делам и словам записанным в Откровении. И, кроме того, он подчеркивает характер Дня Господня как суда. В противовес этому словосочетанию часто встречаются такие, например, слова как: “сидящая на водах многих”, “на звере багряном”, “семь рогов – это семь гор, на которых сидит жена”, “воды… где сидит блудница”, “сижу царицей” (17:1, 3, 9, 15 и 18:7).

Впервые слово “престол” упоминается в 3:21, где Господь говорит о том, что Он воссел вместе с Отцом на престоле Его. Мы предлагаем читателю самому рассмотреть описание и эпитеты, которые причисляются Тому, Кто занимает этот славный престол (5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15; 19:4 и 20:11). Особенно было бы полезным сравнить первое (4:2, 5:1, 2) упоминание с последним (20:11, 12); также важно обратить внимание на упоминание в обоих случаях раскрытых книг.

Внешний облик “Сидящего на престоле”, как сказано, был подобен “яспису и сардису”. Яспис является первым камнем в основании Нового Иерусалима; сардис по счету является шестым. Также, яспис был последним камнем в наперснике первосвященника. Кроме того, в Исх.24:10 сказано:

 

“И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное”.

 

В Иез.1:26 мы также находим упоминание сапфира, а в Иез.1:22 говорится об “изумительном кристалле”. Кроме того, в описании “помазанного херувима” в Иез.28:13 говорится о его одежде, которая украшена девятью камнями. То, что в описаниях “осеняющего херувима” упоминаются драгоценные камни, говорит нам о том, что, как и творение, камни являются образом невидимой духовной реальности.

Радуга, окружая престол, и, возможно, накладываясь на славу Сидящего на нем, была “видом подобная изумруду”. Скорее всего, зеленый цвет в радуге говорил о милости. Престол праведности, от которого исходили в разные стороны повеления осуждения, также имел и знак повеления милосердия; это исполнение прошения Аввакума: “во гневе вспомни о милости”. Радуга является своего рода ободрением для побеждающего. Дни, которые были прообразно предсказаны как дни Ноя, неминуемы; другими словами, потоп гнева должен был вот-вот пролиться, но Господь помнит Свой завет, и поэтому является радуга. День благодати подходит к своему концу, и как раз в это время появляется престол, и начинается День Господень с его судами и ужасом. Но все же важно помнить, что все суды и печати исходят от престола и посылаются Небесным Правителем; при этом не может быть ничего случайного. Вне всяких сомнений, это большая радость - помнить, что в такой час, когда Откровение становится реальностью, в незапятнанном свете и нерушимом спокойствии царствует “Сидящий на престоле”.

Разобрав немного, какое величие заключает в себе эпитет “Сидящий на престоле”, мы переходим к другим 24 престолам, которые упоминаются в Откровении. Двенадцать Апостолов сядут на 12 престолах для суда 12 колен Израилевых (Мф.19:28). Престолы - это часть творения и те, что находятся на земле, и те, что находятся на небесах (Кол. 1:16). Сатана также имеет свой престол (Отк.2:13, 13:2), тоже самое можно сказать и о звере (16:10). Престолы 12 апостолов имеют прямую связь с судом 12 колен; суд, конечно, не обязательно означает “осуждение”, т.к. судья может и оправдать. Следовательно, 24 престола отвечают этим целям. Это согласуется с дальнейшим повествованием. Далее говорится о том, что на этих престолах сидят 24 старца. Слово, переведенное как “старец”, в греческом является словом presbuteros. Это слово и среди язычников, и среди Иудеев несло в себе значение мудрости и авторитета в управлении. Можно вспомнить, что Моисей избрал 70 мужей, которые несли бремя народа. Также пресвитеры были и в ранней церкви. Они занимали очень ответственное положение (Тит. 1:5). Цифра "24" возвращает нас ко временам, когда правил Давид, Соломон, и когда существовал храм. В 1 Пар. 24:3-18 дается список 24 назначенных главными священниками. То же самое было и в случае избрания пророков, игравших на инструментах (25:1-31). Столько же было избрано и стражей из левитов (26:17-19). Из этого видна связь цифры с учреждением храма во дни царства. И Моисею, и Давиду был дан Богом небесный образец, в первом случае - скинии, а во втором - храма и назначения каждой вещи в нем. “И священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня” (1 Пар. 28:13), “Все сие (включая священнические и левитские отделения 1 Пар. 28:13) в письмени от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки” (1 Пар. 28:19). Давид также сказал Соломону: “Вот отделы священников и левитов, для всякой службы при доме Божием (1 Пар. 28:21).

В Отк.1 мы читаем описание воскресшего Христа в Его Первосвященнических одеждах, здесь же, в главе 4, мы видим небесных старцев, участвующих в управлении небесным поклонением. Эти небесные старцы одеты в “белые одежды, и имеют на своих головах золотые венцы”. “Белое” - знак праведности. Это слово упоминается в Откровении больше, чем во всем Н.З. вместе взятом: белые одежды, белый престол и т.д. - все это говорит о праведности Дня Господня. Также сказано, что старцы ”имеют золотые венцы”; это означает, что они не только восседают на престолах, но и то, что им дана власть управлять. Торжественность описываемого момента подчеркивается еще и тем фактом, что престолы не имеют ничего общего с благодатью, т.к. мы находим атрибуты, которые присутствовали, когда Бог давал Закон Израилю. Апостол говорит, что от престола исходили молнии, громы и голоса. Это свидетельствует о том, что в данном месте присутствует идея суда и гнева.

 

“На третий день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане” (Исх.19:16).

 

В самом Откровении громы, молнии и голоса также ассоциируются с судом (8:5; 11:19, 16:18). Перед престолом, как сказано, горели “семь светочей огненных… которые суть семь духов Божиих” (4:5). Эти семь духов уже упоминались перед этим в 3:1, они были в руке Христа. Кроме того, эти духи ассоциируются с семью звездами и семью ангелами (1:16, 20, а также главы 2 и 3). Семь духов Божиих перед престолом связаны с Богом и Господом Иисусом Христом в 1:4, 5. В Евр.1:7 сказано, что “Делающий ангелов Своих ветрами и служителей Своих пламенем огня”. В Отк.5:6 мы узнаем, что семь духов разосланы по всей земле, и что они являются очами. Они находятся в абсолютной готовности исполнить любое повеление, исходящее от судебного престола.

Далее говорится о “море стеклянном, подобном кристаллу”, которое находится перед престолом. Это очень напоминает описание, которое встречается в Иез.1:22 или в Исх.24:10: “Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла” (Иез.1:22); “И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное” (Исх.24:10).

В этом последнем упоминании моря (Отк.4:6) есть что-то успокаивающее для нас: несмотря на суматоху, хулу на Бога, грех, печати суда, невозмутимая гладь моря, распростертого перед престолом, указывает нам на покой царящий перед этим престолом. Если это будет в день суда, то насколько покойней будет в день Благодати. Разве не утешение для нас то, что покой и мир находятся не только там, перед престолом, но и внутри нас, здесь на земле, где царствует грех и смерть.

В структуре этого первого видения (см. начало этой главы) описание Престола сменяется воспеванием Бога теми, кто стоит пред Престолом и вокруг него. В 4:8-11 записаны впервые слова живых существ и ответный отклик 24 старцев.

Давайте уточним особенности, которые имеют эти живые существа. Прежде всего, они несут в себе Божественную святость. “Каждое из них имело по шести крыльев, кругом и изнутри они полны глаз” (Отк.4:8).  Нигде в В.З. мы не найдем в описании херувимов, чтобы они говорили, или чтобы они имели по шести крыльев, как мы видим это в описании этих живых существ. Однако, в книге пророка Исаии мы читаем о серафимах, также связанных с Престолом.

 

“У каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!” (Ис.6:2, 3).

 

Серафимы связаны с милостью:

 

“Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен” (Ис.6:6, 7).

 

В противовес этому мы читаем в Иез.10 о херувиме, который упоминается в контексте, связанном с судом и горящими углями. Оставленная и возвращенная слава в книге пророка Иезекииля, и херувим, поставленный в саду Эдема, связывают херувимов с праведностью так же, как и с милостью. Это подводит нас к выводу о том, что слияние упомянутых качеств серафима и херувима в книге Откровения выражено в словах “праведность и мир облобызаются”. Эти живые существа, как мы читаем в Отк.4:8, “непрестанно день и ночь говорят: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Тот, Кто был и Кто есть и Кто грядет”. Это - первая серия восхвалений, которые появляются в Откровении, и поэтому для нас очень важно понять то, о чем она говорит. В этих словах Господу приписывается святость. Самая главная черта Того, Кто восседает на престоле, на этом великом и страшном месте в день Господень - это святость. Святость очень близка по значению с праведностью, однако, там, где праведность может оказаться холодной, святость будет обжигающим белым пламенем. Самоправедный человек не сможет говорить о своей святости. Это неприкосновенный и священный атрибут Бога и именно об этом и говорят эти четыре живых существа.

В стихе 9 мы читаем: “и когда воздают животные славу и честь и благодарение Сидящему на престоле...”. Как нам понять эту фразу в свете уже упомянутой выше? Ведь нам уже сказано, что они “непрестанно говорят: свят, свят, свят”. Похоже, что это и означает троекратное приписывание Богу святости: славы и чести и благодарения. Другими словами говорить о Святости - это значит воздавать славу и честь и приносить благодарение. Нельзя воздавать Ему славу, забывая или пропуская признание Его святости, и воздавая Ему честь, мы также основываемся на Его святости.

Слова этих четырех живых существ заставляют 24 старцев пасть на колени, поклониться и повергнуть свои венцы пред Сидящим на престоле.

 

“Достоин Ты, Господь и Бог наш, принять славу и честь и силу, потому что Ты сотворил все, и по Твоей воле все существовало и все создано” (Отк.4:11).

 

Назначение творения - вот главная мысль этого провозглашения старцев. Живые существа говорят о том, что Господь свят, а старцы о том, что Он соделал, т.е. о творении.

Мы уже упоминали о связи в книге Иова между творческой силой Бога и Его праведностью. В данном месте живые существа и старцы связывают вместе святость, славу, честь и силу с творением. Творение, которое существует сейчас, как, впрочем, и то, которое будет в период Откровения, - это творение, которое стонет, и которое было подчинено суете; Творение, находящееся в рабстве, и которое будет свободно в будущем, являет Его святость, и существует по Его воле. Слабый человек с извращенным разумом и обостренным чувством гуманизма строит свои заключения исходя из своих собственных представлений о любви Божией, которая не соответствует Библейской логике, явленной в книге Иова или Откровения. Творения были предназначены Богом учить тому, что “незримо в Нем, созерцается от создания мира через размышление над творениями: и вечная Его сила и Божество” (Рим.1:20). “Небеса проповедуют славу Божию...”, и Писание не допускает отбрасывать неясные и противоречивые явления и элементы в творении, чтобы создавать свои Утопии, в которых Бог должен отказаться от дел рук Своих или изменить черты Своего характера. Творение - это дело рук Святого и праведного Бога оно полностью связано с цепью Его планов, и дополняет и иллюстрирует учение Слова Божиего. “По Твоей воле все существовало и все создано”. Кажется, что это высказывание старцев не вписывается в общую картину, ведь творение в День Господень будет таким, будто оно полностью отдано во власть зла. Эти слова пред престолом открывают нам, каким уровнем святости и верности должны будут обладать те, кто сможет видеть то, что в тот момент можно увидеть лишь глазами веры. Они будут видеть, что творение все еще под контролем. Творение было создано по Его воле, несмотря на его видимое состояние и сопротивление Богу. Как это может быть - вопрос более глубокого изучения, а пока ясно, что это может приносить ободрение нашим сердцам в дни скорби и зла.

Давайте более подробно проверять каждую теорию, которая связана с представлениями о творении и его назначении. И пусть нам поможет то, что было сказано перед престолом. Во-первых, мы должны помнить, - что это Он сотворил все, и творение, независимо от рода и функций, в сущности, свято. И во-вторых, - что все было сотворено “по Его воле”. Творение - это часть великого Божьего плана, плана Всемогущего Господа Бога. И только через эту призму мы можем смотреть на все остальное.

“Ты достоин принять славу и честь и силу” - мы тоже будем так восклицать вместе со старцами, когда в пятой главе будем вести речь уже об искуплении, а не о творении. И мы воздаем Ему славу и честь, и силу даже сейчас, в дни отвержения Христа.

 

 

ГЛАВА 7

 

Запечатанная книга

Откровение 5

 

После описания престола, живых существ и старцев, рассмотрев восклицания этих небесных существ, Апостол обращает наше внимание к престолу и к тому, что происходит на нем.

Правая рука Прославленного “Сидящего на престоле” держит книгу, написанную изнутри и снаружи и запечатанную семью печатями. Что же означает эта запечатанная книга? Ответ мы узнаем, когда рассмотрим, что произойдет, когда эта книга (или свиток) будет раскрыта, и ее печати будут сняты. В 6 главе описывается снятие шести печатей, и мы видим, что шестая печать ведет нас ко дню суда (6:12-17) - “дню великому  гнева Их”.

За открытием седьмой печати следуют семь труб. О седьмой трубе сказано, что, когда вострубил седьмой ангел, на небе раздались великие голоса, говорящие: “Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков” (11:15). Тема седьмой трубы связывается с темой седьмой печати через слова Отк.11:18: “пришел гнев Твой”. Это также время суда мертвых, время получения наград и уничтожения тех, кто губил землю. Это ничто иное, как “ОТКРОВЕНИЕ Иисуса Христа” потому, что этот гнев - это гнев Агнца; Царь - ХристОс.И весь суд отдан в руки Сына.

Давайте обратимся к книге пророка Даниила. Мы уже упоминали главу 10 этой книги, когда сравнивали видения, явленные Даниилу и Иоанну, и то, какое действие они оказали на них.

 

“В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение” (Дан.10:1).

 

За этим последовали три недели поста и сетования. Очевидно, что увиденное было печальным. Далее последовало видение мужа, облеченного в льняную одежду. После слов ободрения и успокоения вострепетавшего святого, этот муж говорит ему, что он пришел, чтобы тот “мог достигнуть разумения... что будет с народом твоим в последние времена”, т.к. видение относится к “отдаленным дням”. Поэтому мы можем заключить, что вся одиннадцатая глава относится к отдаленным дням и будет касаться периода, который наступит “много дней спустя” после дней Даниила.

Для нас весьма актуален и важен следующий спорный вопрос: когда же кончается в главе 11 прошлое и настоящее и начинается будущее? В главе 12 сказано:

 

“И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление” (Дан.12:1, 2).

 

Если брать временной период, то это пророчество принадлежит будущему. Оно связано с Отк.12 (Михаил), Отк.7 (великая скорбь), Отк.13 (книга жизни) и Отк.20 (воскресение). Даниилу было сказано затем, чтобы он “сокрыл слова и запечатал книгу сию до последнего времени”, то же самое мы видим и в Дан.12:9. Нам ясно говорится, что увиденное им было дано через откровение (записанное в главе), и что он понял и видение, и откровение. И, более того, мы читаем, что Даниилу явился человек в льняной одежде, чтобы тот получил понимание, и это было так; нам приходится принять это на веру. То, что Даниил запечатал книгу и сокрыл слова, вовсе не означает, что он не понимал написанного.

Книга Даниила - это книга запечатанная; книга Откровения - это книга открытая. Некоторые толкователи считают, что все мистическое, непонятное и запутанное в Данииле становится ясным в Откровении. Откровение в целом само по себе нельзя назвать абсолютно открытым для понимания, и те, кто изучал обе книги, скажут, что книга Откровения более сложная, чем книга пророка Даниила. Распечатывание отложено до “отдаленных времен”. Эти “отдаленные времена” входили в число белых пятен для Даниила, это являлось для него загадкой. И она разрешилась в книге Откровения.

Когда мы рассматриваем Отк.5 и призыв к достойному открыть книгу, мы видим, что здесь имеется в виду не разъяснение пророчеств Даниила, т.к. произнести пророчество и истолковать его мог бы быть достоин и просто ангел. Значит, здесь подразумевается нечто более глубокое.

Прежде чем преступить к главе 5, давайте немного подготовимся. На этот раз давайте обратимся к Лк.4. Среди многих искушений Христа дьявол предлагал за поклонение дать Ему все царства этого мира, но получил отказ. Далее мы читаем:

 

“И пришел Он в Назарет... в синагогу, и встал, чтобы читать. И подали Ему книгу пророка Исаии, и, открыв книгу, Он нашел место, где было написано: “Дух Господа на Мне, ибо Он помазал Меня. Послал Меня благовествовать нищим, возвестить пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить угнетенных на свободу, возвестить лето милости Господней. И ЗАКРЫВ КНИГУ... и Он начал говорить им: ныне исполнилось писание это перед вами” (Лк.4:16-21).

 

Что здесь примечательного? Если мы обратимся к пророчеству Ис.61:1-3, мы найдем, что Господь закрыл книгу, опустив концовку стиха; слова Исаии гласят далее:

 

“Проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда”.

 

В Назарете, в том месте, которое символизирует Его отвержение, он закрыл книгу без упоминания “дня мщения”. День мщения дано было возвестить не смиренному мужу скорбей; это было сохранено для Льва из Колена Иудина. Когда Исаия говорит об этом дне, то мы видим образ величия и силы:

 

“... Величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей... сильный, чтобы спасать... ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал” (Ис.63:1-4).

 

И в главах 61 и 63 наравне с днем мщения упоминаются дни благословения Израиля, и Господь здесь представлен как родственник-искупитель и мститель за кровь. Мы читаем в книге Руфь о "родственнике-искупителе" и об обычае и законе, которые связаны с искупителем (последнее можно перевести как “мститель”). Нам следует тщательно изучить этот вопрос, чтобы полностью осознать исполнение этих образов во Христе.

Снятие печатей не истолковывает слова Дан.11 и 12, а просто предваряет падение на землю страшных судов (Отк.6) перед тем, как Господь примет царство и передаст его Своему народу. Никто, кроме Христа, на земле и на небесах не может взять такую величайшую ответственность, как освобождение ожидавшего своего часа гнева Божиего. Иоанн плакал, что не мог найтись достойный раскрыть книгу. Он плакал не из-за того, что он не хотел, чтобы суд наконец излился, а из-за того, что исполнение “дней мщения” означало дни искупления для его народа. Эти две стороны вопроса проходят через всю оставшуюся книгу. И пример верного разделения Слова истины[6], который дал нам Господь в синагоге Назарета, говорит нам о том, что когда Откровение начнет исполняться - “лето благоприятное“ закончится и придет день мщения. Церковь находится в периоде благодати, и придерживаться того мнения, что она остается на суд, означает смешивать различное[7].

Три раза мы читаем в Откровении о “сильном ангеле”. В Отк.10:1-6 говорится о том, что с неба сходит “сильный ангел”, и что он “держит в руке своей книжку раскрытую... и воскликнул… и поклялся… что времени больше не будет”. Далее следует исполнение тайны Божией и упоминание седьмого ангела и его трубы. В Отк.18:21 говорится о том, что “сильный ангел взял великий камень, словно мельничный, и поверг в море”, показывая языком символов низвержение Вавилона. В 5 главе сильный ангел провозглашает голосом великим: “Кто достоин раскрыть книгу и снять печати ее?“ и на небе, и на земле, и под землей не нашлось достойного. Апостол не мог не догадаться об огромнейшей важности, которую имеет эта книга, которую “держал в своей руке Сидящий на престоле”, т.к. один из старцев ему сказал: “не плачь; вот победил Лев из колена Иудина, Корень Давидов, чтобы раскрыть книгу и семь печатей ее” (5:5). Когда Иоанн снова обратился к престолу, чтобы посмотреть на Льва из колена Иудина, то он увидел “посреди престола и четырех животных и посреди старцев Агнца стоящего, словно закланного” (5:6). Старцы видят ЛЬВА, Иоанн же видит АГНЦА.

Когда Иаков собрал вместе своих сыновей, чтобы сказать, что должно произойти с ними в последние дни их жизни, то трое были названы именами, которые принадлежат Христу и Антихристу - эти трое были Иуда, Дан и Иосиф.

Это мы можем более наглядно увидеть в конспекте этого пророчества Иакова.

 

Быт.49:3-27

 

А1|  3-7.     а) Рувим. Вода

б) Симеон. Рассеянный

в) Левий. Разделенный

В1|  8-12.                г) Иуда. ЛЕВ

д) СКИПЕТР. ШИЛОХ (ПРИМИРИТЕЛЬ)

А2|  13-15. а) Завулон. Корабли

б) Иссахар. Покой

В2|  1-18.                г) Дан.Змей и аспид

д) СПАСЕНИЕ

А3|  19-21. а) Гад. Толпа

б) Асир. Хлеб

в) Неффалим. Серна

В3 |  22-26.             г) Иосиф. Отрасль плодоносная

д) ПАСТЫРЬ. ТВЕРДЫНЯ

А4|  27. Вениамин. Волк.

 

Иуда - это колено, чьи последние дни связаны с победой Льва, со скипетром или Примирителем (Шилох) (см. Быт.49:10). Победитель, удостоившийся раскрыть книгу, был “Корнем Давидовым”. Некоторые считают, что “Корень Давидов” подразумевает не только то, что Христос является сыном Давида, но и то, что Он Сам, в свою очередь, является корнем, из которого произошел Давид. ДА мы знаем, что Сын Давида, - еще и его Господь, однако словосочетание “Корень Давидов” напрямую этого не подразумевает, т.к. это обычный образ, который используется и в отношении самого народа Израильского. Слово “корень” направляет нас непосредственно к Ис.11:1 “ И произойдет отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастет от корня его”. Интересно заметить, что слово “корень” в оригинале буквально означает “пень”, т.е. то, что осталось от срубленного ствола. Этот образ показывает, что родословная Давида будет казаться прерванной в день Господень. Христос - это ветвь, которая вырастает из корня, ибо в стихе 10, пророк продолжает: “к корню Иесееву... обратятся язычники”. Если “корень Давида”, как некоторые считают, означает “исток”, откуда произошел Давид, а не потомство, то это должно быть верно и для имени “корень Иесеев”. Всем понятно, что слова “корень Иесеев” - это просто другая форма описания Того, Кто должен произойти из “его корней”. В книге пророка Малахии слово “корень”, как и слово “ветвь”, используется относительно потомства Израиля. Пророчества книги Откровения (большей частью) направлены на то, чтобы показать исполнение обещания относительно семени Давидова, а не на то, чтобы доказывать Божественность Христа.

Мы видим Господа здесь как великого Царя, побеждающего Льва из колена Иудина, только Он держит скипетр и, как Корень Давида, воскресший из мертвых, восседает на престоле Давида. В 6 стихе 5 главы книги Откровения открывается важнейшая истина: Лев из колена Иудина и Корень Давидов кроме этого еще и Агнец Божий. В Его первое пришествие, когда Он был здесь на земле, будучи Посланником Божиим, Он пришел не как Лев, но как Агнец Божий, “берущий на Себя грех мира”. Когда Иоанн видел Его в превознесенной славе, он видел Его не как Льва, а как Агнца. Когда придет день Его мщения и гнева, когда боль поразит все живое, мы читаем не о гневе Льва, а о гневе Агнца; когда провозглашается брак небесного Царя - это не брак Льва, а брак Агнца. К сказанному можно добавить, что именно Агнец открывает печати, хотя старцы называют Его Львом (6:1). Мы не хотим сказать, что Тот, Кто был Агнцем - стал Львом, отнюдь. Просто через все пророчество мы видим не Льва, а Агнца. Христос как Агнец - это исполнение всех пророчеств, которые свидетельствуют о Нем как о Царе и как о Льве. Агнец несет в себе значение закланной жертвы, т.к. Иоанн говорит: “стоящий словно закланный”. Без искупления престол Давида остался бы незанятым, и мы никогда бы не узнали о Льве из колена Иудина. Небеса хотят воспеть (“прогреметь”) новую песню именно обратившись к Агнцу, к Его искуплению, а не ко Льву и Его силе.

Через все Писание проходит это учение, которое суммируется в видении воцарившегося Агнца. Человеку по его природе свойственно стремление к одержанию побед с помощью силы. Но Бог повсюду прославил смирение и кротость, т.е. все то, что связанно с характером этого чудного животного - агнца. Те кто страдают - победят, в то время как те, кто предстанет как завоеватели претерпят великое поражение.

 

Лишь Он достоин уст похвал,

Ведь зная немощь, но не страх

Он, увидев страшный ад,

Всех врагов Своих попрал.

 

Когда Иоанн обращает свой взор на престол, он видит живого, несмотря ни на что, Агнца. Да будет благословен Бог: Он был мертв, но вот Он живой навсегда. Без воскресения смерть Агнца была бы ни к чему. Воскресение важно и необходимо для исполнения обещаний, данных Давиду относительно его земного престола и города. Оно также необходимо для церкви, которая есть Тело Христово. Петр в Дн.2, говоря о Давиде, сказал следующее,

 

“Итак, будучи пророком и зная, что клятвою поклялся ему Бог от плода чресл его ПОСАДИТЬ НА ПРЕСТОЛЕ ЕГО, - он, провидя, изрек о ВОСКРЕСЕНИИ Христа” (Дн.2:30-33).

 

Христос, как воскресший Агнец, обладает властью на земле и на небе. Это мы и видим в Откровении. Иоанн видел, что Агнец имеет семь рогов и семь глаз. Этот образ показывает нам всемогущество и всеведение. Этот образ встречается в Зах.3:9; 4:10 в одном контексте с приближением прощения и восстановления Израиля. Семь глаз, как мы видим позже, - это семь духов Божиих, и о них уже говорилось в Отк.1:4 и 4:5. В Отк.3:1 они связаны с семью звездами и семью ангелами семи церквей. Иоанн видит Того, Кто может взять книгу из рук “Сидящего на престоле”, и только Он один был достоин сделать это. В этом можно увидеть параллель с Дан.7:9-14. Там мы тоже встречаем упоминание престола, там тоже говорится о славе “Сидящего на нем”. Мы читаем там о том, что были открыты книги и, что “шел… Сын Человеческий..., и был подведен к Нему (т.е. к “Сидящему на престоле”), и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему”. Мы подошли к моменту, когда необходимо правильно истолковать перевод (в соответствии с критическими текстами).

 

“И они поют песнь новую, говоря: достоин Ты взять книгу и открыть печати ее, потому что Ты был заклан и искупил Богу кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (Отк.5:9-10).

 

Что это за новая песня? Какую песнь Писание называет новой? Псалом 95 начинается со слов “воспойте Господу песнь новую” и заканчивается словами “ибо идет судить (Господь) землю”. Псалом 97 начинается и заканчивается точно так же. В свою очередь, Пс.96 и Пс.98 начинаются так: “Господь царствует”. Из структуры, которую составляют слова этих Псалмов, можно увидеть, что новой песнью, которую Давид призывает воспеть, и являются сами Псалмы.

 

Пс.95-98

 

А|  95. Призыв воспеть новую песню. Ибо Он идет (суд)

В|  96. Новая песнь. Господь царствует

А|  97. Призыв воспеть новую песню. Ибо Он идет (суд)

В|  97. Новая песнь. Господь царствует.

 

Новая песнь также упоминается в Пс.149, в Псалме хвалы. В нем говорится о Царе (Пс.149:2), а также об Израиле и его святых, которые удостоены производить "суд писанный”. Искупленные будут в этом подобны Господу, идущему судить землю. Это выражение мы встречаем также и в Ис.42:10. В этот раз оно тесно связано с тем новым, что должен возвестить Господь. Суть этого нового раскрывается в следующей главе. В Ис.43:19 Господь говорит: “вот, Я делаю новое”. Оставшаяся часть этой книги и вся последующая глава говорит о будущем избавлении Израиля.

 

“Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес, и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова, и прославился в Израиле” (44:23).

 

Позднее мы встречаемся с выражением “новое небо” (Ис.66:22) “новое небо и новая земля” (65:17). Новые песни Псалмов и Исаии являются пророческими, и они еще не воспеваются. “Новая песнь” упоминается в Отк.5 . Скорее всего, она связывает эти перечисленные выше цитаты в одно целое. То, что Агнец победил и был удостоен открыть печати, является подтверждением исполнения обещания Царства и его установления, это включает и управление святых на земле, как обещано в Отк.2:26, 27, и ведет к Новому Иерусалиму, новому небу и новой земле.

Они поют новую песню. Это первая песня, которая записана в Н.З.! В Еф.5 и Кол. 3 дается лишь просьба о воспевании. Такое ощущение, что песнь была на время прекращена на земле и на небе, пока Господь славы был уничижен до смерти, и пока не пришел момент, когда отверженный ранее берет на Себя великую власть и силу, и только после этого тишина нарушена, и небеса вновь поют единогласно. Слово axios  ("достоин") встречается в Откровении семь раз в следующем порядке:

 

А|  3:4. Они будут ходить в белом, ибо они достойны

В|  4:11. Ты достоин принять славу, честь и силу

С|  5:2. Кто достоин раскрыть книгу?

D|  5:4. Никто не был найден достойным

С|  5:9. Ты достоин взять книгу

В|  5:12. Достоин Агнец принять силу

А|  16:6. Дана им кровь, чтобы пить, ибо они достойны.

 

Справедливое право Христа принять славу основано лишь на Его искупительной жертве: “Потому что Ты был заклан и искупил Богу кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени”. В 10 стихе в Синодальном переводе допущена неточность; вместо местоимений “мы” и “нас” Синодального перевода в Новом переводе (а также в греческом критическом тексте) стоит соответственно “их” и “они”. Из этого можно сделать вывод, что в стихе 9 говорится об искуплении не тех, кто поет. Кто же это те, кто был искуплен? Может быть, все живущие на земле? Это не так. Ибо эти искупленные являются царством и священниками, и они будут царствовать на земле, а это удел только одной нации на земле - Израиля[8]. А если это так, то искупление это относится к рассеянному среди язычников Израилю. Первый Агнец, первая Пасха был заклан для Израиля, искупив их от власти одного народа и их гонителя фараона; это искупление было совершено в сопровождении знамений и чудес, многие из которых были выражены в язвах. Имя “корень Давидов” в Откровении соответствует имени “Корень Иесеев” из Ис.11:10, которое тесно связано со вторым избавлением Израиля, о котором говорится в главе 11 книги пророка Исаии, где мы находим также упоминание слов “всякое колено, народ и племя”, ибо:

 

“И будет в тот день: Господь снова (второй раз KJV) прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса... и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли” (Ис.11:11, 12).

 

И это второе искупление имеет много параллелей с тем, что было во время первого искупления, избавления из Египта (Ис.11:16). Первое сопровождалось песней Моисея, второе провозглашается новой песней.

В Исходе 34:10 мы находим, что Господь дал завет, при котором Он обязался совершить перед народом Израильским чудеса, каких не было ни у одного народа по всей земле. Слово, переведенное как “чудеса”, используется по отношению к язвам, которыми Он поразил Египет, “но (Господь) наведет на тебя все язвы Египетские” (Втор.28:60). Завет о язвах исполняется в Откровении: на месте фараона появляется зверь. Египет сменяется на мир, вселенную, прежний завет на каменных скрижалях сменяется Новым Заветом, записанным на плотяных скрижалях сердца, и Пасхальный агнец сменяется на Закланного великого Агнца. Благодаря этой заплаченной сполна Христом цене на небесах возносится новая песнь: “и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (5:10).

Вопрос царства священников мы уже затрагивали в главе 3 нашего исследования (Отк.1:6). Там мы могли увидеть, что это особенное царство относится к будущему Тысячелетнему царству (Отк.20:6, Ис.61:6), и что оно упоминается в Исх.19:4-6. Петр обращается к рассеянному Израилю (1 Пт. 1:1, 2), и именно им обещается в ОТКРОВЕНИИ (1 Пт. 1:3-13) статус “царственное священство” (1 Пт. 2:9). Эти “царственные священники” будут царствовать на земле. Славная привилегия царствования с Христом, будь то на земле, будь то на небесах, или на сверх-небесах, превыше всякого начальства и власти дается лишь победителям (более подробно об этом говорится в книге “Награда вышнего призвания” Ч. Уэлш). Именно о них говорится, что они будут сидеть с Господом на Его престоле. Они будут царствовать на земле править народами жезлом железным и иметь часть в Тысячелетнем царстве (см. Отк.2:26, 27; 3:21, 20:46).

От дней Адама земля была подчинена суете и от дней Навуходоносора отдана сатане, и в конце концов избавлена от рабства тления. И самое первое, что предваряет это избавление, - это раскрытие запечатанной книги, а это ведет к новой песне, и ее отголоски мы можем слышать уже сейчас.

Когда четыре живых существа и двадцать четыре старца воспели новую песнь, то, после этого самого приближенного к престолу круга, к ним присоединились другие творения - ангелы. Их число было невозможно представить - “и было число их тьмы тем и тысячи тысяч”. Это множество “святых ратей” похоже и есть то, о чем говорит Иуда в своем послании (Иуд. 14) и, о чем говорится в Мф.26:53. В Дан.7:10 - отрывке, который мы уже неоднократно упоминали, говорится об окружающих престол на небесах таким же языком, как и в Откровении: “Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним”. Эти ангелы, как мы видим, исполняют свое служение, и они имеют много возможностей осуществить избавление Израиля. От многочисленной толпы ангелов прозвучали слова: “достоин Агнец закланный принять

 

Силу, и                              честь, и

богатство, и                      славу, и

премудрость, и                 благословение”.

кротость, и

 

В этом семикратном восхвалении с небесной радостью перечисляются совершенства закланного Агнца.

СИЛА. - Он достоин принять силу. В связи с этим возникает вопрос: Он достоин принять эти качества? Или Он прославляется как уже имеющий их? То, что Господь обладал Силой перед Своим рождением в Вифлееме мы узнаем из Евр.1:3, где сказано, что Он “держит все словом силы Своей”. Господь Сам, когда Он умер на Голгофском кресте “распят… был в немощи, но жив силою Божией” (2 Кор. 13:4). Эта жизнь воскресения дала Ему особое качество быть “Сыном Божиим в силе” (Рим.1:4). Его воскресение было источником, из которого черпают силы верующие (Флп. 3:10).

В Евангелиях от Матфея, от Марка и от Луки записаны слова Господа относительно Его пришествия на облаках с великой славой. Его первосвященство - по силе жизни непрестающей (Евр.7:16). Небесная рать восклицает, что Господь достоин принять силу. Господь вознесен на высшее положение славы, Ему даровано имя превыше всякого имени, перед которым преклонится всякое колено. Здесь в Отк.5, множество служебных, поклоняющихся духов провозглашают, что Он достоин принять это семикратное благословение. Другим тоже была дана сила, но какими недостойными они показали себя, чтобы иметь вверенное им. Мы читаем о силах небесных, которые должны быть поколеблены, о силе врага, которая была использована, чтобы поражать человечество. Но “сила, знамения и ложные чудеса” будут еще явлены на земле, когда дракон даст зверю свою “силу, и престол и великую власть” (2Фес.2:9, Отк.13:2). Эта последняя цитата содержит параллель с нашим подзаголовком; точно так же, как Бог даст Агнцу “силу”, и затем Агнец прославляется за то, что Он заслужил, так и дракон под конец видит, что зверь достоин принять его силу и его престол. И так же, как Агнец получил эту силу, потому что был “заклан”, так же и о звере мы читаем в 13:3, 4.

 

“И я увидел одну из голов его, словно пораженную смертельно; и рана его смертельная была исцелена. И в удивлении вся земля пошла за зверем... и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю, и кто может сразится с ним?”

 

Эта схожесть двух мест в Откровении очень примечательна и не требует комментария. Сила, данная Агнцу, связана по контексту с Его царством и в 11:17 созвучна с новой песней, когда говорится, что Господь Всемогущий проявляет свою великую силу и воцаряется.

Почему же мы читаем об Агнце там, где казалось должно говорится о Льве (имеется в виду характер и действия, стоящие за этими именами)? Во всех небесах и по всей земле никто не был достоин принять силу кроме Агнца, а ведь Агнец был безмолвен перед Своими обвинителями и был распят в немощи.

БОГАТСТВО. - Что мы говорили о силе, то же относится и к богатствам; Господь был богатым но “обнищал для нас”, и поэтому Он достоин принять “богатства”. Когда мы начинаем размышлять о “неисследимых богатствах Христовых” или о “богатствах во славе”, мы не можем найти слов, чтобы выразить наши чувства. Великая честь для нас то, что Тот Кто восседает на небесном престоле и правит этой землей в праведности и мире - достоин принять силу и богатства. Золото, которое Господь посоветовал купить Лаодикийской церкви, было “испытанным в огне”, чтобы она могла обогатиться; и именно таков характер тех богатств, которые Он получит.

Давайте вкратце рассмотрим остальные пункты восхваления. Мудрость, которая является “чистой, а затем мирной” - это именно Его мудрость; крепость в том, что Его воля никогда не будет использована в неправедных целях. Честь и слава - это составляющие Его венца, данные Ему за то, что он “претерпел смерть” (Евр.2:9). Также это отражает Его посвящение в Первосвященники на горе преображения (2 Пт. 1:17). Кроме этого слава и честь принадлежат Ему, потому что пред Ним (как пред Сыном Божиим) преклонится всякое колено и вся вселенная. И, наконец, мы подошли к пункту…

БЛАГОСЛОВЕНИЕ: -По мере того, как мы читаем это провозглашение качеств Христа наши взоры обращается постепенно в прошлое. Мы вспоминаем о тех, кто получил от Бога силу, славу, честь, крепость и благословение. Среди стоящих в этом ряду и Адам и Ной, и Авраам, Соломон, и Навуходоносор. Как бы они не были достойны подражания, как бы не велики были различия между ними - они были просто творениями, все они были падшими, и среди них не было ни одного достойного получить благословения. Насколько это не похоже на Агнца Божьего! Бог благословил Адама, но как скоро он ввел в грех все свое потомство! Он не был достоин. Бог благословил сынов Ноя, но как быстро на них пало отцовское проклятие! Бог дал мудрость Соломону, но посмотрите на его конец! Все, все они были недостойными, и небесная песня истинна - “достоин Агнец”.

Эта небесная песня была подхвачена всем творением. В небесной сфере песня начинается с “силы” и заканчивается “благословением”, а со стороны всей вселенной она начинается и заканчивается “благословением”. Четырехкратное восхваление, начатое четырьмя живыми существами и 24 старцами подхватывается всеми творениями находящимися на небе и на земле, под землей и на море, множествами небесных ангелов и в конце концов всяким творением во всех сферах. И приписывается оно “Сидящему на престоле” и Агнцу! И завершается эта песня торжественным “Аминь” четырех живых существ и поклонением 24 старцев.

Теперь, после того, как Агнец возвеличен и провозглашено Его право открыть книгу и печати, пробил торжественный час, когда в сопровождении грома начался день Господень. Перед тем как перейти к сцене суда, Давайте остановимся ненадолго, чтобы осмыслить ту радость и восхищение, которые звучат в словах хвалы - “ибо Он достоин, Аминь и Аминь”.

 

 

ГЛАВА 8

 

Начало скорбей

Откровение 6

 

Агнец берет книгу с семью печатями из рук Сидящего на престоле; тьмы тем провозгласили Его право сделать это, и восхвалили Его силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение. Апостол наблюдает снятие печатей и описывает то, что он видит в результате этого. Мы можем отметить, что снятие первых пяти печатей происходит без остановок, и что вся глава вмещает в себя описание шести печатей и останавливается в промежутке между шестой и седьмой, поэтому мы и обратим наше внимание сразу на все эти 6 печатей.

Читая эту главу, мы можем заметить, что шесть печатей делятся на: (1) суды и (2) мученичество.

 

А|  6:1-8. Четыре коня - Суд над лжехристом

В|  6:9-11. Умерщвленные - вопль о мщении

А|  6:12-17. Знамение на небе - гнев Агнца.

 

Что же означают все эти символы? О, сколько статей были посвящены попытке истолковать их! Мы не намерены, ввиду ограниченности нашего исследования, останавливаться на опровержении толкований “исторической теории”; многие авторы это уже давно сделали. Мы хотим как можно более искренно и кротко следовать за вдохновенным образцом, и “толкуя духовное духовным”, строго придерживаться того материала, который дан нам на страницах Писания для его толкования. Какое же подспорье мы имеем в толковании образа четырех коней? Каждый, кто знаком с Малыми пророками (т.к. только с их помощью мы сможем понять символы Откровения), сразу же обратится к пророку Захарии. В первой главе мы читаем:

 

“Видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади его кони рыжие, пегие и белые, и сказал я: кто они, Господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они. И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю. И он отвечали... обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна” (1:8-11).

 

Перед тем, как продолжить, давайте посмотрим на то, что говорится в соответствующем этому видению эпизоде в другой части пророчества.

 

“И опять  поднял я глаза мои и вижу: вот четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли” (6:1-5).

 

Возвращаясь вновь к главе 1, мы видим, что муж, стоявший между миртами, продолжает молиться за Иерусалим и города Иудины, на которые Господь негодовал 70 лет. И Господь отвечал, дав утешительные слова ободрения; Бог являет Свою ревность Сиону и Свое негодование на народы, которые усилили зло и гнев Господа и тем самым навлекли скорбь; видение заканчивается обещанием, что Господь все же утешит Сион и изберет еще Иерусалим. Видению главы 6 предшествует пророчество о сооружении дома для ефы в земле Сенаар (т.е. Вавилон), а за ним следует пророчество о том, что Христос соорудит храм Господа.

Возвращаясь к 6 главе Откровения, мы узнаем, что четыре коня и их всадники - это “четыре духа небесных”. Сравнивая главы 6 и 7, а также их продолжение мы находим наличие структуры. Из последней видно, что суды, представленные в образе четырех коней, действительно являются служением Ангелов, и что 144 тысячи запечатленных и великое множество, о которых говорится в главе 7 являются соработниками умерщвленных.

 

А|  6:1-8. Четыре коня, посланных низвергнуть 4 Божиих суда на землю

      В| 6:9-11. Души умерщвленных, вопиющих к Богу, чтобы Он отомстил и осудил убивающих. Им даны будут белые одежды

            С|  6:12-17. Знамения на небе, великий день гнева

А|  7:1-3. Четыре ангела, посланных причинять вред земле, морю и деревьям

      В|  7:4-17. 144 000 запечатленных; великое множество пришедших от великой скорби, белые одежды

            С|  8-19. Семь труб и чаш; гнев Всемогущего Бога.

 

Гнев Агнца, великий день гнева, великие знамения на земле и на небе, результат и воздействие произведенное ими на земных царей, вельмож, сильных, скрывшихся от шестой печати, - все это описано более подробно в последующих главах, которые завершаются вторым пришествием Христа, гневом Всемогущего Бога и страданиями царей, вельмож и сильных людей от суда Бога, о чем сказано в главе 19.

Мы снова отвлечемся от Откровения, чтобы пролить свет на него из пророчества Самого Христа, записанного в Мф.24. В этом пророчестве Господа присутствует косвенная связь с пророчеством Захарии, где упоминается о том, что “дом Иудин будет оставлен пустым”, и что “камни будут разрушены”. Ученики спросили Господа: “Когда это будет и какое знамение Твоего пришествия (parousia) и конца (sunteleia) века?”. Троекратный вопрос получает троекратный ответ, однако, порядок ответа был обратный: первый ответ относился к концу века (sunteleia ст. 4-11), второй - к знамениям пришествия (parousia ст. 23-31), а третий ответ - это притча о смоковнице. На вопрос “когда все это будет?” Христос дал ответ “когда вы увидите все это, знайте, что близко, при дверях “ (ст. 32, 33).

Давайте рассмотрим более подробно ответы Господа: будут лжехристы (ст. 5). Вы услышите о военных слухах... но это еще не конец (telos, ст. 6). Восстанет народ на народ и царство на царство, и будут голод и землетрясения и все это начало мук рождения (6-8).

Ученики спросили Христа: “Какое знамение... кончины века?”. Слово “кончина” - это греческое слово suntaleila. Оно встречается в Септуагинте в Исходе 23:16, где оно переведено как “праздник собирания плодов”. Совершенно очевидно, что ученики знали, что жатва являлась образом конца века.

 

“Тотчас же, после скорби  дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды упадут с неба, и силы небесные будут поколеблены. И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе” (Мф.24:29, 30).

 

Если вы помните, мы обратились к Евангелию от Матфея, чтобы пролить хоть немного света на шестую главу книги Откровения. Распределив характерные особенности в две колонки, мы с легкостью заметим, что Мф.24 и Отк.6 говорят об одном и том же.

 

Матфей (глава 24)

Пророчества и печати

Откровение 6

стихи 4, 5

Лжехристы

Стихи 1, 2

6, 7

Войны

3, 4

7

Глады

5, 6,

7

Моры

7, 8

“Все это начало МУК РОЖДЕНИЯ”

9-28

Умерщвленные

9-11

29, 30

Знамения на небе

12-17

 

Пришествие Господа

 

 

Теперь мы, наконец-то, прояснили путь к пониманию значения этих знамений. И свидетельство пророка Захарии, и Мф.24 не позволяют нам пополнить число версий об исполнения этих знамений, основывающихся на истории Рима. Они также не позволяют нам трактовать ссылку на Дан.9 в Мф.24 как точку отсчета, вокруг которой разворачиваются современные события.

Как члены одного Тела, мы имеем надежду, которая абсолютно не связана со “знамениями”. Хотя для нас остается фактом, что если начнут сбываться признаки кончины века, то наша надежда близка к реализации. Будем же жить... ожидая эту блаженную надежду (Тит. 2:13).

 

“И я увидел, когда открыл Агнец одну из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее словно голосом грома: иди” (Отк.6:1).

 

Мы рассмотрели, что говорится в Ветхозаветных пророчествах, особенно в книге пророка Захарии, относительно четырех коней и всадников и теперь мы можем перейти к самим видениям.

В Мф.24 мы читаем о многих лжехристах, а не об одном; и не об одной войне или гладе и море, а о многих. Поэтому мы должны быть внимательны в рассмотрении этих печатей. Также мы должны быть внимательными, когда имеем дело с печатями, чтобы не внести в истолкование что-то свое. В конце будет один лжехристос, один пророк, но вначале “мук рождения” в мир входят множество лжехристов, символично показанные в образе белого коня.

Белый конь. - это некое искривленное отражение или пародия на Отк.19:11-16, где мы читаем:

 

“И я увидел отверстое небо, и вот конь белый, и Сидящий на нем называется: Верный и Истинный, и Он праведно судит и воинствует... и воинства небесные следуют за Ним на конях белых, одетые в виссон белый и чистый” (Отк.19:11-14).

 

В Откровении мы видим у “сидящего лук”, что указывает на связь с другими видениями откровения Христова – Пс.44:4-6; “И в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу... Остры стрелы Твои; народы падут пред Тобою”. Хотя в В.З. слово “лук” упоминается очень часто, в Н.З. оно встречается лишь один раз. В книге Осии мы видим одно из толкований образов “коней” и “лука”, встречающихся в Отк.6:

 

“А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их не луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками” (Ос.1:7).

 

Это утверждение определяет характер четырех всадников Отк.6. Они не являются Божественными орудиями, которые Бог использует для восстановления Израильского народа. Что было верно для первого наследия (и исхода), будет верно и для последнего.

 

“Ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего; ибо Ты благоволил к ним... Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня” (Пс.43:4, 7).

 

Лжемиссии не будут спасителями, они придут сражаясь, чтобы завоевывать. Слово “чтобы” (hina) означает цель; их цель победить. Как “зверь” из Отк.13, так и его предшествующие прообразы пытаются взять власть над миром в свои руки, причем именно как завоеватели. “Венец”, который дается сидящему на коне - это венец победителя (stephanоs - это слово подразумевает победу или завоевание).

Следующий всадник, который упоминается в Отк.6: сидит на красном коне. Конь такого цвета символизирует - войну. Сидящему даны две вещи: одна символизируют другую. Ему дано было взять мир с земли - “чтобы люди стали друг друга убивать”, и ему был дан меч - первый из великих и тяжелых судов Бога.

 

“Меч и голод, и лютых зверей и моровую язву - пошлю на Иерусалим, чтоб истребить в нем людей и скот” (Иез.14:21).

 

Когда истинный Христос был рожден, ангелы восклицали “на земле мир” (Лк.2:14), но земля отвергла Его. Лжехристы привнесли войну и взяли мир с земли. Никогда война еще не могла принести “конец войнам”; это одно из заблуждений и насмешек времени, в которое мы живем. Ничто кроме прихода Князя Мира не может быть гарантией того, что народы уже не будут учиться воевать. Мир был взят с определенной целью: “чтобы стали друг друга убивать”. Народ восстанет на народ, царство на царство и они в своей ненависти и бессилии опустошают друг друга. Все это, проявляющееся уже сегодня, создает необходимые условия для соглашения опустошенных войнами народов, и для создания всемирного царства во главе со зверем. Одной из особенностей, связанных с диктатором времен конца, будет ложный мир. “Когда будут говорить: мир и безопасность, - тогда внезапно настигнет их гибель” (1Фес.5:3). Эта угроза связана с принятием и проявлением силы, подобной той, которая будет присуща царствованию Христа, т.к. вселенная будет восхищаться: “кто может сразиться с ним” (Отк.13:4). Как признак приближения этого времени сегодня выступает развитие атомного оружия.

Далее мы читаем о черном коне. Желание победить, воевать и затем заморить голодом, как часто так и происходит в действительности. Всадник держит не лук, не меч, а весы. Черный цвет в Писании символизирует голод.

 

“А теперь темнее всего черного лице их... умерщвляемые мечем счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии истаевают, поражаемые недостатком плодов полевых”.

“С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе. Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода” (Пл. Иер.4:8, 9; 5:9, 10).

 

Весы означают, что из-за голода ценен будет каждый грамм хлеба. Когда Иезекииль предсказывал осаду Иерусалима, он “ел весом”, а воду пил - “мерой” (Иез.4:10, 11; 12:16-19), показывая на себе то, что должно произойти. Эти условия прямо противоположны словам из Втор.6:11 - “ешь и насыщайся”. В словах “один хеникс пшеницы за динарий и три хеникса ячменя за динарий” отражен характер и степень голода. Динарий - составлял дневную плату поденщика (Мф.20:2, 9), а хеникс составлял по объему один литр. Множество цитат греческих писателей указывает на то, что эта мера была дневной мерой раба. Самая большая мера зерна - аттический medimnus (100 кружек) стоила 5-6 динариев. Хеникс 1/48 часть medimnus, его стоимость равнялась 1/8 динария. Из всего этого можно заключить, что в главе 6 говорится о ценах во время голода. Цена дневного рациона в это время будет увеличена в восемь раз. Повеление не повреждать вина и елея указывает на то, что из-за падения уровня жизни сильно поднимается ценность этих двух продуктов.

Четвертая лошадь - желто-зеленая. Слово chloros означает цвет, который имеет молодая почка, т.е. бледно-зеленый. Очевидно, что упоминание трупного цвета - это намек на контекст (Моузес Стюарт). Далее нам дается имя всадника - ho thanatos, - "смерть", и тут же следует слово “ад”. Христу даны ключи смерти и ада и эта привилегия дается согласно Его искупительной жертве. Когда мертвые воскреснут перед белым престолом, мы читаем, что “смерть и ад отдали мертвых”, а, в конце концов, “смерть и ад брошены в озеро огненное” (Отк.20:13, 14). Смерть и ад, как мы видим из Писания, имеют власть над людьми. Этим силам и властям тьмы дается свобода действий в конце века.

 

“И была дана им власть над четвертой частью земли, чтобы убить людей мечом и голодом и мором и зверями земными” (Отк.6:8).

 

Выражение “убить мором” можно перевести еще как “убить смертью”. Последнее является образом речи, который показывает высшую степень ужаса мора, бедствия и смерти. В Септуагинте еврейское слово “чума” более, чем 30 раз, переведено словом thanatos (смерть), и это дает нам возможность увидеть значение слова, употребленного здесь. В перечисленных последствиях, которые несут за собой образы этих четырех коней, мы можем увидеть признаки “кончины (sunteleila) века”. Войны, голод, моры, дикие звери вместе с адом и смертью вершат свою страшную миссию через данную им власть. Как благословенно знать Того, Кто имеет ключи “ада и смерти” и просматривая эту опустившуюся на разрушающийся мир ночь, увидеть день, когда “смерть и ад” будут уничтожены вместе с их обольщеньями. Все это - начало скорбей, но они не будут длиться вечно. Более великие суды последуют за ними, но, тем не менее, мы ожидаем новую землю и небо, на которых обитает праведность.

Первые четыре печати связаны между собой тем, что в них упоминаются четыре живых существа. Пятая печать отстоит от них отдельно и, поэтому, должна быть рассмотрена отдельно.

Хотя мы и рассматриваем пятую печать отдельно, все же мы должны помнить, что слова восьмого стиха связывают эти четыре существа с ужасными временами первых четырех печатей.

 

“И когда Он открыл пятую печать, я увидел под жертвенником души умерщвленных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели”.

 

Слово “жертвенник” буквально означает “место жертвы”. Оно встречается в 8:3, 5, 9:13, 11:1, 14:18 и 16:7. Первое и последнее упоминание имеют очень много общего. Мы читаем, что третий ангел вылил свою чашу в реки и источники вод и ангел вод сказал:

 

“Праведен Ты, Тот, Кто есть и Кто был, Свят Ты, что Ты так судил, потому что они пролили кровь святых и пророков, и Ты дал им пить кровь. Они того достойны. И я услышал жертвенник, говорящий: Да, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои” (Отк.16:5-7).

 

Первое и последнее упоминание жертвенника параллельны друг другу, и, кроме того, идея суда связана еще с некоторыми не рассмотренными нами местами. Домоуправление благодати и ее дух долготерпения и кротости ввели врагов истины в полное непонимание. Бог, Который сказал “не гневайтесь”, также говорит “Мне отмщение, Я воздам”. Нечестивым Он говорит: “Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя... уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил (разорвал в клочья, KJV),- и не будет избавляющего” (Пс.49:21 ,22). Так, надолго отсроченный “день гнева” (см. Лк.4:19, 20) связан с “утешением Сиона” (см. Ис.61:2, 3). То же мы можем увидеть и в Ис.34:8: “Ибо день мщения у Господа (в сердце), год возмездия за Сион”. Родственник-искупитель также является мстителем за кровь.

Открытие пятой печати отмечено мольбой об отмщении. Апостол говорит, что он увидел под жертвенником души тех, кто был умерщвлен. Это место едва ли подходит для доказательства традиционного учения о душе. Мы не помним, чтобы хоть один из тех толкователей, кто с помощью этого места доказывал истинность учения о сознательном существовании  души после смерти, когда-нибудь рассматривал все семь упоминаний слова “душа” в Откровении. Мы не верим, что в такой книге как Откровение мы найдем учение о природе души. Вот, что пишет об этом Моузес Стюарт: “Как нелепо из притчи Иоафама приводить пример того, как деревья могут разговаривать. Также нелепо доказывать материальность души из приведенного выше места”. Вот все семь упоминаний слова “душа” в Откровении:

 

6:9. “Души умерщвленных за слово Божие и за свидетельство”

8:9. “И умерла треть тварей, имеющих душу”.

12:11. “И не возлюбили души своей даже до смерти”.

18:13. “Притом и душ человеческих”.

18:14. “И зрелых плодов, которых вожделеет твоя душа”.

20:4. “... которым дано судить, и  души обезглавленных за имя Иисуса... и тех. кто не поклонился зверю”.

 

То, как употребляется это слово в 6:9, 20:4, 12:11, несколько мешает нам обобщить и понять значение этого слова. Мы верим, что это будет намного более здравым, и мы получим более богатое назидание, если будем рассматривать это слово просто как образ речи. Существует более определенное учение Писания о душе, которое еще не получило достаточного внимания. Мы имеем в виду здесь не учение о природе души, а учение Писания о возможности потери и спасения души:

 

“Кто хочет за Мною пойти, да отречется от самого себя и возьмет крест свой... ибо кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее; кто же погудит душу свою ради Меня, тот найдет ее” (Мф.16:24, 25).

 

В Евр.10:39 мы читаем: “Мы же не люди отступления к погибели, но люди веры к приобретению (то же, что и “искупление достояния” в Еф.1:14) души”. Этот аспект напрямую связан со следующими словами “и расхищение вашего имения приняли с радостью, зная, что есть у вас имущество лучшее и пребывающее” (Евр.10:34). Кроме того, он проиллюстрирован и примерами из Евр.11 (см. 8, 9, 10, 24-26) и из Евр.12:2 -  величайшем среди всех примеров. За полную отдачу верующих в этой жизни (10:34) они получат воздаяние и радость в следующей. Потеря души здесь - утвердит приобретение там. В 1 Пт. 1:9 спасение души связано с темой страданий Христа и “последующей за ними славой”. Причем все это подытоживается благодатью и откровением Иисуса Христа (см. ст. 10).

Иоанн увидел под жертвенником не мертвые тела, но души умерщвленных, и это говорит нам о том, что тем самым он как бы научает нас истине о воздаянии за самоотречение ради Христа. Пострадавшие святые “потеряли свои души” за Христа. В 20:4 Иоанн вновь видит души этих умерщвленных под жертвенником - души уже приобретенные, как было обещано Господом. Эта идея заложена в самой сердцевине Откровения; она ведет победителя через страдания к славе. Эти убиенные были умерщвлены из-за слова Божия и свидетельства, которого они придерживались. Сочетание свидетельства и Слова встречается в Откровении четыре раза:

 

1:2. Иоанново свидетельство Слова Божия и свидетельство Иисуса Христа.

1:9. Иоанн в скорби и в терпении за царство Иисуса на острове Патмос за Слово Божие и за свидетельство Иисуса.

6:9. Иоанн видит под алтарем души умерщвленных за Слово Божие и свидетельство, которому они были верны.

20:4. Иоанн видит на престолах обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие.

 

Отсюда можно заметить, что верность свидетельству во дни Откровения повлечет за собой страдания и смерть. Это далее подчеркивается в 12:17: “И разгневался дракон на жену и пошел, чтобы вступить в сражение с прочими от семени ее, соблюдающими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса”. Как всегда дракон выступает великим гонителем. Бог видит умерщвленных - жертвы, их души находятся под жертвенником, они “не возлюбили души своей до смерти”. Их вопль восходит к Богу: “Доколе, Владыка Святой и Истинный, Ты не судишь и не мстишь за кровь нашу живущим на земле”. Церковь Божия не может взывать к Богу о мести; это не соответствует ее призванию. Когда закончится день благодати, и вступит в силу день мести, тогда этот зов будет верным и правильным, тогда исполнятся “Псалмы проклятия” и многие другие пророчества. Гнев изольется на “живущих на земле”. Словосочетание “живущие на земле” встречается в книге Откровения в ужасающем контексте. Мы предлагаем читателю список мест, где оно упоминается, чтобы это особенное выражение получило должное внимание.

 

Упоминание фразы “Живущие на земле”

 

3:10. Говорится о чаше искушения, которое скоро должно прийти на них

6:10. Просьба о мести за пролитую ими кровь.

8:13. Орел, летящий, говорит им “горе, горе, горе”.

11:10. Их радость по причине смерти двух пророков, которые их мучили.

13:8. Они поклонятся зверю через лжепророков. Их имен нет в книге жизни Агнца.

13:12. Они поклоняются зверю через лжепророков, они обмануты лжезнамениями.

13:14. Они собираются сделать образ зверя

14:6. Ангел летит в небе с вечным евангелием для них.

17:2. Они пьяны от вина блуда Вавилона, которое связано с кровью умерщвленных.

17:8. Они будут удивляться зверю. Их имен нет в книге жизни.

 

Единственным светлым упоминанием среди этого мрачного списка является 14:6. Однако нельзя даже тут ручаться, что “живущие на земле” примут евангелие, хотя мы верим, что многие, в отличие от них, (см. 14:6 “и всякое племя, и колено, и язык, и народ”) убоятся Бога в час Его суда.

Мы читаем в главе 6 про ответ на вопль убитых под жертвенником:

 

“И дано было им каждому одеяние белое, и было сказано им, чтобы подождали еще малое время, доколе не будет пополнено число их и соработников их и братьев их, которые будут убиваемы, как и они” (Отк.6:11).

 

Мы можем понять, почему этим святым было дано белое одеяние, из нижеприведенных мест:

 

“Но у тебя в Сардах есть немногие, которые не осквернили  одежд своих и будут ходить со Мной в белом, потому что они достойны: тот, кто так побеждает, облечется в одежды белые” (3:4, 5).

“Великое множество... облеченные в одеяния белые, и пальмовые ветви в руках их” (7:9).

“Это те, которые приходят от великой скорби, и которые омыли одеяния свои и убелили их кровью Агнца” (7:14).

 

Каждый из не отмщенных умерщвленных святых является символом победителя. Они достойны, “они победили кровью Агнца”. Их убедили еще на некоторое время успокоиться. Их соработникам и сострадальцам, которые были убиты, также сказано, что “они успокоятся от трудов своих, ибо дела их следуют за ними” (14:13). Бог, Который допускает, чтобы Его свидетели были убиты, знает каждого из них. Знает число тех, кто должен пострадать; Он смотрит на их верность как на благоугодную жертву, за которую они получат воздаяние. Виновный мир сомневается, что пролитая им кровь вопиет о мести. Но это так. И, когда вина достигнет своего апогея и меры в построенном заново Вавилоне, - то на него падет суд. Блаженны те, кто в этот день сохранит свидетельство Господа, благословенны те, чья надежда предвидит наступление суда, и те, кто в своем домоуправлении “соблюдает слово”.

 

“И я увидел, когда Он открыл шестую печать, и произошло великое землетрясение, и солнце стало черным, как вретище волосяное, и луна вся сделалась как кровь, и звезды небесные упали на землю, как смоковница, потрясаемая великим ветром, сбрасывает незрелые смоквы свои; и небо отступило, как свиток, который свертывают, и всякая гора и остров, были сдвинуты с мест своих. И цари земные, и вельможи, и тысяченачальники, и богатые, и сильные, и всякий раб и свободный скрылись в пещеры и утесы гор, и говорят горам и скалам: падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца, потому что пришел день великий гнева Их, и кто может устоять?” (Отк.6:12-17).

 

ВЕЛИКОЕ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ. - Хотя слово seismos допустимо переводить и так, как оно переведено (т.е. “землетрясение”), все же упрощенная идея “потрясения” больше подходит сюда по контексту. Семь раз мы находим это слово в Откровении. И, так как мы желаем рассмотреть каждую деталь прежде, чем сделать какой-нибудь вывод, то вначале мы приведем все места, где встречается это слово в Откровении.

 

Потрясение после открытия 6 печати (6:12).

Следствие падения на землю огня, брошенного ангелом, перед тем как зазвучат семь труб (8:5).

Восхождение на облако двух пророков сопровождается землетрясением, когда пало десятая часть города, и при этом было убито 7000 человек (11:13).

Следствие открытия храма на небе (11:19).

Следствия искупления(16:18).

 

Здесь можно заметить, что слово “потрясение” связано в Откровении с присутствием Господа будь то на престоле, будь то в храме, будь то в проявления Себя Самого в воскресении двух свидетелей, причем в каждом случае это часть суда. Отк.6:12, 13 очень похоже на времена, описываемые в Иоил.2:10, 11.

 

“Перед ними потрясется земля, поколеблется небо, солнце и луна помрачатся и звезды потеряют свой свет... ибо велик день Господень и весьма страшен; и кто выдержит его?”

 

Стихи 30 и 31 главы 2 этого пророчества цитирует Петр в день Пятидесятницы, когда Он провозглашает, что излияние духа (которое последовало) было исполнением пророчества Иоил.2:28, 29. Полностью пророчество Иоиля еще не было исполнено, но семикратное начало уже было положено, хотя и без знамений на земле, которые должны будут произойти в День Господень.

Мы можем напомнить читателям, что сильному землетрясению, которое должно было открыть Великий суд Вавилона в Отк.16, предшествует собрание всего мира на битву великого дня Всемогущего Бога, в местности, называемой Армагеддон (Har-mageddon). В Иоил.3:9-16 мы видим провозглашение открытия “святой брани” (или святой войны см. Септуагинту) и читаем о собрании язычников на суд. Там мы также читаем:

 

“Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст голос Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля” (3:15-16).

 

В Ис.13 упоминается фраза “бремя Вавилона” (см. Септуагинту). Читатель в начале этой главы может ясно увидеть параллель с Иоил.3. В стихах 9, 13 и 19 мы читаем:

 

“Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею... звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их... для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его... и Вавилон, краса царства, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра”.

 

Когда мы рассматривали мольбу умерщвленных о мщении во время пятой печати, мы цитировали помимо других мест Ис.34:8, где мщение связано в контексте с “годом возмездия за Сион”. В этой же главе мы встречаем пророчество В.З. о том, что произойдет после открытия шестой печати.

 

“Гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их... истлеет все небесное воинство ... падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы... ибо день мщения у Господа... Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас” (Ис.34:2-8; 35:4).

 

Великое потрясение ожидает все народы земли. Даже в настоящее время, когда мы видим, насколько слаба устойчивость государства, что может лучше отразить положение в мире, как не слова пророчества Аггея:

 

“Ибо так говорит Господь Саваоф... Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, - и придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою, говорит Господь Саваоф” (Агг.2:6,7).

 

Здесь мы соприкасаемся с благословением Израиля, слава в храме. Тесно связанное с судом, мщение язычникам за народ Господень мы также находим в книге пророка Аггея 2:21, 22: “Потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств и истреблю силу царств языческих”. В послании к Евреям мы встречаем упоминание словосочетания “потрясение земли”, которое происходило при принятии Моисеем закона на Синае. А из главы 12 этого послания мы узнаем, что “потрясение неба” относится к более страшному испытанию: “А слова “еще раз” указывают на изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло не колеблемое” (Евр.12:25-29).

Теперь, рассмотрев все эти пророчества, мы подошли к ключевому - Мф.24, которое окончательно определяет место шестой печати в Божием плане:

 

“Тотчас же, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды упадут с неба, и силы небесные будут поколеблены. И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе...” (Мф.24:29, 30).

 

В Евангелии от Луки это описание дополнено упоминанием смятения народов:

 

“Когда же увидите, что Иерусалим окружен войсками, тогда знайте, что близко запустение его,... ибо это дни отмщения, чтобы исполнилось все написанное... доколе не окончатся времена народов. И будут знамения на солнце  и  луне и звездах, и на земле томление народов в смятении от шума морского и волнения, когда люди будут бездыханны от страха и ожидания того, что надвигается на вселенную: ибо силы небесные будут поколеблены. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою” (Лк.21:20-27).

 

Мы видим, что в Мф.24:29 представлен конкретный период времени. С самого начала описания Великой скорби, она сопровождается потрясениями и знамениями на небе. Поэтому мы можем сказать со всей очевидностью, что Великая скорбь будет либо во время открытия пятой печати, либо перед открытием шестой. А если это так, то, придерживаясь последовательности данной в Мф.24:15, мерзость запустения наступит между четвертой и шестой печатью, и, следовательно, Отк.13 относится к этому же времени. Все говорит о том, что хотя в книге запечатано семь печатей, шесть из них охватывают практически весь период пророчества, записанный в книге. Шестая печать относит нас к периоду времени, когда цари, вельможи, рабы, свободные будут искать место, где скрыться от гнева Агнца. Этот период назван “великим днем Его гнева”. К этому времени относится и другая серия событий во время звучания седьмой трубы, ибо здесь упоминается тот же период времени, - “пришел гнев Твой и время судить мертвых” (11:18).

Описание семи ангелов с семью чашами более подробно раскрывают нам этот период “гнева” (6:17; 11:18). Мы читаем, что они имеют семь золотых чаш, наполненных гневом Божиим. Во время открытия седьмой печати, а также в момент, когда трубит седьмой ангел, и когда изливается седьмая чаша, мы встречаем голоса, гром, молнии и землетрясение (или, иначе, потрясение 8:5; 11:13; 16:8). Все эти три серии: печати, трубы и чаши, связаны с храмом (8:3-5; 11:19; 16:1, 17).

Мы посвятили время этой особенной части, потому что нам необходимо ответить на один вопрос: можно ли сказать, что семь труб и оставшиеся пророчества, которые следуют за шестой печатью располагаются во временном порядке, или они относятся к тому же периоду, что и шесть печатей, как более подробное их описание? Тот факт, что мерзость запустения и великая скорбь начинаются перед шестой печатью, влечет за собой вывод о том, что некоторые, более поздние главы, попадают в период шестой главы. Видя то, как описываются концовки серий печатей, труб и чаш, нам ничего не остается кроме, как принять, что шесть печатей - это дополнение к описанию периода шести труб и чаш. Кроме этого в них содержится краткое описание событий происходящих после этого периода.

В толковании Отк.6:12-17, приведенном выше, мы можем увидеть выражение “луна вся сделалась как кровь”. Если воспримем это, как просто полнолуние, то выбьем из толкования важную связь с событиями четвертой трубы. Когда вострубил четвертый ангел, то “была поражена треть солнца и треть луны”. Мы все можем вспомнить, как Бог в своем суде над фараоном удерживал (в своих планах) на протяжении девяти судов последнее - умерщвление первенцев. То же можно сказать и о четвертой трубе, которая, хоть и упомянута после шестой печати, по времени стоит раньше нее.

И вновь по окончании четвертой трубы мы читаем об орле, летящем высоко в небе и говорящем “горе” (8:13). После четвертой печати люди так и не покаялись и не воздали славу Богу. Упоминание об орле запараллелено с тем, что записано в 14:6, где также говорится об ангеле, летящем высоко в небе, имеющем Евангелие вечное, благовестить сидящим на земле, чтобы они воздали славу Богу.

Пусть Откровение об этих событиях подтолкнет нас к более старательному молитвенному служению для утверждения нас в вере на тот период времени, в который мы призваны свидетельствовать.

Умы людей начинают рисовать то, что должно происходить на земле. Но какой бы фантастичной не оказалась нижеприведенной газетная реклама, мы уже получили представление о том, что будет после открытия 6 печати, когда люди будут пытаться скрыться “в пещеры и в утесы гор”.

 

Атомное небо

ЭТА РЕКЛАМА появилась в одной из Вашингтонских газет: “Горы гарантируют безопасность. Вы ищете спасение от атомной войны? В горной области Оzark начали строиться колонии; идеальное убежище; проходные пещеры”.

 

 

ГЛАВА 9

 

Запечатление 144 000

Откровение 7:1-8

 

Перед тем, как вдохновенное Писание описывает открытие седьмой печати, в повествование вводятся два эпизода: первый - запечатление 144 000, а второй - великое множество перед престолом.

В этом месте нет никакого намека на то, где должны быть помещены во времени эти видения по отношению к печатям. Седьмая глава начинается со слов “после этого”, а не со слов “после этих событий”; поэтому у нас нет никакого основания говорить, что запечатление следует по времени за шестой печатью. В стихах 1 и 2 упоминаются четыре ангела, которые получили повеление вредить морю и деревьям посредством четырех ветров земли:

 

“И воззвал он голосом великим к четырем ангелам, к тем, которым было дано причинять вред земле и морю, говоря: не причиняйте вреда ни земле, ни морю, ни деревьям, пока мы не запечатлеем рабов Бога нашего на челах их” (Отк.7:2, 3).

 

Мы не найдем слов, подобных “причинить вред земле и морю”, в описании открытия шести печатей. Во время шестой печати произошло ужасное потрясение, однако, причиной тому является нечто большее, чем просто ветер. В главе 9 после трубы пятого ангела из дыма вышла саранча:

 

“И дана была ей власть, как имеют власть земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не причинила вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, но одним только людям, которые не имеют печати Божией на челах” (Отк.9:3, 4).

 

Здесь подразумевается противопоставление не имеющих печати и 144 000 запечатленных.

Нам кажется, что пророк Иезекииль может пролить свет на интересующее нас место. Первые двенадцать глав открывают нам опустошение Израиля и Иерусалима. А в главе 13 нам говорится о восстановлении. Первая глава содержит подробное описание четырех живых существ (те же существа, что и в Отк.4). Иезекииль получает повеление идти к восставшему народу дома Израилева и в главе 4 он пророчествует посредством образа об осаде Иерусалима, и тут мы находим параллель с третьей печатью:

 

“Вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерой и в унынии” (Иез.4:16).

 

В главе 5 Иезекиилю приказано взять острый меч “как бритву брадобреев”, и таким мечом он должен отрезать волосы и бороду, затем волосы разделить на три части; одна часть должна была быть сожжена посреди города, другая изрублена в окрестностях его, а третья часть развеяна по ветру. И Господь сказал: “Я обнажу меч вслед за ними”. Также пророку было сказано взять “небольшое число и завязать их у себя в полы”. Эти знамения объяснены в стихе 12:

 

“Третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними” (повторение слов “третья часть” можно также найти в Отк.8).

 

В этой главе Иезекиилю не объяснено подробно, что означает небольшая часть волос, которая должна быть положена в полу пророка. Однако в главах 6 и 7 мы можем найти небольшой намек на этот образ в упоминании остатка, который, как мы читаем, уцелеет (6:8; 7:16). Главы 8-11 затрагивают грехи Израиля со ссылкой на храм и ряд мерзостей, предсказанных пророком. В главе 9 Господь повелевает:

 

“Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего” (Иез.9:4-6).

 

Сделав паузу, нужно отметить, что это место явно запараллелено с запечатлением 144 000 в книге Откровения. Нам остается лишь принять тот факт, что они будут тоже отмечены, выделены как скорбящие и вопиющие к Богу о мерзости запустения. Запечатление этих святых Божиих прямо противоположно клейму зверя (Отк.13:16-18; 14:9-11; 16:2; 19:20). Божий народ запечатлен, а поклонившиеся дьяволу заклеймены. Иоанн говорит нам, что он слышал “число запечатленных”, поэтому мы можем принять лишь буквально число 144 000 (по 12 000 на каждое колено). В Отк.9:16 мы видим более “образное” провозглашение; на этот раз число “две тьмы тем”, хотя апостол торжественно провозглашает: “я услышал число его”. Когда Иоанн хочет показать неисчислимость чего-либо, он использует соответствующие образы. Например: “число их словно песок морской” (20:8). Или же напрямую, как, например, в словах рассматриваемого нами в настоящее время места: “я увидел… великое множество людей, которого исчислить никто не мог”. Вот что пишет о нашем случае Моузес Стюарт: “Едва ли оправдано предположение, что число (имеется в виду 144 000) является образом”. Однако, этот же автор, говоря о порядке имен 12 колен, делает следующий вывод: “Нет ни одного случая, чтобы повторился порядок имен”. Для того чтобы увидеть причины, мы предлагаем читателю таблицу, которая позволит рассмотреть каждый вариант и понять закономерность составления этих списков.

Мы не стали выписывать все списки имен, встречающиеся в Писании, т.к. для того, чтобы понять принцип их составления, будет достаточно этих примеров.

 

1

Рождение (Быт.29,

30, 35)

2

Благословение Иакова (Быт.49)

3

Благословение Моисея (Втор.33)

4

Исчисление (Числ.1)

5

Осматривание земли

(Числ.13)

6

Разделение Ханаана

(Иис.Н. 13-19)

7

Наследие

(Иез.48)

8

Запечатление

144000 (Отк.7)

Рувим

Рувим

Рувим

Рувим

Рувим

Рувим

Дан

Иуда

Симеон

Симеон

Иуда

Симеон

Симеон

Гад

Асир

Рувим

Левий

Левий

Левий

Иуда

Иуда

Манассия

Неффалим

Гад

Иуда

Иуда

Вениамин

Иссахар

Иссахар

Иуда

Манассия

Асир

Дан

Завулон

Иосиф

Завулон

Ефрем

Ефрем

Ефрем

Неффалим

Неффалим

Иссахар

Завулон

Ефрем

Вениамин

Вениамин

Рувим

Манассия

Гад

Дан

Иссахар

Манассия

Завулон

Симеон

Иуда

Симеон

Асир

Гад

Гад

Вениамин

Манассия

Завулон

Вениамин

Левий

Иссахар

Асир

Дан

Дан

Дан

Иссахар

Симеон

Иссахар

Завулон

Неффалим

Неффалим

Асир

Асир

Асир

Иссахар

Завулон

Иосиф

Иосиф

Асир

Гад

Неффалим

Неффалим

Завулон

Иосиф

Вениамин

Вениамин

Симеон (отсутствует)

Неффалим

Гад

Дан

Гад

Вениамин

 

 

 

(отсутствуют Левий и Иосиф)

(отсутствуют Левий и Иосиф)

(отсутствуют Левий и Иосиф)

(отсутствуют Левий и Иосиф)

(отсутствуют Дан и Ефрем)

 

Первый по счету список составлен по порядку рождения и не нуждается в дополнительных комментариях. Однако во всех остальных случаях комментарии необходимы.

Почему Левий отсутствует в четырех случаях (см. колонки 4-7), объяснено в Иис.Н. 18:7:

 

“А левитам нет части между вами, ибо священство Господне есть удел их”.

 

Эти четыре списка относятся к разделению земного наследия. В списке 8 Левий уже присутствует, т.к. речь идет о небесном наследстве.

В списке 8 отсутствует Ефрем, а Иосиф присутствует. А в 4-7 - наоборот. Имя Иосиф и имя Ефрем являются взаимозаменяемыми. Этот случай похож на тот, что упоминается в Числ.13:12, где сказано:

 

“Из колена Иосифова от Манассии”.

 

Отсутствие Симеона при благословении Моисея объяснено в Companion Bible[9] следующим образом: «Иуда включает в себя Симеона посредством использования образа речи Synecdoche, т.к. их благословение и наследие было общим».

Почему из списка 8 исключен Дан? Запечатление относилось ко всем коленам Израилевым (Отк.7:4). Дан не может быть исключен из благословения, как это видно из 7 списка, где он стоит на первом месте. Дан был первым коленом, которое впало в прелюбодеяние после входа в землю, однако нельзя забывать, что перед тем как это колено сделало истукан, Аарон и все колена Израилевы уже сделали в пустыне золотого тельца. Какое из колен Израильских было без греха?

Обещания, данные в Откровении, адресованы лично человеку и относятся к действиям человека; и никогда не берется в счет его происхождение. Они действительно адресованы “побеждающему”. Это может показаться странным, но видимо ни один представитель колена Данова не достоин принять печать Живого Бога. Вполне очевидно, что в свете этого места, мы можем найти более глубокую причину запечатления (чем просто происхождение). Если, как некоторые утверждают, Антихрист будет из колена Данова, то это будет естественно отображено на всем колене; хотя такую точку зрения еще нужно доказать. Но мы пока подождем. Конечно, мы не собираемся ждать, пока это место исполнится, т.к. мы верим, что надежда Церкви Тела Христа осуществится до наступления Дня Господня, и членам Церкви Тела не обещано запечатление на их челах, хотя похожие принципы есть и в нашем домоуправлении.

Есть некоторые достаточно известные и авторитетные комментаторы, которые считают, что 144 000 из колен Израилевых являются церковью.

Мы можем напомнить читателям, что мы уже рассмотрели это место и доказали, почему это место нужно принимать буквально. Здесь мы подходим ко второй части главы, где резонен вопрос: “является ли великое множество (о котором говорится в стихе 9) язычниками? Составляют ли они церковь?” Большинство толкователей считают, что это собрание состоит из спасенных язычников. Мы задаем этот вопрос и просим читателя внимательно проанализировать вместе с нами Писание и только после этого вынести свое суждение. Некоторые приводят места Писания, которые говорят о том, что язычники будут благословлены через Израиль. Однако это ничего здесь не доказывает. В качестве доказательства они цитируют следующее место:

 

“После этого я увидел… великое множество людей… из всякого племени и всех колен и народов и языков” (Отк.7:9).

 

Мы просим читателя обратить внимание на предлог “из”. С подобным выражением мы встречаемся в 5:9, 10:

 

“Ты был заклан и искупил кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле”.

 

В главе 3 нашего исследования мы уже рассматривали это место и сделали вывод, что речь здесь идет об искуплении рассеянного Израиля, а не многих племен (Ис.11:11, 12); и, кроме того, то, что они являются царственным священством, относится Израилю и ни к кому более. Точно так же можно сказать и о великом множестве, что оно составлено из Израильтян, собранных из всякого народа. Они также удостоены называться священством, “они служат Ему день и ночь В ХРАМЕ ЕГО”. Люди, которые составляют это великое множество, облачены в “белые одеяния”. Совершенно очевидно, что слово “одеяние” упоминается здесь не случайно. В некоторых других случаях мы читаем в Откровении о таких терминах как “белые одежды” (3:4, 5, 18; 4:4) или “белый лен” или “виссон” (15:6; 19:8, 14), и то, и другое слово в оригинале отличается от слова “одеяние”. Конкретно это слово упоминается в Откровении лишь в 6:11, где речь идет об “умерщвленных за слово Божие”, которые появляются после открытия пятой печати. Поэтому можно сказать, что это слово имеет отношение к умерщвленным, которые взывали к Богу о мести и которым было дано повеление ждать, пока не изольется гнев за их кровь и их сотрудников, которые будут умерщвлены. Мы читаем, что облаченные в белые одежды держат пальмовые ветви.

Др. Булленджер в своем труде “Апокалипсис” делает ссылку на Лев.23:39-44. В книге Левит мы читаем об одной из важных деталей истории Израиля, связанной с праздниками. Начиная от рождения нации во время Пасхи, через Пятидесятницу, праздник жатвы, труб, искупления, мы подходим к празднику кущей. Этот праздник связан также и с собиранием плодов и именно здесь упоминаются пальмовые ветви. Семь дней Израиль должен был жить в палатках или, другими словами, в шатрах. Во время исполнения образа этого праздника мы читаем: “и Сидящий на престоле раскинет шатер Свой над ними”. В Лев.23:43 мы встречаем причину проведения этого праздника:

 

“Чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ”.

 

Праздник кущей связан с “годом прощения” (Втор.15:1; 31:10). После этих сравнений можно сделать вывод: 144 000 запечатленных являются “НАЧАТКАМИ БОГУ”. Великое множество, в свою очередь, составляют последующую жатву. Церкви в Филадельфии дано обещание: “как ты соблюл слово терпения Моего, соблюду и Я тебя от часа искушения”. Обещание дано не относительно “великой скорби”, а именно “часа искушения”, который, по словам Господа, грядет “на всю вселенную”. В это входит и поклонение зверю, и принятие на свое чело или руку клейма его имени или его числа, что вовлечет всех живущих на земле в нечестивые церемонии и обряды. Победители будут соблюдены от всего этого. И также мы читаем об их непорочности в Отк.14:4.

Сбор “Начатков” предшествует великой жатве. Если 144 000 дано выдержать искушение, то и великое множество сможет вынести великую скорбь.

Великое множество пришло от великой скорби. Это мы узнаем из ответа старцев на вопрос Иоанна. Великая скорбь очень часто упоминалась в пророчествах. Христос в Мф.24:15-22 связывает ее с пророчеством Даниила и мерзостью запустения, о которой говорится в этом пророчестве. Мерзость запустения напрямую связана с началом страшной войны против Израиля. Вот что говорится в Дан.12:1:

 

“И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге”.

 

Нужно напомнить, что только те, кто “записан в книге”, смогут противостоять искушению поклониться зверю, получить клеймо, а также той опасности, которая связана с этим. В Иер.30:7 сказано:

 

“О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него”.

 

Множество людей, облеченных в одеяния белые, которые стоят перед престолом, пришли от той скорби, которая по Даниилу, обрушивается на его “народ” - Израиль, и которая, кроме того, названа “скорбью Иакова”.

Как понять слова: “которые омыли одеяния и убелили их кровью Агнца”? Распространенной ошибкой является понимание этого места, как говорящего о “спасении по делам”, в противовес “спасению по благодати” в нынешнем домоуправлении. Описываемое в Откровении домоуправление, конечно, отличается от нашего, но здесь суть не в спасении по делам. В этом месте Откровения мы читаем о победителях, чье спасение зиждется на единой жертве Христа. В послании к Евреям четко доказывается это; и, кроме того, в Писании ни разу ни сказано о том, что кто-нибудь мог быть спасен путем смешения веры и дел. О крови Христа в Откровении мы читаем четыре раза.

 

“Любящему нас, и избавившему нас от грехов наших кровью Своею и соделавшему нас царством, священниками Богу и Отцу” (1:5-6).

“Ты был заклан и искупил Богу кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (5:9, 10).

“Омыли одеяния свои и убелили их кровью Агнца. Поэтому они - пред престолом Божиим” (7:14).

“Они его (дьявола) победили кровью Агнца и словом свидетельства своего” (12:11).

 

Давайте рассмотрим сущность и порядок приведенных выше мест. Во-первых, искупление нации священников описывается без деталей, за исключением цели, к которой направлено искупление:

 

От грехов... кровью Его... царством и священниками.

 

Во-вторых, к искуплению от грехов добавлены еще две характеристики: искупление от порока и изгнания “из всякого колена, языка, племени”, и то, что сфера священнического царства принадлежит “земле”. Нам ничего не сказано об индивидуальной верности этих искупленных; эти два места (главы 1 и 5) говорят обо всем Израиле. Однако в целом, за исключением этого места, книга Откровения от первой до последней страницы говорит о побеждающих.

 

Из всякого народа... Своей кровью... царством и священниками на земле.

 

Два оставшихся места говорят не обо “всем Израиле”, но о верных свидетелях из народа Израильского, кто “победил”. В третьем по счету месте также не говорится об искуплении от грехов. Здесь речь идет уже о том, кто находится в состоянии “близком ко спасению” (Евр.6:9), или, как сказано в послании к Филиппийцам, речь идет о “совершении (т.е. о совершенствовании) своего спасения со страхом и трепетом”.

 

Омыли свои одеяния... кровью... перед престолом.

 

В четвертой цитате мы находим следующее утверждение:

 

“Они его (дьявола) победили кровью Агнца”.

 

И здесь мы видим, что вопрос искупления от греха не затрагивается в контексте с этим словом. Очевидно, что это словосочетание “омыли одеяние” - это образное выражение запараллелено с буквальным словом “победили”. В книге пророка Даниила также упоминается это время испытаний из Откровения. В главах 11 и 12 мы читаем: “пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени” (Дан.11:35), “многие очистятся, убелятся и переплавлены будут” (12:10). В книге пророка Захарии сказано еще более четко: “И введу эту третью часть в огонь и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их как очищают золото”. Также описание этого Божьего действия мы находим и у Малахии: “И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде” (Мал. 3:3). А вот как сказано в самом Откровении:

 

“Но у тебя в Сардах, есть немногие, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мной В БЕЛОМ, потому что они ДОСТОЙНЫ: тот, кто побеждает облечется в ОДЕЖДЫ БЕЛЫЕ” (3:4, 5).

 

Следовательно, “великое множество” из 7 главы  - “победители”.

 

“… Я увидел под жертвенником души умерщвленных за слово Божие... и дано было им каждому ОДЕЯНИЕ БЕЛОЕ” (6:9-11).

“… Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя, и дано ей было облечься в виссон блестящий, чистый, ибо виссон есть праведные дела святых” (19:7, 8).

 

Некоторых людей книга Откровения признает “достойными”; о других сказано, что они “приготовили себя”. Здесь нет и намека на смешение “благодати и дел”, ибо в Откровении затрагивается вопрос победы, а не спасения. О тех, кто побеждает, сохраненных от великой скорби, сказано, что они “омыли свои одежды кровью Агнца”. Они победили только с помощью крови Агнца, и им дается награда победителей. Бог разделяет искупленных на определенные собрания или группы, и имеет с каждым собранием Свои отношения. Одному собранию предустановленно управлять на земле, другое через верность получает свою награду - “небесное служение”, третье названо “Невестой”, которая преимущественно связана с Небесным Иерусалимом.

То, что претерпели те, кто пришли от великой скорби, описано в 16 и 17 стихах: голод и жажду (возможно, потому, что зверь контролировал снабжение пищей); великую жару, усиленную отсутствием крова и одежды; слезы, ибо их скорби были действительно велики.

И этими заключительными стихами главы 7 мы пробиваемся сквозь густую тьму этого дня. Мы видим будущий покой для рассеянного Израиля и для ослепленных язычников; и ничто так не успокаивает нас, как осознание этого. Славьте Бога! Ночь прошла, а день приблизился, приблизилась утренняя радость.

 

Семь труб. Храмовые суды (Отк.8)

 

Шестая печать ведет ко дню гнева Агнца, когда небеса свернутся как свиток. Один этот факт уже достаточен, чтобы доказать, что запечатление 144 000 не следует за шестой печатью по времени. Это запечатление относит нас к началу событий с шестью печатями. Седьмая печать это начало других событий. Семикратный суд достигает своей кульминации при восхождении Христа на престол всемирного правления во время седьмой трубы.

Открытие седьмой печати сопровождается тишиной длящейся около получаса. Кроме контраста с “громами” и “великими голосами” эта тишина означает нечто более глубокое. В своем труде по толкованию Откровения д-р Булленджер пишет:

 

“О земля, вопль святых был непрекращающимся. Они вопиют “день и ночь”. И вот на небе готовится ответ, и наступает торжественная пауза - тишина ожидания”.

 

“В еврейском языке Ветхого Завета слово “тишина” (dumeyyah) встречается четыре раза в следующих контекстах:

(1) “Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения” (Пс.21:3).

(2) “Я был нем и безгласен” (Пс.38:3).

(3) “Только в Боге успокаивается душа моя; от Него спасение мое” (Пс.61:2).

(4) “Пред Тобою будет тишина:

      и хвала, о Боже, в Сионе...

      Ты слышишь молитву;

      к Тебе всякая плоть прибегает” (Пс.64:2, R.V. перевод).

 

"Во всех этих четырех местах слово “тишина” означает период ожидания между приношением молитвы и ответом, который производит хвалу. Сказанное в Плач.3:26 хорошо показывает как раз именно это: “Благо тому, кто терпеливо (тихо) ожидает спасения от Господа”.

 

Слова из Авв.2:20 хорошо проясняют эпизод из Отк.8:1: “а Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!”. А вот похожее описание этой сцены в Зах.2:13: “Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святого жилища Своего”. После такого момента молчания вполне естественно должно что-то произойти. Все небо ждет, когда Бог начнет говорить.

Первое что происходит после этого молчания - это видение семи ангелов, которые стоят пред престолом, и семи труб, которые им даны.

Семь ангелов (Tous hepta angelous). В Отк.4:5 перед престолом мы видим семь духов. Согласно Отк.5:6 семь духов Божиих были посланы на всю землю. Семь ангелов надзирают над семью церквями в Асии. Павел в одном из своих посланий Тимофею писал следующее: “Заклинаю тебя перед Богом и Христом Иисусом и избранными ангелами”. Это можно сравнить со словами из Отк.1:4, 5: “Благодать вам и мир от Того, Кто есть и Кто был и Кто грядет, и от семи духов, которые пред престолом Его, и от Иисуса Христа”. Здесь мы видим верховное, небесное судилище. “Суд идет”, и именно из-за торжественности этого так долго ожидаемого суда небо на некоторое время как бы затаило дыхание в сочувственном ожидании.

Перед тем, как семь ангелов вострубят, на переднем плане появляется ангел, действия которого отображают характер будущих судов, а именно: они все связаны с Храмом.

Шестая печать закончилась упоминанием престола. Мы встречаем слово “престол” в главе 7, но в главе 8 престол сменяется словами “пред Богом”. Кроме этого мы должны сказать, что “храм” и “престол” не разделяются в Откровении, т.к. в Отк.16:17 мы читаем: “И седьмой вылил чашу свою на воздух: и исшел голос великий из храма от престола”. Даже в рассматриваемом нами месте “храм” и “престол” связаны между собой:

 

 “И другой ангел пришел и стал у жертвенника, держа золотую кадильницу, и дано ему было много фимиама, чтобы он принес его с молитвами всех святых на золотой жертвенник пред престолом” (Отк.8:3).

 

Престол, который находится в Храме, нельзя отделить от этого Храма. В отличие от всех других существовавших когда-либо царей, только Господь соединяет в Себе священническое служение и царственную власть. Свидетельство Зах.6:13 окончательно разбивает сомнения в единстве престола и храма в Откровении:

 

“И будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем”.

 

Такое же доказательство мы находим и в Ис.6:1-6 в видении Исаии:

 

“В год смерти царя Озии видел Я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа... горящий уголь... с жертвенника”.

 

Здесь вновь мы видим намеренное соединение престола Царя и священника. И это будет еще более очевидным, когда мы вспомним то, что сделал Озия. Он попытался соединить в себе царство и священство, и за свою опрометчивость он был поражен проказой. И именно в год смерти этого царя-священника пророку Исайе было дано видение истинного и единственного Царя-Священника.

Как Царь-Священник, Господь Иисус является пред нами в первом видении Откровения, и именно как Царь-Священник Он будет править и царствовать. Когда мы читаем о Том, Кто будет ходить посреди светильников, мы видим священника. И когда мы читаем о его золотом поясе и его одежде, - мы читаем о символических одеждах священника.

Что верно об открытии седьмой печати, то верно и о седьмой трубе. Вот что мы читаем о ней в Отк.11:19:

 

“И открылся ХРАМ Божий, который на небе, и явился ковчег завета Его в Храме Его, и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение и град великий”.

 

Сцена с храмом тесно связана с тем, о чем говорится в главе 11, где провозглашается, что “Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков”.

Молитвы, которые восходят к Богу вместе с воскурением, принесенным ангелом находят ответ в символическом описании акта суда:

 

“И взял ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника и бросил ее на землю, и произошли громы, и голоса, и молнии и землетрясение” (Отк.8:5).

 

Ответ на молитвы, который здесь дается, занимает весь период семи труб. Молитвы тех, кто вопиет под жертвенником о мщении, наконец услышаны. “Малое время” (6:11) прошло, седьмой из этих ангелов откроет период времени, когда мертвые будут осуждены, и будут даны награды Господним слугам и святым. Суды ни разу не совпадают; каждая труба привносит дополнительное наказание. Семикратный суд, скорее всего, является исполнением Пс.78:12: “Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили“. В целом Псалом говорит о пророческом периоде Откровения: “язычники пришли в наследие Твое, - говорится в первом стихе, - осквернили святый храм твой, Иерусалим превратили в развалины”. Трупы святых и слуг отдали на съедение птицам небесным и зверям земным. Их кровь была пролита вокруг Иерусалима, как вода. Язычники насмехаются над Израилем, попрекая его молчанием Бога. Израиль молится:

 

“Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих” (Пс.78:10).

 

Молитва восходит к Господу и получает ответ огнем с жертвенника (Отк.8). Поэтому эти суды можно назвать судами, исходящими из храма. Давайте мысленно направим наш взор на то, как огонь с жертвенника низвергается на землю при звуках этой трубы:

 

“И первый вострубил: и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и были брошены на землю; и треть земли сгорела, и треть деревьев сгорела, и всякая трава зеленая сгорела” (Отк.8:7).

 

Здесь описаны последствия того, что было совершено на жертвеннике. Жизнь человека зависит от природы и, в частности, от зелени. Человек не может сам усвоить элементы, из которых состоит его пища. Более низшие структуры творения должны создавать для этого условия. При отсутствии растительности в окружающей среде, которая на 80 % состоит из азота, он умрет от голода. То же самое и с остальными необходимыми ему веществами. Каким же ударом для человечества станет уничтожение третьей части земли, которая содержит пищу, а также травы и деревья, которые дают эту пищу.

Третья печать несет за собой голод, и это связывает ее с тем, что мы видим при третьей трубе. Поражение третьей части творения судами является характерной особенностью первых труб. Давайте для экономии места и времени составим таблицу:

 

1-ая труба. Огонь.

Погибла 1/3 земли и 1/3 деревьев

2-ая труба. Огонь.

1/3 моря

1/3 тварей

1/3 судов морских

3-я труба. Горящая звезда.

1/3 рек и источников

1/3 вод стали горьки

4-ая труба.

Поражена 1/3 солнца

1/3 луны и 1/3 звезд. Ночь и день потеряли 1/3 своего света.

 

В этом суде Бог еще щадит творение, здесь еще присутствует милость Божия. Это более отчетливо видно, если мы обратимся к семи чашам. Там милость уже отброшена. Море полностью становится кровью и все живое в нем погибает. Реки и источники вод также стали кровью, но уже не треть, а все. Между печатями и трубами можно заметить тесную параллель, которую мы хотим рассмотреть чуть ниже.

Перед тем, как продолжить дальше, мы хотим привлечь внимание читателя к четкой связи между этими судами и печатями и теми, которые были произведены в Египте Моисеем.

 

1 печать в Египте заключалась в превращении рек в кровь, и при этом полностью погибла рыба.

2 наполнила землю жабами.

3 поразила скот египтян мошками.

4 принесла страданье посредством мух.

5 был поражен скот моровой язвой.

6 принесла болезненные воспаления с нарывами.

7 причинила ущерб египтянам градом.

8 - саранча съела все плоды.

9 - тьма по всей земле.

10 - уничтожены все первенцы.

 

Трубы и чаши Откровения - это повторения, увеличенные по масштабам во много-много раз, но все они буквальные. Мы не желаем обидеть чьи-либо чувства, когда говорим о толковании этих судов такими мужами, как Эллиорт, Вордзворс, и представителями других школ. Но, видя ясные параллели между книгами Исход и Откровением, мы не можем принять на веру, что первая труба в Откровении означает войну Готов и Вандалов, или что “деревья” означают князей, а “трава” - их силу и славу. Сам Бог сказал, что в “день Господа” Он покажет чудеса на небе и знамения на земле, кровь и огонь, и столбы дыма. Солнце превратится во тьму и луна в кровь. Буквальные, реальные печати Египта приготовляют нас к буквальным судам Откровения. Однако надо сказать, что мы не основываемся на аналогиях, все решает само Писание. Будущее Израиля связано параллелью с книгой Исход.

 

“Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела” (Мих.7:15, см. также Ис.11:15, 16).

 

Искупление Израиля из Египта будет повторено в более крупных масштабах (Иер.23:7,8). Бог заключает завет о том, что Он совершит чудеса, которых не было совершено на всей земле, ни в одном народе (Исх.34:10). Так как любое пророчество в Писании исполнялось буквально, мы предпочитаем придерживаться одной точки зрения с теми, кто верит, что море, деревья, реки и корабли следует понимать тоже буквально. Мы хотим напомнить читателям о той угрозе, которую представляют собой кампании, проводимые подводными лодками, чтобы можно было хоть немного представить себе ужас катастрофы, которая возникнет при уничтожении треть судов.

Наше желание - верить Богу и помочь Его народу обрести свободу и доверять Богу. И все ссылки на учения Божиих служителей были сделаны нами не из желания придраться, но лишь с искренним желанием найти истину, свободную от традиций.

 

Первое и Второе горе (Отк.9:1-21)

 

Идея, что седьмая печать подразделяется на семь труб, и, что седьмая труба подразделяется, в свою очередь, на семь чаш - выглядит очень заманчиво. Мы сделали несколько попыток усовершенствовать то, что уже было сделано до нас. Желая сделать нашу схему как можно более близкой к тексту самого Откровения, мы тщательно проанализировали Писания, чтобы получить в полноте всю нужную для работы информацию. Но в результате никакой схемы мы не получили, ибо мы должны признать, что наше мнение не было достаточно подкреплено Писаниями.

Мы увидели, что шесть печатей сами по себе являются законченными. Никакого события, кроме торжественной тишины не было описано во время открытия седьмой печати. Нам стало ясно, что не совсем верно было бы считать, что семь труб и семь чаш входят в период седьмой печати, как подробное описание ее. Скорее всего, семь трубных судов - это новое описание шести печатей. Так же, как шестая печать завершает серию, а седьмая стоит отдельно, также шесть труб, судя по всему, являются законченной серией.

Повествование прерывается на шестой трубе (Отк.9:13-21). В главе 10 не сразу описывается седьмая труба. С неба нисходит сильный ангел, держа в своей руке небольшую книгу. Семь громов проговорили своими голосами и то, что они произнесли, было запечатано. Этот сильный ангел говорит, что “в то время, когда вострубит седьмой ангел, совершится тайна Божия”. Тем не менее, Иоанну говорится, что он будет снова пророчествовать перед народами, племенами, языками и царями. Далее говорится об измерении храма Божьего и о том, что два пророка будут пророчествовать 1260 дней; т.е. достаточно значительный период времени. Эти трубы связаны между собой тем, что они три раза названы “горем” (8:13, 9:12, 11:14). Глава 12 относится к прошлому периоду, т.к. седьмая труба (11 глава) провозглашает Христа - Небесным Царем, в то время, как в главе 12 мы видим в действии сатану и гонения на народ Господень. Глава 13 повествует о том, как поднимается зверь и лжепророк, а глава 14 - о 144 000 на горе Сион и о падении Вавилона. И затем, после этого длительного интервала Апостол говорит о семи последних судах. Однако мы можем увидеть, что во время седьмой чаши появляется великий Вавилон (16:19), суд над которым подробно описан в главах 17 и 18. Это говорит нам вновь о том, что во время чаш, история по спирали повторилась. Затем следует великое восклицание ”Аллилуйя” в главе 19, а также упоминается “брачная вечеря Агнца” и шествование Христа как Царя Царей. Мы можем заметить большой интервал, отделяющий звучание трубы от периода чаш. Нам кажется совершенно невозможным то, что седьмая труба, которая провозглашает, что царства этого мира стали царством Господа и Христа Его, переходит в семь чаш, которые получают кульминацию в суде над Вавилоном. Порядок этих печатей и труб можно более отчетливо увидеть в следующей структуре:

 

А  Шесть печатей. Серия судов заканчивается гневом Агнца

      В  Момент, отделяющий 7-ую печать от других. 144 000 и великое множество

            С  Седьмая печать. Молчание на небе

А  Шесть труб. Серия судов, которая отмечена скорбью “третьей части” людей

      В  Эпизоды, отделяющие седьмую трубу от остальных

            С  Седьмая труба. Христос провозглашается Царем.

 

До главы 12 мы можем проследить хронологический порядок. Однако, после нее все совершенно иначе. Существует явная связь между семью трубами и семью чашами, которую мы рассмотрим перед тем, как продвинемся дальше в нашем исследовании.

 

Трубы

(Милость частично остается).

 

Чаши

(Последние суды. Во время них Бог изливает в полноте Свою ярость).

 

ПЕРВАЯ.

На земле огонь и кровь. 1/3 часть деревьев и всей травы сожжена.

 

ПЕРВАЯ.

На земле - гнойные раны на поклоняющихся зверю.

 

ВТОРАЯ.

На море 1/3 стала кровью, 1/3 тварей умерла, 1/3 судов погибла.

 

ВТОРАЯ.

На море. Море стало кровью. Все одушевленное умерло.

 

ТРЕТЬЯ.

На реках и источниках, 1/3 часть повреждена, 1/3 стала полынью.

 

ТРЕТЬЯ.

На реках и источниках. Они стали кровью.

 

ЧЕТВЕРТАЯ.

На солнце и звездах, 1/3 дня и ночи.

 

ЧЕТВЕРТАЯ.

На солнце: Люди опалены.

 

ПЯТАЯ.

Отворен колодец бездны. Люди мучимы пять месяцев. Царь Аполлион.

 

ПЯТАЯ.

Престол Сатаны. Тьма. Люди кусают языки от боли.

 

ШЕСТАЯ.

Река Евфрат. Четыре ангела. Всадник. 1/3 людей погибла.

 

ШЕСТАЯ.

Река Евфрат высохла. Приготовление пути царям востока. Три духа словно лягушки.

 

СЕДЬМАЯ.

Голоса говорящие.

СЕДЬМАЯ.

В воздухе. Голоса говорят “свершилось”.

 

Сравнивая эти колонки таблицы читатель увидит, что Бог в Своем долготерпении отодвигает полное излияние гнева до последней минуты. Одна треть погибла под трубными судами, и все же люди не покаялись, вплоть до того момента, когда падает так надолго отсроченный удар Божьего суда. Из-за ужасающих последствий, которые сопровождают звучание последних трех труб, они названы - “три горя”.

 

“И я увидел и услышал одного орла, летящего высоко в небе, говорящего голосом великим: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех ангелов, которые будут трубить” (8:13).

 

Слово “орел” (aetos) встречается в Писании в связи с судом и, может быть, это и есть причина его употребления здесь. Поэтому мы должны особенно тщательно разобрать эти три трубы и то, почему они занимают намного больше места в Откровении, чем предыдущие четыре.

Первые четыре трубы являются как бы подготовительными; они своего рода предупреждение для людей относительно сути их вины и сущности неминуемых судов. До этого самого момента печати и трубы несут с собой знамения на земле, на море, воздухе, на небе и светилах больших и малых.

Первое горе открывает колодец бездны. Нам трудно понять до конца, что это такое. В Откровении содержится несколько таких кризисных моментов. Низвержение Сатаны с неба является для земли еще одним тесным соприкосновением с адом. Затем оно возникает, когда из бездны поднимается зверь. Каким же страшным местом становится после этого мир. Сущность суда выражена с помощью образа “саранчи”. Дух губителей возглавляется Аполлионом-Губителем.

Если точно следовать оригиналу, то получается, что именно падшей звезде, а не ангелу Божиему, было поручено нанести этот удар по земле. “И я увидел звезду, упавшую с неба”. Суть как раз в том, что Иоанн увидел не падающую, а упавшую звезду. И этой “упавшей звезде” был дан ключ от бездны. Слово “бездна” (abussos) встречается в Септуагинте в Быт.1:2. Воды, которые в то время покрыли землю, были возвращены обратно к источникам земли, но они вновь нарушили свои границы во время потопа: “разверзлись все источники великой бездны” (Быт.7:11).

Появление из бездны этой саранчи - является предвестием еще большего бедствия, ибо за ней в будущем поднимется зверь (Отк.11:7). Эта же бездна будет местом заключения Сатаны. Это место нельзя смешивать с геенной или озером огненным, кроме того, оно отлично от погибели, о чем говорит нам Отк.17:8. То же самое можно сказать и об “огненном озере”; ведь мы читаем, что зверь вышел из бездны и был ввержен в озеро огненное. “Бездна”, тесно связанная с ужасным злом конца языческого правления, не даст (можем сказать это точно) никакого благословения этой земле, когда будет открыта упавшей звездой. Дым и густая тьма подготовят путь для надвигающегося бедствия, которое представлено в образе саранчи.

Когда пророк Иоиль захотел поведать об ужасах великого и страшного Дня Господа, он также использовал образ саранчи. Вполне вероятно, что в Иоил.1:4 рассказывается о саранче как об одной из составляющих Дня Господня. В этом месте говорится, что весть об этих событиях будет передаваться от детей к их детям. Пророк говорит: “О, какой день! Ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущего придет он” (Иоил.1:15). Во второй главе звучанием трубы возвещается страшное пришествие саранчи в образе людей. “Народ многочисленный и сильный”. Однако, это не просто люди, ибо сказано, что такого народа “не бывало от века и после того не будет в роды родов” (Иоил.2:2).

Ассирийское нападение на Израиль являлось прообразом Дня Господня. Именно поэтому Исаия в середине своего пророчества прерывается, чтобы рассказать о Сеннахирме и его низвержении. В Пр. 30:27 нам говорится, что “у саранчи нет царя”. Но саранча в Отк.9 имеет царя, следовательно, она отличается от своего природного эквивалента.

Описание этих странных существ поражает, если не своей подробностью, то своей необычностью:

 

(1) Она была подобна коням, приготовленным на битву.

(2) У нее были словно венцы, подобные золоту.

(3) Лица - словно лица людей.

(4) Волосы же ее были подобны волосам женщин.

(5) Зубы ее словно львиные.

(6) Броня словно броня железная.

(7) Шум крыльев ее словно шум от колесницы.

(8) Хвосты подобны скорпионам.

(9) Они имеют над собой царя Аваддона.

 

Опустошение, которое причиняет саранча, длится пять месяцев. И в этом присутствует сходство с ее природным прототипом. В природе саранча появляется в Мае и исчезает в Сентябре. Обычная саранча поедает растительность. В нашем случае саранче было дано повеление не вредить зелени и деревьям, а только людям, которые не имеют на своих челах печати Божией. Естественно, что, если уничтожается зелень и деревья, или море становится как кровь, то страдают и виновные и невиновные. Однако этот суд падает только на тех, кто поклонился зверю. Саранче не дано было убивать, но лишь мучить людей пять месяцев. Такое ограничение для Сатаны напоминает случай с Иовом. Мучение было действительно страшным, ибо люди будут искать смерти и не смогут найти ее. Наличие хвостов у саранчи, а также в целом описание видения, напоминает нам Иер.51:27:

 

“Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу”.

 

В Отк.9:3 мы читаем о саранче и том, что дана была ей власть, как имеют власть земные скорпионы. В этом нет ничего странного, т.к. о них сказано, что они “мучат, как мучат скорпионы”. Из этого ясно, что земные скорпионы жалят людей, т.к. им дана такая власть. Очевидно, что всему царству животных, в той или иной степени, дана власть разрушать, жалить, вредить на земле. Причиной является грех и потеря человечеством владычества. В данном случае это разрушение усиливается и кончится оно, когда владычество снова будет возвращено через Сына Человеческого, когда настанет время, при котором:

 

“Волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком... и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей” (Ис.11:6-9).

 

Имена царя саранчи и царя бездны означают “разрушитель”, и пророк Иоиль, который использует образ саранчи, чтобы описать ужасный день Господень, говорит о нем, как об “опустошении от Всемогущего”. День приходит, когда Бог “погубит губивших землю”, когда последний враг истребится, когда неправильно используемое сейчас слово “восстановление” будет реализовано во славе, т.к. основываться оно будет на примирении, совершенном Сыном Божиим.

Давайте рассмотрим второе горе:

 

“Первое горе прошло, вот идут еще два горя после этого” (Отк.9:12).

 

Во время первого горя была открыта бездна, и нам тут же были показаны последствия этого события. Это говорит нам о тесной связи между реками, бездной и духовными силами. Вначале давайте рассмотрим, кто и откуда возвещает повеление:

 

“И шестой ангел вострубил: и я услышал голос от четырех рогов жертвенника золотого” (9:13).

 

Золотой жертвенник стоял и в скинии, в храме, прямо перед завесой. Повеление исходит прямо от Бога, поэтому этот суд нельзя назвать “светским”, в том смысле, что его нельзя отделить от храма. Мы слышим единственное повеление: “развяжи четырех ангелов, связанных на реке великой Евфрате”.

Река Евфрат упоминается в Быт.2 в связи с творением человека. Она формировала границу земли обетованной (Втор.11:24). Судьба Вавилона образно показана в сбрасывании в эту реку книги, привязанной к камню (Иер.51:63). Эта река особенно отмечена в связи с судом шестой печати (Отк.16:12). Также с этой рекой связан Вавилон. И здесь же, на восточной границе земли обетованной, связаны четыре ангела.

 

“И были развязаны четыре ангела, приготовленные на день, и час, и месяц, и год, чтобы убить треть людей” (9:15).

 

Каким шоком ляжет в определенный момент это место Писания на людей! В наших слабых, порой неточных расчетах пророческих времен остается много загадок. Если составить перечень дат и времен, когда должны будут свершиться те или иные пророчества, а также те, которые уже совершились, то не обойдется без путаницы. У Бога не бывает неопределенности в образах пророчеств. Нам, как это было сказано Аввакуму, Он говорит:

 

“Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится” (Авв.2:3).

 

Нам представлен не только год, но и месяц, и день, и даже час дня - все это предмет Божественного провидения. Для чего эти тщательные расчеты? И все это в данном случае относится к “убиению людей”! Во время освобождения четырех ангелов появляется армия, огромную численность и характер которой нельзя даже приблизительно осознать. Но это не трудно сделать для нашей веры, в ее простоте. Число конного войска было - две тьмы тем, т.е. 200 000 000. Такую армию трудно себе представить. И все-таки это число нельзя упускать из виду, ибо Иоанн добавляет: ”я услышал число его”.

Описание этих коней не похоже ни на одно творение, известное человеку. Из пасти их выходит огонь, дым и сера и они убивают третью часть людей. Хвосты и головы их подобны змеям. Так же, как и саранча, они не принадлежат к нашему земному творению. Эти кони также с небес. Описание этих творений действительно странно. Однако это не может служить поводом, чтобы считать, что это место образное. Апостол описывает этих существ достаточно подробно, т.к. они являются очень необычными. Бог сказал во время Исхода Израиля из Египта:

 

“Я... соделаю чудеса (pala - знамения, чудеса; это слово используется также по отношению к печатям Египта Пс.105:22), каких не было по всей земле и ни у каких народов” (Исх.34:10).

 

В Отк.9 мы видим еще большее знамение, но, несмотря на это:

 

“... прочие из людей, которые не были убиты этими язвами, даже не покаялись в делах своих, чтобы не поклоняться бесам и идолам золотым, и серебряным, и медным, и каменным и деревянным, которые ни видеть не могут, ни слышать, не ходить; и не покаялись они ни в убийствах своих, ни в колдовствах своих, ни в блуде своем, ни в кражах своих” (9:20-21).

 

Подумать только: это страшное горе и бедствие такой разрушительной силы, уничтожившее одну треть человечества, не привело к раскаянию оставшихся в живых. Это кажется невероятным. “Сердце человека развращено выше всего и крайне испорчено”.

Некоторые комментаторы не могут принять эти слова буквально. Они не могут поверить, чтобы просвещенный судами мир мог впасть в такое идолопоклонство. Если поразмыслить, то можно увидеть идолопоклонство вокруг себя повсюду, в той или иной степени. Как много людей имеют своих идолов в той или иной форме. Время от времени на щитах разных фирм, а также на шлемах мотоциклистов, в оправах браслетов часов, можно увидеть нелепые образы, которые, как считают их хозяева, приносят удачу или предохраняют от опасностей, которые, другими словами, дают то благо, которое должно исходить от Господа. Далее в Откровении описывается поклонение демонам. Сколько сейчас на наших прилавках литературы, посвященной магии, спиритизму, оккультизму и прочим мерзостям. Спиритизм - это демонизм. Апостол Павел написал в своем послании Тимофею:

 

“А Дух явственно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским” (1 Тим. 4:1).

 

Колдовство, магия, ясновидение, - все это ведет к одному страшному концу - нераскаянному жестокосердию, к возможности обольщать и быть обольщаемым. Об этих людях также говорится во 2Фес.2:8-11

 

“… Откроется беззаконник… которого пришествие, по действию сатаны... со всяким обольщением неправедным, - для погибающих за то, что они не приняли любви истины, чтобы быть им спасенными. И потому посылает им Бог действие заблуждения для того, чтобы они поверили лжи” (2Фес.2:8-11).

 

Люди будут поклоняться дракону, зверю и его образу (Отк.13:4, 15). В этот час разврата будут спасены лишь те, кто будет просто поклоняться Богу как Творцу, Который сотворил небо и землю, и источники вод (Отк.14:7). Идолопоклонство начинается в сердце человека:

 

“Познав Бога, они Его, как Бога не прославили … поэтому предал их Бог в похотях сердец их нечистоте... так, что они... заменили истину Божию ложью и поклоняются и служат твари, вместо Творца, Который Благословен во веки, аминь” (Рим.1:21-25).

 

Аморальность всегда является служанкой идолопоклонства. Духи, которым зачастую молятся люди, как правило, являются “нечистыми духами”. Если человечество пало так низко, когда Бог “предал его”, то до какой низости оно падет, когда Бог пошлет такое заблуждение, как описано в Откровении? Вполне естественно, что эти грехи - "религиозные". Беспрецедентный суд падет на неправильно поклоняющихся. Нельзя разделить социальный и религиозный суд на престоле и суд в храме, ибо упоминания храма и поклонения не разделяются на отдельные группы. Социальные грехи стоят во втором ряду в этом ужасающем списке; но даже два из четырех упомянутых выше грехов этого типа - колдовство и блуд - относятся, большей частью, к "религии" (Отк.2:20). В 16:13,14 мы узнаем о быстром принятии учений бесовских и знамений, которые сопровождают их учения.

Источники страшного состояния людей, описываемых в Отк.9:20,21, исходят из Вавилона. Именно Вавилон напоил вином ярости блуда все народы. Вавилон представляется как вино крови святых. Вавилон обольстил все народы своими чародействами. Вавилон становится жилищем демонов. От дней Нимрода Вавилон принадлежал Антихристу. Современный имидж супермена, цивилизованность - все это ступени, ведущие к Вавилону. И мы все должны хорошо помнить про то, что нас окружают мерзости, которые уловляют нас в свои сети, чтобы не забыть наше особенное призвание и, чтобы не привести к поношению имя Христово.

Также очень важно осознать, что в Отк.9:20 присутствует цитата из книги пророка Даниила. В противном случае мы пропустим очень важное объяснение этого места Откровения. Знание видений Даниила является хорошей подготовкой к пониманию видений Откровения. И все-таки мы приведем цитату не из видений пророка Даниила. Следующая цитата взята из торжественного предупреждения Валтасара в ту ночь, когда он был заклан:

 

“И ты, сын его Валтасар, не смирил  сердца твоего, хотя знал все это; но вознесся против Господа небес, и сосуды Дома Его принесли к тебе, и ты, и вельможи твои,  жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных, и золотых, медных, и деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки и начертано это писание... исчислил Бог царство твое и положил конец ему... ты взвешен на весах и найден очень легким” (Дан.5:22-27).

 

Валтасар вознес себя против Господа небес, несмотря на пример Навуходоносора. Он не принял любви истины, чтобы быть спасенным. Точно также и в Откровении; несмотря на самый беспрецедентный суд, который уже пал на человечество, написано: "остальные же из людей не покаялись".

Если Валтасар отражает судьбу последней ступени Вавилонизма, то Даниил и его товарищи представляют собой верный остаток, который прошел сквозь огонь. Даниил был брошен ко львам, но не поклонился идолам государства. Мы довольно часто поем следующие слова из песни, не задумываясь, как дети: “Желаем быть смелыми как Даниил”. Но давайте будем молиться с более глубоким осознанием, чтобы и мы, и дорогие нам дети, стояли в вере твердо, как это делал этот муж Божий.

Так кончается эта часть трубных судов вместе с безумием мира, заключенным в его идолах, отданных злу. Все будет также как с Валтасаром. Следующим действием в этой жуткой драме будет  “принятие царства”, только на этот раз не Дарием (который будет следовать глупому Валтасару), но Христом, Князем всех Царей земли.

 

 

ГЛАВА 10

 

Тайна Божия свершилась

Откровение 10

 

Последствия седьмой трубы показывают нам часть человечества, которая сходна по характеру с Валтасаром. Цитата из главы 5 книги Даниила показывает нам, что суд будет жестоким и длительным. Царства мира должны будут перейти в благословенное владычество Господа Иисуса Христа. Перед описанием седьмой трубы в рассказ вливается два величественных эпизода. Первый записан в главе 10.

Могучий ангел нисходит с неба, имея знаки хранения завета. В главе 4 мы уже видели над престолом радугу. Здесь радуга над головой сильного ангела. Его лицо было подобно солнцу и его ноги как столпы огня. Здесь присутствуют четкая параллель с описанием Господа в Отк.1. Наделенный властью неба ангел приходит, чтобы провозгласить голосом великим, что Господь, в конце концов, примет Свою великую “силу и царство”. “Мятутся народы и племена замышляют тщетное. Восстают цари земли против Господа и против Помазанника”. Эти слова Пс.2, похоже, говорят как раз о рассматриваемом нами периоде Откровения: “Когда скажет им во гневе Своем, и яростию Своею приведет их в смятение“. Эти слова свидетельствуют о суде Откровения. “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею”. Это - сущность той вести, которую призван провозгласить седьмой ангел своим трубным звуком. Вместо Сатаны, зверя и всех духов ада “Господь Бог Вседержитель воцарился”.

Сила и власть, описанные в Пс.2, - “Ты поразишь их жезлом железным, сокрушишь их, как сосуд горшечника”, - неоднократно упоминаются в Откровении. Сын имеет статус Царя в этом Псалме. В Пс.109 мы находим слова: “Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”. Именно это и происходит во время семи печатей и труб. В период шестой трубы враги Господа уже находятся у подножия ног Его. “Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона”. Это не царство, полное мира, - это правление Того, Кто больше Давида; Того, Кто царил, прежде правления всех царей.

Вместо повеления в Пс.109 дается клятва: “Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека”. Небесный Царь является также и священником. Престол и Храм соединены в Его правлении. Две самые основные, самые близкие Христу функции - это царствование и священнослужение, и их нельзя разделить в Откровении.

 

“Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной” (Пс.109:5, 6).

 

Эти слова четко разъясняют оставшиеся главы Откровения.

Сильный Ангел, нисходящий с небес в Отк.10, держит в своих руках "небольшую открытую книжку". И в этом мы можем увидеть контраст с тем, о чем говорится в Отк.5. И там и здесь присутствует книга. В одном случае она дана сильному ангелу; в другом, никто, кроме Агнца Божьего не был достоин открыть книгу. Там книга была запечатана семью печатями; здесь же она открыта. Совершенно очевидно, что этот сильный ангел пришел со всей властью и со всеми доказательствами права провозглашения своего Господина. Когда Христос, как Сын Человеческий, должен был прийти в Вифлеем, Назарет и на Голгофу, Его предтечей стал человек в одежде из верблюжьей шерсти, в пустыне. Теперь, когда Сын Человеческий должен принять царства и правление во Славе, Его предтечей стал ангел. Иоанн восклицал: “покайтесь”, но шестая труба показывает полную неспособность человека покаяться. Сильный ангел уже не призывает никого покаяться.

Приход предтечи величественен: ”И поставил он ногу свою правую на море, левую на землю”. Первое действие символизирует право на владение. Во время первого пришествия Христа, хотя “мир через Него возник", "мир не познал Его”, ведь, как Иоанн засвидетельствовал о Нем, Он был - Агнцем Божиим, берущим на Себя грех мира. Во время Второго пришествия сотворенный Им мир, будет провозглашать Его величие. Творение не будет отдалено от Бога. Теперь Его предтеча входит в Его владение. В Пс.2 заверено то, что Ему будет дано наследие:

 

“Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе” (Пс.2:8).

 

Теперь Христос приходит не как Агнец, умерший за грехи, а как Лев из колена Иудина в силе и великой славе. Глас этого ангела был словно рев льва, и семь громов проговорили "семью голосами своими" во время восклицания. Мы находим в Откровении различные словосочетания с цифрой "7": “семь ангелов”, “семь звезд”, ”семь духов” и здесь - “семь громов”. Какое могучее эхо разбудил голос ангела! Может быть, это было отдаленным отзвуком семи чаш? Мы не знаем этого. Апостолу для чего-то было приказано запечатать то, что проговорили семь громов и не писать этого. Что бы они не сказали, - это было запечатано. Мы верим, что они были распечатаны во время излияния семи последних чаш. Далее ангел:

 

“Поднял руку свою правую к небу, и поклялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и то, что на нем, и землю и то, что на ней, и море и то, что в нем, что времени больше не будет” (Отк.10:5, 6).

 

Здесь было бы разумно отметить параллельное место в книге пророка Даниила. Там перед нами возникает фигура князя Михаила, стоящего за сынов народа Израильского. Время, описываемое в этой главе книги Даниила, относится к "великой скорби" и воскресению. Даниилу было дано повеление сокрыть слова и запечатать книгу до самого конца. Далее проступает параллель с Отк.10:

 

“И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени и времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится” (Дан.12:7).

 

В обоих случаях мы можем увидеть, прежде всего, что говорится о времени. Термин “время, времена и полвремени”, - одна из форм высказывания о периоде, который часто упоминается в Откровении, как 1260 дней, или 42 месяца, или 3,5 года. Мы в свое время рассмотрим это. Ангел в этом случае уже не говорит об оставшемся времени. Мы читаем, что в этом случае "времени больше не будет".

Слово “время” является переводом греческого слова chronos. Это слово используется в Отк.4 раза и его значение можно понять, если рассмотреть следующие четыре места:

 

Chronos

 

А|  2:21. “Время покаяться”. - Говорится о грехах, перечисляемых в стихах 22 и 23

      В|  6:11. “Малое время”. - Души убитых за слово Божие и свидетельство; им сказано ждать

А|  10:6. “Времени больше не будет”. - Говорится о нераскаянности в конце главы 9, и о суде, который последует после этого

      B|  20:3. “На малое время”. - Души обезглавленных за свидетельство. Теперь они царствуют.

 

Теперь мы видим, что в 10:6 есть параллель с 2:21, которая ведет нас к ангелу, провозглашающему, что времени покаяться больше не будет. Страшное провозглашение! Но кто может сказать, что Господь не был долготерпелив! Сами суды сложные. Медленно усугубляющиеся, они являются свидетельством того, что суд этот - необычный, страшный акт Бога. Теперь, однако, гнев достиг своей крайней точки. Он будет изливаться без различий. Вкупе с Отк.10 мы должны прочесть и Отк.6:11. Там говорится, что Бог откладывает суд до тех пор, пока не будет пополнено число убиенных; здесь же Бог не дает возможности отложить время суда; небесный Царь по близости и убитые души вскоре будут освобождены, чтобы получить царство Тысячелетия. Мы видим из всего вышесказанного контраст в посланиях двух предтеч пришествия Христа.

Мы уже сказали выше, что сильный ангел уже не делает никаких призывов к покаянию; мы можем теперь заключить, что время для покаяния закончилось. Это действительно “горе”. Однако на этом провозглашение ангела не кончается. После того как он сказал, что “времени больше не будет”, он продолжает:

 

“Но во дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он будет трубить, тогда совершится тайна Божия, как Он благовестил Своим рабам пророкам” (ст. 7).

 

Тайна Божия провозглашается как евангелие (evangelizo) для Божиих слуг пророков. И ее нельзя путать с тайной, которая была явлена Апостолу Павлу в уЗах.Данные выше слова знаменуют окончание Евангелия царства, которое было отсрочено из-за нераскаянного сердца Израиля, и здесь может показаться странным, что оно возвещено из-за нераскаянности язычников. Однако среди этих двух разделенных фактов существует определенная связь. В Кол. 3:4 дается надежда Церкви Тайны:

 

“Когда будет явлен Христос, жизнь ваша, тогда будете явлены и вы с Ним во славе”.

 

Перед тем как Господь Сам примет великую силу, чтобы царствовать, Он будет “явлен” во славе. Затем Церковь одного Тела будет также явлена вместе с Ним. Нам не говорится о том, когда это будет. Здесь, в главе 10 Откровения, в то время, когда вострубит седьмой ангел, завершается тайна Божия. Все тайны Слова Божьего, похоже, как бы сконцентрированы в этом месте. Что за тайны упоминаются в Мф.13? Большинство толкователей притчей убеждают нас, что прошедшие 1900 лет Христианского мира являются исполнением этих притчей. Мы верим, что эти притчи указывают на окончание Дня Господа.

Тайны отвержения Христа исполняются во время звучания седьмой трубы. Тайны ослепления Израиля должны быть также окончены, когда прозвучит седьмая труба, ибо тогда Он “ниспошлет Иисуса”, “времена восстановления” и Израиль будет спасен. Израильский праздник труб в седьмом месяце, юбилейная труба и праздник освобождения, второе вхождение в потерянное наследие заканчиваются звучанием седьмой трубы. Тайна мгновенного перехода от тления к нетлению без смерти и воскресения (1Кор.15) будет исполнена во время звучания трубы. И эта тайна будет являться исполнением пророчества Ис.25:8, которое сбудется, когда покрывало лежащее на всех народах будет убрано, и когда Господь будет царствовать на горе Сион и в Иерусалиме перед Своими старейшинами во славе (Ис.25:6-8, 24:23).

Провозглашение Христа Царем является исполнением тайны Божией. То, что оно было отложено Богом, является причиной переменчивых витков истории. То, что Христос становится Царем, является великой ступенью к цели плана веков.

Иоанну здесь было дано повеление съесть книжку, которую держал в руке сильный ангел. В устах его книжка была сладка, как мед, но во чреве произвела горечь. Этот эпизод запараллелен с Иез.2:9-3:3. “Как сладки слова Твои гортани моей, слаще меда для моих уст” говорит псалмопевец, и эти слова откликаются эхом в словах Иоанна в Откровении. Но "горечь" подчеркивает, что Иоанну трудно воспринимать бесчувственно ужас, который несут суды книги Откровении.

После того как Иоанн взял небольшой свиток и съел его, ему говорится: “должно тебе снова пророчествовать о народах, и племенах, и языках и царях многих” (Отк.10:11). Самым логичным было бы предположить, что все нижеследующее, является словами этого пророчества. Те, кто полагают, что здесь имеется в виду не нынешнее служение Иоанна, а некое будущее пророческое служение, не могут решить является ли Иоанн одним из свидетелей главы 11. Такая версия, на наш взгляд, не имеет никаких оснований.

В том, что тайна Божия совершилась есть и положительные и отрицательные моменты. Это время искупленных Богом; но оно одновременно является временем Его гнева. На этом мы подробно остановимся, когда будем разбирать место из главы 11, в которой описана хронология звучания седьмой трубы. Книга Откровения - это и есть по сути “Откровение Иисуса Христа”. Свидетельство Иисуса есть дух пророчества. “Вот, иду” и “Вот Он идет” эти две фразы проходят через всю главу 10 книги и приводят тайну Божию к логическому концу.

Второе горе заканчивается эпизодом с двумя свидетелями, измерением храма, жертвенника и исчислением поклоняющихся. Поэтому эта часть, так же, как и начало второго горя, связана с поклонением и храмом.

 

“И была дана мне трость, подобная посоху, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник и поклоняющихся в нем. И двор, что вне храма, оставь вне, и не измеряй его, потому что он дан был язычникам, и они будут попирать город святой 42 месяца” (Отк.11:1, 2).

 

Моузес Стюарт и д-р Булленджер приводят доказательства того, что Еврейский эквивалент слова “трость” - rhabdоs использовался для обозначения измерительного жезла или жезла царя (Пс.73:2; Иер.10:16, 51:19). Эти упоминания, однако, не очень убедительны. Слово rhabdоs используется в Н.З. со значением:

 

Обычная палка, посох (Мф.10:10)

Жезл для искоренения (1Кор.4:21)

Скипетр Царя (Евр.1:8)

Жезл первосвященника (Евр.9:4)

Посох пастуха (Отк.2:27, - управлять, или, по отношению к пастуху, просто - пасти. Это слово используется в книге Откровения четыре раза: 2:27; 11:1; 12:5; 19:15).

 

Из этого списка мы можем увидеть, что три цитаты относятся к пастырству Христа над народами, и одна связана с измерением храма. При изучении этого вопроса нам могут помочь два места из В.З.:

 

“И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу” (Лев.27:32).

“И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета” (Иез.20:37).

 

В Лев.27:32 Господь провозглашает 1/10 часть скота как Свою особую десятину; а в Иез.20:37 говорит о новом собрании Израиля. В обоих случаях речь идет о владении, защите и сохранении.

Мы помним, что перед седьмой печатью были запечатлены 144 000 из колен Израильских. Здесь же, перед тем, как прозвучала седьмая труба, измеряются храм и поклоняющиеся в нем. Исходя из рассмотренных выше мест Лев.27 и Иез.20, а также из Отк.7, где говорится о запечатлении и сохранении, мы можем сделать вывод, что измерение храма связано с особенным правом собственности Господа. Кроме этих параллелей мы можем увидеть еще одну в книге  пророка Захарии в главе 2:

 

“И снова я  поднял  глаза мои и увидел: вот муж, у которого в руке - землемерная вервь. Я спросил: куда ты идешь? И он сказал мне: измерять Иерусалим, чтобы видеть какая широта его и какая длинна его ... Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него” (Зах.2:1-5).

 

То, что здесь относится к городу, в Отк.11 мы можем отнести к храму. Из вступления Отк.11 мы узнаем, что сохраняется лишь внутренняя часть храма, а двор оставлен и город отдан на попрание язычникам. Это говорит нам о большой важности, которую имеет храм и поклонение в этой части Откровения.

Существуют несколько мест Ветхого Завета, иллюстрирующих нам защиту в день бедствия, которую предоставляет Господь Своим святым. Рассмотрим следующие места:

 

“Живущий под кровом[10] (в ”потаенном месте” KJV) Всевышнего, под сению Всемогущего покоится” (Пс.90:1).

“Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сению от пререкания языков” (Пс.30:21).

“ Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу” (Пс.26:5).

 

Кров, потаенное место в скинии очень напоминают то, что подразумевается в Отк.11. Гордыня человеческая достигает своего расцвета в богохульстве зверя. Период времени, описываемый в Отк.13:5, и упоминаемое в Отк.11:2 время попрания города, являются одним и тем же периодом. Все, кроме внутреннего двора храма (naos), отдано язычникам. Бог сохранил Свою часть. У Него есть потаенное место. Запечатленные 144 000 найдут убежище от человеческой гордыни и от пререкания языков. В Лк.21:24 Господь сказал:

 

“Иерусалим будет попираем народами, доколе не окончатся времена народов”.

 

Мы не будем затрагивать вопрос, когда эти времена начнутся, т.к. будет достаточно сказать, что они начались от Навуходоносора, Царя Вавилонского. В Отк.11 говорится о временах язычников не в общем смысле, но только лишь о последнем периоде в 42 месяца, когда богохульство достигло своего апогея. Во время этого периода будут пророчествовать двое свидетелей, которых Бог снабдит всем необходимым. Развитие событий в Отк.11-12 напоминают ситуацию, которая произошла с Илией, когда по его молитве Господь заключил небо, и оно не давало дождь 3,5 года (Лк.4:25; Иак.5:17). Эта история - прообраз конца. Многие толкователи считают, что Илия будет одним из свидетелей. Они приводят в качестве аргумента тот факт, что он должен явится так же, как был забран, т.е. не увидев смерти. При этом они обычно считают, что вторым свидетелем является Енох. Другие толкователи, вспоминая преображение Христа, предпочитают Моисея Еноху. Однако давайте лучше придерживаться Писания: “это две маслины и два светильника, стоящие перед Господом”.

Титулу “Господь земли” (11:4) предшествуют слова, провозглашаемые ангелом в главе 10 по всей земле и морю, на которых он поставил свои ноги. Поклонение зверю противопоставлено поклонению Творцу (14:7). Духовное состояние мира пришло в такой страшный упадок, что провозглашаемое Евангелие Господь вынужден составить из самых начальных, т.е. основных тезисов. Времена язычников снова стали такими, как были раньше, т.е. такими, как о них сказано в Рим.1:18-32. Два свидетеля, по словам Иоанна, - это две маслины и две лампады. Это цитата из Зах.4. Когда ангел спросил Захарию, знает ли он, что означают две маслины, которые подают масло в светильник, то он ответил: “нет господин мой” (“нет Господь мой” KJV). Тогда ангел объяснил ему, говоря;

 

“Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора пред Зоровавелем? Ты равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: благодать, благодать на нем!” (Зах.4:6, 7).

 

Масличные ветви отделены от светильника. Это - помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (стих 14). В Откровении свидетели названы двумя маслинами и двумя светильниками. Однако между этими двумя местами есть и другие параллели. Так, в обоих случаях говорится о постепенном исходе из плена. Против народа Божия встает сильный враг. Тем не менее, седьмой ангел вострубит и под шумные возгласы ликующих будет возложен краеугольный камень. Великая гора является прообразом Вавилона, и когда Вавилон падет, небеса воскликнут “Аллилуйя” и Господь выедет на белом коне как Царь Царей и Господь Господствующих.

Тайная сила двух свидетелей заключена в Духе, говорит Господь духов. Эти свидетели имеют силу поражать огнем своих врагов и заключать дождь с небес. Они могут превращать в кровь воду, а также поражать землю любой печатью, когда захотят. Печати, которые пали на фараона через Моисея, а также и те суды, которые произвел Илия - все это было реальностью. Так же будет и во времена Откровения. Даже у сатаны не будет такой силы, которая смогла бы прервать свидетельство, поддерживаемое Богом. Три с половиной года сатана, зверь и лжепророк со своими духами служителями, а также со своими духовными последователями из демонов и людей, будут впустую пытаться остановить это свидетельство. В то время как люди будут вносить себя в черный список приверженцев зверя, Бог будет поддерживать могущественное свидетельство о Себе и Своих истинах. Весь мир услышит это свидетельство, за которое будет отвечать перед Богом.

Очень важно рассмотреть порядок слов в Отк.19:20: “сотворивший перед ним знамения, которыми он обманул принявших клеймо зверя”. Принятие клейма зверя предшествует обману. Таким образом, принявшие это клеймо остались без извинения. Предупреждение, звучавшее в небесных свидетельствах, постоянно усиливалось, и, в конце концов, покаяние становится невозможным.

 

“И когда они закончат свидетельство свое, зверь, поднимающийся из бездны, будет воевать против них, и победит их и убьет их. И трупы их - на улице города великого, который называется духовно Содом и Египет, где и Господь их был распят” (Отк.11:7, 8).

 

Два свидетеля погибнут в Иерусалиме. Характерные особенности образа жизни людей в Иерусалиме в это время мы можем увидеть из сравнения с Содомом и Египтом, а также из убиения двух свидетелей и распятия Господа. Если говорить о том, какие планы имеет Бог относительно Иерусалима, то для Него - это "святой город". Но когда имеется в виду его противление, восстание против воли Бога, то его имя даже не упоминается, что указывает на его сообщничество с драконом, зверем и лжепророком.

Если мы прочтем главу 13, то мы увидим, что в то время как два свидетеля Божия являют свои знамения, лжепророк являет свои. Здесь мы видим как бы повторение того времени, когда Моисей и Аарон показывали свои знамения фараону и его волхвам. На смену короткой радости живущих на земле приходит страх, т.к. эти двое слуг Господа воскресли из мертвых и небеса громким голосом проговорили:

 

“Взойдите сюда; и они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот час произошло землетрясение великое, и десятая часть города пала, и было убито в землетрясении семь тысяч имен человеческих” (Отк.11:12, 13).

 

Следствие суда вызывает такой сильный страх у людей, что они воздают славу Богу небес. Но у нас нет никаких оснований считать, что у этих людей произошли какие-либо изменения в их умах, и, как следствие, в их хождении перед Богом. Они воздали славу Богу, т.к. на мгновение все же допустили, что это сотворил Бог. Однако, с другой стороны, мы не можем ограничивать и возможности Бога. Вечное Евангелие делает вполне определенное заявление: ”убойтесь Бога и воздайте Ему славу, потому что пришел час суда Его” (14:7), поэтому оставим вопрос изменения ума нерешенным. На этом заканчивается второе горе и далее говорится, что “третье горе идет скоро”.

Бог никогда не оставляет мир без свидетельств о Себе. В страшном растлении и отступлении последних трех с половиной лет истории этого мира, лишенного Христа, свидетельства все еще сохраняют свою силу. Долготерпение, явленное по отношению к фараону, повторяется по отношению к тому, прообразом кого он является, и чудодейственное служение Моисея и Аарона повторяется в том, что являют эти два свидетеля. Но, увы, история с фараоном повторяется вновь: воды покроют противника, и все его величие также погибнет.

На очереди седьмая труба со своим страшным судом. Воистину, в эти дни первой молитвой будет: “Гряди Господи Иисусе”.

Первое горе начинается с открытия бездны (9:1-11); второе горе - с освобождения четырех ангелов, связанных на реке Евфрате (Отк.9:12-21).

Первое горе совпадает с пятой трубой (9:1), второе - с шестой (9:13). И вот мы подошли к третьему горю и соответственно к седьмой трубе.

 

“Второе горе прошло; вот третье горе идет скоро, и седьмой ангел вострубил” (Отк.11:14, 15).

 

Сходство с двумя предыдущими трубами остается лишь до сих пор. И когда мы читаем дальше, мы замечаем некоторое изменение в порядке повествования. Вместо ужасных судов, мы встречаемся с радостной вестью:

 

“Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков” (Отк.11:15).

 

Такая благословенная весть не может быть третьим горем. Мы обязательно должны рассмотреть суть этой вести. Мы можем вспомнить, что при открытии шестой печати “небеса свернутся как свиток... ибо пришел день великий гнева...”. Хотелось бы напомнить, что открытие седьмой печати принадлежит только времени Дня Гнева и не простирается дальше этого дня. После торжественной минуты тишины, приходят семь ангелов с трубами, и мы последовательно доходим до конца шестой трубы и шестого горя. И затем, во время седьмой трубы, повествование прерывается с тем же намерением: более детально описать конец. Читатели, знакомые с видениями, которые были даны Даниилу, могут вспомнить это подобнее. Седьмая труба, очевидно, наполнена значением и смыслом. Ибо в 10:7 нам говорится:

 

“Но во дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он будет трубить, тогда совершится тайна Божия...”.

 

Здесь сказано не просто об одном дне, но о многих. Седьмая труба как бы имеет тенденцию продлиться во времени. Об этом же свидетельствует фраза: ”когда (ангел) будет (или “начнет”) трубить”. В этой связи возникает вопрос: если звучание седьмой трубы приводит тайну Божию к завершению и во время нее Христос воссядет на престоле, то, какое место в Божественном плане веков занимают последующие восемь глав Откровения? Ответ может быть получен исходя из следующих умозаключений:

 

(1) Мы должны понять, где будет в периоде седьмой трубы суд, равного которому еще не было в истории, ибо именно с ним связано третье горе. И эта труба, кроме того, должна будет включать семь чаш гнева (15:7)

(2) Стих 18 стих главы 11 содержит итог того, что происходит (см. ниже) во время звучания седьмой трубы, в которую, как мы убедимся при тщательном изучении, войдут главы с 12 по 20:

 

(а) “язычники (народы) разгневались, и пришел гнев Твой

(б) и время судить мертвых

(в) и дать награду рабам Твоим пророкам

(г) и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим,

(д) и погубить губящих землю”.

 

Этот итог сопровождается словами: “и открылся храм Божий, который на небе, и явился ковчег завета Его в Храме Его, и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение и град великий”.

Совершенно ясно, что время для суда мертвых и воздаяние награды должно завершиться к главе 20. Гнев народов и излияние гнева, а также уничтожение губящих землю - все это мы находим в последующих главах. Некоторые считают, что 15:5 - это повторение сказанного. Они помещают 12-14 главы, разбивая их на отдельные эпизоды, не в хронологическом порядке, что приводит к тому же результату: 15:5 - это повторение сказанного в книге. Мы считаем, что это совсем не обязательно так.

Перед провозглашением Христа Царем началась война Михаила и Дракона. Прочитав 12:9-12 мы поймем, что эта история далека от просто причудливых и наивных фантазий:

 

“Низвержен был дракон великий, змей древний... на землю, и ангелы его были низвержены с ним. И я услышал голос великий на небе, говорящий: Теперь настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен обвинитель братьев... Горе земле и морю, потому что сошел диавол к вам, в ярости великой”.

 

Наш поиск не был бесполезен, и здесь мы обнаруживаем признаки третьего горя. Третье горе, провозглашение Христа Царем и низвержение диавола - все это происходит в одно и то же время. Это и показывает, какое положение занимает глава 12. Мы не должны видеть ее только лишь как какое-то отступление от темы; она является цельной составляющей. Нам нужно определиться (не желая строить догм, но и без неопределенности): сколько будут длиться “дни, когда вострубит седьмой ангел”. Перед низвержением зверя жена убегает в пустыню на 3,5 года. Именно на это время Дракон отдает власть и престол зверю, поднявшемуся из бездны. Вечное Евангелие будет проповедано в это же время, т.к. один из его тезисов гласит: ”ибо час суда Его ПРИШЕЛ”. Вновь мы видим, что падение Вавилона (главы 17, 18), вызывающее возглас “Аллилуйя” (19:1), связано с главой 12. Ибо после возвещения вечного Евангелия, следует другой ангел, провозглашающий, что Вавилон пал.

В главе 15 описывается начало семи последних чаш, которые изливают семь ангелов. Эти чаши следуют после появления зверя (глава 13), ибо те, кто победили зверя, и не поклонились его образу, и не приняли клеймо и число его имени (все это в главе 13) стояли на стеклянном море, держа арфы в своих руках. Прямо перед главой 12 мы читаем, что “открылся храм Божий, который на небе, и явился ковчег завета Его”. В главе 15 формулировка немного меняется: “открылся храм скинии свидетельства на небе”. Перед открытием храма в главе 11, где акцент стоит на завете, мы видим, что Господь помогает Своим избранным во время бедствий, через которые они проходят; а перед открытием храма в главе 15, где акцент стоит на свидетельстве, мы видим пока еще не самый страшный суд Господа над зверем и его последователями.

Нам необходимо сейчас вернуться к главе 11. Согласно Новому Переводу стих 17 следует читать: “благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Тот, Кто есть и Кто был”. В Синодальном переводе неверно прибавлена фраза “и Кто грядет”. Господь уже пришел (прошедшее время); и эта часть значения имени, когда-то неизреченного по еврейской традиции, исполнилась при звучании седьмой трубы.

Фразы “Господа и Христа Его”, а также “язычники разгневались и пришел гнев Твой” - это ссылки на Пс.2:

 

“Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его” (ст.2).

“Тогда скажет им во гневе” (ст.5).

“Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею” (ст.6)

 

Слова Дан.7:21, 22 и 26, 27 могут быть очень полезны для понимания этого места Откровения:

 

“Я видел, как этот рог вел брань со святыми, и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые... Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца, царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему”.

 

Мы предлагаем читателю простой конспект, который поможет ему понять хронологию седьмой трубы:

 

Время седьмой трубы, 3 1/2 года

Жена питаемая в пустыне 1260 дней (12:6)

Время, времена и полвремени (12:14)

Зверь имеет власть 42 месяца (13:5)

Семь чаш (15:6, 7)

Падение Вавилона (14:8)

Последние 3 1/2 года, 70 седьмин Даниила (Дан.9:27)

 

Если то, что мы предложили выше - верно, то преступление завета в середине седьмины из Дан.9:27 соответствует открытию храма завета в Откровении. Передача престола и великой власти Сатаны зверю соответствует провозглашению Небесного Царя (11:15). Кроме того, именно в это время происходит вознесение младенца мужеского пола к Богу и Его престолу (12:5). Так, сразу же после излияния седьмой чаши, очень вероятно, что будет сошествие с небес в воздух Господа; “и седьмой ангел вылил чашу свою на воздух” - и надежда 1Фес.4 будет осуществлена.

Когда Сатана потеряет свою власть в воздухе (Еф.2:2), церковь домоуправления Деяний Апостолов займет эту сферу. Когда Сатана будет взят и брошен в бездну, то царства под всеми небесами будут даны Израилю.

Таким образом, каждый пункт надежды получает свое осуществление перед изгнанием Сатаны из соответствующей надежде сферы славы и благословений.

Тайна Божия заканчивается седьмой трубой. Эта тайна имеет несколько ступеней и разные планы для своего осуществления, но все они нацелены на возвеличивание первенства и превосходства Христа.

В главе 12 появляется великое знамение. Здесь впервые в Откровении появляется слово “знамение”, греческое существительное semeion. Знамение заключается в явлении жены, облаченной в солнце, и “луна под ногами ее, и на голове ее венец”. Здесь явно подразумевается контраст с описанием жены в главе 17:

 

“И жена была облечена (то же слово, что и в 12:1) в пурпур и багряное и украшена золотом и камнями драгоценными и жемчугом... жена, которую ты увидел, есть город великий, имеющий царство над царями земли” (17:4, 18).

 

Имя города – Вавилон, и в нем завершается “тайна беззакония” (17:5). В главе 12 описывается жена, которая также представляет город и царство, которое стоит за этим городом. Один город - ложный, другой - истинный; один - поддерживается зверем, а на другой нападает Дракон. В Быт.37:9 во сне Иосифа солнце, луна и 11 звезд представляют Иакова, его жену и сыновей. Жена, в нашем случае, - это Иерусалим, город Давидов. Она должна родить младенца мужеского пола.

Мы также видим другое знамение на небесах - великого огненно-красного дракона, который представляет окончательную стадию языческого правления. Он стоит перед женой, готовый “пожрать младенца”, когда он родиться. Солнце, луна и звезды, знаки и символика жены, скорее всего, означают небесную силу. Это, например, противопоставлено символике дракона: семи головам и рогам, которые явно представляют силу зверя, который поддерживает жену, описанную в Отк.17:3.

Далее нам говорится, что дракон увлек одну треть звезд с небес и поверг их на землю. Некоторые считают, что в этом месте описано первое падение Сатаны в начале сотворения мира. Однако мы не видим достаточно оснований для того, чтобы так считать. Нет необходимости подробно разбирать рассматриваемый нами период, т.к. ссылка на эти звезды истолковываются в стихе 8: “и ангелы его были низвержены с ним”, - это происходит в момент сражения Михаила с дьяволом. Главный интерес, который представляет это место, заключается в факте рождения младенца мужеского пола, “которому надлежит пасти все народы посохом железным”, и “восхищено дитя ее к Богу и к престолу Его” (12:5).

 

"И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его".

 

Кто же этот упоминаемый здесь младенец мужеского пола? Несомненно, привилегия пасти все народы принадлежит, в первую очередь, Самому Христу, т.к. мы находим подтверждение этого в Пс.2. Но также в Отк.2:26, 27 эта привилегия относится и к победителю.

 

“И тому, кто побеждает и кто соблюдает до конца дела Мои, Я дам ему власть над язычниками, и он будет пасти их посохом железным; как сосуды глиняные, они будут сокрушены, - как и Я получил власть от Отца Моего”.

 

В главе 5 мы говорили о том, как семь церквей в Отк.2 и 3 соотносятся со всей остальной книгой. Читатель может обратиться к соответствующей главе исследования за более подробной и наглядной информацией. Теперь же мы хотим привести лишь небольшую выдержку, которая нужна нам в данный момент:

 

ЦЕРКОВЬ В ФИАТИРЕ (2:18-29)

ФИАТИРСКИЙ ПЕРИОД (главы 12 и 13)

Женщина Иезавель; утренняя звезда; жезл железный; глубины Сатанинские; соблюдать дела, веру и терпение; лжепророчества.

Жена, облеченная в солнце; 12 звезд; жезл железный; Сатана; соблюдать повеления, терпение и веру; лжепророк; Божии дети убиты.

 

Тесная связь между “церковью” и “периодом этой церкви” дает нам ценный ключ для толкования. В определенный день в будущем, о котором говорится в Откровении, будет рожден “младенец мужеского пола”. Это вряд ли относится к Христу. Скорее всего, это может относиться к собранию верных Господу победителей. После того как младенец был взят к Богу, началась скорбь. Это вознесение является полным избавлением от дня скорби. В Мф.24:4-8 мы видим начало мук рождения, которые выражены в появлении лжехристов, войн, голода, моров и землетрясений. Все это было при открытии семи печатей. Семь печатей ведут по пути к скорби, во время которой появится зверь, лжепророк. Когда эти семь печатей достигают своего апогея - рождается младенец.

После рождения младенца жена отнесена в пустыню. Так в Мф.24 после периода названного муками рождения (период, который также соответствует по времени Отк.12:2) мы узнаем о страданиях, ненависти, об оскорблении, предательстве и лжепророках, которые обольщают. В то же время не ослабевает действие Евангелия, свидетельства народам.

Ко времени Отк.12 относится “мерзость запустения, ставшая на святом месте”, о которой сказал пророк Даниил. “Мерзость запустения” явно связана с образом зверя. Из пророчества Даниила мы узнаем, что появление этой “мерзости запустения” будет в середине последних семи лет, которые упоминаются в главе 9. После наступления этой “мерзости запустения” остается три с половиной года скорби последнего периода перед “концом”. Так мы читаем в совершенном порядке, что жена была питаема в пустыне 1260 дней (три с половиной года - 12:6), или, как сказано в 12:14: “время, времена и полвремени”, в полном соответствии с немного загадочными для нас словами Даниила. Поэтому этот период времени в три с половиной года будет перед концом и перед откровением Господа и после вознесения младенца мужеского пола. Это вознесение победителей. Некоторые избранные Божии смогут избежать всего того, что наступит (Лк.21:36). Младенец мужеского пола, который будет забран с земли и избежит скорби тех дней; жена, убегающая в пустыню, и остатки ее семени, на которые нападает дракон, они не могут быть одним и тем же собранием людей. Существуют победители, которые предопределены править; существует жена, которая нашла защиту и питание в пустыне; и есть семя, которое оставлено и подвергается преследованию. Совершенно ясно, что некоторые верующие останутся претерпеть лютый гнев последних дней. Давайте обратим внимание в данный момент на “младенца мужеского пола”. В стихе 11 мы видим дополнение в описании этих победителей:

 

“И они его победили кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти” (12:11).

 

Знамение - “рожденный младенец” - находится под угрозой погибнуть от рук Сатаны; реальность, т.е. то, что это знамение символизирует - это верное свидетельство тех, кто не возлюбил души своей даже до смерти. Сущность дракона (который ждет, чтобы пожрать младенца), объяснена в стихе 10; он - “обвинитель братьев наших, обвиняющий их пред Богом нашим день и ночь”. Восхищение победителей будет происходить во время звучания седьмой трубы:

 

“Теперь настало спасение и сила и ЦАРСТВО Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен обвинитель братьев наших” (12:10).

 

Слова “братьев наших” сразу обращают на себя внимание. Кто же говорит эти слова в первом лице? Говорящий (“я услышал голос великий на небе, говорящий”) не назван, но нам ясно, кем он является, исходя из похожих на это место восклицаний, характерных для Откровения. В Отк.22:9 ангел говорит Иоанну:

 

“Я - соработник твой и братьев твоих пророков и тех, кто соблюдают слова книги этой”.

 

Мы принимаем перевод, данный в Арамейском варианте Библии. Согласно ему ангел, Иоанн и братья стоят в одном ряду, на одном уровне в отношении соблюдения, сказанного в книге. Многое говорит о том, что “братьями” победителей называет АНГЕЛ. Эти победители должны будут слиться с церковью первенцев, которые вписаны на небесах (Евр.12:22, 23). Они также подошли к неисчислимому собранию ангелов, главному собранию. Низвержение великого дракона приводит землю к третьему и последнему горю:

 

“Итак, веселитесь небеса и живущие на них! Горе земле и морю, потому что сошел диавол к вам, в ярости великой, зная, что мало у него времени” (12:12).

 

Жена перенеслась в отведенное для нее место и была питаема в течение оставшегося времени (перед концом), до тех пор, пока не будет установлено Царство. К этому периоду времени относится МОЛИТВА ГОСПОДНЯ: “Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе”. Эти слова будут криком души собрания, на которое будет воздвигнуто гонение. И переживая то же, что и Израиль, питавшийся манною в пустыне, победители будут молиться, понимая слова Христа: “хлеб наш насущный дай нам на сей день”. Слово, переведенное как ”насущный”, не встречается больше нигде во всем Писании и ни в одном греческом произведении. Это слово и контекст всей фразы показывают, что это может получить свое реальное исполнение только, если Бог повторит это чудо, совершенное Им в пустыне, когда Он подавал манну Израилю. И именно это и происходит в Откровении.

Писание, в целом, говорит о двух типах собраний детей Божиих: одних - готовых, других - нет; одних - бодрствующих, других - заснувших; одни, как мудрые девы, взяты, другие - оставлены; одни, как младенец Божий, взяты к Богу и Его престолу, другие, как семя жены в Откровении, оставлены на гнев дракона; одни укроются в потаенном месте на небесах, в месте Его присутствия, другие - в пустыне. Церковь Одного Тела (Еф.4:4), хотя и не связана с этими действиями в развитии великого плана Божьего, должна внимательно отнестись ко всем различиям в этой теме и вынести для себя из этого назидание.

 

 

ГЛАВА 11

 

Два зверя

Откровение 13

 

Итак, на землю сошел диавол в ярости великой, и теперь мы подходим к осуществлению самого страшного плана сил зла. В некоторых манускриптах начало главы 13 стоит в конце главы 12. Перед тем как попытаться проанализировать запутанные детали этой главы, нам нужно бросить общий взгляд на главу в целом. Ее можно разделить на две части, которые очень тесно связаны между собой:

 

Стихи 1-10 - говорят о звере, который выходит из моря.

Стихи 11-18 - говорят о звере, который поднимается из земли.

 

Эти две части идут бок о бок, и при детальном рассмотрении мы можем увидеть следующую структуру:

 

Отк.13:1-18

 

А  1-. И я увидел

      В -1. Зверь, поднимающийся из моря

            C  -1-2-. Подобно барсу (ноги как у медведя, пасть как у льва).

                  D  -2. Его власть - власть Сатаны