М. О. В.

Известна ли тайна

Пасторским посланиям?

Эта статья помогает увидеть положение деноминаций в Библии.

Ясно, что в Деяниях ни одной деноминации нет.

Когда и где начинается учение, которое очищает от всех временных моментов эпохи Израиля и несовершенства.

Порядок и датировка посланий Павла, написанных после периода Деяний, были яблоком раздора уже с ранних дней христианской эры. Сегодня большинство сходится на том, что послания к Филиппийцам, Ефесянам, Колосянам и Филимону были написаны Павлом во время его первого заключения в Риме, во время двухлетнего ареста, о котором говорится в конце книги Деяний Апостолов. Первое послание к Тимофею и послание к Титу были написаны во время периода свободы, которая должна была наступить после выхода Павла из заключения, а 2 послание к Тимофею – последнее послание, когда он был снова заключен в тюрьму в Риме.

В этих посланиях (1 Тимофею, Титу, 2 Тимофею) нет намеков на Тайну, что является важным указанием на то, что они написаны после послания Римлянам, Галатам и Евреям, но перед посланиями к Ефесянам и Колосянам.

Почему Павел нигде не намекнул на эпохальное откровение, которое он получил в узах, если оно уже было ему известно? Почему Павел не включил упоминание Тайны в восхвалении Бога? Странно. Апостол вновь и вновь обращает внимание на уже давно известное в прошлом и напоминает своим друзьям об учении ранних дней. Пусть не ставилась цель истолковывать откровение в личных посланиях, но, чтобы не сослаться на него, как-то ободрить Тимофея в страданиях – это странно!

Но… ответ прост. Цель пасторских другая. Она достаточно ясно показана – это благая весть о Христе и не более благая весть. Ничего лишнего, все служит только одной цели – донести основную суть искупления и спасения.

Традиционный порядок посланий неизбежно приводит нас, знающих о Еф. 3: 9, к вопросу, почему Пасторские послания не содержат никакого откровения о Новом Теле из Ефесянам и Колосянам. При этом они длиннее Ефесянам и Колосянам. Странно?

Изучая эти послания, мы увидим ясно, что они вращаются вокруг стержня, объединяющего все Писания и истины, которые не касаются практики народа Израиля. Это простая вера в прощение грехов через Христа и простая практика – помогать ближним и служить Богу. Эти доктринальные послания взяли весь сок из Писания, которое был ранее, убрав все моменты домоуправления привилегий Израиля и хвосты завета с избранным народом. Павел не пишет ни о патриархах Израиля, ни о обещаниях Израилю, ни о ветхом завете. Здесь нет намеков вообще на завет, нет привычных привязок к Израилю и сверхъестественным дарам, которыми изобилует книга Деяния Апостолов. В проповедях времен Деяний Апостолов идет обращение к «мужам Израильским», которым были посланы пророки, обетования, Мессия, времена прохлады, восстановления царства и т.д. Все было для них: знамения исцелений, дары языков для снятия языкового барьера, Ангелы, помогающие посланникам, и язычники, к которым взывает Бог с целью возбуждения ревности в «ожесточенной природной маслине». Вобщем, все дышит прохладой обращения «народа избранного» к Богу и принятия Машиаха с целью восстановления Царства пророков Иезекииля, Захарии, Даниила, Исайи, Иеремии, Малахии. Сам Христос 40-дневной речью все подытожил: «не в сие ли время восстанавливаешь Господи Царство Израилю»? Всем именно этим духом дышит и послания эпохи Деяний – 1,2 Коринфянам, 1,2 Фессалоникийцам, Римлянам, Евреям, Галатам.

Но открывая пасторские послания мы уже не встречаемся ни с Ангелами, ни с церемониалом Закона Моисеева, ни с практикой периода Деяний, включая крещения и вечерю, ни с ожиданием пророков на Царство Израиля. Вcе очищено и от Израиля, и от его признаков. Происходит перекрой доктрины. Глубочайшее проникновение в сотериологическую сущность Слова; идет работа по отбору. Павел проводит выборку из всего, что было написано ранее, в частности, в евангельских по духу посланиях – Римлянам, Галатам, Евреям. Именно эти три послания (зримо или незримо) стали базисом для пасторских посланий, так как никто не борется с Законом Иудейским как Римлянам, Галатам и Евреям. Именно эти три послания основой ставят тезис «праведный верою жив будет». Там также сквозит приговор закону. Праведность уже необходима не через церемонии, а через веру во Христа.

Закон

«А мы знаем, что Закон добр, если кто им законно пользуется, то зная, что Закон не положен для праведного, но для беззаконных и непокорных, для нечестивых и грешных, для неблагоговейных и далеких от Бога, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, лжецов, клятвопреступников и для всего иного, что противно здравому учению по Евангелию славы блаженного Бога, которое было вверено мне» (1 Тим. 1:8-11).

Этими словами Павел критикует людей, которые «уклонившись в пустословие, желая быть законоучителями, не разумеют ни того, что говорят, ни того, что утверждают», о которых говорится в предыдущих стихах (1 Тим. 1:6-7). Очевидно, это были Иудеями (сравните с Тит. 1:14). Действительно, в послании к Титу 1:10 Павел говорит о них как «особенно из обрезанных», то же выражение мы найдем и в книге Деяний Апостолов 11:2 («начали спорить с ним обрезанные»), а также в послании к Галатам 2:12 («опасаясь тех, которые были из обрезанных») и в 1Фессалоникийцам 2:14 («потому что вы выстрадали от своих соплеменников то же самое, что и они от Иудеев»).

Но оппонентами Павла в Пасторских посланиях являются не Галатские Иудеи и гностики, а Иудеи кабалистического типа, которые вычитывали из Закона всякого рода фантастическо-мистические значения. Бесконечно витиеватые толкования стали традицией в синагогах и были представлены в частности в Хагаде. Книга Юбилеев, с ее увлечением родословиями, является хорошим примером их екзегезы».

Эти люди хотели быть «законоучителями» (1 Тим. 1:7) - почетный титул, примененный к Гамалиилу в книге Деяний Апостолов 5:34. Отношение Павла к Закону здесь сходно с Римлянам 7 и Галатам 5. Давайте сравним приведенный выше отрывок из 1 Тимофею со следующей цитатой:

«Если же вы Духом водимы, вы не под Законом. А дела плоти явны: это - блуд, нечистота, распутство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, ревность, вспышки гнева, распри, разлады, ереси, зависть, пьянство, объядение и тому подобное, о чем я заранее говорю вам, как и сказал раньше, что делающие это Царства Божия не наследуют» (Гал. 5:18-21).

Многие признают, что в этих двух местах дается разный подход к грехам. Если в Галатам Павел говорит о грехах, лишающих наследия Царства Божия, то в 1 Тимофею он говорит о нарушениях закона вообще. Но в обоих случаях утверждается, что Закон не положен для тех, кто, будучи исполнителем Закона, либо праведен по природе, либо водим Духом.

Слова из 1 Тим. 1:8 «мы знаем, что Закон добр (kalos)», как будто бы взяты из Римлянам:

«Ибо не слушатели Закона праведны у Бога, но исполнители Закона оправданы будут - ибо, когда язычники, не имеющие Закона, делают по природе то, что предписывает Закон, они, не имея Закона, сами себе закон: в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа ...Ибо мы знаем, что Закон духовен... Закон свят, и заповедь свята, и праведна и добра (agathe)» (Рим. 2: 12, 7:14, 16, 12).

В приведенной цитате нарушители Закона судятся, а исполнители оправданы. Кроме того, из данного отрывка следует, что такой порядок соответствовал Евангелию, вверенному Павлу, как и в 1 Тимофею 1:11. Почти все поступки, в 1 Тим. 1: 9,10 взяты со второй скрижали десяти заповедей: оскорбление родителей - это 5-ая заповедь; человекоубийство – 6; мужеложестов – 7 «не прелюбодействуй»; человекохищники – разновидность «не кради»; ложь 9. В 1Тим. 1:8-11 Павел одобрительно говорит о Законе. Он говорит, что Закон добр и подчеркивает его полезность и, что учитель Закона - достойная профессия, просто нужно быть компетентным в этом вопросе.

В посланиях к Ефесянам и Колосянам есть утверждение о «упразднении плотью Своей Закон заповедей, состоявший из предписаний» Еф. 2:14-15, «рукопись, пригвоздив ее ко кресту», Кол. 2:14. Это «ставит крест» на законе догм и церемониалов, которые отделяли иудеев от язычников. Но нравственный закон, закон любви к ближнему остается и это подтверждено в Еф. 6:1-3. Правда грех представлен в посланиях Тайны скорее как нечто стыдное, порочащее звание и надежду, а не как нарушение Закона Моисеева.

Евангелие Павла

Есть общее Евангелие, которое Павел получил по откровению Христа (Гал. 1:12) и изложил Апостолам в Иерусалиме еще до Дн. 15 (см. Гал 2:2). Это Евангелие, которое он проповедовал среди язычников (Гал. 2:2,7). Согласно этому Евангелию «Бог будет судить сокровенное людей через Иисуса Христа» (Рим. 2:16), Того, Кто «восстал из мертвых, от семени Давидова» (2 Тим. 2:8).

Стих из 1Тимофею 1:11 говорит о «Евангелии славы блаженного Бога, которое было вверено мне» (1Тим. 1:11). Оно также упоминается в 1Тим. 2:5-7 и во 2Тим. 1:8-12; 2Тим. 2:8-9; Тит. 1: 2-3. Евангелие, за которое Павел терпел страдание и нес узы имело много общего с Евангелием Ефесянам 3:7. Евангелие из послания к Ефесянам включает трехкратное откровение, - что язычники являются сонаследниками, членами того же Тела и сопричастниками обетования во Христе Иисусе через Евангелие. Эта общая тайна Христова, которая была открыта еще Аврааму, как и показано в послании Галатам, где говорится о том, что язычники стали наследниками обетованного Духа и стали одним Телом во Христе с Иудеями. Но в Галатам и Римлянам видно также и то несовершенство, с которым открыта была тайна евангелия. В Римлянам все-таки преимущество остается у Иудеев, а в Галатам акцент на обетование патриарха, данном ему от создания мира. В Римлянам, где подобное выражение встречается в 2:16 и 16:25. В Рим. 16: 25 говорится о тайне, которая говорит об Адаме и его первородном грехе, перешедшем на все человечество (см. «Праведный и Оправдыващий» того же автора). Начиная с 12 главы Бытия и до конца Деяний Апостолов только один народ имеет первостепенное значение для Бога; и часть Ветхого Завета, связанная с Израилем, не знает спасения, независимо от избранного народа или заветов с патриархами. Если бы Израиль пал окончательно, то пророкам нечего было бы подсказать, как Бог может справиться с вытекающими отсюда проблемами. Поэтому, откровение внутренней части послания к Римлянам состоит в том, чтобы открыть отношение человека (не как Иудея или язычника, а просто как человека) к Адаму и Христу независимо от обетований, данных отцам, и падения-успеха Избранного народа и тем самым вывести спасение за рамки одного народа. Вместе с Галатам 3 - это еще один шаг к тайне Ефесянам 3: 9. Тайна Ефесянам лежит внутри одной общей тайны – Христовой, как видно и из Ефесянам 3: 1-7, но Ефесянам раскрывает до конца начатое в Римлянам, доводит до полноты это откровение.

В Пасторских подчеркивается полезность прошлого откровения, Декалога, важность искупления Христовой, спасения по благодати, надежде вечной жизни, но все это уже без привязки к Израилю.

Давайте пройдемся по пунктам и сами увидим это:

Надежда Вечной жизни Титу 1:2-3 была обещана прежде вечных времен, но Бог явил Свое Слово Павлу. Во 2 Тим. 1:9 мы читаем, что спасительная благодать Бога дана нам во Христе Иисусе прежде «времен вечных», и обнаружена ныне через явление Спасителя нашего. Термин «вечные (вековые) времена» больше нигде не встречается, это еще раз подчеркивает уникальность особенностей отырктого в пасторских Евангелия.

«и через писания пророческие была объявлена всем народам»:
Здесь подразумевается общая идея искупления, которая изложена и в пророках и в Законе

«по повелению вечного Бога к послушанию веры» - здесь тоже все понятно и ясно. Народы покоряются Христу и Его Евангелию.

Все достаточно просто и ясно. Никаких отступлений в религиозную практику, в сложные пророчества. Все это открыто также и в Тайне благочестия, которая упомянута в 3 главе 1 Тимофею вместе с «тайной веры». Как тайна из Римлянам 16, они принадлежат Божьему плану искупления, который был умолчан в прошлых веках и только потом открыт. Однако, в описании тайны благочестия в 1Тимофею 3:16 связана с 6 пунктами нисхождения и восхождения Христа.

«Явлен во плоти», - воплощение Христа как Бога. Это общая тайна воплощения для всех времен. Ее ждали все пророки:

«Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Теперь же, в конце веков, Он явился один раз для устранения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26);

«Но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1 Петр. 1:19);

Слово «явление» (epiphaneia) означает не просто воплощение, которое обычно видят в этих словах, но и всю жизнь Христа на земле, включая Его жертвенную смерть.

«Оправдан был в Духе» - этим стихом Дух ставится в противоположность плоти и указывает на воскресшее тело, как в 1Петра 3:18 - «потому что и Христос один раз умер за грехи, праведный за неправедных, чтобы нас привести к Богу, быв умерщвлен во плоти, но оживлен в духе», и в Рим. 1:3-4 - «о Сыне Своем, родившемся от семени Давидова по плоти, поставленном Сыном Божиим в силе, по духу святости, в воскресении из мертвых, об Иисусе Христе, Господе нашем». Христос был воздвигнут не только как доказательство Своей праведности, но и «для оправдания нашего» (Рим. 4:25).

«Виден ангелами»: жизнь Христа на земле от начала и до конца характеризовалась присутствием и свидетельством ангелов. При Его рождении и воскресении сопровождалось поклонением Ангелов (см. Лк. 2:8-14; 24:4-7,23; Мф. 28:1-7; Мк. 16:5-8; Ин. 20:12-13). Но ангелы также служили Ему после Его искушения в пустыне (Мф. 4:11) и сопровождали его всюду куда бы Он ни шел (Пс. 91:11-12). Следовательно, этот пункт параллелен двум предыдущим и охватывает всю жизнь Христа на земле.

«Проповедан был в народах»: - Галатам 2:2 «...то Евангелие, которое я проповедую среди язычников». «Принят верою в мире» - результат проповеди Евангелия по всему миру Павла и Двенадцатью, о чем было сказано в предыдущем пункте.

«Вознесся во славе» anelemphthe – это то же слово, что и в Ев. Марка 16:19 и в книге Деяний Апостолов 1:2,11,22. Прославление нашего Господа началось со времени Его вознесения, продолжается до сих пор.

Кульминацией последовательности 6-10 стихов 2 главы является прославление Христа, но тут не говорится о верующих в Его положении Славы. Тайна благочестия пока касается самого Христа. Нас она затрагивает лишь в смысле известном со времен Авраама – жертва искупителя и Его воскресение. Следовательно, между тайной благочестия и послания Ефесянам нет полного соответствия.

Обетование и награда

«Верно слово: ибо, если мы с Ним умерли, то с Ним и жить будем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, то и Он отречется от нас; если мы неверны, то Он пребывает верен, ибо отречься от Себя Он не может» (2 Тим. 2:11-13).

«Но я даже и считаю все ущербом ради превосходства познания Христа Иисуса... все считаю сором, чтобы приобрести Христа и быть найденным в Нем не со своей праведностью, которая от Закона, но с той, которая от Бога по вере, чтобы познать Его и силу воскресения Его и участие в страданиях Его, в Его смерти уподобляясь Ему, не достигну ли я воскресения из мертвых» (Флп. 3:8-11);

«Отныне уготован мне венец праведности, который в День тот воздаст мне Господь, праведный Судия, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8);

В этих местах подчеркнута наша надежда на то, что все, кто считает себя умершим со Христом и живет сообразно учению Христа, закону любви и духа, будут воздвигнуты из мертвых и останутся жить с Ним навсегда:

«Ибо если мы оказались сращенными с Ним подобием смерти Его, мы, конечно, будем сращены и подобием воскресения» (Рим. 6:5).

Эта мысль о страданиях со Христом и смерти за наследие мы читаем в Римлянам, Галатам и Апокалипсисе:

«Если же дети, то и наследники: наследники Божии, сонаследники же Христовы, если мы действительно с Ним страдаем, чтобы с Ним же и быть прославленными» (Рим. 8:17, Откр. 3:21,20:4

«Делающие это Царства Божия не наследуют» (Гал. 5:21);

Схожая мысль о верности Богу есть и в Евангелии от Матфея 10:33.

2Тим. 2:13 напоминает нам слова «если некоторые неверны были, неверность их упразднит ли верность Божию?» (Рим. 3:3-4).

Вновь, выссказывания Пасторских соответствуют основе, заложенной раньше в Писании. Это подтверждено словами о боговдохновенности всего Писания в 2 Тимофею 3 и его полезности для научения во все времена. Например, истина о верности Богу и награде верующего существует с Авеля и Авраама и заканчивая книгой Откровения и тут ничего принципиально нового не было сказано. Разве повтор не говорит нам о том, что одна та же идея должна быть повторена, чтобы увидеть ее в Новое время, отличное от предыдущего?

Стих 2 Тим. 2:11-12 также связан по контексту со стихом 2:8 «Помни Иисуса Христа, воздвигнутого из мертвых, от семени Давидова, по Евангелию моему». Это обычная ссылка на Христа как Искупителя пришедшего согласно Писаниям, которые Павел называет чуть ниже боговдохновенными. Здесь Павел выставляет важный мостик для обогащения и научения из Ветхого Завета. Своим посланием он показывает, как нужно разделять Писание отбрасывая все, что касается детоводительстких вещей. Поэтому это ну никак не служит аргументом в пользу того, что Павел пытается восстановить какие-то заветы с народом Избранным. Речь не об этом.

В этих словах не встречается мысли о более великом наследии в царстве Христа и Бога (Еф. 5:5). Несмотря на это многие принципы из рассмотренных посланий применимы и к нам. Те, кто верны, кто терпит и все те, кто возлюбили явление Его (2 Тим. 4:8), те получат венец праведности в вечном царстве Бога, заметьте в 2 Тим. 4 «Небесном царстве».

Исследуя отличия пасторских посланий мы увидим, что 1Тим. и Титу отличны от напряженной атмосферы воина и спортсмена с их страданиями 2Тимофею и Филиппийцам. Мы встречаемся с тем фактом, что в послании Филиппийцам и 2 Тимофею говорится не о церкви младенцев, а о страданиях за Христа в надежде на «гражданство на небесах (ouranos)». Здесь нет намека на Израиль и его Иерусалим, сходящий на землю. Это не «небесное гражданство», которое может стать земным как в Откровении 21 это происходит с Иерусалимом, который был на небесах временно. В пасторских это уже сфера особого пребывания верующих, имеющих эту надежду и сфера благословения.

Последние времена

В Пасторских посланиях есть два места, в которых с особенной определенностью говорится о последних временах - это место из 1Тимофею 4:1-5 и из 2Тимофею 3:1-9. Рассмотрим подробнее:

«А Дух явственно говорит, что в последние времена (en husterois kairois) отступят (apostesontai) некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, в лицемерии лжецов с прожженной совестью, запрещающих вступать в брак и заставляющих воздерживаться от разных видов пищи, которые Бог сотворил, чтобы верные и познавшие истину вкушали их с благодарением. Потому что всякое творение Божие хорошо, и ничто не должно быть отвергаемо, если принимается с благодарением; ибо оно освящается словом Божиим и молитвой» (1 Тим. 4:1-5).

Выражение «последние времена» больше нигде не встречается и не может означать ничего иного, кроме тех времен, когда писалось это послание. Последние дни связаны с тем, что «отступят (apostesontai) некоторые от веры...». Глагол apostesontai указывает нам на слово «отступление» из 2Фессалоникийцам 2:3 «Пусть никто не обманет вас никаким способом, потому что раньше придет отступление (apostasia), и откроется человек беззакония, сын погибели ...».

Далее в 1Тимофею 4:1-5 говорится о том, что в последние дни будет происходить обольщение «духами и учениями бесовскими, в лицемерии лжецов...», введением в заблуждение и впадением в него (2 Тим. 3:13). Несмотря на то, что это есть и в Откровении и Евангелиях, совершенно понятно, что речь о днях, не связанных с храмом, с субботами (как это в Матфее 24) или мерзостью запустения города Иерусалим (Мф. 23: 39).

Выражение 1Тим. «в последние времена» эквивалентно «последним дням» 2Тим. 3:1, но надежды на Пришествие (parousia присутствие) Христа уже нет, нет и акцента на незамедлительность. Сравните:

«Мф. 24:14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет ...Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу ....близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет»

«Не успеете обойти городов Израилевых», «не пройдет род сей, как все это будет» - завязка с проповедью 12 Апостолов, с Израилем, с Пришествием Христа согласно пророчествам.

В посланиях Ефесянам и Колосянам, наоборот, явление Христа (т.е. День искупления) - это также будущее событие опять же без указаний на скорый приход этого события (Еф. 4:30, Кол. 3:4). Во 2Тимофею 3:1 «последние дни» и встречаются и ранее:

«И будет в последние дни, говорит Бог... на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа моего, и будут пророчествовать. И дам чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и клубы дыма. Солнце превратиться в тьму, и луна в кровь, прежде чем придет день Господень» (Деян. 2:17-21). «Вы собрали сокровище в последние дни» (Иак. 5:1-3). «Бог, многократно ...говоривший в древности отцам в пророках, в эти дни последние говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1-2). «Прежде всего знайте, что в последние дни придут насмешники с глумлением, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обещание пришествия Его?» (2 Петр. 3:3-4).

Если последние дни были представлены пришествием Иисуса Христа (Евр. 13:2) и излиянием Духа в день Пятидесятницы (Деян. 2:17), то они, очевидно, продлились до времени написания 2Тимофею, 2Петра и послания Иуды. Убежденность, с которой пишет апостол, напряженность его чувств и настойчивость предупреждений - все показывает, что в то время опасность была уже серьезной и готовились к худшему. Фигел и Ермоген оставили Апостола; появились Именей и Филит с профанацией, обольстители, которые делали прозелитками блудниц; люди с извращенным умом, которые противились истине: это было полчище, пришедшее для искажения благочестивого лица Христианства. Их появление показывает, что «последние времена» уже пришли, но вместо Парусии, «близкого пришествия» все ожидали не определенного четким периодом «Дня явления» Христа. И этот период длится вот уже 2000 лет, возможно благодаря Тайне Ефесянам 3: 9.

С какой точки зрения ни смотреть на Пасторские, особенно 2 Тимофею и Филиппийцам их невозможно читать без трепетного сердцебиения на каждой строке; все здесь ярко, выпукло, динамично. Здесь нет отдаленной опасности, видимой сквозь туман веков, но здесь то, что крайне необходимо: враг уже у ворот, и старый воин, побывавший на полях сражения, ободряет молодого воина к верности и сопротивлению до конца. Разве это не подтверждается вводными словами из следующей главы 2Тимофею 4:1-4: «Заклинаю тебя пред Богом и Христом Иисусом, Который будет (глагол «есть» - tou mellontos) судить живых и мертвых, и явлением Его и Царством Его: проповедуй слово, вовремя и не вовремя настой, обличи, укори, увещай со всяким долготерпением и поучением. Ибо будет время, когда здравого учения не будут терпеть, но по собственным прихотям... будут набирать себе учителей, и от истины отвратят слух ...к басням». Горячность слов Апостола может быть объяснена только предвидением развития событий. Близко здесь не только отступничество, но и суд живых и мертвых, явление Господа и Его Царство. Ни в одном послании ощущение настойчивости и кульминации не достигает такой высоты как во 2Тимофею.

Второе пришествие

Некоторые предполагают, что «блаженная надежда» из послания к Титу 2:13 представляет собой пришествие с восхищением на небеса, о котором говорится в 1Фессалоникийцам 4:13-18. Два наиболее часто встречающихся в ранних посланиях слова, parousia и apocalupsis, подразумевающих второе пришествие, в Пасторских посланиях и в посланиях к Ефесянам и Колосянам заменены словами phaneroo (в глагольной форме) и epiphaneia (в форме существительного):

«Но преизобильно проявилась (epiphaneia) во мне благодать Господа нашего с верою и любовью во Христе Иисусе», «Заклинаю тебя пред Богом и Христом Иисусом, Который будет судить живых и мертвых, и явлением (epiphaneia) Его и Царством Его» ((1 Тим. 1:14, 2 Тим. 4:1, Тит. 2:13);

«Когда будет явлен (phanerothe) Христос, жизнь ваша, тогда будете явлены (phanerothesesthe) и вы с Ним во славе» (Кол. 3:4).

Слово parousia означает присутствие, что можно увидеть по этому месту: «Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии (parousia) слаб, и речь его незначительна»

Прежде, чем перейти к заключению, Христа во славе отличается от Пришествия или Его Присутствия, мы должны рассмотреть другие места, приведенные ниже:

«А теперь, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он будет явлен (phanerothe), мы имели дерзновение и не были посрамлены пред Ним в пришествии (parousia) Его» (1 Ин. 2:28);

«Возлюбленные, мы теперь дети Божии, и еще не явлено (oupo ephanerothe), что будем. Знаем, что когда Он будет явлен (phanerothe), мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2);

«И когда явится (phanerothentos) Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Петр. 5:4);

«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия (epiphaneia tes parousias) Своего» (2 Фес. 2:8).

Эти места доказывают, что epiphaneia (явление) Христа во славе иногда идет наравне с parousia, «пришествием» или «присутствием» Христа. В послании к Колосянам открывается новый аспект –мы тоже будем явлены с Ним во славе, а не восхищенны на облака для встречи в воздухе (1 Фес. 4:17), - в этом тоже мы наблюдаем отличие надежды Тайны от периода Деяний.

Пасторские послания не говорят о том, что мы будем явлены с Ним во славе. Идея будущего суда проходит вскольз и в связи с «Днем тем»:

«По этой причине я и несу это страдание, но не стыжусь, ибо знаю, в Кого я уверовал, и я уверен, что Он силен соблюсти вверенное мною на День тот (eis ekeinen ten emeran)» (2 Тим. 1:12);

«Да даст ему Господь найти милость у Господа в День тот (ein ekeine te emera)» (2 Тим. 1:18);

«Отныне уготован мне венец праведности, который в День тот (en ekeine te emera) воздаст мне Господь, праведный Судия, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8).

Здесь говорится об общем дне суда, равно и общее Явление Христа, правда не присутствие или пришествие, ведь опять в Пасторских понятия не связаны с Израилем и обещаниями пророков о царстве на земле этого народа[1].

Итак, в пасторских явление Христа утверждается уже без ожидания Пришествия-присутствия-parousia, как это было ранее. Только в Колосянам Апостол убеждает нас верить, что мы будем явлены с Ним, и что мы имеем часть в славе Христа, которая будет открыта в этот замечательный день, и которую увидят все.

Духовные дары

Совершенно очевидно, что Пасторские послания не подтверждают, что чудесные дары действовавшие в прошлом, в период Деяний, действуют и сейчас. И все же некоторые находят некое подобие подтверждения в следующих местах:

«Это предписание я вверяю тебе, сын мой Тимофей, согласно с ранее бывшими о тебе пророчествами, чтобы ты, опираясь на них, воинствовал как добрый воин» (1 Тим. 1:18);

«Не оставляй в пренебрежении дарование, что в тебе, которое тебе было дано через пророчество с возложением рук пресвитеров» (1 Тим. 4:14);

«По этой причине напоминаю тебе возгревать дарование Божие, которое в тебе чрез возложение рук моих» (2 Тим. 1:6);

«Он спас нас чрез омовение возрождения и обновления Духом Святым, Которого Он излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3:5-6).

Действительно еще в период Деяний (это Дн. 16:1) через возложение рук пресвитеров и самого апостола Павла Тимофею был дан дух силы, любви и целомудрия, «согласно пророчествам». Но это пожалуй и все, что мы можем сказать в этой связи!

То, что дары Духа (или во всяком случае некоторые из них) потенциально оставались в силе к моменту написания этих посланий никак не подтверждается, а даже и наоборот: Епафродит был близок к смерти из-за болезни (Флп. 2:27), а Трофим был оставлен больным на Милите (2 Тим. 4:20). Тимофею давалось указание пить воду, всюду напор на знание Писания, а не на дары пророчеств и языков – все это также подталкивают нас к определенному выводу. Видно, что чудеса как знамения Израилю уже прекратились к тому времени, но пророчество и дары служения все еще оставались в силе, так как Слово Божие не было завершено.

Посещение лидеров церкви все еще не было отменено. Тимофею давались детальные инструкции о необходимости епископов и дьяконов и об их квалификации (см. 1 Тим. 3:1-13; Тит. 1:5-9). Пророки в Ефесянам отличались от предыдущих, они были помазаны вознесенным Христом на служение по открытию нового домоуправления, но тут уже не говорится о пророчествах, возложении рук, излиянии Духа. Эти проявления характерны для периода Деяний.

Сосуды в чести

«А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные, и одни - для почетного (eis timen) употребления, другие - для низкого (eis atimian). Итак, если кто очистит себя от этого, будет он сосудом для почетного употребления (skeuos eis timen), освященным, пригодным Владыке, на всякое доброе дело приготовленным» (2 Тим. 2:20-21).

Схожая мысль есть и в Римлянам 9:21-24:

«Или не имеет власти горшечник над глиной сделать из одной и той же смеси один сосуд для почетного употребления (eis timen skeuos), другой - для низкого (eis atimian)? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, переносил с великим долготерпением сосуды гнева, изготовленные для гибели, чтобы явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он предуготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников» (Рим. 9:21-24).

В 2-ом Тимофею, сосуды для низкого употребления, предназначенные для бесчестия - это люди типа Именея и Филита: «И слово их, как зараза, будет распространяться ...что воскресение уже произошло, и разрушают в некоторых веру» (2 Тим. 2:17-18), тут уже нет привзяки к Израилю как в Римлянам. Здесь речь, скорее о людях, наподобие Елены Уайт или опозорившемся в 2011 Кемпинге. Если в Римлянам и Коринфянам Павел грозит мечом и жезлом Ему было указано с кротостью исправлять противников в надежде, что Бог даст им покаяние, чтобы они опомнились, освободившись из сети дьявола, где, как добыча, они находились в его воле (2 Тим. 2:21-26).

В 9й главе послания к Римлянам мы читаем, что Бог «переносит с великим долготерпением сосуды гнева, изготовленные для гибели». В первую очередь Павел имел в виду неверующих Иудеев, которые, как фараон, ожесточили свои сердца и противились истине, ясно показанной пред ними. Ясно, что Божие долготерпение. В 2Тимофею рамки уже не сужены ни Иудеями, ни их баснями. Круг стал более широким, а значит очевидна смена домоуправления, смена взглядов.

Время отшествия моего настало

Теперь читателю ясно, что Пасторские послания, основываясь на внедиспенсационном учении и практике периода Деяний, подчищают Закон и Евангелие, тайну веры, обетования и награды, последние времена, духовные дары, от Израильского влияния.

Не менее ясно и то, что мы не находим намека и на более высокое учение посланий к Ефесянам и Колосянам. Существуют, однако, возражения против этого. Одно из них - это то, что 2Тимофею написано в особом духе конца жизни Павла, который на первый взгляд трудно примирить с более обнадеживающим настроением посланий к Колосянам и Филимону. Поэтому давайте посмотрим на следующее место из 2 Тимофею 4:6-7

«Ибо я уже становлюсь жертвенным возлиянием (spendomai) и время отшествия (analuseos) моего настало. Подвигом добрым я подвизался, бег закончил (ton dromon teteleka), веру сохранил» (2 Тим. 4:6-7).

Это место перекликается с тем, что Павел сказал старцам, о чем мы читаем в книге Деяний апостолов 20:24:

«Но жизнь моя не имеет для меня никакой цены, только бы совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, засвидетельствовать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24).

Фраза «совершить поприще мое» на греческом языке звучит как - teleiso ton dromon mou . Такое же предчуствие конца мы видим в послании в послании Филиппийцам 1:23-24 и 2:17

«Я тесним с двух сторон: я томлюсь желанием уйти и быть со Христом, ибо это гораздо лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас»

«Но, если я и становлюсь жертвенным возлиянием к жертве и служению вере вашей, то я радуюсь и радуюсь со всеми вами» (Флп. 1:23-24; 2:17).

В приведенных цитатах использованы практически те же греческие слова, что и во 2 Тимофею: уйти - analusai; жертвенное возлияние - spendomai. Видимо, Павел и не предполагал приводить свои рассуждения об обстоятельствах жизни. Возможно, он говорил с Божественной точки зрения на жизнь.

По закону (Числ. 15:1-50), когда приносился в жертву агнец, возлиянием была 1/4 гина вина (чуть больше чем американский галлон), когда же приносился в жертву баран - 1/3 гина, а для быка - 1/2 гина. Вино постепенно выливалось, это была жертва, последнее действие всей церемонии жертвоприношения. Эта картина более всего подходила для описания концовки жертвенной жизни Павла, перу которого принадлежат великие слова: «уже не я живу, но живет во мне Христос». Он предоставил свою жизнь в жертву Богу. Но сколько времени продлится последний забег, Павел не знал.

Когда Павел говорит «время отшествия моего настало» он подразумвает, что время уже близко (ephesteken). Он говорит, что именно период (kairos) его отшествия близок. Апостол думает не только о моменте казни, но и обо всем финальном периоде его жизни, которая близилась к концу через казнь. Если бы Павел ожидал немедленной казни, он не просил бы Тимофея привести с собой Марка, который был нужен ему для служения, привезти книги «особенно писанные на коже», а также плащ, который он оставил в Троаде (2 Тим. 4:13). Ясно, что Павел предвидел, что он проведет в заключении по крайней мере еще одну зиму (2 Тим. 4:21).

В Дн. 20:24 Павел определяет как поприще (бег) свое служение, во «свидетельство Евангелия благодати Божьей» как и после обращения к Христу, сперва Иудеям, а затем и язычникам. Возможно это служение он совершил. Но оно было связано с общим учением о спасении. Это учение он сохранил и углубил в конце. Чего он не знал в тот период, возможно, так это, что Бог приготовил ему другое служение, которое связано с откровением тайны из посланий к Ефесянам и Колосянам. Он действительно закончил одно служение, но почему бы ему не получить другое, на совершенно ином уровне сближения с Христом? Это как нельзя лучше характеризует Тайну Ефесянам как самое важное, самое великое, самое сверхъестественное открытие человечества. Именно такой уровень способен сбалансировать прекращение сверхъестественных даров и ангельского служения как знамений для Израиля, отсутствие управляющей системы 12 Апостолов.

Смена обстоятельств ?

При прочтении 2 Тимофею и к Филимону складывается впечатление, что явный «закат» жизни Павла, описанный во 2Тимофею, не соответствует более радужной перспективе, представленной в послании к Филимону. Там Павел просит Филимона приготовить для него комнату потому, что он надеется, что по молитвам он будет дарован им. В виду безнадежности (по человечески говоря) положения Павла, описанного во 2Тимофею, могу ли я поверить в то, что послание к Филимону (оно написано в одно время с Колосянам и Ефесянам) принадлежит более позднему времени?

Только изменение в судьбе апостола может служить достаточным объяснением изменения его позиции. Чем вызвано это изменение мы не можем точно сказать. Благополучный приговор после второй защиты Павла, акт милосердия со стороны имперских начальств, должен был снять с плеч апостола груз опасности немедленной казни и отсрочивание до естественной смерти, о которой возможно и подразумевалось.

Есть ли в этих посланиях какие-либо другие подробные детали, которые могут нам помочь в исследовании этого вопроса? Можно ли поставить высказанное нами предположение в соответствие с обстоятельствами, изложенными Павлом во 2Тимофею, а также в посланиях к Колосянам и Филимону. Давайте рассмотрим некоторые из таких деталей и попробуем их сопоставить.

Во 2Тимофею мы читаем, что Тимофей должен «придти вскоре» и Павел просит его привести Марка к нему, то есть в Рим (2 Тим. 4:11). Далее Тимофей и Марк с Павлом приветствуют Колосянам и Филимона из уз (Кол. 4:10; Флм. 24), видимо Тимофей привел Марка в Рим, откуда он и пишет послания.

Тихик был носителем обоих посланий: и в Ефес и в Колоссы (Еф. 6:21-22; Кол. 4:7-9). Следовательно, он был с Павлом во время написания этих писем. Но во 2Тимофею 4:12 Павел говорит: «Тихика же я послал в Ефес». По нашим расчетам, Тихик должен был вернуться из своего путешествия с одной миссией и потом был послан в другое.

О Димасе во 2 Тимофею 4:10 сказано, что он оставил апостола, возлюбив нынешний век, ушедши в Фессалонику. Но в посланиях Колосянам и Филимону мы читаем о Димасе как о соработнике (Кол. 4:14; Флм. 24). Конечно примерные датировки склоняют нас к пессимистичному развитию событий. Но кто знает? А вдруг Димас одумался? А вдруг Тайна послужила особым толчком к обновлению Димаса? Конечно, если мы будем считать, что Димас вскоре после своего отступления вернулся к Апостолу в Рим, то мы придем к более оптимичному исходу, чем описано в 2 Тимофею[2].

Из последних посланий, можно сделать вывод, что верующие тогда не понимали роли их периода в Божественном Плане. Второе пришествие Христа не осуществилось, великий апостол уже был старцем и, к тому же, сидел в тюрьме. Все казалось, говорило об отпадении. Ведь не только Димас ушел, также и Крискент, и даже Тит. В самом деле, только Лука остался на стороне апостола (2 Тим. 4:11). Даже многие искренние верующие были подавлены этим упадком. Однако, теплится надежда на то, что откровение тайны апостолам и пророкам вдохнуло новую жизнь в Церковь, хотя и не надолго, ведь как известна Тайна после сражений с еретиками легла на полку.

Деяния Апостолов 28:28-31

Проповедь Царства Божьего (kerusson ten basileian tou Theou) - вот то, что Павел делал во время Деяний: «И теперь, вот, я знаю, что больше не увидите лица моего вы все, между которыми я ходил, проповедуя Царство (kerusson ten basileian)» (Деян. 20:25). Для этой же проповеди Царства Божьего были посланы Двенадцать. Потом после воскресения Своего Господь истолковывал им из Моисея и всех Пророков то, «что относится к Нему» во всех Писаниях (Лк. 24:27,44) и естетсвенно их вопрос был только один: «не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты Царство Израилю?»

В книге пророка Иезекииля -11 при обстоятельствах, похожих на те, какие сложились в конце периода Деяний, мы видим славу Господа, уходящую из храма в Иерусалиме. Возможно после разговора с Иудеями в Риме – полнота греха и отступления Израиля достигла своего предела – и географического, и временного. Лимит был исчерпан.

И теперь понятно, провозглашение Павла об окончании посылания спасения Израилю[3] может означать лишь одно – не только Царства, но даже и спасения избранному народу пока не видать. Не заслужили. Впрочем и в Осии так прямо и пророчествовалось, что Израиль окажется не достойной блудницей, которой дали на время разводное письмо. В этом смысле 28-ая глава книги Деяний апостолов представляет собой важный пункт во взаимоотношениях Бога и Иудеев.

В более широком смысле Царство Божие имеет место и сегодня (Еф. 5:5; Кол. 4:11), Выражение «Царство Божие» ничего не говорит об учении, поскольку Царство Божие проповедовалось в любой диспенсации: и в Евангелиях, и в Деяниях, и проповедуется сейчас, но в каждой диспенсации раскрывались характерные стороны этого Царства, как например сейчас раскрыта его наднебесная часть, превыше всего, а в Евангелиях открывалась его земная часть - тысячелетнее Царство.

Павел начал проповедовать «учение о Господе Иисусе Христе». Правда до этого Павел его Ассийским слушателям (Деян. 20:20-21), он уже говорил «о вере Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:20-21). Из контекста, что было написано в книге Деяний Апостолов следует, что «учение о Господе Иисусе Христе» не включало в себя высшее учение, изложенное в послании к Ефесянам. Мы не можем сказать, о чем конкретно учил Павел после Дн. 28, но одно сказать можем - не о Царстве Израиля. Из Ветхого Завета была сделана ревизия, которая и представлена в 1,2 Тимофею, Титу и Филиппийцам.

В течение двухлетнего заключения в Риме Павел продолжал проповедовать Царство Божие всем, кто приходил к нему. В это время он написал послание к Филиппийцам - прекрасное послание, но не содержащее нового откровения истины. Затем он был освобожден из заключения и получил возможность резюмировать свои миссионерские путешествия. Среди прочих мест он посетил остров Крит по пути в Ассию (Тит. 1:5), и написал 1-ое Тимофею и Титу. Затем он снова был заключен в тюрьму.

Второе Тимофею, написанное из тюрьмы в Риме, пропитано духом конца, но там все еще нет никакого нового откровения истины. Неверие Израиля было выставлено на суд, который настиг их вскоре после 70-ого года н.э., а верующие были вознаграждены новым откровением истины, которое должно было превзойти все их ожидания богатством своих благословений и широтой своих взглядов. Посажены со Христом в небесных местах, Иудеи и язычники на равных правах, сотельники во Христе - хорошо сокрытая тайна, приоткрытой через откровение уже в Римлянам и Галатам.

Подводим итоги

Итак, мы поняли, что в Пасторских посланиях нет и намека на откровение послания к Ефесянам и Колосянам. Задача Павла в пасторских проста: сохранить собрания христиан в период, когда Израиль резко отвержен, когда не будет уже Апостолов, и даров языков, донести в этой лакуне пророчеств надежду сохранив ясность ума и четкость практики. И с этой задачей Павел справился. В Пасторских выкристализовывается основа откровения о Христе без Израиля, они постепенно подводят нас к тайне. Если в 1 Тимофею все обобщено, берется только практика церкви и основа Евангелия, то в следующем послании планка поднимается. Уже надо быть не просто домостроителем, получать наслаждения от жизни со Христом в церкви, но и страдать за евангелие, увидеть одиночество, гонения, болезни, выстрадать Христа, чтобы потом открыть в себе второе дыхание в виде откровения Тайны, этого взлета духа на наднебеса! При таком подходе усматривается удивительный прогресс и большая перспективность пасторских.

Надо сказать о параллелях между Пасторскими и Ефесянам. Обетование вечной жизни прежде вечных времен Титу 1:2, кажется схожим с благословениями Ефесянам 1:3-5 обещанным нам прежде основания мира. Естественно вспоминается евангелие из Римлянам, которое было умолчано в вечных временах. Сходство есть, но контексты немного разные. В Римлянам еще есть Израиль и он главнее язычников, в Титу - Израиля уже нет и все равны, но только в Ефесянам все поднимаются на высоту, которой нет ни в Римлянам ни в Титу. Налицо развитие одной тайны – приобщение человека к Богу через Христа, но каждая ступень откровения совершенствует предыдущее состояние человека, которое было грубым отображением реальности Христа. Это напоминает мне рисунок художника – сначало набросок, примитивная расстановка на листе, затем обрубовка, грубая схема, затем пространственное построение, и только в конце, имея основу начинается прорисовка деталей, расстановка акцентов. Рисунок один, но рисуется он постепенно. Это можно сказать и о Тайне Христовой.

Из приведенных фактов можно сделать два вывода: либо учение тайны уже было открыто во время написания Пасторских посланий, но по каким-либо причинам не упомянуто, либо Павел на момент написания этих посланий еще не получил откровения тайны совсем. Для меня второй вывод является наиболее приемлемым.

http://mgoll.narod.ru

hisbody@yandex.ru

---

[1] Есть правда упоминание ангелов в 1 Тим., которые призваны во свидетели. Из обрядов в 1 Тимофею оставлен акт возложения рук для служения в церкви. Скорее всего, на пресвитерское, дьяконское и миссионерское служение.

[2] Этот случай можно сравнить с Марком, который оставил Павла в его первом миссионерском путешествии (Деян. 15:38), во второе путешествие он отправился с Варнавой, но позже сам Павел искал его потому, что Марк был нужен ему для служения (2 Тим. 4:11).

[3] «Да будет вам известно, что язычникам послано это спасение Божие (to soterion tou Theou), они и услышат» (Деян. 28:28)