Алфавитный Анализ

 

Чарльз Велш

Часть 5

 «Истина Домоуправлений»

от А до E

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

                              TELEIOS, ЧУВСТВА НАВЫКОМ ПРИУЧЕННЫЕ

                              ХРАМ

                              ИСКУШЕНИЕ

                              ИСПЫТАННАЯ ИСТИНА

                              ТРИ СФЕРЫ

                              ВРЕМЯ

                              ВРЕМЕНА ЯЗЫЧНИКОВ

                              2ТимОФЕЮ

 

 

 

 

Трапеза.

 

Под заголовком «Вечеря Господня» было рассмотрено место в домоуправлении этого постановления. Здесь мы не поднимаем вопрос, кто должен принимать участие в этом памятном установлении, но обратите внимание, что слово жертвенник никогда не используется в связи с ним. её называют «Трапезой Господа».

Трапеза, - греческое слово «стол», происходит от terra «четыре» и peza «нога». «Стол предложения» в Скинии отличался и от жертвенника, и от крышки Ковчега, и выбор этого слова, связанного с приемом пищи или внутренним использованием (Мф.15:27; Лк.16:21; Деян.6:2) запрещает в соблюдении Тайной Вечери подход к чему-то большему, чем к памятному установлению. Однажды, слово «стол» используется в отношении Пасхи (Лк.22:21), устанавливая связь между вечерей Ветхого Завета и воспоминанием Нового. Cвященники не служили при Пасхе, священники не исполняли обязанности за трапезой Господа.

 

TELEIOS - Чувства, навыком

Приученные.

 

Cлово «чувства» используется очень много раз. К примеру:

 

                    «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное» (Неем.8:8)

                    «И почувствовал сильную жажду и воззвал к Господу и сказал: Ты соделал рукою раба Твоего великое спасение сие; а теперь умру я от жажды, и попаду в руки необрезанных» (Суд.15:18).

                    «При всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце» (3Цар.8:38).

 «У которых чувства (от aisthanomai) навыком приучены» (Евр.5:14).

                    «Ибо в вас должны быть те же чувствования (phroneo), какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:5).

                    «И молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Фил. 1:9).

 

                   Но к сожалению, мы имеем дело с путаницей несовершенного перевода. Нас интересует слово, не означающее «чувство» или «эмоция», как мы могли бы подумать. Во-первых, это еврейское слово sekel обычно переводится как «понимание» или «благоразумие», а второе, - aistheterion, используется в Евр.5:14 и в таком виде, оно не используется больше нигде. Слово aisthesis используется в Фил.1:9, где оно переведено как «чувство» и aisthanomai в Лк.9:45 как «постигли». Надо заметить, что слово используется в двух «смыслах». Чувства (то есть зрение, слух, вкус, обоняние и осязание) и восприятие ощущаемого чувствами. Человека, лишенного этих 5 чувств, вряд ли можно назвать живым, и у каждого чувства есть своя часть общей нервной системы, системы оповещёния нашего мозга, диагностики и реагирования. Даже обоняние, дано не только для наслаждения, но и для обнаружения и предупреждения, сбора сведений. Анализ физических чувств отражаются в духовной сфере, будет полезен и мы дадим в отношении первых двух чувств: слуха и зрения.

 

В некоторых Библиях мы находим на полях уточнение к «Насадивший ухо не услышит ли?» (Псалму 93:9): «Чтобы оценить чудесность этого выражения, надо обратится к трудам по физиологии». Ухо поистине удивительно сложное устройство. Одна часть органа слуха, - ушная раковина, типа улитки, содержащая участок чувствительных клеток, которые улавливают колебания внешней среде. Кто стоял около фортепьяно, тот слышал резонансные колебания у себя внутри. Это грубо иллюстрирует одну особенность слушания: мы можем слышать только те звуки, которые находят ответ, резонанс внутри улитки уха. Есть звуки, колебания которых слишком высокие или низкие, которое человеческое ухо не может воспроизвести или уловить. Это имеет подобие в духовном мире, и выражено такими словами, как:

 

«Они от мира, потому… и мир слушает их»

«Мы от Бога; знающий Бога слушает нас»

«Кто не от Бога, тот не слушает нас» (1 Ин.4:5,6).

 

Этот наиболее важный и уходящий далеко принцип выражается в форме притчи в другом изложении Иоанна Евангелии: Овцы слышат голос Его.

 

«Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих… Овцы Мои слушаются голоса Моего» (Ин.10:26,27).

«Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» (Ин.10:8).

 

Это торжественные слова. Они указывают на то, что если не будет внутри человека что-то соответствующего, то действие Евангелия останется безответным и неуслышанным. Что-то подобное находится в Ин.8.

 

«Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего».

«Он (дьявол)… не устоял в истине, ибо нет в нем истины» (Ин.8:43,44).

 

Снова мы читаем:

 

«Слухом услышите - и не уразумеете» (Мф.13:14).

«Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:9).

 

На пути в Дамаск Савл Тарсянин «услышал голос», но люди, который шли с ним, стояли в оцепенении «слыша голос» (Деян.9:4,7). Свидетельство Деян.22:9 говорит, что они «голоса Говорившего мне не слыхали». Это не противоречие. Люди могут услышать звук, как в Ин.12:28,29, не распознавая произнесенных слов:

 

«Тогда пришел с неба глас: и прославил и ещё прославлю. Народ, стоявший и слышавший [то], говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему».

 

Весьма очевидно, что эти места Писания подтверждают предложенную выше идею того, что внутри духовного уха должно быть что-то, что также есть в физическом ухе, которое отвечает на вибрацию или данное сообщение.

 

На этом можно остановится, ибо нам ясно, что вопрос серьёзный. Слушание и распознание голоса Отца и Пастыря - признак послушного сына и «потерянной овечки», основа возрождения и будущего воскресения.

 

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24).

 

Замечательная связь между «слушанием», «верой» и «жизнью» выражена в стихе 25 таким образом:

 

«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут».

 

Это может происходить во время, которое «настало» или «наступает»:

 

«Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Ин.5:28,29).

 

Здесь мы встречаем два аспекта воскресения: один «к жизни», другой к «проклятию» и «суждению». Выражение «делавшие зло» особенное и требуют внимания. Слово «делавшие» не то же самое, как и во фразе «творившие добро», это не poieo «делать», но prasso «практиковать». Ещё более важный выбор слова, переведенного «зло» - это не poneros (сознательное зло - kakos, противоположное agathos и kalos - «добро»), но phaulos. Во всех языках синонимы phaulos рассматривают зло как никчемность, от которой не может произойти доброе».

 

Крайне важно понять, что phaulos используется ещё раз только в Евангелии от Иоанна, и в сочетании с «осуждением».

 

«Верующий в Него не судится (krino), а неверующий уже осужден (krino)… Суд (krisis) же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое (hophaulaprasson), ненавидит свет… » (Ин.3:18 - 20).

 

Есть трудности в этих двух стихах, которые в данный момент мы не будем пытаться разрешить. Ин.5:24 ставит вечную жизнь против осуждения. Ин.5:29 ставит воскресение жизни, против воскресения осуждения (krisis). Но всё же, находящиеся в гробах «услышат Его голос», а слышание Его голоса - означает быть «Его овцой». Попытка найти решение трудности, исходящей из этих сравнений, лежит за пределами области этих статей. «Слышание», очевидно, весьма драгоценный духовный дар и ведет к жизни здесь, и в будущей, в воскресении.

 

Слышание и его отношение к Вере

 

Большинство читателей знают, что в Дн.28 проходит граница домоуправлений, и, когда народ Израиля перешёл в состояние Лоамми (отверженного народа), язычники, через служение Павла Узника Иисуса Христа, получили истину «Домоуправления Тайны» (Еф.3:9). Все чудеса благодати и славы, излучаемые посланием к Ефесянам, сжато изложены Апостолом в словах «Спасение Божие послано язычникам, они и услышат» (Деян.28:28). Это «слышание», прежде всего, стоит на контрасте с полным отказом слышать, что характеризует Израиль в то критическое время (Деян.28:26,27), а во-вторых, что Павел мог использовать это в том смысле, что включает веру, охватывающая открытую истину, надежду нового откровения, и стала стимулом достойным такого призвания. Все, что он должен был сказать, было «они и услышат». В Еф.1:13 «слышание» слова истины, Евангелия их спасения, стоит в связи с верой. Кроме того, сам Павел показал отношение слышания и последующего действия, говоря «посему и я, услышав о вашей вере… непрестанно благодарю за вас [Бога]» (Еф.1:15,16). К концу свидетельства своей жизни Апостол с удовлетворением использует слово «слышать», в отношении самого славного служения, когда-либо исполняемого смертным человеком: «дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники» (2Тим.4:17).

 

Два важных момента в Ефесянам отмечены при помощи «слушания».

 

«Как (eige - если) вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас».

«Потому что (eige - если) вы слышали о Нем и в Нем научились» (Еф.3:2; 4:21).

 

В этих трех стихах (Еф.1:13, 3:2 и 4:21) спасение и Евангелие, истина домоуправления и Тайна, и достойное хождение и общение, которое следует, связано Апостолом со «слышанием». Поэтому насколько важен духовный смысл этого должен быть. В Римлянах в главе 10, после цитирования Ис.53:1 «кто поверил слышанному от нас?», Апостол делая вывод, говорит:

 

«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17).

 

Когда мы узнаем, что слова «слышанное» и «слышание» являются переводами одного греческого слова akoe, и «верят» - глагол pisteuo, вера - pistis, отношение между ними, как видно, ещё ближе. Неправильное понимание веры в том, чтобы думать, что прежде, чем кто-либо откроет Писание, или услышит его благую весть, вера должна уже быть. Это не так.

 

«Как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали?» (Рим.10:14). Вера, если у нее нет основания в истине, и если бы она не была убеждением в чём-то, была бы всего лишь суеверием, верой в «неведомого Бога», риском в надежде на лучшее. Невозможно верить неизвестному Христу, вера вступает в силу, когда истина становится известной. Евангелие – это сообщение, послание и оно подразумевает авторизированного посланника от пославшего его. Это как раз аргументация, которой следует Апостол:

 

«Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» (10:14,15).

 

Здесь затрагивается растущее упорство Израиля, что стало проблемой в Римлянах 9–11, и которая достигает высшей точки в Деян.28, в отношении ушей, которые были тугими на слышание. По крайней мере, они не могли спрятаться за тем, что они никогда не слышали:

 

«Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Рим.10:18).

 

Первым упоминается Моисей, затем Исайя, и, наконец, Сам Господь (Рим.10:19 - 21). Когда Павел в защиту написал горячее послание к Галатам, с настойчивостью оправдания верой без дел закона, он сказал:

 

«Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление (слышанием) в вере?» (Гал.3:2).

 

Здесь не только закон ставится против веры, но и дела закона - напротив слышания веры. Слушание - это не просто пассивный приём звука. Это мотивация к действию, слышать Бога по сути значит слушаться Ему. Когда, наконец, Павел говорит об ужасном времени конца, слышание вновь на переднем плане:

 

«Но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху (греч. akoe, «слышание», и необычное слово ous, соединяющее ухо с «услышанным» и «слушанием», что уникально в посланиях), и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим.4:3,4).

 

Возможно, полезно собрать перед читателем варианты, которыми слово akoe переведено: «слух», «молва», «ухо», «слышать», «слушать», «слышанное» и «наставление».

 

Мы не можем поверить, что какой-либо убежденный верующий может размышлять об этих фактах, не понимая, насколько важно духовное чувство слуха, и насколько тесно связанно слышание и вера в Священном Писании, написанном для нашего изучения.

 

Отношение слышания с послушанием

 

С первых страниц исследования мы ограничились темой «слышание и вера», но расширим горизонт и покажем связь между слышанием и послушанием. Одно из слов «слушать» в Ветхом Завете является еврейское shamea (Быт.22:18; Зах.6:15), - это слух в его первоначальном значении и все производные подчинены ему. В Новом Завете слово akouo, знакомо нам по слову «акустика» и ведёт нас к слову hupakouo («послушание» и «повиновение»), но в одном стихе, дано его первоначальное значение «слышать», а именно в Деян.12:13, где служанка, «услышавшая» стук в дверь, повинуясь зову пошла узнать, кто стоит за дверью.

 

Давайте познакомимся с использованием слова akouo, когда оно объединено с предлогом hupo «под» и «около». Hupakoe переведено «послушание» 11 раз, «послушный» лишь раз, «повинуясь» и «повиноваться» по разу, и всего 14 раз. «Что и ветры, и море повинуются Ему?» (Мф.8:27). Здесь основная идея «услышать, повинуясь», как Спаситель «запретил ветрам и морю» (Мф.8:26), и они, услышав, послушно признали Господа. Это же слово используется в отношении не только послушания детей родителям, рабов господам, Сары Аврааму, но и в отношении учения, греха (Рим.6:12), Евангелия (Рим.10:16), предписанию Апостола в его послании (2Фес.3:14) и призванию Авраама (Евр.11:8). Верить означает услышать, а повиноватьсяшаг вперёд, подчинение, но не по-рабски, а помогаю Отцу от всего сердца (Рим.6:17). Слово parakouo означает буквально «слушать в сторону», и в Мф.18:17 используется дважды, где оно переведено «не послушает», то есть «отказаться слушать». Parakoe 3 раза переводится как непослушание (Рим.5:19; 2Кор.10:6; Евр.2:2). Стих в Римлянах трагичен: акт непослушания относится к первородному греху Адама, открывшему вход для греха и смерти в мир.

 

«Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие».

 

Адам, вместо того, чтобы «слышать в подчинении», «послушал голос (своей) жены» (Быт.3:17), следствием чего получил «тернии и волчцы... в поте и прахе» (Быт.3:19). Кто мог предвидеть такие страшные последствия для неправильного слушания! Связь между ухом и повиновением помогают понять, что такое ритуал прокалывания уха добровольного раба.

 

«Но если раб (который должен был быть освобожден на седьмом году) скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, - то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (Исх.21:5,6).

 

Не только это, но и:

 

«Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл (karah) мне уши» (Пс.39:7).

 

Karah означает «копать, отрыть, проложить курс, открыть». Если мы перейдём к посланию Евреям и прочитаем цитату из этого Псалма, то заметим вроде бы отклонение от оригинала. Пс.39:7 Септуагинта гласит: «но ухо (otion) приготовил Мне». Павел в Евр.10:5: «но тело (soma) уготовал мне». Кажется, что Септуагинта сохраняет более верный текст. Есть подобный пример Божественного и намеренного расширения смысла слова «истина» в Ис.42:3 «будет производить суд по истине», изменено в Мф.12:20 на «доколе не доставит суду победы». Истина должна в итоге победить, и здесь нет противоречия, только Божественное заполнение. Так же в Псалме 39 и Евреям 10. Используются три образа:

 

(1) «Проколотое» ухо добровольного раба (Исх. 21:2,5,6).

(2) «Открытые» уши Великого добровольного Раба: «Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад» (Ис.50:5).

(3) Использование Апостолом этого стиха, чтобы противопоставить жертвы Ветхого Завета тельцов и козлов, где нужно что-то большее для сравнения, чем ссылка на «ухо», он берёт образ добровольного раба и расширяет это до «добровольной жертвы» Тела Христа.

 

«Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар.15:22).

 

От кого, как и что слушать

 

Истина есть истина, кем бы ни она не была произнесена, но всё же Писание не только предписывают нам слушать истину, но и рассмотреть, кто её говорит и какое мы слышим послание. Римлянам 10, как мы уже заметили, гласит:

 

«Как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего(Рим.10:14),

 

                    Но это добавляет нечто похожее на предупреждение:

 

«И как проповедывать, если не будут посланы?».

 

                    В Иеремии 23, Господь жалуется на пророков, которые:

 

«Рассказывают мечты сердца Своего, [а] не от уст Господних»,

«Я не посылал пророков сих, а они сами побежали»,

 «Я не посылал их» (Иер.23:16,21,32).

 

Это не проверка веры, чтобы принять без сомнения чьего-то утверждения, без уверенности в его полномочиях. Церковь в Ефесе поощрена Господом за то, что испытала «называвших себя апостолами, а они не таковы, ... лжецы» (Отк.2:2). Апостол по сутиэто «посланный» глагол stello означает «посылать». Павел Тимофею, рабу и сыну в вере, кого много раз призывал к обличению в духовных вопросах, сказал:

 

«А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2Тим.3:14).

 

Всякий раз, когда человек «посылается от Бога», он будет иметь удостоверение для тех, кто находится в гармонии со Писанием. Тимофею было велено Апостолом иметь образец здравого учения, которое «слышал от меня» (2Тим.1:13), показывая связь между его «учением» и «образом жизни» (3:10). Иеремия не только сказал о лжепророках, что Господь их не послал, но и, что «они обманывают вас» (Иер.23:16). Поэтому мы должны принять во внимание, «кого» мы слушаем. Мы также призваны принять во внимание «как» мы слышим (Лк.8:18), и в Мк.4:24 принять во внимание «что» мы слышим. То, «Как» каждый слышит, касается способности слышания. То, «Что» каждый слышит, относится к сути послания, и эти два фактора зависят в свою меру друг от друга. Даже при том, что послание будет самой истиной Божией, если оно будет услышано небрежно, безразлично или в духе противление, то он не станет истиной для нас.

 

Давайте рассмотрим некоторые из возможностей, которыми мы можем услышать Слово Божие. Мы должны послушать внимательно:

 

«Итак, дети, слушайте меня и внимайте словам уст моих» (Пр.7:24).

 

Крэйб различает внимающих, слушающих и слышащих так: «внимать, слышать - это и физическое, и умственное действие, а слушать - это просто физическое». Русское слово «внимать» синонимично «вынимать», и очень близко к «принимать». Это противоположно расслабленности. Если ум отвлечен посторонними вещами, принять мысль в себя, растворить мысль будет невозможно, истина будет «в одно ухо влетать, а в другое вылетать», и в этом легкомысленном афоризме больше истины, чем кажется, ведь «между ушами нет ничего, чтобы задерживать»! Пустословие и невнимательность идут вместе. «Наблюдайте, как вы слушаете», сказал Спаситель. Об этом плачь Ис.1:3, что народ Божий не «разумеет». Это то же слово в Ис.6:9: «слухом услышите - и не уразумеете», что привело к таким трагическим последствиям для Израиля. Это внимание и разумение не должны быть прерывистыми, а должны быть постоянным состоянием верующего:

 

«И в уставы Твои буду вникать непрестанно» (Пс.118:117).

 

Слово следует уважать и хранить:

 

«Глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:12).

«Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс.18:11).

 

Каждый раз мы должны слышать Слово Божие с ожиданием, что оно будет вести нас и освещать наш путь. Это должно быть принято, как «светильник» нашим ногам, и «свет» нашего пути (Пс.118:105). Наконец, способность слышать, будет связана с тем, как мы реагируем на то, что мы услышали:

 

«Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тотзабылНо... тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии» (Иак.1:23 - 25).

 

Таковы некоторые из наставлений Священного Писания, о том «как» мы должны слышать, обобщив которые мы можем сказать следующее:

 

(1) «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Оно делает человека Божия «совершенным и делает его подготовленным ко всякому доброму делу (2Тим.3:16,17).

(2) То, «Что» мы слышим, должно не просто находиться в Священном Писании, но и именно в тех местах, которые связаны с домоуправлением, под которым нас призывают, ибо все Писание для нас, но не все Писание о нас, и мы должны правильно разделять Слово истины, чтобы слышать правильно.

 

Наконец, существует связь между слышанием и речью. Язык мудрых (учащихся) в состоянии произносить слово вовремя, и тесно связан пробуждением уха (учащегося), каждое утро (Ис.50:4). «Как слышу, так и сужу» (Ин.5:30), «и что Я слышал от Него, то и говорю миру» (Ин.8:26).

 

Двойное обвинение предъявлено против верующих в 5 главе послания Евреям:

 

(1) Они были неспособными слушать, и следовательно

(2) они были не в состоянии стать учителями (Евр.5:11,12). Апостол однозначно дает понять, что то, что он преподавал другим, он прежде всего принял сам (1Кор.15:3). Есть те, кто является немыми просто потому, что глухи. Они не знают, что могут воспроизводить звуки, и п, что это могут делать другие. К Господу однажды привели человека глухого косноязычного,

и «(Иисус) вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: 'еффафа', то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто» (Мк.7:33- 35). 

 

 Господу не нужно было «освободить» язык, ибо открытие уха освобождает и язык.

 

У одного гимна есть такие строки:

 

«Господи, поговори со мной, чтоб я мог говорить

В живых отголосках Твоей интонации».

 

Давайте принимать во внимание то, кого мы слушаем, что и как мы слышим и это будет не только для нашей пользы, но и для благословения тех, с кем мы встречаемся и перед кем у нас есть определенная ответственность.

 

Духовная способность видеть

 

Фактически каждый текст, который использует слова «ухо», «слышать» или «слушать» ещё более освещает природу и ценность духовного слышания. Но время идет, и мы должны ограничится, чтобы искать следующее. Давайте обратим наше внимание к тому другому смыслу, зрению.

 

Общеизвестно, что орган зрениянастолько удивительное устройство, что даже самая тщательно продуманная фотокамера - это всего лишь несовершенная копия. В приведенном выше предложении много отдельных слов, глаз читателя ясное видит каждое слово и переходит к следующему без размытия изображения. Другими словами, фотокамера Божия не только получает на сетчатке изображение, которое передается зрительным нервом в мозг, но и периодически удаляет изображения, готовя поверхность для нового, делая стереоскопическую картинку в полном цвете в, то время, когда читатель проходит от «одного» слова до «другого»! И не только это, свет, который глаз записывает, проходит через прозрачную линзу, и эта линза, как и любой другой орган тела, питается кровотоком. Здесь видна мудрость и благожелательное расположение Создателя. Благодаря особому физиологическому свойству, которое мы не пытаемся понять, красная кровь становится прозрачной и бесцветной, ибо она проходит через эту линзу! Кроме того, затвор человеческого глаза настолько быстр, что как говорится, щелкает в мгновение ока. В выражении «мгновение ока» (1Кор.15:52) используется греческое слово атом, которое означает что-то неделимое, нерасщепляемое, хотя, вследствие открытий в ядерном делении, мы теперь используем выражение «расщепление атома (нерасщепляемое)».

 

Слух, который мы уже рассматривали, удивителен, но Писания говорят о зрении в ещё более высоких терминах. «Я слышал о Тебе слухом уха», говорит Иов, «теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5,6).

 

Мы видели, как слух касается Библейского послушания и непослушания, и это используется в отношении непослушания Адама, который «послушал в сторону» (Септуагинта) голоса своей жены (Быт.3:17). Мы должны теперь вспомнить, что льстивое обещание «отроятся глаза ваши», и очаровательная перспектива «приятное для глаз», предшествовало этому акту непослушания (Быт.3:5,6). Так же, как духовный смысл «слышания» связан с познанием, так же и духовный смысл зрения. Апостол говорит:

 

«И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали» (Еф.1:18),

 

Познание связано с сердцем (Мф.13:15). «Слепота» также находится и в «сердце» (Еф.4:18), и состояние «простоты», «единства» или «недвусмысленности» используется в отношении ока и сердца (Мф.6:22; Еф.6:5). Духовное слышание также связано с сердцем, как в Евр.3:7,8,12,15; 4:12 предполагается. Нет никакой необходимости далее доказывать, что сердце связано с духовным  слышанием и видением. У отклонения зрения, известного как миопия «близорукость», есть свой духовный эквивалент:

 

«А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза (muopazo, щурящийся), забыл об очищении прежних грехов своих» (2Пет. 1:9),

 

Как верующий может стать тугоухим и слабослышащим (Евр.5:11)? Опять же, так же, как Господь при исцелении физической слепоты использовал брение, которой Он помазал глаза человека, родившегося слепым (Ин.9:6), так Он порекомендовал и церкви в Лаодикии «помазать» их глаза «глазной мазью» collyrium (Отк.3:18), другой вид глины, похожий на фарфоровую глину, каолин, найденный в Корнуолле. Из этих немногих ссылок видно, что физический глаз, и его использование, его отклонения, формирует образ более высокого духовного эквивалента, особенно в проявлении веры.

 

Завершая этот краткий предварительный обзор, может быть будет полезно вспомнить побуждающий вопрос Псалмиста и автора Притч:

 

«Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли(Пс.93:9).

 

Очевидно, что человеческий слух и зрение являются всего лишь всего слабыми отголосками великолепных и совершенных сил, принадлежащих Великому Богу. Ещё раз:

 

«Ухо слышащее и глаз видящий - и то и другое создал Господь» (Пр.20:12).

 

На сильном контрасте с силою живого Бога, авторы Ветхого Завета ставят «безгласных идолов» язычников:

 

«А их идолы - серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью Своею» (Пс.113:12 - 15).

 

Когда время избавления Израиля из Египта приблизилось, Господь, как сказано, «услышал» их стенание (Исх.2:24), «увидел» их страдание, и «узнал» их скорби (Исх.3:7). Способность видения и слышания человека, созданного по подобию Божию, - это лишь отблеск совершенства его Создателя.

 

Открытые Глаза

 

Как мы знаем, инфракрасные и ультрафиолетовые лучи находятся вне диапазона человеческого видения. Если бы человеческий глаз мог бы быть «улучшен» как фотокамеры последних лет, то вполне возможно, что невидимое, перешло в диапазон видимого. Это преобразование, вероятно, никогда не имеет место в физической сфере, но это происходит в сфере духа. Давайте посмотрим на примеры этого изменения чудесно открытого диапазона видения.

 

      1) Агарь. В Быт.21 находится свидетельство внутренней борьбы, которая произошла в доме Авраама после рождения Исаака. Было очень печально Авраам видеть, что Измаил дразнил дитя обетования Исаака, Своего сына Сарры, все же было одинаково печально, чтобы пустить Агарь и Измаила по течению, но его действие было решено особенным повелением Бога:

 

«Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса её, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое» (Быт.21:12,13).

 

            Все мы знаем историю про закончившуюся воду и ребенка, оставленного умирать от жажды.             Чудо его спасения было не в том, чтобы заставлять воду появиться там, где её не было             прежде, но в открытии глаз Агари, чтобы видеть: «И Бог открыл глаза её, и она увидела колодезь с водою» (Быт.21:19). Все, что нужно было Агари - это открыть глаза.

 

           2) Слуга Елисея. 4 Цар.6 свидетельствует о попытке Царя Сирии захватить Елисея:

       «И послал туда коней и колесницы и много войска. И пришли ночью и окружили город» (4Цар.6:14).

 

    Когда слуга Елисея увидел огромное войско, он закричал «увы! господин мой, что нам делать?».

    Елисей унял его страхи, сказав: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (4Цар.6:16), а затем, вместо того, чтобы вступить в многословное противостояние, чтобы подтвердить свою точку зрения, Елисей помолился: «Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел». Елисей не молился относительно легиона Ангелов, для этого не было никакой потребности, все, что было необходимоэто открыть глаза.

 

      3) Человек, слепой от рождения. В девятой главе Евангелия от Иоанна мы видим знамение исцеления слепого. Спаситель объявил благословенную истину: «Я свет миру» (Ин.9:5), но слепой не видит света, даже если он ходит днём. Чудо состояло не в сверхъестественном явлении света, но в открытии глаз, которое есть символ духовного прозрения. Чрезвычайно поучительно проследить за ходом дарования этого большего видения, ибо мы помним, что в другом случае человек, глаза которого были открыты, не распознавал всего, что он видел сразу. Там есть странное, все же понятное заявление, что, во-первых, он сказал: «вижу проходящих людей, как деревья» (Мк.8:24). Так же с человеком, родившимся слепым. Он не постиг полного всестороннего знание славы Личности его Спасителя, он познал это из противостояния. Его спрашивали:

 

    «как открылись у тебя глаза?... Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел» (Ин.9:10,11).

 

Так просто. Вот два связанных действия. Только Спаситель мог сделать помазание, а без этого умывание в купальне Силоам было бы бесполезно. Но и нет основания думать, что если бы слепой не захочет пойти умыться, то помазание было бы действенно. То же слово, что предоставляет нам понятие «верит», даёт нам понятие ответного «повиновения» (peitho, см. Деян.28:24; Гал.5:7). Фарисеи снова давили на человека, родившегося слепым, требуя объяснения, и пытаясь вытащить от него признание, которое скомпрометировало бы Сына Божия. После долгих споров слепого снова спрашивали об открывшем глаза и он отвечал: «это пророк» (Ин.9:17).

 

Здесь есть некий прогресс: открытый глаз веры теперь видит, что «Человек, называемый Иисусом», является «пророком». Снова оказывается давление и не только на человека, но и на родителей под страхом отлучения встать на сторону врага. Обращаясь к человеку, родившемуся слепым в третий раз фарисеи сказали: «Воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник» (24).

Зрелый верующий сразу перешел бы к защите Своего Господа. Он привел бы главу и стих, чтобы показать, что Он не знал греха, Он не сделал никакого греха, что Он был «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников». Однако, это было не досягаемо для человека, глаза которого были так недавно открыты. Он был честен и скромен, и он рос в благодати и познании:

 

 «Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу».

 

На это не может быть ответа. В следующих стихах есть богословские рассуждения, которые заканчиваются, как и большинство теологических аргументов:

 

«Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон» (Ин.9:34).

 

Именно это жестокое действие религиозного фанатизма, вызвало полное открытие глаз человека:

 

«Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?» (35).

 

Здесь кульминационный момент его растущего видения: «Человек», «Пророк», «Сын Божий». Человек, родившийся слепым, всё же не сразу признался в такой вере. Он справедливо спросил, Кто это такой, и к этому рациональному вопросу даётся ответ: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою» (37).

«Видел Его». «Одно знаю... что теперь вижу». Этого было достаточно:

 

«Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему».

 

Вот примеры, которые помогают нам понять образы восстановленного зрения как образы веры. Вера требует комментария Евр.11, хотя, эта часть требует столько глав, сколько содержит стихов. К этому аспекту истины мы теперь и обратимся.

 

Вера, видящая Невидимое

 

Евр.11 большая глава о вере, подчеркивающая, что вера охватывает невидимое.

 

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11:1-3).

 

Недавние открытия папирусов, долго хранившихся в песках Египта, проливают свет на намерение Апостола в использовании слова «сущность». Было установлено, что оно означает «документ, подтверждающий право собственности» и автор, кажется, говорит:

 

«Вера (ожидающая славного наследия, небесного города, которым ещё не обладает) сама по себе является документом, подтверждающим правовой статус наследия. Вы можете, вместе с другими верующими, умереть в вере, не получив обещания, но вы видели его издалека, и это влияет на всю вашу жизнь и хождение, вы стали, как следствие, странниками на земле (по пути к месту, уготованному вам)».

 

Ной также проявил это своёобразное качество веры, веру, которая, хотя и обрушила на него кучу насмешек за строительство такого судна на суше, тем не менее, спасла его дом:

 

«Верою Ной, получив