Верийский Толкователь

 

(Деяния 17:10, 11)

 

 

«Исследование, чтобы представить себя Богу достойным,

делателем неукоризненным, чтобы не постыдиться, верно разделяя Слово истины»

(2Тим.2:15).

 

 

 

Мы благодарим Бога и Отца за привилегию нести благодать в сердца людей! Несмотря на скорби и трудности, мы благодарим Господа, что Он позволил завершить еще один том исследований. Дух, в котором мы должны стремиться служить нашим братьям, выражен в словах 2 Кор. 1:3, 4:

 

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (2Кор.1:3-16)

 

 

Если мы преподаем вещи не из нашего опыта, они могут стать истиной, но мы чувствуем, что они недостаточно сильны изменить кого-либо или что-либо.  Искренне просим, чтобы «мир Божий, в приходящем понимании» укрепился в ваших сердцах и разуме во Христе Иисусе, в той блаженной надежде,

Ч. Г. У,

Декабрь 1916.

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Отмена жертвоприношений за грехи

Ответы на вопросы корреспондентам

Апостольские ошибки

Распятие

Вечная жизнь

Основы диспенсационной истины

Века, сотворение веков и домоуправление

Цель Библии

Домоуправление

Основное творение

правильное разделение

1Кор.15:24-28

Исследования в посланиях  тайны

Притчи: дни ноя

верные и злые рабы

смоковница

брак царского сына

десять дев

Сделал совершенными

Псалом 126:1,2

Примирение всего

Исторический свет Писания

Код khammurabi

Кир, Дарий и др.

Четвертая египетская комната

Моавитский камень

Сеннахирим и Езекия

Скрижали тель-аль-амарна

Надежда и награда

Ныне живу во плоти

Познавая лучшее

Кровь Христа

Смерть Христа

Тело плоти

Чего не мог сделать закон

 

 

 

 

«Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои»

(1Кор.15:24-28).

Стр. 94 - 95

 

Для всех читателей, очевидно, что царствование Христа продолжится до тех пор, пока всякий враг не будет низложен, и в этот момент цель царства будет достигнута, но Царство не будет закончено, а возвратится к Отцу и тогда Бог будет всё во всём.

Самый важный стих для рассмотрения, - это «Последний же враг истребится - смерть». В оригинале слово «последний» без артикля, но у слова «смерть» есть артикль. На использование слова «последний» (eschatos), стоит обратить внимание. Мы дадим лишь некоторые из его вариантов.

Множество стихов противопоставляют «последних» «первым», а основная идея слова – это «последний в ряду». «И будут первые последними, и последние первыми» (Мф.19:30). Слово используется 10 раз в Матфее и в каждом случае подразумевает, что есть некий «первый» (Мф.5:26; 11:45; 19:30;20:8,12,14,16;27:64). В Иоанне часто упоминается «последний день». Это не означает обязательно, что после наступления «последний день», то там не было бы больше дней, чем в Ин.7:37 «в последний же великий день праздника» - последний из серии дней, которые включали праздник. Слово используется 5 раз в 1 Коринфянам:

 

4:9 «Ибо я думаю, что нам, последним посланникам» (cм. Лк.14:9)

15:8  «а после всех явился и мне»

15: 26 «Последний же враг истребится - смерть,»

15:45 «последний Адам есть дух животворящий»

15:52 «при последней трубе»

 

Будет замечено, что 1Кор.15 содержит 4 из 5 упоминаний, и что идея воскресения преобладает. В 15:8  - Павел, последний из 500 свидетелей воскресения. В 15:45 -  речь о Христе как последнем из двух Адамов. 1Кор.15:26 подразумевает что смерть – это последняя из серии врагов, которые должны быть истреблены. Остальные враги перечислены в соответствии с условиями: «все господства, вся власть и сила» и смерть, является последним из претендентов на истребленние. Среди врагов верующего мы находим начала и силы, как обозначено в Еф.6. Эти же самые противники замечены в Кол.2:15. Это может быть так же, как в стихах, где exousia, перевели как «власть», и dunamis, - «сила» в 1Кор. 15:24 в связи с духами.

 

Exousia

 

«Власть тьмы» (Лк.22:53).

«Власти сатаны» (Дн.26:18).

 «Князь, господствующий  в воздухе» (Еф.2:2).

 «Власти тьмы» (Кол.1:13).

 «Дал ему дракон ..... великую власть» (Отк.13:2).

 «Он действует перед ним со всею властью первого зверя»(Отк.13:12).

 «Дракон, который дал власть зверю» (Отк.13:3).

 «Которому поклонились Ангелы и Власти и Силы» (1 Пет.3:22).

«Начальства и Власти и Силы» (Еф.1:21; 3:10; 6:12; Кол.1:16; 2:10, 15).

 

Будет замечено, что слово exousia часто используется в отношении ангельских и духовных властей.

 

                                                                           Dunamis

 

«Силы небесные поколеблются» (Мф.24:29; Мк.13:25; Лк.21:26).

 «Всю силу вражью» (Лк.10:19).

 «ни Ангелы, ни Начала, ни Силы» (Рим.8:38).

 «Ангелы, и Власти и Силы» (1 Пет.3:22).

 «Дал ему дракон силу свою» (Отк.13:2).

 

Возвращаясь к теме, вспомним из 1Кор.15, что Начальства, Власти и Силы истребятся, и рассматриваются вместе со смертью как враги.

Откровение 20, как завершающая эпоха веков, показывает истребление смерти в Озере Огненном после того, как со всеми другими врагами разделались, и немедленно перед Новым творением, которым начинается Откровение 21.

 

1Кор.15:24-28.

 

«А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

 

ПСАЛОМ 126:1, 2.

 

«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он ДАЕТ ВО СНЕ»

 

Выделенные два слова цитаты не отражают главную суть. В то время как, Господь приносит мир как «покой» среди тревог, истина этого стиха несколько в другом. Независимо от усилий, охраны ночью, перед нами образ «Его возлюбленного», опора которого - в Его верности, и дарах Господней благодати, данных «во сне». Этот стих осуждает не бодрствование, а тщеславие без Господа.

 

«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Пр.3:5, 6).

 

Отмена жертвы

за грех

Евр.9:26.

Ответ Господа на часто задаваемый вопрос

о жертвах

 

Помочь понять слово и его смысл может не столько его этимология, сколько контекст. Вторым по важности компонентом идёт использование слова в других местах. Дальнейший свет проливает значение слова. Менять этот порядок фатально для продуктивного толкования.

Предположим, я решил поисследовать слово «закон». В начале, я должен выяснить, какой это будет закон – философский, физический, уголовный, моральный? Я должен расставить большие блоки, а потом углубиться в детали. Верность этого правила особенно видна в стихе перед нами.

Итак, athetesis «уничтожить» - посмотрим на его окружение. Глава 7 начинает аргументацию превосходства духовенства по чину Мелхиседека, вплоть до 10:18. Глава 7:1-10 доказывает, что Мелхиседек превосходил Авраама и Левия, 7:11–10:18 развивает это, показывая превосходство духовенства Мелхиседека, то есть духовенство жертвы Христа, духовенству и жертвам Аарона и Левитов.

Ключевое слово этого места - слово «совершенство». Именно оно в различных формах составляет главную тему всей книги, а главный аргумент - отмена плотского духовенства и жертв. Чтобы показать акцент главы перед нами, мы привлекаем внимание к дизайну отрывка, что не может не быть полезно при изучении дизайна.

 

Евреям 7:11 – 10:18

 

A 7:11. Нет совершенства при Левитском духовенстве.

     B 7:12-18. Но в духовенстве жизни непрестающей.                                               Духовенство

A 7:19. Никакого совершенства в соответствии с законом.

     B 7:20 – 9:8. Но в клятве, поставило Сына навеки совершенного.

 

A 9:9. Никакого совершенства в совести в служении образам

    B 9:10-28. Но в истинной скинии                                                                                     Жертвоприношения

A  10 :1 Никакого совершенства в совести в жертвах животных

B 10:2-18. Но в той жертве, Которой совершенствуется освящаемый.

 

Это - расширенная структура стиха. Контраст между образом и реальным совершенством, находится в небесно-духовном священстве и Жертве Христовой. Есть другая линия, проходящая через эту часть. Каждый раздел упомянутой структуры не только отмечен словами «никакого совершенства», но и отменой постановлений и жертв закона Ветхого Завета. Вот она вкратце:

 

C|  7:18 Отменение прежней бывшей заповеди относительно священников (athetesis).

D| 8:8. Укор с ссылкой на первый завет.

C|   9 :26. Уничтожение жертв за грех. (athetesis).

D|  10:9. Отменение первого завета.

 

Заметьте, что нежелание стремится к совершенству противопоставлено  отмене, замораживанию Ветхого завета. В контексте с первым заветом мы видим «укор» противников «нового Завета» и «отменение» на контрасте с «установлением» второго. Не надо особого разъяснения смысла стихов. В 7:18 и 9:26 используется слово athetesis. В 7:18 речь об «отмене плотской заповеди» (стих 16), и цели Левитского, плотского духовенства. В 9:26 каждый аргумент структуры, параллели и окружения должен означать уничтожение или отмену, не греха верующего, а образов Искупительной жертвы духовенства Израиля. Это - настойчивая тема главы 9 от стиха 12 до конца. «Не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровиюкольми паче Кровь Христа».

Первый завет был освящен кровью тельцов и козлов. Образы вещей в небесах были очищены ими, но сами небесные вещи очищаются бесконечно лучшей жертвой, чем они. «единожды, Он явился в конце веков, для отмены жертвы за грех Своей жертвой». Глава 10 является еще более явной. «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне».

Постоянно повторяемые жертвы Левитского духовенства закончились после жертвы Христа, ибо «где прощение, нет больше жертв за грехи».

В Евр.10:28 упоминается ещё раз: «если отвергшийся закона Моисеева», в Гал.3:15 говорится об отменении завета, в Лк.7:30 говорит: «отвергли (нарушили) волю Божию» (1Кор.1:19) переводит «отвергну» ссылаясь на LXX, подтверждая это заключение (Пс.32:10). «Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов» (Пс.88:35) «Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих». Эти слова передают тот же смысл, что и в Евреям - долговечность завета, установленного клятвой. Другие примеры использования: презрение, бунт и т.д., смысл тот же. Использование подтверждает структура. Грех часто синонимичен искупительной жертве.

 

Ответы на вопросы читателей

 

№ 11. – Вопрос читателя из Африки:  «Почему Павел соотносит себя в Еф.1:12 с ранее уповавшими («нам, которые ранее уповали на Христа»)? и также в Евр.13:14 с теми, надежда которых - город («Ибо не имеем здесь постоянного града»)?».

 

Вы относите словосочетание «кто ранее поверил» ко времени, хотя слово proelpizõ означает «преднадеяться», как proeideõ (Гал.3: 8) «предвидеть или предвозвестить», из-за приставки «пред». Выходит, что Апостол, и те, кто верил с ним, должны понять их надежду, данную  прежде других «собраний», но верно ли это? «Мы, кто мог надеяться заранее», - вот суть фразы.

Почему Павел связывает себя с ними? Разве Павел вернулся к предыдущему домоуправлению и «надежде Израиля»? Нет, всё, что говорит стих – это то, что Павел и бывшие с ним («мы») надеялись на Христа как языческие верующие («вы» стиха 13).

Гипотетически возможное  обращение Павла к надежде до откровения Тайны, - не проблема: вера и надежда опираются на «открытую истину», и пока домоуправление Тайны не возвещено, все уверовавшие - «мы, - живущие, оставшиеся до пришествия Господня» (1Фес.4:15) прошлого домоуправления. Если есть трудность от этого, то лишь для Иудея Законника в переходе к благодати, а ученику Иоанна Крестителя совсем не трудно стать учеником Христа. Чтобы стать членом Одного Тела, Иудею, пятидесятнику, язычнику, требуется вера в «слово истины», поведанную через Апостола Павла (Евр.1:13, 3: 8, 9), и если новое откровение производило какое-либо изменение в надежде, то это принимается как само собой разумеющееся.

Евр.13:14 «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» -  тут Апостол утверждает разделение, которое на протяжении всего послания подчеркивается. Павел, пошел бы «из стана» к тому, на что указывал «стан». У него, не было постоянного города, ибо понимал временность физического и искал будущего. Не нужно было делать вывод в догматическом виде: «но Вы должны понять, что я, как член Одного Тела, больше не смотрю на Новый Иерусалим, Святой Город, как на свою надежду». Мы не должны усложнять, ибо сказано «мы ищем будущего» и хотя он обращается к Новому Иерусалиму, выражение было бы одинаково верно и для него в связи с  «гражданством» (Фил.3:20). Независимо от того, был ли город или нет, принцип останется тем же, и главное держаться в стороне.

Наконец, когда Апостол сказал: «Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении» (Евр.2:3), или в Тит.3:3 он связывает себя с идолопоклонниками, или когда Петр говорит:

 

«Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложеству, скотоложеству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению»,

 

Нет и намёка, что эти вещи были свойственны лично авторам. Мы должны понять порядок в целом, который вложил в послание автор.

 

 

(b) «В Фил.3:11-14, есть неуверенность у Павла относительно Венца. Во 2Тим.4:8,  неуверенности не стало. Это требует той же неуверенности, до окончания бега?»

 

Да! та же неуверенность должна быть в голове тех, кто как Павел, стремится «к цели».

Какова Награда? Смотрите книгу «Венец вышнего призвания».

 

(b)

1.               Какова современная система? В мире так много противоречивых идей о служении, что можно потеряться. Вы интересовались, должны ли в Церкви Одного Тела быть старейшины, епископы и дьякона.

Пресвитер или старейшина (presbuteros), епископ, блюститель (episkopos) - одно и то же (см. Тит.1:5-7). Дьякон - служитель (diakonos) (Еф.3:7; 1Тим.3:8). Квалификации для епископа как в 1Тим.3, относятся к жизни человека, а не его поведению. Стихи 4 и 5 не применимы в «современной системе». У церкви в Филиппах, к которой Павел обратился в одном из своих Тюремных Посланий, были «епископы и дьяконы». Порядок не противоречит домоуправлению благодати,  не ведёт к крушению общего свидетельства, ни даёт поводов для хвастовства. Во 2Тимофею нет епископов, старейшин и дьяконов, но есть – служение проповедью и благовестием.

2.               Содействие распространения истины в существующем домоуправлении сужено к классу «верных» и нет другого «дара», кроме того, что можно «преподать другим», и нет другого учения, чем известие, полученное Тимофеем от Павла при многих свидетелях. 2Тим.2:2 - последнее слово о служении. Все другие требования являются претенциозными, но не имеют библейского подтверждения, как относящиеся к Церкви Одного Тела.

3.                «Доколе не прийдут в меру возраста» Еф.4:13  - особое служение Апостолов, пророков, благовестников, пастырей и учителей, дарованных воскресшим Христом в начале домоуправления тайны, должны привести верующих к новому положению во Христе. То, что это не было предназначено к будущему блаженству Церкви в воскресении показывают слова: «в меру возраста полноты Христова». Те, кто «пришел» в единство веры, могут, однако, глубже нуждаться в отдельном совершенстве, и могут увещеваться, чтобы «возрастать в Него во всём». Последующее служение Одного Тела основано на положении совершенного человека, мере полного возраста Христова. Поскольку каждый человек, который поверил, был принят в Возлюбленном, Апостол трудился, чтобы представить каждого человека совершенным во Христе Иисусе.

 

 

№ 12. - Различные Дни покоя Левитских праздников.

 

История Израиля наполнена Субботами и семёрками. У них был не только субботний день, но от Пасхи до Пятидесятницы 7 раз по 7 недель (49 дней). Седьмой месяц также был важным месяцем, поскольку – это был Судный день и Праздник кущей. Были годовые Субботы (Лев.25:2-7), дни отдыха земли. Последствия от пренебрежения упомянуто Моисеем даны в Лев.26:23-25. Далее, идёт юбилей Субботних лет: после семи Субботних лет 50-ый год становился Юбилейным (25:8). «Юбилей» от jabal -  «восстановить» и пророчески прообразует восстановление Израиля и народов. Рабы были освобождены, утраченные наследия были восстановлены. Все возвращались в свои семьи. Праздники были Субботами. Лев.23:24 говорит, что первый день седьмого месяца «да  будет у вас покой». Десятый день был также «субботой покоя» (Лев.23:32). В пятнадцатый день должен был также наблюдаться день покоя (стих 39).

Заметьте, что эти дни покоя обязательно дополнены к еженедельному дню покоя, даже при том, что один или даже два должны иногда совпадать. Если бы, например, обычный еженедельный день отдыха выпадает на второй месяц, было два дня отдыха, через неделю, и первый день приходился на праздник. Этот факт обеспечивает решение трудности отсчете Недели Пасхи во время Господней смерти, почему и должна учитываться при анализе. Евр.4:3-9 связывает седьмой день покоя с его будущей реализацией ««Посему для народа Божия еще остается субботство (sabbatismos)».

 

№ 13. -  Уточнение по поводу молитвы Господа для учеников в Мф.6:9, и Лк.11:2....

 

На этот вопрос можно ответить и в широком смысле, и углубившись в суть. Использующие эту молитву забывают, что служение и поклонение, которое было раньше отличаются от данного Израилю Господом во плоти. К концу Своего земного служения выяснилось, что Он много чего мог сказать, но они не могли вместить. Среди нового в обучении - было обращение Непосредственно к Богу в молитве.

Христос сказал «До настоящего времени вы ничего не просили во Имя Мое. Просите…». Молитва Мф.6. не обращается к Имени Господа, Его посредничеству, к Его жертве, ученики, использовавшие молитву, не знали до последнего важнейшего факта искупления (см. Мф.16:21, 22). А вот Еф.1:18-23; 3:14-21; Фил.1:9-11; и Кол.1:9-13 - вдохновенные молитвы, совершенные и точные.

.

 

Ответы на вопросы Корреспондентов

Стр. 78 - 79

 

 

№ 14. «Церковь началась с Пятидесятницы»? Те, кто так считает, обязательно имеют проблему из Деяний святых апостолов, и череду  Апостольских ошибок!

Пятидесятница была началом исполнения пророчества Иоиля и семь из 14 событий упомянутых там нашли свое исполнение в тот день (Дн.2:17, 18). Остальные 7 (Дн.2:19-21) ждут исполнения в книге Откровения.

 Лев.23:15-21 указывает на пророческий образ Пятидесятницы и связи с Израилем. Эти два хлеба, вместе с двумя жезлами (Иез.37:15-20), ждут союза Иуды (Дн.2:14) и Израиля (Дн.2:5-11).

Храм - основная часть национальной жизни Израиля и предписанная в Иез.40-43. О священниках и жертвах в связи с Зах.14:16-21, говорит то, что Израиль в день их благословения получит великолепный храм, «молитвенный дом для всех народов».

 

Тысячелетие - это период, когда исполнятся все пророчества. Это Царство - награда воскрешённым в первое воскресение (Отк.3:21; 20:4), пострадавшим за свидетельство Иисуса и за Слово Божие - «побеждающим» книги. После этих 1 000 лет и перед Великим Белым Престолом – мы встречаемся с длительным  периодом, названным «век веков» (Отк.10:10), во время него будет исполнено множество пророчеств В.З. При воскресении из мёртвых  Дан.12:1,2 в связке с великой скорбью не упоминается о 1000 годах, как в Ин.5:29 перешедшие в «воскресении жизни» не отделены по времени от тех, кто пойдет в воскресение суда. Это может быть объяснено принципом связи страданий и славы Господа Иисуса, а разрыв по времени воскресения не мешает общности со Христом. Ветхозаветные Святые, отличались по верности, положению и награде. Некоторые получили свидетельство в вере и получат лучшее воскресение (Евр.11:35). Это показывает, что некоторые Святые В.З. будут относиться к другой группе и иной славе.

О стоящих перед Великим Белым Престолом, Священное Писание просто говорит, как о «мертвых» (Отк.20:12, 13), без моральных оценок добавлено - «малые и великие». Они судимы по делам; среди них будут язычники, не знавшие закон (Рим.2). И это не достаточно, для утверждения, что если кто-либо стоит перед Великим Белым Престолом - он потерян навсегда. Он потерял Вечное Царство и славу, но не обязательно заслужил «озеро огненное». Слова Отк.20:15 конкретны: «И КТО (только) не был записан в книге жизни, ТОТ был брошен в озеро огненное».

Полные ответы даны в книге посвященной Откровению. Время преследования жены Отк.12, в Мф.24:15 - это время осквернения храма Антихристом. Это тот же период, что и «середина седмины» Дан.9:27. Отк.12:6, 14 даёт промежутки времени, равные 3,5 годам (см. Отк.11: 12).

Не позволяйте быть связанным идеей, что остаётся только «последняя седьмина из Дан. 9». У нас есть убедительные библейские доказательства, что три седмины Дан.9. будут в Откровении.

 

№ 16.  – «Кто такой Придверник в Ин.10:3?»

                    Часть «притчи» (стих 6) рассказана «иносказательным» языком. В следующем объяснении, (7-18 стихи) центром является Пастырь, дверь овцам и Дающий жизнь овцам. Единственный стих в этом месте, у которого есть самая отдаленная ссылка на придверника, - это стих 15: «Как Отец знает Меня». Затем, в 24-42 стихах вопрос о том, Он ли Спаситель «Христос» или ждать другого – Он говорит о свидетельстве дел, сделанных Им от Имени Отца. Это сопровождается словами: «Мои овцы слышат Мой голос, и я знаю их, и они следуют за Мной». Здесь мы обращены к вводным стихам Иоанна 5, и будет замечено, что, там, где в «притче» Христос говорит о «Придвернике» в этих двух объяснениях, Он говорит о свидетельстве Отца.

Здесь особенно упоминается свидетельство Иоанна Крестителя. Он объявил, что причина его прихода и крещения, «чтобы Он (Христос) явился Израилю», и Иоанн, будучи дверью Доброму Пастырю с голосом с неба (Мф.3) рассказал всем, имевшим уши, что здесь Человек Спаситель и Истинный Пастырь. Это, кажется, и есть значение «Придверника» в Ин.10:3.

 

№ 17. «Что является значением первой части Ис.53:12? «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу».

 

Эти слова - часть раздела, посвященного награде и славе, которая следует за великим делом искупления. Этот раздел включает стих 10 по стих 12. Вот простая структура этого места:

 

А| 10. Душа Его принесет жертву за грех.

   B| 10, 11. Награда: семя, дни, довольство, удовлетворение.

     C| 11. Оправдание и беззакония.

   B| 12. Награда: часть между великими и сильными.

А| 12. За то что Он предал душу Свою на смерть; грех, ходатайство.

 

Слово «делить», берёт начало от еврейского сhalag - «гладкий, ровный». В Ис.34:17 мы можем видеть его близкую связь с распределением наследства. Корневая идея - взвешенно распределять. В большой структуре Ис.52-53, 52:13-15 соответствует стихам 53:10-12, и тут подчеркнут баланс.

«КАК многие были удивлены ИМ» Его страданиями, «ТАК» они будут удивлены доказательствами Его славы, когда Он будет «возвеличен и превознесен» и поставлен «превыше всего».

Мы видим, что это будет передано и побеждающим: «Посему Я дам Ему часть между великими и с сильными будет делить добычу». Есть параллели с такими стихами как: «проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс.2:8).

Награда Спасителя даётся тем, кто побеждает Его благодатью. Например, в Отк.3:21: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». Еще ближе к теме Отк.2:26-27 Псалом 2:8-9, где речь о том, что Он с верующими «будет делить добычу».

Евр.1:9 проливает свет на слова: «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу». Там говорится, что «помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Или в Евр.1:4 «будучи столько превосходнее Ангелов, сколь славнейшее пред ними наследовал имя», сравнение с ангелами подразумевает положение выше всех начальств и властей.

Вы могли бы заметить окружение первого упоминания «разделения добычи» в Ис.9:3. Это - время избавления народа и вступления Сына Давидова на Его престол. Или в 33:23, где имеется в виду восстановление Израиля и явление Царя в величии на контрасте с Ис.53, где Его вид, не лишен красоты и всего, чтобы Израиль желать увидеть в Нём. Мы верим, что эти мысли укажут Вам направление полного понимания этих и связанных стихов.

 

№ 18. - Рим.14:24-26 – о какой тайне идёт речь?

 

Вряд ли это относится к тайне Ефесянам. В Рим.14:24 рассматривается тайна в соответствии со следующими заявлениями:

 

(1) От вечных времен она была умолчена.

(2) сделалась явной во время написания Посланий.

(3) возвещена всем народам для покорения их вере.

 

О Тайне Ефесян написано, что она была «сокрыта в Боге от вечности» - это намного более сильное выражение, нежели просто «умолчана». Тайна Ефесян не была открыта через Павла, пока он не стал узником. В послании Римлянам он пока ещё на воле и планирует предпринять большие миссионерские путешествия.

Ссылка на «все народы для покорения их вере» связывает этот стих с первой главой (1: 5). Для нас нет теперь тайны относительно проповеди Евангелия язычникам, но пока Апостол Павел не получил служение примирения, даже такого набожного язычника как Корнилий, Пётр счел «нечистым» (Дн.10:28). Чтобы устранить отчуждение необрезанных (Рим.1:18-32) требовалось примирение. Но когда и как это было, нам не сказано. Случилось так, что в Рим.14:24-26 Евангелие Павла связалась с тайной, умолчанной в  вековых временах, а открывшейся, когда Апостол язычников, получил служение для всех народов для покорения их вере. Одно Тело и тайна Ефесян нигде не встречается. Более того, тело, описываемое в Римлянам и Коринфянам имеет ряд черт не характерных для п. Ефесянам. Например, Голова в этом теле - не Христос.

 

Ответы на вопросы

 

№ 19. - M.M.B. – «Еф.1:15, 16 - «Посему и я, услышав о вашей вере и любви во Христа Иисуса всех Святых».

 

«Почему противопоставлены «вы» и «все Святые»? В те дни многие из обрезанных были живы и с нетерпением ждали земного удела. Их вера - не наша вера. Но здесь Апостол говорит о вере, которая относится к нам, в отличие от того, что касается их, и он молится и т.д.

 

Вера членов Одного Тела отличается в некоторых аспектах от других призваний и домоуправлений.

Предположим «все Святые» не просто «все», а все вне Одного Тела, и есть примеры библейского ограничения слова «все». Но тут можно спросить, какова сила «слышания» в этих двух фазах веры? Взглянем на это под другим углом. «Все Святые» в 3:17-19 – это все верующие в Одном Теле, но при этом есть некие «мы» и некие «вы». И вновь в 6:18 «все Святые» - те, кто имеет ту же веру, что и Ефесские верующие, даже при том, что противопоставлены с Павлом, личным «я». Насколько мы поняли Послание, Апостол не признает различий между ними. «Оба» расцениваются как «одно», когда писалось послание. Некоторые отделяют «Святых» в Ефесе, и «верных» во Христе Иисусе. Трудно говорить о различии и тут же о сходстве? С особенным акцентом Апостол сказал, что для членов Одного Тела есть «одна вера». Важно и то, что члены Одного Тела не постигнут, что есть широта, длина, глубина и высота, превосходящее разумение любовь Христа и полноту Божию, вне круга «святых». Их молитвы должны охватить всех, где бы ни были члены Одного Тела, они молятся о «всех святых». Так в Еф.1:15, 16, вера Ефесян была одной со «всеми святыми». Вместо противопоставления Апостол сравнивает. Их вера в Господа Иисуса была той же, что и у всех святых. То, что святые здесь – это члены Одного Тела, видно из-за их включения в стих 18, где, они связанны с особенной надеждой Его призвания, богатством славы Его наследия в Святых. Священное Писание и структура принудили бы нас полагать, что «Святые» - те же люди в обоих стихах, и что они находятся в 2:19, 4:12, 5:3. Это, лишь выражение веры, мнение ученика, именно как альтернатива возможно более близкая к истине.

 

 

Ответы

 

№ 20. - C.H.K., MINN. – Скажите, начинается ли церковь в Пятидесятницу или после Деяний 28. 70 седьмин Даниила меня сбивают. Предполагаю, что Царство было приостановлено при отвержении Мессии до окончания Церковного века. Но я вижу ясно, что домоуправление Израиля не было установлено до конца периода Деяний 28».

 

Мы предлагаем общепринятую схему:

 

«69 седьмин заканчиваются прямо перед распятием на кресте Христа, и поэтому «последняя седьмина» являются всем, что остаётся для полного числа седьмин, и что она остаётся полностью на будущее и находится в Книге Откровения».

 

Вопрос очень важен и отделаться от него пространными фразами нельзя. Многие признают, что Деяний 13, а не Деяния 2 - отправная точка Церкви, ввиду перелома, начавшегося с Апостола Петра. Если принять обычное толкование Дан.9, то время Деяний Апостолов переносится в разрыв, когда Израиль - уже не Божий народ. Мы доказали, что Израиль является видимым в Деяниях, и что надежду Израилеву лелеют до конца книги. Здесь явно внесла искажения традиция.

Вопрос читателя был таков: «Мне всё было бы понятно, если бы традиционное толкование 70 седьмин Даниила не препятствовало». Истинное толкование Даниила 9 подтверждает учение о Деяниях 28. Давайте зададимся следующими вопросами:

 

1) Деяния имеют дело с Израилем как народом до последней главы?

2) Почему отношения Бога с ними, как с народом прекратились при распятии на кресте Христа, и не будут возобновлены снова, пока 70-ая седьмина не достигнута?

3) Почему в Библии определенное разделение периодов в Данииле 9, почему мы считаем вместе  «69 седьмин», когда Господь разделяет, и называет 62 седмины?

4) Если пересмотр Даниила 9 должен привести к оспариванию учения возлюбленных братьев - это должно удержать нас в поисках истины? Страница 28 «Истина домоуправления» увековечивает ошибку «69 седьмин».

 

«Апостольские Ошибки»

Стр. 155 - 157 (158?)

 

Есть два разряда людей, которые могут говорить об «Апостольских ошибках». Они полагают, что Писание не Боговдохновенно, и поэтому любое действие Апостолов, которое не вписывается в их концепцию не верны. Другие полагают, что Священное Писание вдохновенно, но они были не в состоянии различить различное. Они подходят к Книге убежденные, что имеют дело с «Церковью». Свои идеи о Церкви в Деяниях Апостолов часто противостоят Апостольским. Отсюда и термин - Апостольские ошибки, не их, и это не они заблуждаются в фундаментальных вещах, подрывая принцип вдохновения и данной Господом власти и свидетельства Слова.

Одна из «Апостольских ошибок» - вопрос Дн.1:6: «не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?»

Нам говорят, что этот вопрос вскрывает их невежество. Чтобы удовлетворить идею, с которой согласны большинство ортодоксальных теологов, Апостолы должны были бы спросить о «Церкви».

Прежде, чем мы рассмотрим этот вопрос, надо разобраться, найдя близкую параллель между концом Луки 24 и первыми стихами Деяний 1. Для наглядности представим стихи в разных столбцах.

 

Лука 24:36-53

Деяния 1:1-12

36-43 «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал… Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня… Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними»

Этот итог Луки без деталей в Деяниях слов 3 стиха: «которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствыми»

 

Читатель, предполагается, знаком с деталями.

44. «И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах»

В стихе 3, это свидетельство обозначено в итоге словами: «говоря о Царствии Божием».

Отметим ключевые слова Деяний 28:23: «И, назначив ему день (начальники Иудеев), очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им [учение] о Царствии Божием (Дн.1: 3), приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков». Послание последней главы Деяний идентично последней главе Луки.

47-49 «и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше».

 

Лука ссылается на это в стихах 4-8: «Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня... через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

 

Лука 24:50-53, описывает, что они дошли до Вифании, увидели вознесение и вернулись в Иерусалим, что повторяется в вводной главе Деяний. Как только мы подтверждаем, что Лука 24 и Деяния 1 при сопоставлении говорят о тех же событиях и людях, то появляется аргумент, становящийся фатальным для теории «ошибки». Рассмотрение стихов в Деяниях 1, мы находим, что Господь являлся Апостолам в течении 40 дней, и Он говорил о вещах, имеющих отношение к Царству Божьему. Идея, с которой мы противостоим, что хотя Господь говорил о Церкви, Апостолы ошибочно полагали, что Он говорил о Царстве Израиля. Заметьте, что когда Господь говорил о «Царство Божьем», они спрашивали о «Царстве Израилю», показывая, что они были не в состоянии понять учение Господа в течении 40 дней. Все это хорошо подгоняется под мнение, что «Церковь началась в Пятидесятницу». На основе событий, обратившись к Луке 24, понимаем, что «ошибки» Апостолов - наши стереотипы.

Критики говорят, что Апостолы не поняли Господнее толкование. В Луке 24 сказано, что они не понимали до того момента, как Господь «отверз им ум к уразумению Писаний» (45-49). Это явное доказательство. То, что Апостолы плохо поняли толкование или Писание, противоречит написанному. Желание отказаться от стиха возникает от убеждения, что книга Деяний содержит нечто не верное. По инерции мы полагаем, что Церковь началась в Пятидесятницу, её сторонники так и будут подстраивать Слово к своим традициям. Хотя в этом есть что-то: если вопрос о восстановлении Царства Израилю верен, и они поняли «открывшееся Священное Писание», то ответ Господа подтверждает это.

Он не упрекает их за невежество или отклонение, Он просто имеет дело с одной частью их вопроса, которое имеет отношение ко времени восстановления Израиля, говоря им, что эти времена и сроки не были предметом откровения.

 

СОРАСПЯЛСЯ (Галатам 2:19).

Стр. 75 - 77

 

Заявление Павла в Гал.2:19: «Я сораспялся Христу», нужно обдумать. Мы можем принять точку зрения Павла по милости Божией сказать, что умерли со Христом, но сораспятие с Ним - нечто большее. Термин используется еще в Гал.5:24 и 6:14, и эти стихи, учат, что распятие на кресте со Христом относится к страстям и желаниям плоти, и к распятию себя на кресте для мира.

 

«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны».

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира… новая тварь».

 

Ветхая природа, её образ мыслей, будучи распят, уже не следует за вожделениями плоти, не ищет вещественных начал мира. Хождение по духу соответствует новому Творению. Мысль, предполагает не только смерть, но и жизнь с Ним, благодать, имеющую «соблазн креста», понимание о плоти и мире,  которую они имеют во Христе хождением в гармонии с их призванием. О, как благостно воскреснуть до таких высот как они!

 

«А что ныне живу во плоти» (Гал.2:19-20).

 

Мы иногда забываем, что благословения искупления действуют и теперь. Апостол Павел строго следовал требованиям Бога во Христе. Упрекая Петра за то, что он не шел в соответствии с истиной Евангелия, и он делает интересное личное заявление:

 

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»

 

Если Павел сказал, что умер по закону и был распят со Христом (Гал.2:19-20), он жил жизнью воскресения, а потому «не я живу», а «живет во мне Христос». Чтобы стало ещё яснее, продолжает: «А что ныне живу» - нет сомнения, что он говорит о своем присутствии, потому что далее добавлено: «во плоти». Нет сомнения, что это имеет отношение и к духовному событию, ведь искупленный верующий испытывает «силу Его воскресения» прежде воскресения тела.

2Кор.4:10,11 не менее решительное:

 

«Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей»

 

Так также и в Рим.8:11:

 

«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас»

 

Рим.4 предоставляет нам библейский пример того, как физически омертвевшее тело было фактически «оживлено» (прочитайте стихи 17-20) и Рим.12 объявляет, что наши тела можно представить как жертвы живые.

Эти возможности побуждают просить более разумно, потому что мы можем познать то, что является чрезмерным величием силы, которой Он воздействовал во Христе, когда Он воскресил Его из мертвых.

 

 

«Уничиженное Тело» (Фил.3:21).

 

Мы предполагаем, что не нужно доказывать, что «тело нашего унижения» - это  правильный перевод. Фил.3:21 не говорит о «плоти» в связи с грехом и тлением. Несмотря на то, что у всех есть по природе плоть-орудие греха, Кол.2:11 сообщает радостную весть, что это может быть по вере «совлечено» во Христе. У «уничиженного тела» есть ссылка на отличное учение. В Фил.2:5-9 мы читаем:

 

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе… но уничижил Себя Самого… Посему и Бог превознес Его»

 

В Фил.4:12 мы читаем, что Павел мог сказать:

 

«Умею жить и в скудости (в унижении), умею жить и в изобилии».

 

«Тело уничижения» плоти нашей обращено к опыту страданий Христовых. Он уничижил Себя и был прославлен, и никто не имеет право предполагать, что «Его славное преображение тела» мы испытываем здесь, переживая Его крестную смерть (3:10). Разум и тело должны быть в гармонии. Если мы надеемся иметь тело славы, сообразно телу Господа, то разве высокомерно просить разум близкий Христу? Если есть гармония между умом и телом Священное Писание не оставляет в этом случае шансов верующему просить тело славы. Павел, в этом смысле, мог сказать: «возвеличится в теле моем Христос».

Мы все будем с Господом во славе, но некоторые, воцарятся с Ним (2 Тим.2:12), получат венец (Фил.3:14), разделив скорби и Его уничижение. Надежду и Призвание нужно тщательно различать.

 

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ

 

Среди учений о жизни души после смерти появилось и учение о «вечной жизни». Чтобы избежать традиционного истолкования, и держать подальше собственные идеи, мы будем транслитерировать слово «вечный» как aionion. Наши поиски должны обнаружить, что Писание говорит о «aionion жизни», кому и на каком основании. Относится ли оно только к вере, к делам, или обоим вместе, обладаем ли мы этим сейчас или получим в будущем, относится ли это к концу или переходному состоянию, - это надо изучать.

Первое упоминание «вечной жизни» находится в Мф.19:16: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь aionion Заметьте, что «делание добра» связано с «наличием aionion жизни». Господь, как бы исправляет ошибку свободного использования слова «добрый», но не исправляет идею, что добрые дела и соблюдение заповедей, необходимы для достижения этой жизни, поскольку Он отвечает:

 

«Если же хочешь войти в жизнь [вечную] (идея, кажется, указывает не на просто жизнь, а именно, жизнь aionion), СОБЛЮДИ ЗАПОВЕДИ».

 

Читая далее, мы находим пояснение Господа о том, что, чтобы быть «совершенным» и о предложении юноше продать всё, раздать нищим, и последовать за Ним и за это у него будет «сокровище на небесах». Юноша не смог это сделать, хотя он «хранил от юности» все заповеди, но не достиг нормы «жизни aionion» или «сокровищ на небесах».

Можно сравнить эти два выражения и выяснить, относятся ли они к одному и тому же. В 27-29 стихах Петр задает вопрос, проистекающий из отказа юноши, и ответ вновь двойной: «оставление всего и следование». Господь пообещал ученикам  12 престолов в пакибытии, и в дополнении к этому «всем, кто оставил…»  «во сто крат, и наследуют жизнь aionion».

 Здесь, вместо «сокровища на небе» предлагается «сесть на престолы» и «получить во сто крат более». Мы должны принять во внимание, что Господь не говорил, что богатый человек не мог войти в Царство Небесное, но что он войдет с большим трудом.

Заметьте, что Господь использовал слово «наследует» вместе с «aionion жизнью». Он не использовал неправильно слова, и будет мудрым учесть идею наследия далее. Марк и Лука в своих Евангелиях в встрече с юношей слово «наследует» вкладывают в уста юноши. Тут нет несоответствия. Юноша говорил по-Арамейски и Дух Святой дал нам подсказку - два греческих слова: «иметь» и «наследовать». Свидетельство Марка разъясняет концепцию, отклоняясь от Матфея. Марк 10:17-31 говорит: «что мне делать, чтобы  наследовать жизнь aionion?».

Мы слышали мнение, что юноша зря хвастался, что он «сохранил все эти заповеди от юности», но Марк говорит, что, когда юноша сделал это заявление: «Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает» и т. д.

Ещё одна деталь дана Марком и Лукой. Мф.19:29 не сообщает, когда будет получено «стократное» воздаяние. В Марке же сообщается, что «он должен получить стократ ныне, в сие время..... и в веке грядущем, жизни aionion». Также в Луке 18:30. Лука делает запись двух случаев, когда Господа определенно спросили, как можно получить «жизнь aionion». В главе 18 мы читаем о богатом юноше, как в Матфее и в Марке, и в Луке 10:25-28, законник задает вопрос, искушая Его, но ему также было сказано, что наследие «жизни aionion» связано с исполнением заповедей.

Многие посчитали, что эти стихи противоположны учению Павла, и, будучи не в состоянии познавать различное они заставили Господа учить богатого юношу, что «жизнь aionion» можно достигнуть только верой, а не делами. Ни в каком другом месте исследования не было бы допущено такого предубежденного прочтения. Ясно то, что «жизнь aionion» была связана с оставлением материального и полным следованием за Учителем. Матфей пишет о Царстве Небесном и «жизнь aionion» используется со ссылкой на тот период. Сам Господь связывает это с Царством и пакибытием, и временем, когда Он будет сидеть на престоле Его славы.

Он ещё раз возвращается к престолу, и мы находим последнюю ссылку в Матфее на «жизнь aionion». Вот Мф.25: 31: «тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы». Народы разделены на две группы - одна группа слышит слова: «приидите, благословенные Отца Моего, НАСЛЕДУЙТЕ Царство, уготованное вам от создания мира…», другая - «праведники идите в жизнь aionion». Здесь народы «наследуют Царство», «праведные», вступают в «жизнь aionion». Каково условие вступления? Мы и Священное Писание свидетельствуем - дела! Это - Господне объяснение: «ИБО алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне… Тогда ПРАВЕДНИКИ скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили и т.д.?» Они сделали это Его братьям, и не осознавали, что это будет отнесено Господом, как к Себе. Поэтому это исключает идею, что это был подвиг веры, вера в Христа не упоминается в стихе. К остальной части народов говорят: «проклятые» и в то время как праведные наследуют уготованное Царство, они идут в огонь, «aionion, уготованный диаволу и ангелам его», «в муку (наказание) aionion».

Условие для этого наказания - отсутствие добрых дел:

 

«ИБО алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?».

 

Принцип, которым Господь руководствуется по отношению к этим группам соответствует закону «возлюби ближнего своего, как самого себя». При несоблюдении этого условия эти народы теряют Царство и «aionion жизнь». Вместо этого они получают «aionion наказание» в «aionion огне». Соотношение, между «aionion жизнью» и набором притч важно и оно рассматривается в других статьях.

Притча с первым упоминанием «aionion жизнь» в Матфее, - это притча о злом рабе. Его отдают истязателям (тот же самый корень как слово, используемое в Откровении), пока он не заплатит все, что был должен. Это параллельно Мф.5:26: «истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта».

Притча после Мф.19 начинается о хозяине дома и нанятых виноградарях, где «динарий на день» образно указывает на то, что aionion жизнь заключена в простом заявлении 19:29.

Притча, предшествующая упоминанию «aionion жизнь» в Матфее, - притча о верных и лукавых рабах. Верные, вступают в радость господина своего, лукавых бросают во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов. Во всех этих притчах есть примеры с наградами и наказаниями. Это относится к способу употребления «aionion жизнь\наказание\огонь» в Матфее.

Некоторые не смущаются утверждать, что aionion огонь Мф.25, - вторая смерть Отк.20:14. На это толкование проливает свет Отк.20:10:

 

«Диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков»

 

В одном случае огонь в течение дня и ночи мучения во веки веков; в другом - вторая смерть. Смерть и Ад брошены во вторую смерть, но ничего не сказано о сатане. Насколько у нас хватает знания, дьявол никогда не умирал, и если бы он был брошен в озеро огненное Отк.20:14, это была бы первая смерть, а не вторая для него.

Особое внимание на «побеждающих» в Откровении мы уже указывали в статьях, имеющих дело с книгой Откровения. Это должно быть учтено, рассматривая значение стихов о наказании. Отметьте альтернативы в обращении к этим семи Церквям в главах 2 и 3. Насколько мы можем понять «aionion жизнь» может относиться к определённому периоду с определённым концом. Жизнь во Христе - другой вопрос, и ни в коем случае не должен быть перепутан с ним.

В Мф.7:14, и 18:8, 9 единственные упоминания «жизнь» в Матфеи. Мы там узнаем о «тесных вратах ведущих в жизнь» с ее альтернативой - «погибелью». И в 18:8, 9 мы читаем, что лучше войти в жизнь искалеченным, чем, имея две руки или две ноги, быть брошенным в «aionion огонь». Этот «aionion огонь» далее расшифровывается так: «лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную». Опасность Геенны огненной упомянута в Мф.5:22, а параллельный стих с 18:9 мы находим в Мф.5:29, 30. Гибель души и тела в Геенне в 10:28 (это нужно рассмотреть параллельно с потерей души в Мф.16:25). Прозелитов, фарисеев и книжников спрашивают: «как убежите вы от осуждения в геенну» (Мф.23:33)? Геенна используется только в Матфее, Марке, Луке, и Иакове причём в связи с Царством, и никогда не появляется в поле зрения в отношении к Церкви в Посланиях, это - Божественное объяснение aionion огня,  которое используется Матфеем.

Из этого ясно, что у «aionion жизни» и «aionion наказания» в Матфеи, - другой аспект  евангельской вести, и ни вера, ни искупление не находятся в поле зрения в стихах, которые мы изучали. Мы надеемся продолжить наши исследования в будущих вопросах.

 

Основные принципы Диспенсационной Истины.

1. Правильное Разделение.

 

Мы не можем принять того, кто отрицает Боговдохновенность Священного Писания. Основное, что мы представили бы читателю сейчас, содержится в 2 Тим.2:15, где сказано, что Тимофей должен представить себя делателем достойным, «правильно разделяющим Слово истины».

Принимая Библию, мы принимаем смену домоуправлений, в которые жили разные люди. То, что было верно под домоуправлением Закона, может быть ненужно под домоуправлением Благодати. Нужно только прочитать такие послания как Римлянам или Галатам, чтобы понять, насколько это верно. Различия Ветхого Завета и Нового, подчеркнуты в послании Евреям, и 2 Кор.3 и 4. Учение Евангелия Матфея, с его акцентом на Царство Небесное, отличается от благой вести Послания Ефесянам. Использование сверхъестественных даров, о которых говорится в Евангелии, Деяниях и ранних Посланиях Павла, отсутствие таких даров в тюремном служении, демонстрируют тот факт, что при различных домоуправлениях Господь относится к людям по-разному. Надежды в разные периоды отличаются важными деталями. Надежда Израиля была сосредоточена в Личном присутствии на земле Мессии, и жизненно связана с престолом Давида. Надежда Авраама, и его сыновей, засвидетельствованы в вере (см. Евр.11. и Книгу Откровения) связаны с «городом, у которого есть основания», «Новый Иерусалим, святой город». Надежда Церкви Одного Тела на Христа «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол.3:4).

Таинства, описанные в разное время, являются ещё одним свидетельством потребности в правильном распределении заветов и надежд Писания. Было предписано строго соблюдать обрезание и Субботы, и всё же достаточно прочесть послания Павла, чтобы найти радикальное изменение. Крещение водой было когда-то связано с возвещением Евангелия, покаянием и прощением грехов. Водное крещение, однако, не входит в учение о Церкви Тайны. У Тайной вечери, с ее нерасторжимой связью с Новым Заветом, также нет места в домоуправлении Тайны.

Звание Апостолов и служение вообще, отличаются в различных домоуправлениях. Духовенство и жертвы прекратились и не актуальны сегодня. Апостолы Агнца стоят отдельно от Апостолов Тайны открытой Павлом. Именно избранные из их числа станут «царственным священством». Церковь, появившаяся во время периода Деяний Апостолов, будет, вместе с избранным остатком Израиля, составлять Невесту (в отличие от Жены, которая должна быть восстановлена после длительного периода рассеяния). Церковь, сформированная Богом во время периода, отклонения Израиля с конца Деяний, составит не Невесту Христову, или часть Царства Небесного, но Тело Христово, полноту Наполняющего все во всем.

 

2.  Цель Библии.

 

Увидев разницу в домоуправлениях, надо заметить, что все эти разные направления истины объединены, так как Бог преследует великую цель, затрагивающую небо и землю, и поэтому эти диспенсационные изменения в отношениях должны указать на эксперимент, многочисленные связи в дивной цепи. Нет, но поверхностный читатель Библии не предположит, что Священное Писание дано, чтобы объяснить все или ответить на все вопросы бытия. Есть вещи, которые Господь держал в тайне в течение 1000 лет, не открывая их, до времени передачи их Апостолу Павлу (см. Еф.3). Есть вещи, которые нам не говорят ни о чём. Например, появление сатаны – он явлен как падший (Быт.3) без подробностей.

Мы начинаем откровение цели Божьей о человеке, с открытым, но все же необъяснённым фактом. Но как это началось с сатаны, так и завершается всё им же. В Отк.20 он брошен в озеро огненное, где будет мучиться во веки веков. То, что происходит с ним в конце этого периода Священного Писания, не говорится. Сатана может быть упомянут в образе Царя Тира в Иез.28:11-19, но это может относиться и к царю и не может использоваться в качестве аргумента.

Чем ближе стихи Священного Писания к Божьему замыслу об Израиле, тем определённее они становится. История Израиля заполняет большую часть Библии. Народам отведено небольшое пространство; Церковь занимает небольшую часть Нового завета. Небесные вещи, духовные силы, связанные с великой целью, развернуты в Слове, и мы знаем немного из того, каково будет их место.

В Писании много говорится о цели и хорошо бы установить её прежде, чем углубиться в детали. Рим.8:28, 9:11, Еф.1:11 и 2Тим.1:9 достаточно показывают, что спасение людей - часть цели. Протезис означает «замысел», «продуманный план» (Еф.1:9, Иер.51:29).

Слова 2Тим.1:9 «прежде вековых времен» не так верны как перевод. Оригинал pro chronõn aiõniõn переводится: «прежде вековых времён». Другое упоминание этого выражения находится в Тит.1:2, где есть параллельное учение. Перед вековыми временами, была поставлена цель Бога, и в гармонии с этим учением, члены Одного Тела были «избраны в Нем прежде основания мира». Более того и сами вековые времена - есть платформа, на которой разворачивается великий Его план. В Еф.3:11 говорится о «предвечном определении», - величественная формулировка, но суть не передается. «Вечный» - прилагательное, а в Еф.3:11 не прилагательное, а сушествительное -  «века», поэтому правильный перевод - «согласно цели веков».

Библия занята этой целью, она охватывает века. Всё, что было прежде веков или после – вне рамок этой книги. Человек и философия пытается представить «безначальное, бесформенное, бесконечное», но Библия этим не занимается. Писание имеет начало… «в начале Бог». От этой точки Писание разворачивает цель веков.

А каково же исполнение? Мы узнаем, что достижение Божьего замысла связано не с Творением, а с Богом. Еф.1:11 настаивает на этом:

 

«Быв предназначены [к тому] по определению Совершающего всё по изволению воли Своей»

 

Ис.46:9-11 также показывает, что В.З. одинаково с Новым демонстрирует этот факт:

 

 «Вспомните прежде бывшее, от [начала] века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю».

 

Вряд ли надо доказывать ещё, что Бог не только ставит цель, но и исполняет её. Это было тайной сутью веры Авраама, как об этом говорится в Рим.4:17-21:

 

«Пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее… и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное»

 

Ничто так не укрепляет веру, даже в деталях, как то, что Бог - исполнит своё желание.

Следующее, к чему хотелось бы обратить внимание, – это то, что центр цели веков - Господь Иисус Христос. Возвращаясь в прошлое, мы находим, что Творение – дело рук Сына Божьего. Иоанн в первой главе Евангелия говорит о Христе, как о Слово, Которое было Бог (стих 1), Которое стало плотью, единородным от Отца (стих 14) и сказано:

 

«Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3).

 

Евр.1:10 говорит относительно Него:

 

«В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих»

 

Кол.1:16 говорит далее о сотворении Сыном Божиим не только видимого, но и невидимого, небесных властей, могущественных существ. Первый человек Адам – «образ Грядущего» (Рим.5:14), поставлен в противоположность «Иисусу Христу», духу животворящему, «второму Адаму», Господу с неба (1Кор.15:45-47). Обещание семени жены (Бытие 3) находит свое исполнение в Человеке и деле Сына Божьего. Все образные события и постановления, Ноев Ковчег, Пасхальный Агнец, Скиния, Жертвоприношения, Духовенство, все находят свой первообраз и исполнение во Христе.

Каждая выдающаяся личность Ветхого Завета служит прообразом Христа (а иногда и Антихриста). Это видно на примерах Иосифа, Давида, Моисея, Фараона и Иисуса Навина. Все события В.З. (обнуление истории после потопа, исход из Египта, получение Закона на Синае, вступление в Ханаан, установление престола Давида) ведут к главному, «полноте времён», начатому самым замечательным событием истории человечества:

 

«Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал.4:4, 5).

 

Таким образом, в центре плана стоит Сын Божий и он достигает цели, когда Сын, передает Богу усовершённое Царство, где Бог всё во всём (1Кор.15:24-28). Мы видим, что всё творение - это посланники в великом плане. Человечество можно поделить на три класса, два из них расовые и один - религиозный. Во-первых, у нас есть два национальных подраздела Иудеи и язычники. Представителям Израиля в великой цели можно отвести три подробных пункта: (1) избранный народ, (2) город (Иерусалим), и (3) царь (от семени Давида Христос). Церковь, духовное представительство, составлено из избранных Иудеев и язычников, составляет третье представительство. Эти три подраздела идут своими путями без слияния, но приближаются к двум выдающимися событиям, - первое и второе пришествие Христа.

Сатана идет по стопам Бога, копируя его, но при этом оставаясь антитезой, противоборствующим фактором, и при этом участником исполнения Божиих планов в полноте благодати.

После того, как мы ясно дали понять значение цели веков, мы продвинулись к пониманию подробностей домоуправления нашего и прошлых веков.

 

3. Века.

Слова aiõn и olam.

Стр. 69 - 72

 

Много написано книг о «вечности». Может сложиться впечатление, что твёрдость учения у некоторых,  зависит от частоты использования слова «вечность».

У нас есть не только «вечная жизнь», «вечное наказание, Евангелие, предвечное определение», но и «вечный грех, смерть», «вечная ветхая природа» и так далее, что не подтверждается даже Синодальным вариантом. Те, для кого они написаны, должны понять, что производные слова «вечный» - период времени, имеющий конец. Это может быть длительный период времени, поэтому и говорится о вековых временах во множественном числе. Наша цель - учение в Священном Писании о наказании, как фундамент для диспенсационной истины.

Производные слова «вечный», «вечность», «навеки» в сочетании с предлогами выглядят так: «от века», «вовек», «во веки веков», «от вечности», «навеки», «во все дни» и «навечно». Перевод слова, от «мира» (имевшего начало и конец) до вечности, (у которой нет ни того, ни другого) слишком широко, чтобы быть полезным, особенно, когда выбор зависит от убеждения переводчика. Olam, - еврейское слово, происходит от слова, означающего нечто скрытое, тайну («тайные прегрешения» Пс.18:13), и указывает на период неопределенного размера. Aiõn, - греческое слово, используется переводчиками Септуагинты, чтобы перевести еврейский olam на греческий язык, и это - единственное истинное значение, которое мы можем придать слову.

Изучающие цель веков будут часто просматривать страницы Екклезиаста, то есть Проповедника, проблемы которого так походят на наши. В Екклезиасте слово olam используется 7 раз:

 

1:4.  «земля пребывает во веки»

1:10. «но [это] было уже в веках»

2:16. «мудрого не будут помнить вечно»

3:11. «и вложил мир в сердце их»

3:14. «всё, что делает Бог, пребывает вовек»

9:6. «нет им более части во веки ни в чем»

12:5.  «отходит человек в вечный дом свой»

 

Здесь имеем «во веки», «в веках», «мир», и «вечно» для слова olam. Такое разнообразие оттенков размывает понимание, и упускается истинное значение стихов. Переведя это словом «век», мы увидим в 7 ссылок больше полезного учения. Их место и связь аналогично становятся очевидными, и их значение более понятно.

 

Olam в Екклезиасте.

 

А| 1:4. Земля пребывает во веки - короткое поколение.

 B| 1:10. Но это уже было в веках – нет ничего нового под солнцем.

   C| 2:16. Мудрого не будут помнить в веках все забывается.

     D| 3:11. Вложил века в сердце их дела Божии неисследимы от начала до конца.

   C| 3:14. Все что делает Бог, пребывает в веках - Дело Божье остается.

 B| 9:6. Нет им чести в веках ни в чем Нет чести под солнцем.

А| 12:5. Отходит человек в вековой дом свой - короткое поколение.

 

Отложив эти стихи, мы перейдем к другой семёрке упоминаний, на этот раз в Ефесянах. Там слово aiõn переведено также непоследовательно, как olam в Екклезиасте:

 

1:21. «В сем веке»

2:2. «По обычаю мира сего»

2:7. «Явить в грядущих веках»

3:9. «Сокрывавшейся от вечности»

3:11. «По предвечному определению»

3:21. «Во все роды, от века до века»

6:12. «Мироправителей тьмы века сего»

 

Здесь странная подборка: «век сей», у которого было начало, но нет конца, «обычай этого мира», и «предвечное определение» - это всё одно и то же слово. Переведите слово aiõn последовательно и свет наставления не оставит место человеческой традиции и беспорядка.

 

Aiõn в Ефесянах

А| 1:21. Правители этого и будущего века - относительно Христа воскресшего.

  B| 2:2. Векам мира - сатанинская энергия (energõ).

    C| 2:7. Грядущие века - явление божественной благодати (будущее).

     D| 3:9. Скрытый от начала веков - тайна.

   C| 3:11. Цель веков - явление божественной мудрости (настоящее).

  B| 3:21. Поколения от века до века - Божественная энергия (energõ).

А| 6:12. Правители тьмы этого века - противостоявшие верующим силы воскресения.

 

Любители Писания увидят, сколько мы теряем от традиционного перевода. «Вечная цель» звучит торжественно, двигает нас к восприятию Божьей цели, но все же здесь скрыта двойная ошибка. Существительное aiõn выступает почему-то как прилагательное aiõnion. И второе - здесь нет речи о бесконечности. Все мысли о бесконечности находится вне откровения. Много чудес откроется по окончании вековых времен. Бесполезно гадать о том, как это будет. Слово Божье, как Оно было дано, - полная система учения для нас, которое не рассматривает творение вокруг нас. Хотя любопытство искушает вопросами, но мы держимся божественных границ исследований, в том числе учения о вековых временах, а не о бесконечности. Бог показывает, как сказал Екклезиаст, что время еще не пришло, когда мы можем «постигнуть все дела Божии от начала до конца».

Человеческая фантазия привносит в aiõnios нечто большее, чем отрезок времени, что не имеет библейское основание. Поэтому, сохранив в заголовке слово «века», в тексте мы будем использовать aiõn, давая читателю свободу, которую мы имеем при чтении оригинала.

 

 

4. Века, устроенные

Стр. 100 - 102

 

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1, 2).

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11:1-3).

 

Здесь в послании Евреям мы находим два важных стиха, которые нельзя упустить. Века были устроены, то есть их структура не возникла само собой. Окружения этих двух стихов нужно рассмотреть. В первом дивная слава Сына Божьего сияет дальше, во втором, вера побеждающих взирает к начальнику и совершителю веры (12:2), являясь видимой. В обоих местах заключительное слово или «воссел одесную (престола) величия на высоте» или «воссел одесную престола Божия» и есть ссылка на искупление «очистил наши грехи» и «претерпел крест».

Необходимо передать значение этих стихов наиболее чётко, чтобы последующее было ясно. Перед рассмотрением окружающего контекста, мы должны  отладить значение одного или двух слов.

Dia hou «через Которого» - некоторые переводчики переводят эти слова - «Для Которого» и поскольку это очень важно, чтобы понять, какая из этих двух фраз является истинной, мы уделим немного времени их исследованию.

Dia в родительном падеже, показывает действующую причину – через, или в винительном падеже конечную причину - для, из-за. Таково грамматическое правило. Это может быть проиллюстрировано использованием в Новом Завете. В родительном падеже: Рим.1:5: «Через Которого мы получили благодать»; 5:1: «Мир..... через Господа нашего Иисуса Христа»; 3:24: «Через искупление»; Ин.1:3: «все через Него начало быть». В винительном падеже: 1Кор.9:23: «Сие же делаю для Евангелия»; Рим.4:23-25: "Для него..... но для нас..... за грехи наши..... для нашего оправдания». Этих немногих случаев будут достаточны для общего мнения. Различие между Dia hou и dihon дано для нас в самом послании.

Евр.2:10 «для Которого (винительный падеж) всё и от Которого (родительный падеж) все». Хотя, как мы полагаем, верно то, что веки были сотворены для или из-за Христа, все же это не является истиной стиха. Так же, как Ин.1:3 объявляет, что все вещи были соделаны им (Dia autou), и Кол.1:16 всё было создано Им (dia autou), а Евр.1 учит нас, что века - часть Его Творения и великой цели, которая потребовала их наличие. Цитату из Евр.11:3 трудно уловить, и помощь к ее пониманию, только приветствуется.

Слово «устроены» (katartizo) используется в другом месте в Евреях, а именно, Евр.10:5 «но тело уготовал Мне» и Евр.13:21 «да усовершит вас». Слово используется 13 раз в Н.З., и впервые в Мф.4:21 «починивающих сети», что передает одну из основных идей слова, а именно, восстановление, исправление, или реорганизация частей; идея «уготовления» кажется лучшей в Рим.9:22: «готовые к погибели».

Вдумчивым исследованием слова в самом послании Евреям мы можем получить некоторые ответы. В Евр.10:5 «тело уготовал Мне», не передать значение восстановления, что иногда свойственно слову katartizo. Стих - цитата из Пс.39:7, все же когда мы обращаемся к этому стиху, мы читаем: «Ты открыл мне уши» (край, Евр. «проткнул») вместо «тело уготовал Мне». «Открыл» вводит в заблуждение, стих не ссылается на «слушание», но на обычай Исх.21:6. Это был знак согласного подчинения. Это отражено в параллелизме: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Следовательно, в Евр.10:5 - не буквальная цитата, а вдохновенный комментарий, и «уготованное» тело Господа упомянуто в Фил.2:7: «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» в отличии от великолепного «Образа» Божьего. Тот же самый смысл будет относиться Евр.13:21, и казалось бы, что мы должны придерживаться этого аспекта значения и в Евр.11:3: «Верою познаем, что веки были уготованы и устроены словом Божьим».

Мы не должны путать выражение «слово Божье» и СловоСлово») Ин.1:1. Здесь стоит слово rhema, реченное слово; оно используется в Евреях 4 раза, впервые в 1:3: «держа все словом силы Своей». Тот, Кто содержит всё, - сотворил и управляет вековыми временами. Основание совершенного управления – это «из невидимого произошло видимое». Последующие стихи содержат иллюстрации этой истины. Ной подготовил ковчег, когда ему сказано о том, чего еще не было. Авраам пошел, не зная, куда он идет, Моисей был тверд, как бы видя Невидимого. Тайна их веры состояла в том, что они не судили по внешним обстоятельствам. Они поняли, что века были подготовлены Богом, и полагались на Его неизменное слово. У всех домоуправлений, в пределах веков, есть та же черта. Домоуправление тайны, явилось неожиданно. Цель веков, и творение веков находится в Его руках и мы покоимся внутри, как есть.

 

«Пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (Исх.21: 6).

 

5. Домоуправления.

Стр. 133 - 137

 

Мы видели, что Библия говорит о цели веков, и что эти века - периоды, во время которых развиваются различные фазы дивной цели.

В большом доме есть комнаты, предназначенные для различных целей и дел. В армии и царстве есть чины и должности, есть базы, разные войска. То же самое можно сказать и в отношении плана веков. Века не только характеризуются чем-то, что соответствует их названию: «злой день», «день пришествия», «время благоприятное» и т.д., но также подразделены на «домоуправления». Слово не используется для таких разделов в Священном Писании, но мы используем его, потому что оно самое подходящее. Ничто не включено в Священное Писание, что не способствовало этой цели. Творение - часть этого замечательного плана. Понимая это, мы изменим в значительной степени нашу перспективу. Традиционное православие, кажется, учит, что созданный человек на земле согрешил, тогда Бог разработал замысел искупления. Мы думаем, что это не так. Искупление, как часть цели веков, было устроено прежде, чем был создан человек.

Мир Быт.1:1, - земля, полная геологических останков творения до «Шестоднева», которое лишь упоминается. Мы не можем полагать, что этому Творению неба и земли нет места в плане Божьем. Но именно тогда были созданы Ангелы и Начала, и Люцифер, сияющий ангел. В том Творении у сатаны была власть, и она закончилась темнотой и судом. Евр.9 говорит нам, что небеса нуждаются в очищении и искуплении так же, как и земля. Так как раннее творение, не имело отношение к первоначально открытой истине о человеке, ему в начале Библии посвящены лишь два стиха. Последующее Творение даётся с большим количеством деталей, Сотворение 6 дней заканчивается покоем седьмого, образа земного и человеческого развития плана веков. Мы знаем, что «земной» план исключен из поля зрения «призвания тайны» тюремных посланиях, а земное исключает небесное призвание, как видим в Евреям 1 и 2 Петра, и Откровении.

«И сотворил Бог Небо и землю». Бытие 1:1 говорит нам о первом творении, которое закончилось в темноте и хаосе стиха 2. Бытие 1:2 говорит о втором творении, которое продолжается до дня Бога, хотя 2Пет.3:13 говорит нам, что ожидаются Новое Небо и Новая Земля, на которых обитает праведность.

Необходимо сделать различие между «землей» и «миром». Слово «мир» указывает на согласие и порядок, и на это указывает нам 2Пет.3:16, где говорится, что «мир», не земля, погиб, в указанное время Петром.

Обозревая большой промежуток веков, мы находим «времена и сроки». «Времена» chronos – промежуток времени, в который что-то происходит, а «сроки» kairos говорят о привязке времен к событию, к некоей точке схода. Мы используем два слова - время, когда некоторое событие произошло 30-ого сентября в 16:00, и времена года - лето, например. Встречаем и дни как эпохи. Есть «день человека», названный «судом человеческим» в 1Кор.4:3, есть также «День Господень», великий и ужасный, День Бога, и наконец, «день веков» (2Пет.3:18, «день вечный»). Вместе с этим мы читаем о «лете Господнем благоприятном и дне мщения Бога нашего».

Когда мы исследуем подробно различные фазы большого домоуправления, мы видим, что творение 6 дней с покоем седьмого дня, является предзнаменованием цели в многослойной структуре различных «времен», «веков», «сроков» и «дней», включая небеса и землю, минувшие дни, настоящее и будущее, пока цикл веков не будет закончен новыми небесами и новой землей, на которых обитает праведность.

Эти времена, сроки, века и дни подразделены на «домоуправления». Термины «домоуправления» и «века» разные. В течении одного века может идти два домоуправления. То, что у Бога есть цель избрания, требует этого. Не обязательно, что следующая серия домоуправлений одинакова по времени. Но мы можем указать на очевидные изменения в домоуправлении Богом, оставив разум открытым для деталей. Возможно, правильнее сказать, что эта серия держится близко к центральной, пристально следит за её развитием вдоль линии избрания человека, народа или церкви, оставив народы и лица, пределы избранной сферы.

Например, когда домоуправление Израиля было в действии, его отличие и привилегии были видны в отношении других народов. Это был период, когда Бог «закрывал глаза» на их невежество. Следующую, главную цель со времён Адама, через Сима, Ноя и Авраама, мы разберём в следующих разделах нашего исследования.

 

Домоуправления

 

1. Шесть дней сотворения до грехопадения Адама.

2. От грехопадения Адама до потопа.

3. От обновленного мира после потопа до призвания Авраама.

4.  От призвания Авраама до Исхода из Египта.

5. От исхода из Египта до входа в Ханаан.

6.  От входа в Ханаан до Царства.

7. От Давида до Вавилонского плена.

8. От плена до рождения Христа, смерти и воскресения Христа.

9. От дня Пятидесятницы до оставления Израиля в Деяниях 28.

10. Тюремное служение Павла названное «домоуправление тайны».

11.  Признание Израиля и День Гнева.

12. Тысяча лет Царства Христа.

13. После Тысячелетия до Великого Белого  Престола.

14. Заканчивает ряд, начинающийся Новой тварью и заканчивающийся где  «Бог все во всем».

 

В каком-то смысле, пункты 4-10 можно объединить в один: от призвания Авраама до отставления избранного народа в Деяниях 28, но так детали прихода к цели видны лучше. В это же время, важно помнить, что в основе всех домоуправлений и великих свершений лежит важный фактор - это грех и смерть. Без присутствия греха и смерти развёртывание Божьего замысла о домоуправлениях, не приняло бы такую форму. Сопровождение греха и смерти изменяет проявления закона, благодати, милости и суда. В некоторых домоуправлениях какие-то вещи выделены более других, например в период закона, хотя благодать и милосердие сильно проявилось и в этом периоде взаимоотношений.

А есть ли воля Господа на эти 15 домоуправлений? Мы полагаем, что, когда они найдутся связи между ними, нужно будет подробнее рассмотреть домоуправления, что мы и сделаем.

 

 

6.  Основное Творение (Бытие 1:1)

Стр. 169 - 173

 

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1).

«Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет.3:13).

«И увидел я новое небо и новую землю» (Отк.21:1).

 

Между первым и вторым стихом Священного Писания остался большой отрывок великого плана веков, включающий «нынешние небеса и землю» (2Пет.3:7). Быт.1:1 отделено от остальной части Библии; эти стихи уникальны. В Быт.1:2 нам открывается сфера темноты и хаоса, которых не будет в истинном свете сияния праведности на новых небесах и земле, где «древнее прошло». Ради тех, для кого написаны эти «основные принципы», мы должны объяснить Быт.1:1 и 2 более подробно.

Графически это можно представить так:

 

Бытие 1:1

Бытие 1:2 по Откровение 20

Откровение 21

Творение

Бывшее

 

Грех и смерть появляются.

Грех и смерть истреблены.

Века охватывают этот период.

Творение шести дней

Новые небеса и новая земля.

Будущее

 

 

Сотворение в Быт.1:1 не обязательно относится к «шестодневу». Для тех, кто следит за числовыми значениями, стоит отметить, что слова «Небеса и земля» используются в еврейской Библии 14 раз. 13 раз с частицей eth, которая передает акцент, и один раз без неё. Число 13 указывает на восстание, 14 указывает на духовное совершенство. Последнее отпечатано в первом стихе фактом, что Еврейских слов используется 7, и они содержат 14 слогов (2*7) и 28 букв (4*7).

Творение «в начале» и творение «шести дней» разделены друг от друга хаосом и темнотой второго стиха. Слова в стихе 2: «Земля была безвидна (без формы) и пуста», поддерживают ложную «Небулярную Теорию», предполагающую развитие земли из газообразной хаотической массы. Слова, «безформенна и пуста» - перевод еврейского tohu va bohu. Но в Ис.45:18 мы читаем о земле: «Он образовал ее не пустой tohu». Слово «была» в Быт.1:2 - это «стала» в Быт.2:7 «Человек стал душой живой» - он не был таковым прежде, а в 4:3 переводится «Спустя несколько времени», поэтому Быт.1:2 можно прочесть так: «Земля стала без формы и пуста», что заставляет стих согласоваться с Ис.45:18 и проясняет смысл стиха. Есть признак суда в словах: «без формы, пуста и тьма». Заметьте способ, которым Иеремия использует выражение в окружении суда.

 

«Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю, и вот, Кармил - пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его» (Иер.4:23-26).

 

Ис.24:10 говорит о городе «опустевшем» (tohu), и в стихах 1, 3, и 19 такие параллельные выражения как:

 

«Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассевает живущих на ней… Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена»

 

Причина приведена в стихах 20, 21:

 

«Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле»

 

Здесь наблюдается наказание «небесных сил» (Мф.24:29) и суд земли. В Ис.34:11 мы встречаем tohu и bohu снова в окружении суда: «вервь разорения и отвес уничтожения». Этот суд также связан с судом в небесах. Стих 4:

 

«И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный»

 

Намеки на элементы суда за грех Адама, есть и в стихе 13 в словах, «тернии, крапива и репейник». Огонь и сера указывают на Содом и Гоморру, как ещё одни образы. Стих 4, уже упомянутый, заставляет нас вспомнить 2Пет.3 и Отк.6:14. Во 2Пет.3:10 нам говорят, что «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут» и снова в стихе 12  «воспламененные небеса разрушатся». Эта третья глава от стиха 3 к стиху 13 полностью занята примерами небес и земли, прошлыми, настоящими и будущими. Эти стихи повторяются в структуре послания в главе 2:1-22. В главе 2 потоп в дни Ноя, и разрушение Гоморры в дни Лота, приведены в качестве примера как примеры будущего суда. Все еще более ранний суд упомянут в третьей главе. Стих 4 относит нас к «началу творения», ясно, что к Быт.1:1, стихи 5 и 6 говорят об этом начале:

 

«Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою»

 

Тогдашний мир ссылается на порядок вещей, связанный с небесами и землей в стихе 5, поэтому мир тогдашний параллелен нынешнему. О них мы читаем в 2 Петра2, как упоминалось ранее. Потоп дней Ноя не разрушал небеса и землю и этого не сделал огонь в дни Лота, но они оба стали образом суда и времени конца. Очевидно, что есть близкая параллель между судом над первыми небесами и землей и вторыми. Тот, словом Божьим разрушен водой, другой должен быть разрушен огнем. Тьма, которая была над бездною (воды, посредством чего тогдашний мир погиб) является другим символом суда. 2Пет.2:4 и Иуда 6 говорят о темноте суда согрешивших Ангелов. Темнота была одной из казней Египетских, когда она сошла на великого Фараона (Исх.10:21, 22 и Иоиль 2:2, 3). То, что мы понимаем из Писания, принуждает увидеть, что в творении с грехопадения, присутствует беспорядок, тщеславие и тьма. Человек был ещё не создан, а Ангелы и духи уже были, и они грешили и падали. Искуситель Евы пал перед согрешением Адама. Есть важный урок об основном творении и грехе. Возможно, что сотворение 6 дней более ограничено в своей области, чем первое, из Быт.1:1, все же оно изложено подробно.

Библия написана, как откровение Бога ЧЕЛОВЕКУ и много вещей находятся вне его сферы, хотя предметы человеческих вопросов и любопытства, не в рамках Священного Писания.

Когда человек вторгается в эту более широкую сферу и размышление о судьбе Ангелов и Начал, или возможностей в будущем, когда человек спрашивает как Петр: «Господи, а он что?» ему напоминают о важности держаться открытого и найти своё служение не в добавлении к неоткрытым вещам Бога, а в поиске полного и ясного понимания написанного.

Существующее творение, сфера греха человека и искупления, является первым большим звеном в начале плана веков, которая принадлежит человеку. Поэтому это займет наше внимание в следующей статье этого ряда.

 

Исследование Посланий Тайны

 

12.  «В похвалу славы благодати Своей» (Еф.1:6)

(См. литеры А,а в структуре, Тома IV/V, страницы 1).

Стр. 17 - 20

 

Мы закончили обзор благословений, связанных с Отцом в этих первых стихах. Читатель, наверное, помнит, что мы начали этот раздел со слов: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах». Мы закончили точными параллелями: Похвала соответствует Благословениям, и Облагодатствованы в Возлюбленном соответствует - Всякими духовными благословений..... во Христе. Таким образом, мы начинаем и заканчиваем похвалой и славой, нет места для нас, но всё имеет благодать к славе Его.

Слово «Похвала» используется 3 раза в Ефесянах: в 1:6, 12, и 14. Мы уже указали на путь, которым эта тройная похвала исходит из благословений, которые текут к нам от Отца, Сына и Духа Святого. Эти три стиха относятся к разным ипостасям Троицы, в стихе 6 мы имеем: «В похвалу славы благодати Своей», в стихах 12 и 14: «к похвале славы Его». Вдохновенное Слово никогда не использует слова, каждое из них точно отражает суть. Слава Его невидима, но дивная любовь, избравшая нас во Христе перед низвержением мира, определившая усыновлению, облагодатствовавшая нас в Возлюбленном – всё в действующей благодати. Здесь благодать прославлена. Перспективы откровения о полноте времен (стих 10) и наследия (стих 11), и искупления удела (стих 14), предполагая благодать, открывающую нам славу. Следовательно, среди причин изменения

 

Слово «похвала» встречается три раза: 1:6,12, 14. Мы уже рассмотрели как похвала сопровождается благословениями текущие рекой нам от Отца, Сына и Святого Духа. Похвала упоминается в этой главе три раза схожими фразами: «к похвале Его славы», но в первый раз добавляет слово «благодать».  Писание ни один предлог не пропускает и тем, кто преклоняется перед каждой строчкой, открываются целые главы мысли. Слава, как таковая, не ассоциируется с великой любовью, избравшей нас во Христе прежде низвержения мира, с сыновством, облагодадствованием в Возлюбленном, но благодать наоборот ассоциируется. Здесь благодать прославлена. Открыты горизонты откровения полноты времен (10 стих), наследие (11) и вхождение в наследие (14), и благодать тут в акцентированнной форме являет нам славу. Отсюда и причина изменений формулы «в похвалу славы»; прошлое и настоящее – ассоциируется с благодатью; будущее – со славой.

Некоторые толкователи добавляют к слову «слава» – сила. Посмотрите на Рим.6:4: «как Христос воскрес из мертвых СЛАВОЮ Отца». Прочитать «славной силой» - серьезная ответственность. Разве мы не можем полагать, что слава Божия – реальная сила Его? С другой стороны в Еф.1:17 «Отец славы» оставляет место для Духа Божьего, чтобы научить нас более полному пониманию, но перевести «славный Отец», закрывает дальнейшее продвижение. Похвала в Еф.1:6 направлена к славе Его благодати. Это не средство умаления благодати, но добавление к её полноте, мы хвалим славу её. Истинно мы можем сказать как один из древних: «Бог даёт благодать и славу». Тюремное Послание Ефесянам - это именно послание благодати. Слово используется 12 раз и расположение упоминаний представлены ниже.

 

Charis в Ефесянам.

 

А| 1:2. Благодать Вам. - Приветствие.

  B| 1:6. Благодать показана в спасении.

     а| 1:7. Богатство. Искупление.

        b| 2:5. Спасенные.

     а| 2:7. Богатство в грядущих веках.

        b| 2:8. Спасенные.

            C| 3:2. Домостроительство благодати Божией. - Домоуправление.

  B| Благодать проявляется в служении.

    а| 3:7. Согласно дару благодати.

      b| 3:8. Благодать дана, чтобы благовествовать.

 

  а| 4:7. По мере дара Христова.

     b 4:29. Благодать служила слушателям.

А| 6:24. Благодать со всем, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христос. - Молитва.

 

Сколько значения раскрывает божественное расположение этого слова! Никакое приветствие не имеет полноты без него, а молитва обогащена им. Оно пронизывает весь план искупления, проходя сквозь века с ее помазанием. Она даёт название особому домоуправлению, данному Павлу, отделяя его от других домоуправлений благодати. Это оживляет результат искупления, а именно, в служении, будучи необходимым для вдохновенного и одаренного Апостола, для проповеди Слова. Понять благодать значит понять Божий замысел. Понять, что весь закон и все требования плоти подходят к концу, потому что мы оправданы верой во Христа и живем верой в Сына Божьего (Гал.2:16-20), и в этом смысле мы можем понять значение благодати. Благодать и дела, благодать и достижения, благодать и плоть, являются диаметрально противоположными.

Похвала к славе Его благодати, сопровождается двойным аргументом. С одной стороны у нас есть прогрессивный ряд благословений, с другой у нас есть  кристаллизованное великое заявление.

 

        «Благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах»

 

      «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе»

Всё заключено в одном: «облагодатствованы в Возлюбленном»

 

Удивительно, что вдохновенный автор говорит о СЛАВЕ Его благодати! Он приходит к благословениям с похвалой? Именно она не должна прерываться в наших сердцах и  устах,  ибо чаще мы слышим ропот и ссоры. «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня» Пс.49:23, говорит Господь, Который живет среди «славословий Израиля». «Похвала прилична» и как милосердие «Славьте Господа, ибо olam (вовек) милость Его». Если Господь может сказать относительно Израиля: «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою», разве он не может сказать так намного больше о тех, которых Он создал во Христе Иисусе? Хорошо вспомнить слова Пс.105:2 «Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его?», так же Неем.9:5 объявляет, что Его блаженное Имя «достославное и превыше всякого славословия и хвалы имя Твое!» Поскольку новые откровения даны Его благодатью в Его похвалу, до полноты, что не приходила на ум человеку, что писал Псалмы, и мы скажем: «Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуия!»

 

13.  «Облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф.1:6).

(пункты А, b структуры).

 

Соответствующий пункт структуры – «верующий, благословенный во Христе», в стихе 3 соединяют духовные благословения и наднебесные. Здесь в 6 стихе учение возводит нас к началу благословления в плане веков, «прежде основания мира», потом обращаясь к похвале славы Его благодати и «облагодатствовании» нас в Возлюбленном.

Дважды в стихе указана цель, положение и источник: «в Возлюбленном». Слово «которою» соотносится по смыслу с благодатью, и именно «в» этой благодати мы облагодатствованы и приняты «в Возлюбленном». Мы уже говорили об изобилии благодати, излитой в Послании. Очень схожи с этими словами 2Тим.1:9:

 

«Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен»

 

Мы дошли до слов «Он облагодатствовал». Слово charis - корень слова «облагодатствовал» (charitoõ). Благодать Господа украсила нас, снизойдя удалила всю нелюбезность и вместо неё наполнила своей благодатью и славою. В книге Левит есть два числа, в которых содержится особое учение. Первое находится в Лев.1:4, 17:

 

«И возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения - и приобретет он благоволение, в очищение грехов его… это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу»

 

Здесь пожертвование передаёт признание приносителя. Сознание блаженства этой истины выражено словами: «и ВОЗЛОЖИТ», не просто «положит».

Лев.2:2 говорит о хлебной жертве:

 

«Возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; [это] жертва, благоухание, приятное Господу»

 

        Требовался ВЕСЬ ливан, «белая жидкость, имевшая пресный вкус». Некоторые  склонны расценивать ссылку на Левит как откат в прошлое, поэтому мы обращаем внимание на Еф.5:2:

 

«Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное».

 

В Лк.1:28 мы встречаем слово, переведенное «благодатная», там оно означает «благословенная». Поскольку мы рассматриваем благословения, которые являются нашими во Христе, мы можем истинно сказать, что «благословенны»? По своей природе мы дети гнева, мертвы в грехах, язычники и враги по злым делам, ходящие по воле века сего, и по тщеславию своего ума теперь принятые!

Следующее место из Левита поясняет еще один момент:

 

«То [жертва должна быть] без порока, чтоб быть угодною [Богу]: никакого порока не должно быть на ней»  (Лев.22:21).

 

Эта мысль отрезает всю надежду на плоть и формальное соблюдение. «Закон ничего не довел до совершенства», плоть не может предложить ничего совершенного. Только Он мог предложить Себя «непорочного Богу» и, благодатью Бога и Отца нашего Господа Иисуса Христа, мы «облагодатствованы», «приняты» в Нем. Избраны, чтобы быть святыми и непорочными, мы именно таковы в Нем, и будем представлены «славными без пятна и порока» (Еф.1:4 и 5:27).

Каждый шаг вперед добавляет нам причину похвалы славы Его благодати. Мы облагодатствованы «в Возлюбленном». Из всех имен Господа Иисуса, используемые в Послании,  выбрано именно это. Некоторые имена - больше по чину, чем другие, такие как «Христос» и «Господь». Некоторые относятся к особым фазам Божественного плана, например, Сын Человеческий и Сын Божий. Но «Возлюбленный», - имя, превышающее ограничение временем и домоуправлениями, и именно в Возлюбленном мы приняты!

Три случая в Матфее, в которых Господь Иисус называется «Возлюбленный», связаны в каждом случае с добавленными словами: «в Котором Мое (или Моя душа) благоволение» (Мф.3:17; 12:18; 17:5). Несколько подобное имя используется в контексте Кол.1, где, как и в Еф.1:6, говорится о принятии верующего, искуплении кровию, и прощении.

 

«Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол.1:12-14).

 

Слово «в» иногда передает смысл «из-за», как например Мф.6:7 «из-за многословия», или «для» Еф.3:13 «моих, ради вас скорбях». Есть практический результат этой истины, который мы увидим с Божьей помощью, когда мы рассмотрим всё Послание. Те, кто так  облагодатствован в Возлюбленном, увещеваются «жить в любви» и заканчивающаяся молитва особенно отмечает это качество.

 

«Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.6:24).

 

Сфера нашего облагодатствования, все более и более, становится поводом и сущностью нашего хождения и свидетельства. Его Имя на нас, о нас говорят как о возлюбленных Господа. Мы можем  ходить в любви, как Христос возлюбил нас.

 

 

14. Благословения Сына (Еф.1:7-12)

Стр. 81 - 84

 

Мы рассмотрели «Благословения Отца» как записано в стихах 3-6. мы должны теперь рассмотреть благословения  Сына и благословения Духа (стихи 7-14).

 

Благословения Сына (Еф.1:7-12)

C1| 7.  Искупление в (en hõ, «в Котором»).

    D1 7, 8. Согласно богатству благодати.

C2| 8-10. Тайна.

    D2| 9. Согласно благоволению.

C3| 11. Наследники в (en hõ, «в Нем»).

    D3| 11, 12. По определению (цели, плана).

 

Будет замечено, что благословений, которые мы должны рассмотреть - три, искупление, (прощение грехов), тайна с домоуправлением полноты времен и наследие.

 

ИСКУПЛЕНИЕ apolutrõsis означает «освобождение за выкуп». Евр.11:35 показывает реальное значение слова. В Еф.1 слово используется со ссылками на две сферы его действия: «в Котором мы имеем искупление Кровию Его» (стих 7). Это освобождение производит прощение наших грехов «для искупления удела [Его]» (стих 14) и «запечатывание в день искупления» (Еф.4:30), но с нетерпением ждём будущей фазы освобождения. Ефесянам не единственное послание, которое выдвигает этот двойной аспект. Рим.3:24: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Вера в Его кровь и вопрос грехов очевиден здесь, хотя в Рим.8:23: «ожидая усыновления, искупления тела нашего» с нетерпением ждёт избавление от рабства тлению и тщеславия. Слово без приставки apo используется в Лк.1:68, 2:38, и Евр.9:12. Стихи Луки могут указать на другую фазу искупления в Рим.3 или Еф.1. Lutron указывает на данную цену свободы, как Мф.20:28: «отдать душу Свою для искупления многих». Более сильное слово antilutron подчеркивая факт, что искупление было совершенным эквивалентом, слово  используемое в 1Тим.2:6 и 1 Кор.6:20 «вы куплены [дорогою] ценою».

Первым благословением через Христа, является полное искупление. Меньшие слова lutrõsis и lutroõ не используются в тюремных посланиях, вместо них стоит apolutrõsis – совершенная полнота выкупа. Какова цена искупления? «Его Кровь». Петр говорит об этом как о «драгоценной Крови Христовой» и противопоставляет ее с тленным серебром и золотом. В Матфеи Марке и Луке Кровь Христа определенно связана с Новым Заветом, и за грехи и беззакония проливаемая (см. также Евр.9:15, 13:20, 1 Кор.10:16 и 11:25). Из Иоанна (6:53-56) можно понять, что Кровь Христа дает жизнь. Одна ссылка в Деяниях (20:28) говорит о приобретении Церкви Кровью Христовой. Рим.3:25, 5:9 говорят об очищении и об оправдании в связи с Его Кровью.

Послание Евреям настаивает на бесконечной ценности Крови Христа и полной неспособности крови тельцов и козлов очистить грехи, и тем более, сделать приходящих совершенными. Но Кровь Христа действительно производит очищение совести от мертвых дел (9:14), предоставляет доступ в Святое Святых (10:19), освящает народ (13:12), и как кровь окропления, свидетельствует лучше, чем Авеля (12:24).

Книга Откровения также свидетельствует о ценности Крови Христа. В 1:5 мы читаем об искуплении «омывшему нас от грехов наших Кровию Своею», 5:9, 7:14, об убелении одежд в 12:11 о победе Кровью Агнца. Так и в домоуправлении тайны. Кровь Христа приносит искупление. Мы можем спросить, почему Кровь Христа выбрана орудием нашего искупления. Это связано глубоко с нашей природой и потребностью. Лев.17:11 говорит нам об образе учения использования крови в жертвоприношениях в соответствии с законом.

 

 

«Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает»

 

Вот обоснование, кровь - место души. Когда кровь-душа предлагается, душа изливается до смерти и делается жертвой за грех (Ис.53:10, 12). Только кровь тельцов и козлов могла обеспечить покрытие греха. Жертвы, предлагаемые законом, никогда не совершали искупление в полноте, они просто обеспечили покрытие греха, до времени искупления Кровью Христа. Единственное настоящее искупление было сделано Христом.

Поскольку слово означает примириться (см. Рим.5:11), - это значит ответить или компенсировать, и ясно на поверхности имеет значение «искупить». Протест, против этого значения (то есть выкупа), был просто результатом понимания разных вещей. Искупление никогда не делалось в соответствии с законом. Жертвами грехи были ПОКРЫТЫ, но как бесконечно больше искупление во Христе! Он не только покрывает наши грехи, но и УНИЧТОЖАЕТ ИХ. Слова, используемые Господом в отношении будущего благословения Им Израиля и мира, не имеют такого большего значения: kaphar или kopher, - «искупить», «искупление» и «искупитель».

Так в Ефесянах у нас есть искупление через Его Кровь. Что включает в себя полное освобождение, когда мы исследуем заключительные стихи главы 1 и учение главы 2. Евр.2:14, 15 показывает необходимую связь между людьми, которые будут искуплены и родственником в Адаме Искупителем, причастником крови и плоти.

 

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные… и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству»

 

Кровь Христа упомянута в трех местах тюремных посланий. Еф.1:7 «искупление», Еф.2:13, «близость» и Кол.1:20 - «примирение». Наша радость от знания, что искупление, которое мы имеем во Христе, уладила огромный вопрос греха, смерти, наследия, славы и воскресения. Именно к Его похвале мы понимаем в какой-то мере цену, которую Он заплатил «Своей Кровью».

Вопрос прощения наших грехов мы рассмотрим в следующей газете.

 

15. Благословения Сына (Еф.1:7-12)

Прощение Грехов

Стр. 113 - 116

 

Первое наше благословение - Искупление Кровью - пояснено словами: «прощение грехов». Какое благодатное слово, какое облегчение к обремененному грехом разуму, стремящемуся принять прощение грехов как свершившийся личный факт. Может быть много драгоценных результатов искупления Христова, но вступление их в силу встретило бы препятствие и их удовлетворение представилось бы невозможным, если не была бы удалена вина наших грехов. Кроме того это не вопрос греха здесь.

Развращенность природы, переданной нам Адамом, падение творения, не так заметны, как личные грехи. Апостол Павел использует hamartia как «грех» и «грехи», более 80 раз, а в тюремных посланиях использует лишь 3 раза.

Вопрос греха - это не главная тема посланий тайны. Чтобы понять, что Господь имеет в виду, мы узнаем из посланий Римлянам и Евреям. Тюремные послания, не делают различие между ГРЕХОМ и ГРЕХАМИ, или скорее, имеют дело только с грехами, «грех» не находится в пределах их тем. Искупление несёт прощение наших грехов, и этот фундаментальный вопрос не обойден стороной. Прощение – без частицы отрицания aphesis.

Отпущение, освобождение и прощение - среди его примитивных значений. Оно получено от aphiemi, что означает «отослать». «Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом» (Мф.13:36), и «Иисус же, возгласив громко, испустил дух» (Мк.15:37), «мужу не оставлять жены [своей]» (1Кор.7:11).

Идея оставления в этом слове - главная, и это легко можно проследить во второстепенном значении «прощение». То же самое относится к «оставить» в Мф.26:56. Рим.4:7 объявляет, что блаженное упование в том, чтобы были прощены грехи, и мы не забываем это, поскольку мы рассматриваем все духовные благословения, во Христе.

Вдохновенное прощение и утешение - это одно, но с прощенными грехами забывают о грехе. «И грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр.10:17, 18). Та же глава указывает на основании первых жертв «не имели бы уже никакого сознания грехов» (Евр.10:2). Если в соответствии с законом с его образной кровью тельцов и козлов, которые не могут уничтожить грехи, было блаженство, несколько же больше радости у нас, у кто имеет блаженную реальность? Грехи, «очищенные», не были просто изгнаны, чтобы вернуться снова и подвергнуть опасности наш мир. Их «перенесли» в Теле Христа на дерево (1Пет.2:24). За них Он пострадал (1Пет.3:18), за них Он умер (1Кор.15:3). Христос совершил очищение грехов (Евр.1:3), Он сотворил умилостивление за грехи Его народа (Евр.2:17), уничтожил грех жертвой Своей (Евр.9:26), умер для греха раз и навсегда (Рим.6:10). Все это находится в основании прощения. Мы прослеживаем милосердие Бога в этом благословении прощения, но мы не прослеживаем большего, мы не замечаем Его праведность: «Он, будучи верен и ПРАВЕДЕН, простит нам грехи наши» (1Ин.1:9), поскольку «да [явится] Он ПРАВЕДНЫМ и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим.3:26). Вот наше вера и надежда «в похвале Его славы».

Слово «грехи» Еф.1:7 точнее перевести как «беззакония». Есть между ними разница, Бог не использует различные слова без намерения. Еф.2:1 используют оба слова вместе. Грех (hamartia) означает промах, короткое действие, преступление (paraptõma) означает уход в сторону. Рим.11:11, 12 имеет в виду «грехопадение», Рим.5:15 «обиду», Гал.6:1 «ошибку», Кол.2:13 «преступления». Этот последний стих добавляет основание нашей уверенности, говоря «простив НАМ ВСЕ преступления».

В этом стихе отличное слово используется для прощения. Вместо aphiemi слово - charizomai, что говорит о сочувствии в милости. Именно это слово используется в Еф.4:32 «сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас», хотя A.V. принуждает читателя думать, что это то же самое, что и 1:7. В Еф.1:7 фундаментальная мысль больше не в «прощении», но в «избавление от», - еще более глубокая.

Обилие этого благословения, увеличивается, - «по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам». Здесь у нас есть первое из серии богатств, не поддающееся охвату не то, что нас, но и вдохновенных авторов. У нас есть богатство обилия благодати в прощении беззаконий, в 1:18 мы читаем о «богатстве славного наследия Его для Святых», в 2:7 мы обращены к будущему «дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе».

В 3:8, в связи с тайной, Апостол проповедует среди язычников «неисследимое богатство Христово» и, наконец, в 3:16, Апостол просит, чтобы Святые утвердились «по богатству славы».

Мы «превосходящую» huperballo разумение любовь. Это слово указывает на отсутствие препятствий. Мы находим его в Еф.3:20 «несравненно больше всего». Мысль уже использовалась в отношении «богатства». Глава 2:8 привлекает наше внимание к факту, что «благодать спасением по вере» является Божьим даром. Он делает всё для обеспечения избытка.  

 Поставьте точку с запятой после слов «в преизбытке даровал нам» и начните вторую фразу: «во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну». Получим две действия Господа: Он даёт благодать и возвещает тайну «во всякой премудрости и разумении», открывая столько, сколько мы можем принять. Нам нужно искать ответ на прошение Апостола: «чтобы дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его».

Наше желание, чтобы эти страницы, при благословении Божьем, могли помочь нам в этом направлении.

 

16. Благословения Сына (Еф.1:7-12).

«Тайну Своей воли»

Стр. 145 - 147

 

В первой статье, в которой мы говорили о благословениях Сына, мы видели, что их было три: Искупление, Тайна, Наследие. Некоторые из удивительных аспектов мы уже рассмотрели. Теперь обратимся к центральному пункту, - тайне. Эта тайна была возвещена нам во всей мудрости и разумении. Мудрость связана с открытием тайны и ее связями. Здесь, в 1:8, 1:17 «дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его», и в Еф.3:9, 10 «домостроительство тайны… дабы соделалась известною… многоразличная премудрость Божия».

В Филиппийцам нет упоминания премудрости или тайны, а Колоссянам содержат и то, и другое. Кол.1:9 обращается к хождению 1:27,28: «богатство славы в тайне сей для язычников… вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости», 2:2,3 говорит: «для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения».

Премудрость (phronesis) является практической мудростью и связана она с домоуправлением. В домоуправлении тайны Апостол заботился о пояснении известного, не открывая больше, чем Божья премудрость говорит о тайне, как о тайне Его воли. Некоторые предпочитают слово «секрет» лишить «тайну» «мисттики». Как бы то ни было, мы чувствуем себя оправданными в сохранении значения слова, во-первых  потому,  что это - греческое транслитерируемое слово musterion, и во-вторых из-за многих параллелей, которые проведены между тайной Бога и таковыми из язычников, которым Ефес был известен. Поклонение Изиде в Египте, Митре в Персии, Церере и Бахусу в Греции, было связано с языческими тайнами.

Языческие тайны делились на Великие и малые. Великие были для посвященных, они открывали реальное, внутреннее учение - apporheta: «знания, которые не должны были обнародоваться» (см. 2Кор.12:4).

Посвященных в эти тайны назвали teleioi или «совершенные», слово, используемое с подобным значением в Посланиях (Евр.5:14, Еф.4:13, 1 Кор.2:6 и Фил.3:15).

Новый Завет открывает серию тайн о Церкви как об едином организме с Главой в ее широком смысле. Апостол Павел открыл всем большое число тайн, это была его привилегия объяснять и учить. Апостол Павел использует его 20 из 27 раз, а 7 - Синоптические Евангелия и Откровение. 20 упоминаний Павла расположены большей частью в Тюремных Посланиях. В Ефесянам мы видим следующую картинку:

 

Тайна в Ефесянам

А| 1:9. Тайна Своей воли - домоуправление - которое Он ставил целью.

   B| 3:3. Тайна.

     C| 3:4. Тайна Христова - мое разумение.

А| 3:9. Домостроительство тайны - которую Он ставил целью.

   B| 5:32. Великая тайна.

     C| 6:19. Тайна благовествования - открывалась.

 

Из вышеупомянутого ясно, что в тайне Его воли, содержится  домоуправление полноты времен и параллельно домоуправление Тайны. В этой статье мы должны ограничиться тайной Его воли.

Ефесянам говорят о трех вещах, которые принадлежат Воле Божьей: (1) «Благоволение Его воли» (2) «Тайна Его воли» и (3) «Изволение Его воли» (1:5, 9, 11). Первая и третья упоминания имеют отношение к предопределению к усыновлению и наследованию. Второе имеет отношение к существующему откровению скрытых целей Бога. Говоря нам в начале, что тайна - это тайна Его воли, Священное Писание избавляется от любой идеи случайности.  Цель домоуправления тайны - устроить всё под Главою Христом, хотя это не открыто ранее в Писании, но было запланировано и согласовано в плане веков (Еф.3:1-10). Кроме того нас уверяют, что эта цель приводится в действие самым милостивым способом, то есть, «по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем» (1:9). Слова «в Нем» находятся также в конце стиха 10, и двойной акцент, кажется, дан факту, что во Христе цели Божии встречают и находят свое выполнение. Соответствие стиха, поэтому выглядит так:

 

A| 9. Тайна Его воли.

   B| 9. В НЕМ.

А| 10. Домоуправление полноты.

   B| 10. В НЕМ.

 

Другими словами 10 стих является расширением стиха 9 и тайна Его воли открыта в Его цели соединить все (земное и небесное) под Главою Христом. Позвольте нам сделать паузу перед этим откровением. Давайте поищем более искренне Его лицо, которое нам также может быть «возвещено» во всей мудрости и разумении этой изумительной тайне Его воли.

 

17. Благословения Сына (Еф.1:7-12)

Домоуправление Полноты Времен

Стр. 177 - 179

 

В предыдущей статье этой темы мы выразили нашу веру, что стих 10 является расширением стиха 9, и позволили читателю более легко увидеть связь, и мы повторяем соответствие стиха.

 

A 9. Тайна Его воли.

   B 9. В НЕМ.

А 10. Домоуправление полноты.

   B 10. В НЕМ.

 

У тайны Его воли, здесь открытой во всей мудрости и разумении, есть ссылка на домоуправление, то есть полноту времен.

Есть три упоминания домоуправление в Ефесянах.

 

a.  Домоуправление полноты времен (1:10),

                    b.  Домостроительство благодати Божией (3:2),

                                       c.  Домоуправление тайны (3:9).

 

Существенная особенность домостроительства в том, что оно включает особое служение. Приходит время, когда общепринятое понятие служения упразднится, когда служением будет каждый элемент нашего бытия, а Бог будет все во всём. И мы уже сейчас переживаем гармоничное вживление элементов молитвы, проповеди, песнопений в нашу жизнь. Домоуправителями могут быть люди, но домостроитель всего - только Бог (Евр.3:3). Лука 16:2,3 понимает слово так: «дай отчет в домоуправлении твоем, ибо ты не можешь более управлять». Приближается День, когда настоящее домоуправление  закончится и «Бог будет все во всем» (1Кор.15:28). Но раз высшая точка такого домоуправление Еф.1:10, в соединении всего под Главою Христом, то не об этом говорится в 1Кор.15:28. Есть ли основание говорить, что описанное в Еф.1:10 находится в будущим?

Павлу было дано домоуправление благодати Божией язычникам «тайна..... чтобы и язычникам быть сонаследниками» и т.д., он также говорит о домоуправлении тайны. В Еф.1:10 домоуправление названо как «полнота времен». Когда Христос родился в мир, Гал.4:4 объявляет, что это было «полнота времени». Время все ещё идет, при том, что его полнота была достигнута 2000 лет назад. Слово «времена» упоминается 4 раза в Ефесянах, в теоритической и практической части. Еф.2:12 - «что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского». Контраст с «тем временем» дан в стихах 13-22. «А теперь», когда (Иудеи и язычники), примирены в одном теле. Благословения, о которых здесь говорится, являются результатом описанного в Еф.1:18-23, а значит положение дел 1:18-23 в отличие от «того времени» запараллелено с домоуправлением «полноты времен».

Давайте сравним утверждения 1:10 и 1:18-23.

Еф.1:10 говорит о полноте времен. Стих 23 говорит о «полнота Наполняющего все во всем». Оно также говорит о соединении всего под Главою. Оригинал двусоставного слова kephale, означает «озаглавить». В стихе 22 мы читаем, что Христа «поставил Его выше всего, главою Церкви». Глава 1:10 говорит о небесном и земном, соединенном под единой Главой. В стихах 21, 22 мы читаем, что Господь был возвышен «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его». Слова «не только» являются важным доказательством, что Ефесяне знали, что «в этом веке» Господь был выше Начал и т.д., это, кажется, возврат к стиху 10.

Мы не можем не сделать выводы из этих стихов. В Колоссянам говорится о Главенстве над соединенными небесными силами и членами тела Церкви в 1:18 и 2:10. «Он - Глава Тела Церкви», и Он же - «Глава всякого Начальства и Власти». Это не относится к будущему, у этого есть ссылка на нынешнее положение Господа, как посаженного одесную Бога. Теперь Он осуществляет это двойное Главенство, - Он примирил земное и небесное. Правда мы ожидаем с нетерпением дня, когда в полной мере благословения благодати будут находиться под Главенством Христа, когда примирение испытают в полноте на земле и на небе все искупленные. Но мы не должны при этом упустить, что Еф.1:10 в домоуправлении тайны и благодати, происходит соединение небесного и земного. Теперь - домоуправление полноты времён, не только в будущем, Господь Иисус Христос был поставлен Главой всего, соединив под Своим правлением всё. День явления не пришел, но когда он придет, это будет всего лишь воплощение этого блаженного факта.

Ефесянам ограничивает нас временем начала Главенства Христа в Церкви в небесах, но теперь Он - Глава всего, несмотря на то, что отвержен Израилем и язычниками как обетованное Семя жены. В Колоссянам Ему дано всеобъемлющее Имя, как Первенца всего Творения, Первенцу из мертвых, имеющего во всём преимущество. Петр говорит, что когда Господь Иисус взошел на небо «Ангелы и Власти и Силы поклонились Ему» - какое дивное откровение тайны Его воли. Смерть, крест, отвержение, всё приводит к этой великой цели и именно в этой сфере полноты наша цель и семья - Церковь.

Еф.1:11 далее нам говорит о нашем наследии и его связи с этим домоуправлением полноты времен. Это – третий пункт в разделе, называемом «Благословения Сына», но об этом позже.

 

Притчи

14. Брак Сына Царя (Мф.22:1-14).

Стр. 52 – 59

 

На странице 43 Тома IV и V мы показывали расположение Притч из Мф.16-25., но поскольку некоторые из наших читателей могут не знать этого, мы выделим два пункта, чтобы могло быть видно положение притчи:

 

B 20:1-16. Домовладелец и Виноградник - призыв работников:

1. Рано.

2. Третий час.                                                                        Много званных,

3. Шестой и девятый часы.                                               но мало избранных.

4. Одиннадцатый час.

                                                                                         *     *     *       *     *     *    *

B 22:1-14. Брачный пир призыв гостей:

1. Зовут званных.

2. Снова зовут их.                                                                Много званных,

3. Зовите на распутьях дорог.                                                      но мало избранных.

4. Свадебная одежда.

 

Заметьте, что у нас есть нечто вроде параллели, вместо домовладельца - некий царь, и на место работников становятся гости. Завершающие слова каждой притчи одинаковы: «много званых, а мало избранных». Заключительные слова в Притчи о Работниках таковы: «Так будут последние первыми, и первые последними», а заключительные слова Притчи о Брачном Пире: «много званых, а мало избранных».

Притчи, как и многие другие, обращены к фарисеям (см.21:45, и 22:1). «Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал …» Это заметно от слова «продолжить», используемое при рассказе: о Домовладельце, нечестивых Виноградарях, Брачном Пире.

 

20:5. «Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же».

21:36. «Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же».

22:4. «Опять послал других рабов» после отказа прийти на пир.

 

Акцент на терпение и второе приглашение – главные особенности притчи. Давайте посмотрим на образы и их смысловое значение.

Введённые образные герои, - царь, его сын, рабы и гости. Притча сосредотачивается вокруг брачного пира. Эта притча содержит первую ссылку на брачный пир в Н.З., и кроме этого слово используется еще раз в Матфее 25:10. Оно же встречается и в Отк.19:7, 9, и связано словом «вечеря» из параллельной притчи Лк.14:16.

Сын Царя, естественно – это Сам Христос, а брачный пир – брачная вечеря Агнца (Отк.19). Слуги Царя выходят 3 раза, дважды к одним и тем же званным, - Израилю, а после разрушения их города (Иерусалима), на распутья дорог. «Званные» - это выражение схожее с «приглашенными». Но нет, приглашение встретило отказ. И снова царь послал приглашения, добавив: «вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир». Дополнение не случайно. Два приглашения, с их различиями, дают нам в форме притчи служения, период с Иоанна Крестителя и до конца Деяний Святых Апостолов. «Званные» - народ Израиля. Это ясно. Иоанн Креститель, последний из пророков согласно порядку Ветхого Завета, приглашает к благой вести: «Приблизилось Царство Небесное» и говорит о себе, как о «друге Жениха». Сам Господь, и ученики продолжают это свидетельство. Мы знаем, как верны слова притчи: «они не захотели». Второе приглашение начинается с Деяний Апостолов. Там, двенадцать с остальными учениками «слышавшими [от Него]» (Евр.2:3, 4), пошли вновь с приглашением, говоря, что «все готово» и жертва заколота.

Послание Матфея отличается от Деяний деталями. Так евангелист в Мф.10, показывает слуг, собирающихся возвещать благую весть, а 16:21, 22 проясняет, что те, кто нес то приглашение, возможно, не сказали, что «все готово». Но Пётр не только не знал, что Господь должен «пострадать..... и быть убит и в третий день воскреснуть», но и убеждал Его оставить эту мысль. Отношение Петра в Деяниях очень отличается. Каждое записанное обращение к этому, говорит о страдании, смерти и воскресении Господа, как об основании:

 

«Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Дн.3:18, 19).

 

Начальное служение Иоанна Крестителя, должно было «подготовить путь Господа» (Мф.3:3), перекликается с «готово» в притче о брачном пире. Он должен был также «приготовить для Господа людей приготовленных» (Лк.1:17). В Отк.19:7 мы читаем:

 

«Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя».

 

И в 21:2:

 

«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего»

 

Во втором приглашении в Деяниях Святых Апостолов, слуги акцентировали, что все готово, «но они, пренебрегли этим». Слово «пренебрегли», используется в Евр.2:3:

 

«То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом (первое приглашение), в нас утвердилось слышавшими [от Него], (второе приглашение) при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?»

 

Второе приглашение притчи: «Знамения, чудеса, различные силы, и раздаяние Духа Святого» должно быть понято, как эквивалент, что «Все готово», что мы можем заметить, читая Деяния 2:1-14, 22, 23, 43; 3:12-16; 4:9-12 (отмечая ссылку на камень, отверженный строителями, и Мф.21:42, которые немедленно предшествуют притче о Брачном Пире), и 5:30.

Что в результате? «Они пренебрегли этим», пренебрегли двумя приглашениями. Притча говорит, что они «пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою». Читатели могут помнить, что в Притче о Сеятеле, третье сеяние указывало на служение Деяний (совершенно не устраняя мысль, что в конце все эти посевы будут полезны в свое время). То семя «упало в тернии, и тернии заглушили его», что истолковано было так:

 

«А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно» (Мф.13:22).

 

Та же причина выражена в словах «на поле свое» и «на торговлю свою». Вот божественное пояснение об отказе второго приглашения. Это не все, как бы то ни было. В то время как некоторые «пренебрегли этим» и предпочли «ценности века сего», «прочие» яростно отвергли: «схватив рабов его, оскорбили и убили [их]». Господь Иисус сказал Своим ученикам, что, если мир ненавидел Его, он будет ненавидеть и их, и Он посылает их как овец среди волков. То есть, то, что будут дни, когда будут притеснять, ненавидеть и убивать. Это мы находим в своей мере в Деяниях. Некоторые были заключены в тюрьму (Дн.4:3; 5:18; 8:3; 9:1, 13, 21). Стефан был забит камнями (Дн.7:59), Иаков был убит мечом (Дн.12:2). При первом отвержении, которое достигало высшей точки в предательстве и зверской смерти Господа Иисуса, Бог в дивном милосердии отложил их наказание (Мф.21:41), и послали тем, кто был виновен в таких грехах, второе прощение и приглашение. Пренебрежение этим «толиком спасении» сопровождается жестокостью по отношению к Его служителям, что было вторым предательством. На сей раз они «снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]» и земля «производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение» (Ев.6:8). Они «распинали Сына Божьего».  «Смотрите, не отвратитесь и вы от глаголавшего. «Если те, не послушав глаголавшего на земле (первое приглашение), не избегли [наказания], то тем более [не] [избежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с небес (второе приглашение)» Ев.12:25. И так мы читаем:

 

«Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их»

 

Между стихами 7 и 8 из Мф.22 находится домоуправление тайны, а именно: между «Летом Господним Благоприятным и днём отмщения Бога нашего». Когда Господь ещё раз вытягивает нити этой цели, слова стиха 8 становятся пророческими. «Брачный пир готов, а званые не были достойны». Из-за их отвержения краеугольного камня: «отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». Из-за их отказа и пренебрежения они сделали себя «недостойными» и потерпели неудачу. Придет День, когда они увидят приходящих с востока и с запада, с севера и с юга, возлежащих с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а себя изгнанными вон. Они не узнали день своего посещения. Ни одно поколение Израиля или людей не имели такую исключительную возможность, но они оказались недостойными, и утратили своё положение. Придет день, когда рассеянные сыновья Авраама будут собраны от четырех углов земли, чтобы сесть в Царстве. Те, кто потерпел неудачу в период двух служений Евангелия и Деяний, будут там, но не в блаженстве, как омывшиеся кровью, но во тьме внешней, где будет плач и скрежет зубов, они не были достойны.

Интересно отметить, что слово axios «достойный», и hetoimazõ «готовы» используются у Матфея и в Откровении. Axios используется 7 раз в Откровении. Hetoimazõ используется 7 раз в Евангелии от Матфея, и 7 раз в Откровении. Кажется, что есть связь между приготовленным и достойным.

Если мы рассмотрим притчу и её учение с точки зрения посланий Тайны, то мы ощутим трудность сопоставления разных аспектов. Если мы останемся в рамках сферы Царства, то учение останется ясным. В Мф.10:12 тех, кого послали на окраины, искали в каждом селении «достойного человека» и «достойного дома». Стихи 37, 38 говорят нам, что означало «достоинство». Axios используется 7 раз в Деяниях. Там мы читаем, что Иудеи «отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Дн.13:46-52; сравните стих 51 с Мф.10:14), что и Павел повторил, слова Иоанна Крестителя (Мф.3:8) о сотворении «плода, достойного покаяния» (Дн.27:20).

В Отк.3:4 мы читаем о тех, кто должен ходить с Господом в белом (химантион) «ибо они достойны» и в 16:6 о пьющих кровь, ибо «они достойны». Подобно и в Лк.7:4 и 12:48. Становится очевидным из использования слова, что оно несет с собой идею заслужить. Это доказывается следующими употреблениями:

 

«А сподобившиеся (посчитается достойными) достигнуть того века…» (Лк.20:35).

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно… итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь (посчитаетесь достойными) избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого» (Лк.21:34-36).

 

Вот упор на состояние сердца: «смотреть и не отягощать» и «заботы в веке сем, и обманчивость богатством». У «злого раба» именно такой склад ума. В Мф.24:48-51, где неожиданное пришествие Господа связано с обличением в ленности и лукавости раба. О судьбе неверного раба мы читаем в притче о «десяти Девах», что вводит с другими подробностями две группы: тех, у кого есть вход на брачный пир, и у которых нет.

В притче перед нами оказались найденные на распутьях «плохие и хорошие», о достоинстве больше не говорится. Они, избранные, собранные Ангелами от четырех ветров от края до края неба. Несколько параллельное изменение замечено в Лк.14:16-24, где, после того, как рабов послали, чтобы сказать: «идите, ибо уже всё готово» и те, кто был приглашён отнекивались, Господь рассердился на них, и отсылает гонцов на улицы города, чтобы привести нищих и увечных, вплоть до самых окраин. Они не достойны, и при этом не приглашены, но «приведены» и «убеждены».

Сцена притчи в Мф.22 меняется в стихе 11, и мы входим в события праздника. Царь выходит, чтобы видеть гостей, и наблюдает одного не в брачной одежде. После вопроса, почему он не в брачной одежде, человек ответить не может. Царь даёт распоряжение своим слугам, связать его по рукам и ногам и бросить во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов. Смысл или мораль притчи такова: «много званых, а мало избранных».

Брачная одежда, данная Царём приглашенным и избранных на праздник, была символической. Господь сказал: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное», «виссон же есть праведность святых» (Отк.19:8). Пётр говорит рассеянию: «то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель… ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет.1:5-11). Так же, как плод - знак роста и жизни, также брачная одежда - знак избранных.

Есть другие аспекты, которые к  нам относятся опосредованно, но не как к Невесте или Гостям, а как наставление и призыв ходить достойно царства Сына Его. Чем отличаются Невеста, Жена, Дева и Гости мы расскажем в темах посвященным притчам и Откровению.

 

15. Притча о Смоковнице (Мф.24:32-51)

Стр. 84 - 88

 

 

 

Мы приближаемся к завершающему набору притч в Евангелии от Матфея.

 

   Два вида рабов (Мф.24:32 – 25:30)

 

А| а| 24:32-44 «дни Ноя» - Приходит как вор, в то время когда спит хозяин дома.

                      «ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий»

       b| 24:45-51. Верный и злой раб.

           Одного поставит над всем имением, другого подвергнет одной участи с лицемерами.

                    «Плач и скрежет зубов».

    а| 25:1-13. Мудрые и неразумные девы.

                    «Не знаете ни дня, ни часа».

       b| 25:14-30. Верные и лукавый раб. Счет.

                Одних поставят правителями, другого бросят во тьму внешнюю.

                    «Плач и скрежет зубов».

 

Будет отмечено, что первые две притчи вводные и предваряют более важные и подробные притчи главы 25. Заявление, которое следует за упоминанием дней Ноя «не знаете, в который час Господь ваш приидет» отражено в слове, завершающем притчу о Десяти Девах «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий». Таким образом, образуются пары. Позвольте напомнить, что это обеспечивает согласование и подготовку для понимания притчи о Десяти Девах.

Притча делится на две части, цель которых доказать, что день и час пришествия Сына Человеческого – не в пределах знания человека, и поэтому важна бдительность. Это будет видно ещё лучше, если мы дадим структуру притчи:

 

Мф.24:32-42

 

А| 32-25. СМОКОВНИЦА. - Ее подобие относительно того, что может быть известно.

      A1| а| 32, 33. Особенность Ветвей покрывается листьями.

               b| Вы знаете, что лето близко.

             а| Когда увидите все сие.

               b| Знайте, что при дверях.

           B1| с 34, 35. Не прейдет род сей.

                   d| Как все сие будет.

                  c| небо и земля прейдут.

                   d| Но слова Мои не прейдут.

    B| 36. Никто не знает.

                    e| О дне и часе.

                       f | Никто не знает.

                       f|  Не даже ангелы неба.

                    e| Но только Отец Мой один.

 

А| 37-41. ДНИ НОЯ. Сходства с временами пришествия Сына Человеческого.

   A2| а 37. ДНИ Ноя.    

           b| Пришествие Сына человеческого.                                Дни.

     B2| 38, 39. c| Ели, пили, женились и выходили замуж.

                                d| До дня, когда Ной вошел в ковчег.           

                                d| Пока не пришел потоп.                                               Люди.

                           c| И истребил всех.

   A3 39. а| И не думали (как во ДНИ Ноя).

                                b|  Так будет в пришествии Сына.         Дни.

             B3| 40, 41. c| Двое на поле

                                    d|  Один берется, другой оставляется.

                                   c| Две мелющие.                                                                Люди.

                                    d|  Одна берется, другая оставляется.

            B| 42. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт.

 

Большинству читателям не надо доказательств, что Смоковница символизирует Израиль в Писании, вместе с Маслиной, и Виноградной лозой, показывая судьбу тремя фазами: Национальная, Привилегия Завета и Благословение. Смоковница в Евангелии - это национальная плодоносность, оставляющая возможность отсечения. Маслина фигурирует заметно в Рим.11, где Привилегия Завета в поле зрения. Виноградная лоза в Ис.5. и Пс.79, где говорится о благословении. Кроме упоминания в Мф.24:32, смоковница упомянута в другом месте того же Евангелия, в 21:19, 20, 21. Дерево, на котором «ничего не было, кроме листьев» проклято и тотчас засохло. Это символизировало бесплодное состояние Израиля, когда Господь «искал плода». Евангелие от Луки обеспечивает другую ссылку, которая добавляет заявления Матфея.

 

«И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?» (Лк.13:6, 7).

 

«Плод» объяснил Иоанн Креститель:

 

«Сотворите же достойный плод покаяния… уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:8, 10).

 

При первом пришествии Христовом Израиль отказался, были срезаны «только листья», но в Деяниях 28 национальная смоковница была срублена. Поскольку дни сокращаются и снова пришествие Сына Человеческого приближается, смоковница начинает подавать признаки жизни и распускает свои листья. Еще раз взор обращается к Иерусалиму и Палестине. В пределах короткого промежутка времени мы можем увидеть большие события в связи с Израилем и Святой землей. Лк.21:29 добавляет слова: «посмотрите на смоковницу и на все деревья».  Это дополнение относится ко «временам язычников» стиха 24. Времена язычников «окончатся», когда Израиль пойдет дальше от его долгой ночи отвержения.

В Мф.24: 34 мы читаем: «не прейдет род сей, как всё сие будет». От выражения «род сей» нельзя избавится, оно направлено на живших в то поколение и это не просто отрезок времени - это особенность.

16 раз мы читаем о «роде сем» в Евангелии, а также «злой род», «род прелюбодейный и греховный», «Ниневитяне и Царица южная восстанут на суд с родом сим и осудят его», «да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания (или ниспровержения) мира» (Мф.23:34-36, Лк.11:49, 50). Это явно указывает на нечто большее, чем упоминание живших в период Господа на земле. Евр.3:10 говорит о Господе, вознегодовавшем  на «оный род» и читатели найдут много параллелей в В.З.

Слова стиха 34 «как все сие будет» можно перевести как «когда начнёт сбываться». Если мы оглянемся к стихам 29-31, то мы увидим, что должно было «начаться сбываться». Солнце должно превратится в тьму, луна не даст свет, звезды должны были спасть с неба, силы небесные поколеблются. Некоторые скажут, что эти вещи еще не имели место. Правда, но они «начали сбываться», но приостановлены из-за отвержения Израиля. Это может казаться утверждением без основания, но мы полагаем, что сравнение двух стихов Священного Писания помогут нам.

В Иоиле 2:28 мы читаем слова схожие с Мф.24:29. У чудес, показанных на небе, есть прелюдия на земле. Дух должен изольётся на всякую плоть.

 

«И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный»

 

         Пётр в день Пятидесятницы в Деяниях 2 объявил, что излияние духа было предсказано Иоилем. Он не только подтверждает связь Иоиля с духовными дарами, но и цитирует описание чудес звездного неба Дня Пришествия. Всего называет 14 пунктов. Семь из них были исполнены, семь из них ждут исполнения, при покаянии Израиля (Дн.3:19-21). Всё произойдёт перед пришествием Сына Человеческого.

«Род» Мф.24:34 упоминается и в Дн.2:40: «спасайтесь от рода сего развращенного». Поэтому верно, что род, живший во время служения Христа и периода Деяний, сопровождался началом пророческих событий конца. Они будут возобновлены, когда время настанет, и Откровение 1 продолжится Деяниями 2 и 3, не считая интервала отвержения Израиля. Так же, как Господь мог сказать: «не пройдет род сей», Он мог сказать: «небо и земля прейдут, но слова Мои слова не прейдут».

 

«Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет.3:10).

 

Здесь усилена связь с Мф.24: 35 и 43 и с потопом и днями Ноя. Многие не видя разрыв в отношений Бога с Израилем говорят: «Где обещание Его пришествия?» Они поддерживают преднамеренное невежество, что всё должно идти без разрыва с начала творения. Их невежество вмешивается в суд Быт.1:2 и в благоприятное время препятствует тому, чтобы они видели, что еще раз Бог сделал паузу при претворением в жизнь Его планов. «Господь силен исполнить обещанное», 1000 лет или период слепоты Израиля является всего лишь днём, Апостол Павел во всех его посланиях рассматривает цель Бога в длинном интервале между Деяниями и Откровением.

Читателю Смоковница показана с набухающими почками. Если так, то существующее вводное домоуправление приближается к завершению. Пока мы не видим пророческого слова, касающегося периода Мф.24, но приложить к себе настойчивое заявление: «Итак, бодрствуйте, ибо не знаете часа». Мы рассмотрели моральный принцип притчи (о Смоковнице), в нашей следующей статье мы должны рассмотреть образ (дней Ноя).

 

16. Дни Ноя (Мф.24:37-41).

Стр. 116 – 120

 

В исследовании притчи о Смоковнице мы нашли, что учение было отражено, не другой притчей, а в образном событии истории: «Как было во дни Ноя».  Бытие дает яркую картину дней Ноя. Многое теряется, если в 6 главе «Сыны Божьи» рассматриваются не как люди, но Ангелы. Иов 1:6,2:1,38:7, Пс.28:1,88:7, Дан.3:25 (см. стих 28), использует этот же титул Ангелов. LXX в Быт.6:2 подразумевают под словами «Сыны Божии» - «Ангелов». Иуда 6 проясняет, что некоторые из Ангелов пали.

Грехопадению соответствует: «оставивших свое oiketerion». Это слово используется вновь во 2Кор.5:2, где есть ссылка на воскресение. Означает ли это там тело воскресения, или небесную обитель, мы пока не можем сказать.

В Иуде 7 проясняется, что грех Ангелов был «подобен» грехам Гоморры и Содома. Далее, 1Пет.3:20 и 2Пет.2:5 связывает это грехопадение с днями Ноя. Интервенция падших ангелов приводит к растлению и насилию, вылившемуся в потоп. «Исполины» или Неффалимы, были чудовищами и должны были быть уничтожены потопом, и далее мечом Израиля. Сыны Енаковы – это Неффалимы (Чис.13:33). Гигантские города Васана и огромные Пирамиды, здания, стоящие до сих пор с древности, свидетельствуют о ловкости и силе.

 

«И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил… Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:7-9)

 

Мало того, что Ной был вторым после Еноха, кто «ходил перед Богом», так он, как и Енох, засвидетельствовал нечестие людей, и «Господь взял его» посредством ковчега, точно, как Он взял Еноха переселением. Слова «непорочный в роде своем», можно перевести как «непорочный в своей родословной». Бог сохранил линию от Адама через Ноя от ужасной сатанинской попытки предотвратить пребывающее семя жены. Но почему все так? Как это помогает нашему пониманию Мф.24? Священное Писание не оставляет сомнений относительно деятельности злых духов и падших ангелов во время конца. Апостол Павел говорит нам, что «в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим.4:1). Духовная и ангельская связь является видной в книге Откровения, например, нечистые духи, духи бесовские, творящие знамения и кто собирает царей земли на брань (Отк.16:13, 14). Этот стих немедленно сопровождается предупреждением: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою» и поэтому связан еще больше с Мф.24. Притча, пророчество и образ говорят нам о днях, которые должны быть «как во дни Ноя».

История в Быт.6, 7 и 8 полона наставления. Мы привлечем внимание к одному пункту, а именно, моменту времени:

 

1. Возраст Ноя - 600 лет (Быт.7:6).

2. Сорок дней и ночей дождь лил на землю (Быт.6:12).

3. Ковчег остановился в седьмом месяце (Быт.8:4).

4. И на 17 день месяца (Быт.8:4).

5. Иссякла вода и открыл Ной кровлю Ковчега на шестьсот первом году, ПЕРВОГО месяца, ПЕРВОГО дня месяца (Быт.8:13).

 

600 лет жизни Ноя, кажется, указывают на конец человека, шесть - число человека. Многими признаётся, что возраст мира до пришествия снова Христа составит 6 000 лет. Эти сорок дней и ночей относятся к периоду суда и испытания.

Покой ковчега на седьмом месяце символизируют Тысячелетний «покой» (sabbatismos), что «остается» народу Божьему (Евр.4). 17 день седьмого месяца Нисана – идёт через три дня после Пасхи, относит нас к дню воскресения. Тройной акцент на слово сначало в связи с высыханием земли наводит на размышления.

 

Не только особенности времени должны быть подобны, но и людей: «как в дни, которые были перед потопом.....». Люди пойдут по своим делам с полным небрежением о предостережении Ноя или строения ковчега.

В наступающие дни, из работающих и живущих - половина берётся, а половина оставляется. Много толкователей понимают этот стих так, как если бы он учил, что кто-то взят на суд, а кто-то оставлен для благословения. Поверхностная связь замечена между «унесением» потопом, и «взятием» невидимой десницей Божьей. Это не суть, как бы то ни было. Взяты они в ковчег второго пришествия, оставленные - оставлены штормам скорби и суда.

Слово «берётся» относится и к лишению таланта лукавого раба (Мф.25:29). Господь использовал этот термин «взять», когда взял Петра, Иакова и Иоанна на гору преображения (Мф.17:1), и не позволил никому следовать за Ним, кроме них (Мк.5:37), когда засвидетельствовал страдание в Гефсимании (Мф.26:37). Все становится ясно в Ин.14:3, Господь говорит: «приду опять и возьму вас к Себе» (то же слово). Поэтому, в Мф.24 один должен быть принят Богом, другой оставлен. Быть оставленным - термин суда. «Оставьте их» было сказано о слепых проводниках (Мф.15:14), «оставленный» как пустой дом (23:38), «оставить» также, как и ученики (26:56), и в связи чтобы «взять» и «оставить», сравнивают Ин.14:3 с 14:18: «возьму вас», «не оставлю вас сиротами». Очевидное заключение состоит в том, что не взятые будут оставлены.

Отк.12 открывает перед нами образ того же самого учения, как Мф.24:40, и когда мы будем иметь дело с этими стихами в наших статьях по Откровению, мы будем в состоянии понять более ясно, чем просто про «дитя мужеского пола», не относящееся к рождению и вознесению Христа.

Отк.2:26, 27 дает ключ:

 

«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным»

 

Обещание власти исполнится, когда дитя мужского пола будет восхищен к «Богу и Его престолу» потому что:

 

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Отк.3:21).

 

Слова Отк.3:3, 4 также связаны с тем же самым временем и событием:

 

«Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя… впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек… ибо они достойны»

 

Слова Лк.21:36, видимо тоже обращены к тому же времени и народу:

 

«Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого»

 

В то время как надежда и награда различных групп-призваний верующих отличаются, принцип остаётся един, - бодрствовать. 1Фес.4 говорит о том же самом периоде, как и Мф.24 и 1Фес.5, предупреждая быть духовно начеку (Мк.13: 35) и говорит о пришествии дня и Господа как вора ночью. Мы не можем закрывать глаза на условия, соединенные с участием в аспекте награды служения верующего (это актуально и для Мф.24-25). В Мф.24:42, Лк.21:36 и Отк.3:3 «бодрствование» как в случае с домовладельцем, или Девами, то есть «готовность» - главное слово. Перепутав надежду с наградой, а Церковь и небесное призвание с Израилем, мы переводим путь в неправильную колею. Одна система утверждает, что из-за благодати все верующие обязательно избегут великой скорби, другие, видящие направление учения, - быть достойными и т.д., осторожно говорят, что некоторые только избегут. Эти предметы являются слишком большими, чтобы быть решёнными в этих статьях, но требуют отдельного исследования.

Важно, отметить, что притчи в Мф.25 подчеркивают важность «готовности» (10 стих), «верности» (21), и «добродетели» (40) как пропуска на Брачный Пир, чтобы наследовать Царство и получить почести от правителя. Этими аспектами подводят итог в слове «взятие» (Мф.24:40), и в значении стиха 47. Печальным альтернативам: изгнание вон с Брачного Пира, тьма внешняя, вечный огонь, подводит итог слово «оставленные» (Мф.24:40) и стих 51.

Надежда и награда Одного Тела (Еф.1 и Фил.3) не в поле зрения Мф.24 - 25. Однако, мы принимаем во внимание  слова: «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

 

17. Верный и Злой Раб (Мф.24:45-51).

Стр. 150 - 155

 

Структура на странице 43 Тома IV и V показывает, что верный и злой раб Мф.24:45-51 сбалансированы верными и лукавым рабом Мф.25:14-30. Поэтому мы видим в рассмотрении, что заключительные стихи Мф.24 будут полезны, когда мы исследуем параллельную притчу в главе 25.

Мы привлекли бы внимание к тому, что речь в притчах не о спасении. Мы замечаем это в идее всеобщего воскресения и суда. Как известно, есть множество воскресений и судов в будущем. Обобщение обещаний, различных частей плана веков, как если бы у «церкви» монополия на верность понимания. Мы не видели, чтобы кто-то внес разграничения в теме спасения и служения. Это можно заметить на примере толкования послания Евреям. Наставление держаться до конца и всё преодолеть, приглашение найти помощь у престола благодати, примеры веры, - относится явно не к грешнику, нуждающемуся в спасении, но к Святым, нуждающимся в совершенствовании. Это к тому, что служение, награда или наказание, а не спасение, - также и тема притч.

«Верный раб» и «злой», - оба рабы. Злой слуга был не единственным и он не переставал быть слугой. Структура притчи такова:

 

Мф.24:45-51

А 45 Верный и благоразумный раб.

   B 45-47 Его дела и награда.  а| Поставлен над слугами.

                                                               b| Давать пищу.

                                                                    c| Блажен, когда господин придет.

                                                                 b| Найдется поступающим так.

                                                               а|  Над всем имением поставит.

А 48 Злой раб.

B 48-51. Его дела и наказание. d| Говорит, не скоро придет господин.

                                                                  e| Начнет бить товарищей.

                                                                    f| Есть и пить с пьяницами.

                                                                d| Господин придет неожиданно.

                                                               e| Рассечет.

                                                                    f| Участь с лицемерами

 

Связь дел с наградой важна. Раб, будучи «поставлен над слугами», которого господин нашел «поступающим так», - вознагражден. Раба же говорящего в сердце: «не скоро придёт господин», - пришествие настигает врасплох. Тот, кто «бьет», тот «рассечен». Тот, кто находит товарищей «с» пьяницами, разделит судьбу «с» лицемерами. Во всём этом у нас есть та же истина, которую Апостол Павел преподает постоянно - «что посеет человек, то и пожнет» Гал.6, показывая, что у верующего не только есть возможность сеять в дух, но и сеять в плоть. Не только пожинать вечную жизнь, но и пожать тление. Мф.24 поясняет эту же самую вещь. Первого раба называют верным и благоразумным. Эти слова объединены в другом примере в следующей главе. Там разумные Девы, и добрые и верный рабы.

Слова «кто же» - образ речи Метонимия, это литературный прием, когда хотят показать параллели, отсюда и: «насколько блаженны верные и благоразумные рабы» и т.д. Дальнейшее размышление показывает, что при помощи этого странного выражения Господь сообщает, что такие будут немногие, когда Сын Человеческий придёт. Ссылка на Лк.12:41, 42 может пролить дальнейший свет. Господь в стихах 35-40 говорит притчу, используя образ наблюдателя, ждущего раба. Петр тогда говорит Господу:

 

«К нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими» и т.д.

 

Если не Петр и Апостолы относились к этому определению, то кто? Притча сопровождается заявлением о тех, кого будет бит мало, а кто много, что соответствует рабам, кто знал много и мало. Разумные и глупые объединены сначала в Матфее, в конце Нагорной Проповеди, в связи с повиновением или неповиновением словам Божием, которые не обращаются к грешникам, нуждающимся в спасении как видно повсюду. Лк.16:8 говорит нам о благоразумии управителя неверного. Phronimos «благоразумие» и phroneõ «размышление» связаны.

Использование слова phroneõ в тюремных посланиях наводят на размышления. Например, слово отсутствует в Ефесянах и 2 Тимофею, используется однажды только в Колоссянах (3:2), но 10 раз упоминается в Филиппийцам.  Филиппийцам имеет дело не со спасением, а со служением, не с даром, а с наградой, и это согласуется с «разумным» в Матфее. Верность заметно согласуется в этой связи. Лк.16:10 говорит:

 

«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом»

 

Итак, параллель Лк.19:17 с Мф.24 ясна. К побеждающим в книге Откровения обращены слова: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». Те, кто побеждает с Агнцем, как Он победил – «верны» (Отк.17:14; 19:11). Верность и доверие переходит в благоразумие, а бодрствование в ожидание пришествия Господа, - две особенности разумного раба. Поставленный над слугами, он напоминает Иосифа, ибо он делал все, чтобы быть верным рабом. Ссылка на то, как господин застал внезапно, появляется снова в Мф.25. На сей раз, рабу не дают домоуправление сразу, но в качестве награды за верное употреблении талантов, он сделан правителем, и вступает в радость господина, Кто «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия». К тому же самому эффекту Фил.2:5-9:

 

«Ибо в вас должны быть те же чувствования (phroneõ), какие и во Христе Иисусе, Он… уничижил Себя Самого… Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени»

 

Состояние сердца плохого раба отражено в таких стихах, как 2 Пет.3:3-14, где насмешка тех, кто ходят по похотям в предверии пришествия Господа, сопровождая ссылками на потоп (см. 2:5) и словами «явиться пред Ним неоскверненными и непорочными», наводят на параллели с Мф.24. Состояние опьянения уподоблено неосторожности и опасности, настигающей находящихся в темноте: «упивающиеся упиваются ночью» (см. 1 Фес.5:1-11).

Судьба злого раба - «рассечение». Слово буквально означает: быть разрезанным пополам, и имеет значение «отрезание на части» в В.З. Слово понятно, остаётся понять, неужели Господь отдаст на растерзание злых рабов? Слово «рассечет» перевод слова  dichotomeõ, и используется только здесь и в Лк.12:46. Dicha входит в состав слова dichazõ, которое переведено как «разделение» людей из-за разных взглядов в Мф.10:35. Temno «отрезать», от него apotome «разбила» Суд.5:26 (LXX). Это слово претерпевает изменение в Рим.11:22 мы читаем apotomia как «строгость», и apotomõs в Тит.1:13 «строго», 2 Кор.13:10 «строгость». Этим словом подчеркнута идея серьезности наказания в Мф.24:51. Далее, участь злого раба должна быть с лицемерами.

Оригинальное значение слова hupokrinomai «выдавать себя за другого человека, играть» как в случае театральной маски актёра. Это простой переход к значению: «симулировать, притвориться, скрывать» (см. Лк.20:20), Пётр лицемерил (Гал.3:13), сторонясь язычников. Ничего не хотели слушать «книжники и фарисеи, лицемеры» и не чувствовали серьезность наказания (24:51.

Следующие слова, часто используются в проповеди для осуждения, угроз: «там будет плач и скрежет зубов». Это сказано о сынах Царства, которых бросают во тьму внешнюю в Мф.18:12, и в связи с отбором из Царства всех соблазнов в печь огненную, и также при отделении делающих беззаконие из среды праведных в Мф.13:42, 50. То же самое сказано, когда человек явился без брачной одежды - брошен во тьму внешнюю (Мф.22:13), и снова при осуждении лукавого раба (25:30). Эти шесть ссылок на скрежет зубов тесно связаны, и порядок их использования должен быть рассмотрен:

 

А| 8:12. Царство. Ссылка на язычников вместо сынов Израиля.

  В| 13:42, 50. Плевелы, рыбы, кончина веков, и пришествие Сына Человеческого.

А| 22:13. Брачный Пир. Ссылка на язычников вместо сынов Израиля.

  В| 24:51, 25:30. Злой и лукавый рабы, кончина века, пришествие Сына Человеческого.

 

Во всех этих ссылках говорится о возможной потери положения в Царстве, а не спасения, ибо в Мф.8 и 13, Господь пока вообще не проповедует о Своей смерти и воскресении с Ним (Мф.16:21). Но проповедь Царства уже в разгаре и объяснено вхождение в него. Предупреждение сделано, и эта притча показывает, что факт того, что говорится о рабах, не позволяет говорить о серьезном наказании. Участь с лицемерами, потеря радости Господина, изгнание с Брачного Пира ведёт к темнице и плачу и скрежету зубов. «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца». Они будут готовы. Невеста должна «приготовить себя» (Отк.19:7).

 Давайте помнить, что благодать не приводит к безответственности, а принуждает к верности за кратковременную связь с Его страданиями.

 

 

18.  Десять Дев (Мф.25:1-13)

Стр. 183 - 188

 

Притча о Десяти Девах расширяет и объясняет потребность в бодрствовании и готовности, о чем уже было сказано в Мф.24:42, где подобные слова, которыми заканчивается притча о Девах. Самое важное в рассмотрении структуры - использование глаголов erchomai «пойти» - «идти», не только потому, что они подразделяют притчу, но и создают связь со следующей притчей, продолжая тему. Глаголы – exerchomai - «вышли» и «выйти», aperchomai - «пошли»; eiserchomai – «вошли»; и erchomai «пришел». Любая структура, пропускающая эти слова, не в состоянии дать существенное пояснение.

 

                             Мф.25:1-13.

                         A|1 1-12. Притча. Мудрые и неразумные девы.

                         A2 13. Бодрствуйте, ибо не знаете.

 

Притча (Мф.25:1-12)

A1 1. Десять Дев «вышли» навстречу Жениху (exerchomai).

     B1 2-5. Чем они отличались. а| Пять мудрых.

                                                                    b| Пять неразумных.

                                                                    b| Неразумные не взяли масла.

                                                                  а| Мудрые взяли масла.

C1| 5. Кому они были подобны - они все задремали и уснули.

A2| 6. Десять Дев должны «выйти», чтобы встретить Жениха (exerchomai).

              C2| Кому они подобны - они все воскресли и поправили светильники.

    B2| 8, 9. Чем они отличались.

                                                                          b| Неразумные просят масла.

                                                                    а| У мудрых недостаток.

A3| 10. Пять неготовых «пошли» покупать (aperchomai).

   B3| 10. Жених «пришел» (erchomai).

        C3| 10. Двери затворились.

A4| 10. Пять готовых «вошли» на брачный пир (eiserchomai).

    B4| 11. Прочие «приходят» (erchomai).

       C4| 11. Отвори нам.

 

Притча открывается временной пометкой - тогда. Странное использование слова «тогда» на английском языке, препятствует, чтобы многие видели эту притчу в истинном свете. Это не говорит, что на всём протяжении истории христианской Церкви это отражало положение дел, но, что «тогда, когда Царство небесное уподобится Десяти Девам». Важно помнить, что Господь всё ещё отвечает на вопрос учеников в 24:3. Они спросили: «Когда?» и «Какой?», «Когда это будет?» и «Какой признак (sunteleia) Твоего пришествия и кончины (период, подведения к итогу всего, перед концом telos)века?». Мф.24 и 25 дают ответы на эти вопросы.

 

«Когда», - ответ в 5-14 «стихах Тогда придет конец» и в стихе 21 «Тогда будет великая скорбь».

 «Каков признак Его пришествия?» - 27 стихе «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» и знамения на небе.

 «Какова, кончина века?» - ответ дан в притче о Смоковнице и образе дней Ноя.

 

Господь расширяет ответ притчей о Десяти Девах: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам». В те дни, когда смоковница распустит свои листья и повторятся дни Ноя, тогда Царство Небесное будет сопоставимо с десятью Девами, которые взяли свои светильники, и вышли встретить жениха. Заметьте заявление: они взяли светильники, они с особой целью, - встретить жениха. Нет намёка, что пять неразумных Дев были не столь усердны, как мудрые. Нет намёка, что они были лицемерами или неверующими. Все дело в том, что они были не готовы, и это предупреждение не грешникам, а именно уже святым.

Переход от рабов к Девам, наводит на размышления. Отк.14:4 показывает, что в Писании образ «Дева», может быть применен к любому полу, и указывает на целомудрие и чистоту. Поскольку безнравственность достигнет страшной глубины и будет частью либеральной религии времени конца, разделение – главный акцент стоит на разделении. И в этом параллель с днями Ноя, который был «непорочен в роде своем». У девственников Отк.14 написано Имя Отца на челах, что в контрасте с поклонившимся зверю, у которых на правой руке или челе будет стоять число зверя (13:16). Ссылка на учение Валаама (2:14) и Иезавели (2:20), отдельно от боящихся этих вещей, сделана применительно к «Великой блуднице-Вавилону», и общим фоном конца. Царство Небесное придет среди людей, которые названы «Девами». Смысл притчи не подвергает сомнению их девственность, намерения, но лишь неспособность видеть.

Не всякий подданный Царства Небесного, войдет на Брачную Вечерю Агнца. Только те, кто будет готов войти. В 1Фес.4:13-18 изложена надежда верующих того периода и она включает «встречу» Господа в воздухе. Глава 5 прямо развивается вдоль темы Мф.24 и 25. Там мы читаем о «пришествии как вор ночью», там, как в дни Ноя, когда говорят мир и безопасность, внезапное разрушение и спасение невозможно. Убеждают в бдительности, в отличие от сна и питья, так же, как в Мф.24.

Далее, жизнь с Господом не связана с бдением, как малая готовность не меняет девственность тех, кто вышел встретить Господа. Этот принцип используется и в Тюремных Посланиях. Жизнь с Ним зависит от сопричастности в смерти с Ним, а царствование с Ним - от твердости упования: наша неверность не заставит Его отречься Себя, но уничтожит награду. Жизнь с Ним остается нашей неизменной честью (2Тим.2:11, 12), и надо соответствовать статусу данных обещаний. Позвольте предъявляющим права на 1Фес.4, стремится соответствовать качествам 1Фес.1:3-8.

Эти Девы выходят встретить «Жениха». В Отк.19 после падения Вавилона, возвещается начало брака Агнца. «Ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» - и сразу же идёт благословение приглашенных на брачную вечерю Агнца. В Отк.21:2, Иоанн говорит, что он «видел святой город, Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный (то же самое слово, как «приготовила» в 19:7) как Невеста, украшенная для мужа своего». У этого Нового Иерусалима есть специальное отношение не к Святым вообще, но к побеждающим в частности и не просто к Девам, а к «подготовленным». Послание Евреям рассматривает эту группу, и к ним обращены слова Евр.12:18-24, включающие «небесный Иерусалим», «город, у которого есть основания», на который Авраам и другие смотрели, всё преодолевая (Евр.11:16). Девы, которые входят на Брачный Пир, не являются невестой, это бесспорно. Они отражены в Отк.19 и Пс.44.

Есть близкая связь между первой и последней беседой в Матфее. Большинство из нас знает, что 8 заповедей блаженства Мф.5 сбалансированы  восьмикратным горем Мф.23. В 7:13 тема обращена к вопросу «входа» в Царство Небесное и опасности страшного вердикта: «Я никогда не знал Вас» в 21-23 стихах как и в 25:12 сказано. Заявление в Мф.7 сопровождается «уподоблением» (Мф.25:1) благоразумному и безрассудному строителю, которые повинуются или не повинуются словам Господа. Мудрые Девы учли слово «бодрствовали», неразумные - нет. Благоразумные и безрассудные строители фигурируют в 1Кор.3., гдее Апостол поднимает тему, «основания» нашего «домостроя».

 

«Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня»

 

В этих притчах и образах присутствует некий элементо «откладывания» пришествия (chronizõ); «И как жених замедлил» (chronizõ); «по долгом времени» (chronon polun). Это - ключ к Евреям 10, 11 и 12.

 

«Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит (chronizõ). Праведный верою жив будет… Все сии умерли в вере, не получив обетований… они стремились к лучшему, то есть к небесному… ибо Он приготовил им город»

 

Слово «готовые» является связующим:

 

«Все готово» (Мф.22:4-8),

«Готовые вошли с Ним» (Мф.25:10);

 «Наследуйте Царство, уготованное вам» (Мф.25:34).

 «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»  (Мф.25:41).

 

Связь с следующей притчей видна в повторении eiserchomai и aperchomai. Тот, кто получил один талант, пошел (aperchomai) и скрыл его. Тем, кто был верен, было предложено войти (eiserchomai) в радость Господа.

Неудача пяти неразумных Дев может навести на размышление, что их поведение было легкомысленным, в то время как неудача раба с одним талантом состояла в том, что он испытывал судьбу и из-за принципиальности потерял и то, что имел. Нам нужно  увидеть связь ответственности и главенство благодати: «чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему]».

 

«Навсегда сделал совершенными» (Евр.10:14)

«Закон, ослабленный плотию, был бессилен» (Рим.8:3)

Стр. 91 - 93

 

Чуть выше мы привлекли внимание к идее отмены жертвоприношений за грехи Евр.9:26. Это же надо сделать и в отношении Евр.10:1.

В слове «постоянно» есть трудность. Греческий вариант eis к dienekes, буквально значит «к (для) постоянности». Слово используются 4 раза в Священном Писании, и все они в Евреям:

 

«Пребывает священником навсегда»  (7:3).

«Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (10:12).

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (10:14).

 

Здесь идёт речь о сердцевине послания Евреям. В связи с бесконечным превосходством Священства Христа по чину Мелхиседека, одна из самых важных особенностей - постоянство в противовес временному Ааронову чина. В образе Мелхиседека видим «Священство вечное (непрерывно пребывающее)» в «силе непрестающей жизни» (7:16), «непреходящая» (7:24). И в этом отличие от «плотской заповеди», ибо Ааронов Чин прерывался из-за смерти священников. Далее Апостол переходит к Жертвам и вместе с Ветхим Заветом они отменены (главы 8 и 9).

В стих 10:12 некоторые помещают запятую после «навсегда» и присоединяют слово «навсегда» к Единой жертве. Другие «навсегда» относят к «воссел одесную». Мы способны разрешить вопрос, рассмотрев все упоминания. Два других стиха (10:1 и 10:14), создают структурный баланс. Стих 14 ясно говорит: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» - «навсегда» относится к «совершенству верующих». В 10:1 оба варианта считают слова «постоянно» «приносимые жертвы», «одними и теми же жертвами, каждый год приносимыми». Жертвы «год за годом» приносимые не имеют силы, не делают совершенными приносящих и потому «постоянно повторяются» (стих 11). «Постоянное» духовенство Христа стало таким из-за того, что оно никогда не должно повторяться “принесено за всех” раз и «навсегда». Ключ в том, что закон был прообразной тенью будущей жертвы

Расссмотрим структуру 10:1-18. Она делится на Ветхий завет, и Новый:

 

A1 | 1-9. Закон Моисея.—Образ.

A2 | 9-18. Новый завет.—Реальность.

 

Если брать текст подробнее получим:

 

A|1. a| Ежегодные жертвы.

b| не может сделать совершенными.

    c| Приходящих.

    B | 2-4.  d| Аргумент.—Прекращение жертв.

e| Аргумент.—напоминание о грехах.

C | 5-10. f| Но Тело приготовил.

      g| Жертв не восхотел.

h| Иду, чтобы исполнить Твою волю.

    i| ПЕРВОЕ отменяет.

   i| Чтобы установить ВТОРОЕ.

h| Волей.

      g| Освящены жертвой.

    f | Телом Иисуса Христа.

C | 11-13. f | Священник предстоит.

      g| повторяемые жертвы.

h| никогда не могут забрать грехи.

      g| Христова же жертва.

h| За грех.

                                  f| Воссел.

А| 14. а| Одним приношением.

              b| Навсегда сделал совершенными.

                c|  Освещаемых.

  B| 15-18. e| Аргумент Не вспомяну более о грехах.

                  d| Аргумент Где прошение, не нужно приношение.

 

Сравнение стиха 1 со стихом 14 в структуре показывает, что несделанное беспомощным законом, было сделано Христом: бесчисленные жертвы не могут усовершить человечество, но это под силу лишь Его Жертве. О «приходящих» 10:1 и «освещаемых» в 10:14 позже. Начальное спасение не тема Евреев, речь  о совершенствовании Святых.

 

Примирение Всего

4. Кол.1:15-22.

Исследование окружения.

Стр. 3 - 13

 

Истина, выдернутая из контекста домоуправления, становится ложной. Вспомним, как в истории христианства появлялись особые ревнители суббот, поклонения святым, жертвоприношений, священства, чудесных даров, чтобы понять, что это так.

Исследование примирения, о котором говорится в Кол.1:15-22, должно быть проведено с должным вниманием к цели послания. Если послание написано избранной группе верующих, требующих особого служения, и если служение определено как имеющее отношение к Церкви Тела и к домоуправлению тайны, служение, исполняющее Слово Божье, соединяет промежуток, начавшийся в Деяниях 28, мы должны принять это назначение и интерпретировать любую деталь послания, не отступая от духа или буквы терминов.

Мы поэтому чувствуем уверенность, что читатель будет желать рассмотрения окружения прежде, чем рассматривать фактические стихи, которые содержат последнюю ссылку на примирение.

Мы видели в Ефесянам2, что примирение, apokatalassõ, - нововведение посланий тайны, продвижка в сравнении с katalassõ ранних посланий, как качественно иной уровень. Примирение Еф.2 было сделано между «двумя», создавая «из обоих – одно», «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека», «в одном теле примирить обоих с Богом». Примирение неверующего большинства Израиля (в основном ослепленного) было отложено и благословение язычников было сделано в обход, не естественным образом: «примирение мира», контекст заставил бы нас увидеть, что, возможно, полной отменой народ бы воспользовался, чтобы произвести еще большее благословение. Это то, что фактически имело место. Хотя мир примирен с Богом смертью Его Сына, в целом не получил примирение. Тройной «отказ» от Бога и тройное «предание» Рим.1:18-32 (корень тот же, что и у «примирятся») не вечны. Бог «открыл дверь веры язычникам» (Дн.14:27) примирением (katalassõ), но сравнительно немногие «получили» его.

Еф.2 подарена более глубокая и полная истина. Примирение в Церкви Одного Тела достигает полноты. Два противоположных принципа: обрезание и необрезание, Иудей и язычник, усиленные различиями по плоти и религиозными таинствами - это противостояние стерто новым Творением, два превращены в одно, в одного нового человека, в одно тело, и полностью примирены с Богом.

Колосянам 1 относит нас  на шаг вперед и обещает финал. Мало того, что для цели Божией важно, чтобы единство Одного Тела было обеспечено, но и чтобы его составные члены быть полностью примирены, а сфера окончательной славы не содержали возможности вражды и разобщенности.

Сфера Одного Тела «среди небес». Предлог en, сопровождаемый множественным числом, часто лучше перевести как «среди» (см. Мф.4: 23; 11:11; 16:7; Ин.1:14; Рим.1:5, 6, и т.д.), и «среди небесных» - значит среди Начал и Сил, Престолов и Господств и т.д. Теперь, Одно Тело полностью примирено во всем (Еф.2, Кол.1).

Прежде, чем иметь дело со стихами в Кол.1, рассматривающими примирение, рассмотрим вводный раздел. В 1:4 мы читаем: «услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым», и находим, что введение в молитву, у которой есть среди её видных ходатайств много вещей, параллельных вводной молитве Ефесянам.

Много сходства между двумя этими посланиями, облегчающее толкование, и не дающее войти в противоречие с учением Ефесян. Так как мы пишем для тех, кто любит Слово, мы уверены, следующий список будет приемлемым.

Некоторые из стихов в контексте примирения в Кол.1, - это в большой степени более подробное описание истины Ефесянам. Совершенно неблагоразумно делать попытку толкования Кол.1., не использовав другой вдохновенный комментарий. Мы не даём все параллели (их слишком много), давая наиболее актуальны с близкими теме цитатами.

 

ЕФЕСЯНАМ

КОЛОССЯНАМ

«Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих» (1:15,16)

«Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым» (1:3:4).

«Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (1;17), «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (4:1).

«Мы… не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога» (1:9:10).

 

«И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем  состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (1:18)

«Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (1:27, см. также 1:5, 23). «В наследии святых во свете» (1:12).

«Превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (1:21).

«Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит… Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (1:16,18).

«и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его» (1:22,23)

«Он есть Глава тела Церкви» (1:18).

«Глава всякого начальства и власти» (2:10).

 

«Полнота Наполняющего все во всем» (1:23).

«Ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота» (1:19).

«Дабы вам исполниться всею полнотою Божию» (3:19).

«Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (2:9,10).

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» (2:1). «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (2:5).

«И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним»(2:13).

«По [воле] князя, господствующего в воздухе» (2:2).

«Избавившего нас от власти тьмы» (1:13).

«В домоуправлении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались наследниками» (1:10,11).

«И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил» (1:20-22).

«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением… посредством креста, убив вражду на нем» (2:14-16).

«Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (2:14,15).

«И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых» (1:19,20).

«вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (2:12).

«Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна… которого служителем сделался я… и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (3:2,3,7,9,10).

«за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (1:24-26). «Все Им и для Него создано» (1:16).

 

 

 

 

Ефесянам

Колоссянам

Ефесянам

Колоссянам

4:1

4:8

4:16

4:3

1:10

2:15

2:19

3:14

5:18,19

4:20-32

5:22 – 6:9

3:16

3:8 -15

3:18 – 4:1

 

Исходя из этих параллелей видим, что Колоссянам имеют дело с той же темой, что и Ефесянам. Колосянам - важное разъяснение учения Ефесянам. Давайте рассмотрим вместе некоторые стихи, которые прольют свет на контекст примирения, ведь, если мы можем определить значение контекста, мы будем более истинно понимать значение специальных стихов.

В Еф.1:18, 19 есть молитва Апостола, что верующие в Ефесе могут знать, Какая НАДЕЖДА Его призвания и Какое БОГАТСТВО СЛАВЫ и как безмерно величие силы. Кол.1 дает ответ на двойной вопрос Еф.1:18. Надежда, богатство славы, - Христос среди Вас. Хотя есть факт, что Израиль полностью обойден, Евангелие могло быть проповедовано среди язычников, что стать изобильным доказательством примирения, что Христос в этой новой сфере, - воскресший, возвеличенный Глава, надежда, богатство и слава призвания и тайны.

Будет замечено, что о Христе говорят как о Главе в обоих посланиях Ефесянам и Колоссянам, и за исключением 1 Кор.11:3 («глава мужа -  Христос»), другие послания Павла не говорят о Нем так. «Он - Голова Тела Церкви», равно и «Глава всякого Начальства и Власти». Это Главенство объединяет вместе, как Церковь Одного Тела, так и небесные «Начала и Силы», так что требуется особая фаза примирения, выдвинутая в Кол.1.

Параллель в Ефесянах скрыта от читателя традиционного перевода. В Еф.1:10 слово «соединить под главою» -  anakephalaiomai,  глагольная форма kephale, «голова, глава». Этот стих, важно рассмотреть вкупе с другими, дающими имя Главы Господу. Слово может быть переведено «возглавить», «соединить при одной Главой», и хотя этот перевод, возможно, не изящен, но это сохранит истину для нас, имеющую большое значение.

Еф.1:10 дополняет Кол.1:20, 21 и мы видим, что Он стал Главою всего (ta panta) на небе и земле, соединил всё это (ta panta), дал власть над всем и церкви одного тела, над Началами и Силами. Время, когда это возглавление имеет место, дано в Еф.1:10 как «Домоуправление полноты времен». Мы должны отметить, что это - во-первых  домоуправление, во-вторых оно характеризуется как полнота, в-третьих, оно имеет времена. Слово «домоуправление» является переводом греческого слова oikonomia, буквально слово означает домоуправление домом, и переведено «управление» в Лк.16:2, 3, 4. Слово используется три раза в Ефесянах «Домоуправление полноты времен» (1:10), «домостроительство благодати Божией, данной мне для вас» (3:2) и «домостроительство тайны» (3:9). Осторожное сравнение этих трех стихов приводит к следующим параллельным линиям учения.

В каждом случае есть глагол «открыть». Тайна Его воли возвещена нам (1:9), тайна была возвещена через откровение Павлу (3:2), и многоразличная Божья премудрость возвещена Церковью Началам и Силам (3:10). В каждом случае у нас есть тайна. Тайна Его воли, тайна о том, что язычники должны быть сонаследниками, наконец, домоуправление тайны. Первое и третье упоминание, служат дополнением друг другу, и объединены в одном месте в Колосянам 1, а в Ефесянах разделены на две части. В Колосянам1 примирение утверждено на заявлении о Творении, полноте и превосходстве во Христе. Колосянам1 соединяет разные стихи Ефесянам в одно. Это заметно более ясно, если мы соединим упоминания.

 

Ефесянам

Колоссянам

«в Котором (Возлюбленном) мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению (eudokia), которое Он прежде положил в Нем, в домоуправлении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом»