Верийское Толкование

 

Деяния 17:10,11.

 

«Исследование, чтобы представить себя достойным Богу, делателем неукоризненным, правильно разделяющим Слово истины»(2 Тим.2:15).

 

ТОМ X.

1920

 

ЛОНДОН:

FREDK P. BRININGER, 14,ХЕРЕФОРД-РОУД, УОНСТЕД, E.11.

 

ДОРОГИЕ СОТЕЛИНИКИ,

 

«От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным». Мы ни не судим о себе, ио других не позволяем себе судить, предавая все на судГосподу. Однако мы напоминаем всем нашим читателям, что у нас высокие идеалы. Если даже что-то не получатся, мы слишком сознательны, чтобы отступить.

 

Именно поэтому мы считаем себя «домостроителями», для которых важно быть «верными», и наш журнал двигается  по пути толкования, а не заведомо известного вывода. Признавая, что «тело без духа мертво», мы не знаем другой системы координат, кромесамого Слова. И это осознается в свете приближающегося дня, когда «познаем так, как сами были познаны», но уже сегодня мы жаждем пребывать в благодати, в которой «призваны верными».

 

План Веков.

 

«Все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна» (1 Кор.10:31, 32).

Опасности Мира, «Берегитесь Лжепророков».

Молитва (Псалом 60:1-5).

Простота Сердца.

 

ТРУДНОСТИ ДОМОУПРАВЛЕНИЙ:

 

ЕККЛЕЗИАСТ:

1# Вопрос авторства. Кто такой «Проповедник»?

2# Koheleth - его использование и свидетельство.

3# ПрослеживаемаяТема - Без воскресения всё – суета.

4#Екклезиаст - Ключ  к Тайне ГРЯДУЩЕЙ ЖИЗНИ. (Екк.12:11).

#5 Есть ли существенная ценность жизни без Христа?

 

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИСТИНЫ ДОМОУПРАВЛЕНИЙ:

# 25 Принцип разделения (Быт.12)

#26 Пробелы в Календаре Веры (Быт.12:10-20).

#27. Спасенный, но как-бы из огня (Быт.13:5-18).

#28. Вера, Награда и Отказ (Быт.13:14 – 15:1).

#29. Вера и Плоть (Быт.15:1 – 16:16).

#30. Обрезание и его отношение к «непорочности» (Быт.17).

 

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ:

#11 Наследуемое Спасение (Евр.1:14.)

#12 Засвидетельствованные Заветы и их условия (Евр.2:1-4).

#13 Столь Великое Спасение (Евр.2:1-4).

#14 Подтверждающие Дары (Евр.2:3, 4).

#15 Увенчанный Славой и Честью (Евр.2:5-9).

#16. Вкушение Смерти, и ее отношение к теме Послания (Евр.2:9).

 

ЧУДЕСА:

#1 Введение.

#2 Исцеление Прокаженного, Слуги Сотника и Тещи Петра.

#3. 12 Чудес перед Отвержение (Мф.8 - 12).

#4. Третья группа. Кульминация Отвержения Израиля (Мф.9).

#5. Чудеса после Отвержения (Мф.13 - 21).

#6. Два Чуда чисто израильскогодомоуправления (Мф.15:21 - 28, и 21:19).

Женщина Хананеянка (Мф.15:21 - 28).

Бесплодная Смоковница (Мф.21:19).

 

ИССЛЕДОВАНИЯ В ПОСЛАНИЯХ ТАЙНЫ:

#36. Благодатью –через Веру-Спасение (Еф.2:8, 9).

#37. Не от Дел… на добрые Дела (Еф.2:9, 10).

#38. «Предназначил» (Еф.2:9, 10).

#39. Диспенсационная Отчужденность некогда Язычников (Еф.2:11, 12).

#40. Стали Близки (Еф.2:13).

#41. Мир и вражда (Еф.2:14).

 

СТИХИ ИЗ ПРИТЧЕЙ:

#3. Охраняемое сердце (4:23)

 

ИССЛЕДОВАНИЯ В КНИГЕ ОТКРОВЕНИЕ:

#31. Великое множество (7:9-17).

#32. 7 труб. Суды из Храма (8).

#33. Первое Горе. Открытие бездны (9:1-11)

#34. Второе Горе. Четыре Ангела у Евфрата (9:12-21).

#35. Совершится Тайна Божия (10).

#36. Два свидетеля (11:1-14).

 

ИСТОРИЧЕСКИЙ СВЕТ ПИСАНИЙ:

Греческие и Римские Предметы Старины.

 

 

Домоуправления

Стр. 143, 144

 

ИзучающиеПисание знают о Библейскомзначении чисел, но все ли замечали, как различные Домоуправлениясогласуются с различными числами и их значением в Слове:

1.Падение АдамаПервое,обозначает единство и начало. День Первый, Свет.

2. От Падения до ПотопаВторое,обозначает различие; если два разных человека соглашаются в одном, то это единство, либоподразумевает вражду, несогласие, разделение. Это относится и к делам второго дня.

3.От Потопа до ПризванияАврамаТретье,обозначает полноту. Число включает воскресение на третий день, так же земляявилась из глубины.

4. От Призвания Аврама до Исхода - Четвёртое,сотворение мира, связано с земным царством.

5. От Исхода до Разрушения Иерусалима Навуходоносором - Пятое,означает Божественнуюблагодать. Бог добавляет Свои благословения и дары к делам Своих рук, и это - основное кратное число в измерениях Скинии.

6. От Разрушения Иерусалима Навуходоносором до Земного служения нашего Господа - Шесть, число человеческое. Шесть (и кратные ему числа) - признак связанного с человеком. Великие противники БогаГолиаф, Навуходоносор, Антихристотмечены этим числом.

7. От Земного Служения нашего Господа и принявших Его до Деяний 28 Семь,- это духовное совершенство, число действия Святого Духа. Он - Автор Слова Божьего, и 7 проходит через него как водяной знак на бумаге.

8. Тайна – Восемь,- это воскресение, перерождение, новое начало -8 день недели, новый отсчет. Оно имеет отношение к Господу, воскресшемуна восьмой, илипервый день недели. Вместе с его кратными оно отпечатано на именах Господа и Его делах, верующих.

9. От дня Господнего до Тысячелетнего Царства,Девять - это окончательный суд: числоили его кратные находятся везде, где есть тема суда.

10.Тысячелетнее Царство - Десять,порядковое совершенство.

11. Последнее Восстание,Одиннадцать,- беспорядок, дезорганизация, недотягивающее додвенадцати.

12.Новое Небо и Новая Земля. Двенадцать- совершенствоуправления. Само число и его кратные связаны с правлением на небе иземле.

 

План Веков.  

Курс С. Урок#1.

Стр. 27, 28

 

При чтении Писания следует четко понимать, что Бог действовал строго в рамках Своего плана, а Библия - егоизложение. Хотя мы быстрей получим назидание от Псалмов,а неот длинного спискаимен книги Паралипоменон, но ничто не должно быть утеряно, ибовсё есть часть плана.

 

ПЛАН. Основание - «предвечное определение» Еф.3:11 и Рим.8-11 и сотни мест о предопределении.

ИСПОЛНЕНИЕБожьегоплана находится в Его руках, и хотя Он ииспользует творение, окончательное исполнение только в Его власти.

ЦЕНТР плана Божьего - Его Сын, Господь Иисус Христос, будь то в творении,Царстве или Церкви.

СЛУЖИТЕЛИ, через которых реализуется этот план: Израиль, язычники и Церковь. (См. статью № 7).

КОНЕЦ плана веков находится в новых небесах и земле,где обитает  праведность, и где Бог будет всё во всём.

 

 

План Веков

Курс C. Урок #2.

Стр. 61 - 64

 

Мы рассмотрели, что Библия –это описание плана. Ясно, что план реализуется через века. Здесь насвстречает традиция, из-за которой были утеряны приоритеты нашего домоуправления и похоронен план об Израиле.

 

Слова «навеки», «предвечный» и «вечность»сознаниеотсылает кбесконечности, но на деле Библия избегаетэтого термина. Бытие начинается с творения, азаканчивается новым творением Апокалипсиса, а промежуток заполнен веками. Иллюстрация несогласованности традиционного представления, может помочь намувидеть, что на деле означает «вечность» и т.д.

 

Очевидно, что у веков есть начало (1Кор.2:7) и есть конец (Мф.24:3). Некоторые века проходят (Еф.3:9), некоторые грядут (Лк.1:33; Еф.2:7). Если aiõn в единственном числеозначает вечность, что может означать aiõn во множественном? Несколько вечностей?

 

Прилагательное aiõniosдолжно быть подвергнуто анализу. В Тит.1:2 мы читаем, что ВЕЧНАЯ жизнь была обещана прежде НАЧАЛАМИРА. Посмотрите на выделенные слова большими буквами, они как-бы противоположны друг другу, но как может быть, что они оба aiõnios в оригинале. Далее нет никаких слов о «начале», а слова pro chronõn aiõniõn, - «прежде вековых времён».

 

Еф.3:11 «предвечное определение» или«План веков». Если в Греческом «века», то «вечность»- идея человеческая, подменившая истину Божию.

 

Обращаясь к Ветхому Завету мы находим то же отклонение. Еврейское слово olam (или «во все дни», «мир», и т.д.), происходит от корня alam, «тайна» (см. Пс.89:8, и Екк.12:14). Это обычно подразумевает период неопределенных размеров. У человека было начало, olam, обращаясь к прошлому человека, и не может быть переведено «от вечности» (см.Быт.6:4), но когда то же слово говорит о будущем человека, оно переводится«навеки», и т.д. Если ошибочно мнение, что человек имеет начало, то почему он должен жить без конца по ветхой природе?

 

Ошибка сразу становится видна, если перевести: «нечестивые благоденствуют бесконечно» (Пс.72:12). Неужели священство Аарона и служение в Скинии, и её предложения жертв будут «бесконечны» (см. Исх.29:9)?

 

Оlam сопровождается va-ed, «и тогда, когда». Эта комбинация переводится «навечно и в вечность», а на деле должно означать «в будущих веках и после».Me-olam, часто переводится как«от века до века», но должно быть переведено «от века». Некоторые линии плана веков тянутся до неопределённых границ-olam, aiõn, иныезаходят далее olam va-ed, «в веках и после» от веков ввека, аиныепрежде веков, как в Тит.1:2, «прежде вековых времен».

 

Мы не поймём план ВЕКОВ, если будем упорствовать в придании  неопределенного времени термину«вечность». Соответствие Еврейских и Греческих слов,можно рассмотретьпо симфонии:me-olam: Пс.24:6, Быт.6:4, Ис.Н.24:2, Пс.40:14, Пс.118:52, Ис.64:4, 63:16. Стихи говорят о Боге и человеке, Исх.21:5,6, Лев.25:40; 1Цар.1:22, 1:11. «Во веки веков». - каждый стих в Ветхом Завете, кроме Ис.34:10, комбинация olam va-ed, то есть «во веки и после».

 

План Веков.

 Урок №3.

 

 

Мы видели, что у Бога есть план, он начинается и заканчиваетсяв течении веков, именно поэтомуэто «план веков» или «вечный план». Теперь чуть подробнее.

 

СОТВОРЕНИЕ - одна из частей плана, скоторой начинается Писание. СотворениеБыт.1:1 не надо путать с творениемШестоднева. В течении6 дней всёдоэтого сотворённое, восстанавливалось. Существующее творение - не цель, это – основа, поле действий для раскрытия великого плана веков. У Бога в мыслях новое творение, венец всех действий, долготерпенияБога и плана веков.

 

Быт.1:1 отделеноот остальной части Бытия. Сколько оно длилось никто не знает. В стихе 2 мы читаем: «земля была безвидна и пуста». Слово «была» должно быть переведенокак «стала» (см.Быт.2:7, 9:15). «Безвидна и пуста» - это Еврейские словаTohu va Bohu. Ис.45:18 объявляет, что земля не была создана tohu «безвидная»; Быт.1:2 говорит нам, что это стало так. У творения 6 дней и 7 день покоя есть предзнаменование великого плана, расстянувшегося по векам до «конца концов».

 

Это творение иногда упоминается под именем «НЕБО И ЗЕМЛЯ». Быт.1:1 говорит нам о первом сотворении, Быт.2:1 о втором, и 2Пет.3:13 говорит о третьих, новых небесах и земле.

МИР -это не просто«небо и земля». Греческое слово kosmos означает порядок, расположение, орнамент.

ВРЕМЕНА И СРОКИ. Весь план Божий был задуман и утвержден, и два знамения учат этому. Времена учат идеи промежутка времени, асроки указывают на цель, каксезон сбора урожая, а время,-некотороеколичество дней. «Время» в Новом Завете – это chronos; «сроки» -kairos. Их иногда путают при переводе.

 

 

 

План Веков

Урок №4

 

 

ДОМОУПРАВЛЕНИЯ. Века разделены на ряд домоуправлений, в которых отношения Бога, закон, воля передается по-разному, с разными обязательствами, приводя в действие разные этапы Его плана. Вначале,рассмотримобщую картину:

 

Первое домоуправление относится ко времени, когда Бог общался с не падшим Адамом.

Второе начинается с падения Адама и заканчивается потопом.

Третье начинается с обновленного мира после потопа, и заканчивается Вавилонскимсмешением.

Четвертое достигает призванияАвраама до Исхода из Египта.

Пятое (имеет свои подразделы), начинается с исхода из Египта и заканчивается рождением Христа.

Шестое начинается с рождения Христа, и заканчивается смертью Христа.

Седьмоеот дняПятидесятницы (Дн.2) до Отвержения Израиля (Дн.28).

Восьмое покрывает служение в «Деяниях» Апостола Павла и заканчивается в Тюрьме.

Девятое охвачено «тюремным» служениемПавла«Домоуправлениемтайны».

Десятое начинается с принятия Израиля снова, заканчиваясь отступничеством и гневом.

Одиннадцатое охватывает 1000 лет (Тысячелетнее Царство) и заканчивается восстанием.

Двенадцатое заканчивает ряд, и начинается новым творением, и заканчивается «Богом, всё во всем».

 

 

 

«Все делайте в славу Божию.

Не подавайте соблазна» (1Кор.10:31, 32).

 

Если бы христианское учение и практика были простыми вопросами, то проблем справилами поведения верующего не было бы; сложность лишь в двойственности природы; мы обладаем ветхой (ныне распятой) природой и новой, став новымдухом. На нас непрерывно воздействуют плоть и дух, взаимопротивящиеся, и к томуже вокруг нас привлекательный душевный и культурный мир, к которомутянется ветхая природа, создавая искусственную среду. На нас давит и рассеянное состояние Христианского мира, умножение конфессий и сект, вместе с историческими ошибками.

 

Стихи 1Кор.10:31 о том, что благодать Божия может позволить нам повиноваться. Для некоторыхэто не трудно, когда они изменили мышление, и пошли по этому пути независимо от трудностей, и их влиянияна других. Их смыслзаключается в словах: «всё делайте во славу Божию», и этопричина Библейского непреклонного следования. Если слабые претыкаются, это не должно влиять на нас, ибо слава Божияне может отходитьиз-за состояниядругих. Есть те, что наоборот, ради стремления не обидеть отговаривают других, и при этомврожденная робость ставит под угрозу их свидетельство, но «не подавайте соблазна никому». В обоих случаях, плоть стремится показаться праведной. Объединённая заповедь, однако, будет истинным путем, вне области плоти, а фанатизм и крайние методы не ведут к славе Божией. Гибкостьчеловека,- характеристика, когда это касается вопросов проповеди Евангелия, не самая удачная, употребима в редких случаях.

 

Читатель должен посмотреть на пример Апостола в 1Кор.9:19-23, увидевдвойственное отношение Апостола к обрезанию в Дн.15 и 16:3. Человек слабый духовно,воспринял бы идею обрезать Тимофея, как потворство человеческой слабости, и осудил бы несоответствие. Апостол, однако, следует более высокому принципу. Естьте, кто думает, что Небиблейское поведение Церквей Христианского мира заставляет их избегать всякого общения между собой, а другие впадают в экуменизм. Писание показывает нам средний путь; иногда мы отказываемся отпривилегий и становимся так же слабы, какиудейбез закона. Многие, несомненно, осудили бы Апостола за то, что он «для всех сделался всем». Можно подумать, что Апостол ради немощных жертвует принципами видя, что онобрезал Тимофея (Дн.16:3). Но с одной стороны это не простая задача «все делать для славы Божией», и в то же время «не подавать соблазна ни Евреям, ни язычникам, ни в Церкви Божией».  Это и есть гибкая мудрость.

 

Апостол делает ещё одно заявление, как пояснение, в стихе 33 и показывает секретбезопасного следования, чтобы не сбиться с пути«так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись», и оно сопровождаетсязамечательными словами:«Будьте подражателями мне, как я Христу» (11:1). Мы не уступаем никому в настойчивости, стремлении, утверждении, но и не хотим, чтобы это понималось в ошибочном рвении отнять у Бога Его славу, оскорбляя кого-то.

 

Опасности Мира

«Берегитесь Лжепророков»

Стр. 28 - 31

 

Как мы жаждем мира! Сколько было отложено до «наступления мира»! Разница настолько велика, облегчение так глубоко, благодарение так полно, что мы не замечаем тех, кто подаетпосылает сигналыпредупреждения. И все же у мира есть опасности и завуалированные. Одно неизменно,это - сердце человека. В то время, каквойна –это плод плоти, мир может оказаться ещё одним плодом её дел. Надо помнить, что состояние мира не меняет положение в целом -времена всегда злы, а для разжигания одной искры. В любое время, плотские помышления - вражда против Бога; и «мири покой» ещё не значит, что общество изменилоотношение ко Христу илиСлову. Об этом мы предупреждаем, чтобы опасность настоящего времени не засталиникого неподготовленными.

 

На первое место среди «опасностей мира» мы ставим лжепророков. Мы используем термин в более низком смысле, чем Писание, и не подразумеваем, что чудодейственные силы будут проявлены уже сегодня. Газетные статьи, религиозные лидеры, мыслители и глашатаи, пресса, проповедники, сцена и СМИпроталкивают идеал, развитиечеловека донаивысшего уровня. Писание проводит четкую линию между мечтателем и истинным пророком:

 

«Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь».

«Вот Я - на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: "Он сказал"».

 

Писание цитируется часто лишь для красного словца, но при этом происходит «кража»Слова; «нейтральные вещи», идут не от Бога и мир, всё ещёв ответе за смерть Его Сына. Как это было во дни Иезекииля, лжепророки воздвигают стену, обмазывая её грязью. Эти пророки говорят: «Мир», а мира нет и этим обольщают народ. Их неумеренное размазывание обречено на падение:

 

«Нет стены, и нет обмазывавших ее, пророков Израилевых, которые пророчествовали Иерусалиму и возвещали ему видения мира, тогда как нет мира, говорит Господь Бог» (Иез.13).

 

Секрет заключается в словах:«Нет мира нечестивым, говорит Господь Бог». Пока этот злой век идет, пока природный человек управляет и господствует, пока Христос отсутствует на престоле, истинный мир становитсяизвестным лишь верующим в Него.

Каковы некоторые из особенностей провозглашений лжепророков, которые ввергают в опасность времена, в которые мы живем? Пророк Иеремия в главе 23 дает нам слово руководства:

 

«Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: ОНИ ОБМАНЫВАЮТ ВАС».

 

Обман- один из характеристик лжепророков безбожного мира. Человек всегда возвеличивается и его потребность в Спасителе и Избавителе, его врожденнаяпадшесть нужно рассматривать в этом смысле. Иеремия уточняет:

 

«Рассказывают мечты СЕРДЦА СВОЕГО, [а] не от уст Господних».

 

Вот здесь и кроется фатальная ошибка; сердце человека крайне испорчено и из самого мудрого из неспасенных людей выходитлишь мудрость мира, умножающая на ноль полезное действие слов. Третья особенность, отмечается Иеремией:

 

«Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: МИР БУДЕТ У ВАС». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «НЕ ПРИДЕТ НА ВАС БЕДА»».

 

Это особенность последних дней у Захарии 5. Какой реальный мир может там быть у тех, кто презирает Господа? Что касается ходящих«по упорству своихсердец», то рассмотрение слов Иеремии показывает ошибочность их успокоений и мантр.

 

Иер.3:17 говорит о времени реального мира Израиля вконтрасте с упорством их сердец; 7:24 говорит о неповиновении Израиля в пустыни в том смысле, что «они повернулись назад, а не шли вперед», их «прогрессом» на делеесть отступничество;

9:14-16 угрожает тем, кто ходил по воображениюсвоих сердец, накормить полынью, злобой, рассеянием и мечом, и все же лжепророки твердят: «ничего нам не будет». В подобном смысле стихи 11:8, 16:12, 18:12 и 13:9, 10 связывают воображение сердца с гордыней, и угрожают тем, что гордость будет унижена, хотя они пророчествовали нейтральные вещи, но они вводили в заблуждение.

 УИер.23:32 эти лжепророки обвинены в том, что вводят народ в обольщение (см. Быт.49:4), потому что противоречатСлову, непостоянны, потому что, пытаются усидеть на двух стульях, служить двум господам, не имея одного мнения.

 

Есть много «опасностей мира», но от одной из них мы предупреждены. Подтверждатьмысли можно только на основе верного слова пророчества, а оно указывает на Христа. Он возвеличиваетсяиличеловек? Наступит лиТысячелетие без Христа? Возможно ли длячеловечества такое:«Цикл тысячелетних воин, Цикл тысячелетнего мира»? О мечтаниях и безбожныхпланах, политики и философии, можно процитировать словаИез.21:27:

 

«Низложу, низложу, низложу и его не будет, ДОКОЛЕ НЕ ПРИДЕТ ТОТ, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему».

 

Братья, в мирное время, как и во время войны: «Берегитесь лжепророков». «[Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света».

 

Молитва (ПСАЛОМ 60:1-5)

Стр. 31

 

Какова Молитва? Взывание, «Услышь, Боже, вопль мой»,о справедливости (Пс.16:1), крик бедствия (Пс.87:2).

 

Где я могу молиться?«От конца земли взываю». Евреи особенно связывают место Храма в Иерусалиме с поклонением и молитвой, все же здесь взывают даже от концов земли. Исайя в 49:6, и 45:22 приводит вескую причину.

 

Когда я могу молиться?– «В унынии сердца моего».

Когда сердце и плоть изнемогают (Пс.72:26).

Когда душа ослабевает; когда некому помочь;

Когда мы приближаемся к вратам смерти;

Когда мы в недоумении (Пс.106:5, 12, 18, 27).

Он в состоянии совершить спасение.

 

               О чём я буду молиться?

                              «Возведи меня на скалу, для меня недосягаемую»

Ибо я потерян без Тебя.

Все остальное, кроме Христа, - это зыбучие пески.

Я – грешник, аОн не сделал ни разу греха.

Я - сын Адама; Он - Сын Бога.

Я смертен; Он воскрес навсегда.

 

Каково моё основание для молитвы?«ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага».

 

Каков результат?-«Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих».

 

Давайте молится.

Простота Сердца

Стр. 109 - 111

 

Писание говорит, что«Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих»(Иак.1:8). Это справедливо в быту и в Писаниии хорошо бы к этому прислушаться.

 

«Двоедушие» из этого стиха, соответствует «сомневающемуся» из стиха 6. «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой»; и «простота, без упреков» стиха 5, «да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему». Состояние непостоянности легко увидеть в образе беспокойного моря, но противопоставление «простого дара» нетвердости и двоедушию, возможно, не так очевидно.

 

Слово haplõs означает дающего просто, с расположением сердца, отвечая на потребность без упреков, свободно. «Раздаватель ли, [раздавай] в простоте» (Рим.12:8). В обоих случаях идея состоит в том, что нет потаённого смысла,даром ничего не бывает. В этом состоит отличиедвоедушного человека от Господа.

 

В 4:8 Иаков говорит:«очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные». Из этого выясняется, что мало того, что двоедушный человек непостоянен во всех своих путях, но егосердце нуждается в очищении откорневого зла. Но ни раз, ни два, нам приходится воздыхать в молитве: «О Господи, дайте мне простоты сердца». Как легко мы путаем «душу и дух» (Евр.4:12), как легко ветхую природу можно принять за новую, если наш взгляд не однозначен.

 

Дважды Апостол вменяет в обязанность верующего слуги простоту сердца и смирение:

 

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный»(Еф.6:5-8).

 

«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа [им], как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (Кол.3:22-24).

 

В чём состоит «простота сердца» мы видим из контекста.Не в глазах только служа - служение для галочки отличается от сердечного, это «видблагочестия»не исходящий от «силы Его».

Не для человековслужим. У нас есть господа по плоти и мы должны оказывать им усердное служение, но надо понимать, что этослужение направлено «не людям»: «вы служите Господу Христу». Независимо отположения, мы были купленыдорогою ценою и всё мы делаем «как для Господа». Мы искренне повторяем с Апостолом: «Господи, что повелишь мне делать?»Разве мы не можем довериться Ему, чтобы Он нас поставил в нужном Ему месте? Мы часто беремся за наши повседневные обязанности с тяжелым сердцем, жалея время, которое должно быть этим занято? Все же, рабам, мужчинам и женщинам, условия которых отлично отнашего, Апостол мог написать: «И всё, что делаете, делайте от души»,«служа с усердием, как Господу, а не как человекам».

 

Как мы можем достигнуть этого состояния, чтобы такое служение могло бы быть «от души», и «с усердием»? На это всё ответ во фразе«в простоте сердца». Когда наши побуждения являются не двоящимися, когда одни наши планы не для вида только по воли Господа, а другие для нашего благополучия, когда наши молитвы для Его славы, а не для удовлетворения плоти (Иак.4:3), тогда мы начнем совершать истинное служение.

 

«Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет в простоте, то все тело твое будет светло». (Мф.6:22).

 

Простота сердца сопровождается простотой очей. Это далее объяснено в словах:

 

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (6:24).

 

Последние слова этого стиха ставят вопрос ребром. Наше эго,мир, имущество, стремлениявне Господа, делают нас двоедушными, непостоянными, нечистыми, тёмными.

 

Бог нуждается как никогда в верных свидетелях, что приводит к важностипростоты во Христе. Давайте держатся преданного слова и во всем нашем служении и путях, признавать Его Главой, и тогда наши очи будут в простоте, апобуждениячисты.

 

Трудности Домоуправлений

Серия коротких статей для более ясногопонимания правильного разделенияСлова.

Стр. 94

 

В результате общения с некоторыми из читателейВерийского Толкователя, мы начинаем чувствовать, что полезно пробежаться по некоторым вопросам истины домоуправления. Некоторые, нам еще не совсем ясны:

 

1. Церковь Невеста и Церковь Тело.

2. Использование слова «тело» в 1Кор.12.

3. Диспенсационное положение 1Фес.4.

4. Надежда Церкви Тайны.

5. Уникальный образ домоуправления Тайны.

6. Причина, почему Павел говорит о новом творении перед Деяниями 28.

7. Место язычников в плане Израиля в период Деяний.

8. Место Пятидесятницы в плане.

9. Крещение и Церковь Одного Тела.

10. «Евангелие» для сегодня.

11. Ссылки на «дары» в Тюремных Посланиях.

 

 

 

Исследования в Екклезиасте

 

#1.  Вопрос Авторства.

Кто такой «Проповедник»?

Стр. 56 - 61

 

Две важные мысли есть в этой цитатеПисания к книге Екклезиаста.

 

1.      Не смотря на то, что Екклезиаст был включен в Еврейский Канон задолго до времени земного свидетельства нашего Господа, оно получило Его одобрение, когда Он обращается в Лк.24 к полному Ветхому Завету при использовании принятого имени: «Закон, Пророки и Псалмы». Книга Екклезиаста поэтому - каноническое Священное Писание, и оно Боговдохновенно.

2.      Упустить эту книгу из нашего исследования, означает лишить себя немаловажного аспекта истины, что будет препятствовать «совершенствованию» и «приготовлению ко всякому доброму делу». Эта книга, как вдохновленное Писание, будет полезна «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

 

Критики книги подпадают под двегруппы: те, чьитеологические мнения не соглашаются с частью ее учения, объявляяеёподделкой,апокрифом. Они едва могут понять природу их критики, поскольку, если часть Писания может быть отвержена из-за нашихубеждений, то рано или поздно едва ли найдется книга в Ветхом или Новом Завете, не выпадающая за пределы Канона. Вторая группа критиков связана слитературной и историческойкритикой, язык оригинала открыт для поиска и сравнение Писаний.

 

Хотя одна часть критики–не даёт Соломону поднятьсявыше уровня «под солнцем», бедная душа, но мызнаем лучше!», вторая отказывается признаватьвозможность Соломона быть автором книги. Некий «авторитет» заявляет, что если даже книга и была написана Соломоном или во время Соломона, мы не имеем свидетельства оригинала! Открытия человека в любой области исследования не окончательны, и лингвистикив том числе.Поэтому мы предлагаем читателю рассмотретьследующий список параллельных мест, помогающийответить на вопрос: «Есть ли свидетельство языка, чтобы принять или отклонитьавторство Соломона книги Екклезиаста?»Хотя имя Соломона нигде не упомянуто, следующие факты, явно не могут относиться ни к кому, кроме как Соломону.

 

a). Он был сыном Давида, Царя в Иерусалиме (1:1). Это положение, которое подходит Соломону, новряд ли, подходит для Царей, правивших в Иерусалиме до плена.

 

b). Он был Царем над Израилем в Иерусалиме (1:12). Единственный другой Царь, имя которого может быть предложено на авторство Екклезиаста - этоЕзекия. Езекия хотя и былсыном Давида ицарствовал в Иерусалиме, но о нём сказано в Писании как о Царе Иудейском. Поэтому есть только два Царя, о которых можно сказать, что они были Царями над ИЗРАИЛЕМ в ИЕРУСАЛИМЕ, - этоДавид и Соломон.

 

(c). Автор Екклезиаста не только был Царем, нои «приобрел мудрости больше всех, что были прежде меня над Иерусалимом». Мудрость Соломона вошла в поговорку, как сказано:

 

«Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и послетебя не восстанет подобный тебе». «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря… И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей» (3 Цар.3:5-12; 4:29-34).

 

Автор Екклезиаста утверждает, что приобрел мудрости больше ВСЕХ, чтобыла прежде него над Иерусалимом. Нет утверждения, что автор был мудрее, чем всеЦаридо него, но простое утверждение  - мудрее «всех». Соломон был в Иерусалиме, и вдохновенное Писание говорит нам, что никого не было мудрее его, ни прежде, ни после.

 

Соломон был сыном Давида.

Соломон был Царем в Иерусалиме.

Только Соломон (кроме Давида)был Царем над Израилем в Иерусалиме.

Соломон был мудрее всех прежде него и после него в Иерусалиме.

Автор Екклезиаста был сыном Давида, Царем в Иерусалиме, Царемнад Израилем в Иерусалиме, и мудрее всех, бывших прежде и после него в Иерусалиме.

 

Поэтому мы обязаны:

 

1) Принять авторство Соломона кЕкклезиасту,

2) или отвергнуть 3Цар.3:5-12, 4:29-34,

3) полагать, что некийбезымянный автор взял имя Соломона в своих целях.

 

Думатьо любом другом Царе, или о двух, каждый из которых мудрее другого абсурдно.

 

Те, кто говорит нам, что книга должна быть написана намного позже Соломона, принимают 3 пункт. Но для верующего во вдохновенное Писание нет сомнений ни впервом, ни во втором  пункте.

Теперь что касается заявлений, звучащих автобиографично: «Я был Царем», «Я сделал», «Я построил», «Я нашел», и т.д. Гроций(Grotius) основывает аргументы против авторства Соломона наналичии в Екклезиасте Арамейских слов, типа «котел»,sir (7:6), «значение»,pesher (8:1), «яма», gummats (10:8), «желание», abiyonah (12:5). Что касается словаsir, «котел», то оно использовалось Моисеем в Исх.16:3, и в 3Цар.7:45 для сосудов в храме, построенном самим Соломоном! Именно поэтому, Гроций (Grotius)неправ.

         Читатели могут вспомнить, что в Данииле кто-то находил музыкальные инструменты названные иностранными словами,но при пристальном разборе это оказалосьне так. Огромные богатства и территории Соломона, посещение Царицей Савской, оправдывает введения в обиходболее странных слов для древнеарамейского языка.

         Теперь заметим некоторые параллели между Екклезиастом и другими ПисаниямиСоломона:

 

Екклезиаст

Притчи

«Глупый [сидит], сложив свои руки, и съедает плоть свою»(4:5).

«Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь» и т.д. (6:10).

«Доброе имя лучше дорогой масти» (7:1).

«Доброе имя лучше большого богатства» (22:1).

«Видел я рабов на конях, а князей ходящих, подобно рабам, пешком» (10:7).

«Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями» (19:10).

«Уста глупого губят его же» (10:12).

«Язык глупого - гибель для него, и уста его - сеть для души его» (18:7).

 

Сравните также:

Екк.8:5, 9:10, 10:8,10,18 с Пр.19:16,3:27,23:32,27:17,14:1.                                                  

Екк.5:1,2 с 3Цар.8:27, 30, 43.

Екк.8:15 с 3Цар.4:20.

Стихи, которые несколько более длинные:

Екк.7:26 с Пр.5:3-14.

Екк.9:7-9 с Пр.5:15-19.

 

Мы привлекаем внимание к нескольким характерным словам:

 

«УЛИЦА» (shug). - Это слово является специфическим для книг Соломона, нигде больше не использующееся (Пр.7:8, П.Песн.3:2 и Екк.12:4, 5).

«ВОСТОРГ»taanug, переведенное«пышность» в Пр.19:10, «увлеченье» в П.Песн.7:6 и вЕкк.2:8 «услаждение» и дважды у Михея.

«ПРЕИМУЩЕСТВО» (mothar), Екк.3:19, «ПРИБЫЛЬ», Пр.14:23, «ИЗОБИЛИЕ», Пр.21:5.

«ГЛУПЫЙ» (cesil) -Еврейское слово используется 70 раз; 49 раз в Притчах, 28 раз в Екклезиасте, остальные 3 стиха находятся в Псалмах. Гроций (Grotius) отстал бы от Соломона с тремя Арамейскими словами, Соломон подтверждается многими и многими свидетельствами.

 

Есть несколько выражений о мудрости и богатства, специфических для Соломона:

 

«Давать мудрость» (Пр.2:6; Екк.2:26; 3 Цар.5:12).

«Познать мудрость» (Пр.1:2; Екк.1:17, 7:25, 8:16).

«Искать мудрость» (Пр.2:4, 14:6; Екк.7:25).

«Сердце мудрого» (Пр.16:23; Екк.8:5; 10:2; cf. 3 Цар.3:12).

«Слова мудрых» (Пр.1:6; Екк.9:17, 12:11).

«Богатство» (nekasin) (Екк.5:19, 6:2; 2Пар.1:11, 12; Ис.Н.22: 8).

 

Итак, 3 арамейских слова против 6, присущихСоломону. Крометого есть свидетельство стиля текста. Заметьте способ, с которым используетсясловоблагодать. Использованиеслова cheu–также характерно для Притч(см. 1:9, 3:22, 34, 4:9, 5:19, 11:16, 13:15, 17:8, 22:1, 28:23. В Екк.9:11, 10:12).

 

Любовьупоминается 18 раз в Притчах, Песне Песней и Екклезиасте. Эти три книги занимают 42 страницы. Слово используется в других местах 22 раза на 568 страницах, и самое большее в трех случаях. Если и есть какой-либо аргумент по стилю,то этот первый.

 

«Сын мой»  - обращение только в Притчах и Екклезиасте.

«Сердца сынов человеческих»(Екк.8:11, 9:3; Пр.15:11; 3 Цар.8:39; 2Пар.6:30).

«Сердце знает». - Это выражение является специфическим для Соломона (3 Цар.2:44; Пр.14:10; Екк.7:22, 8:5).

 

Слово «переводчик»koheleth или «проповедник» характернодлявремениДавида. Давид и Соломон были единственными изЦарей, что собирали собрания(3Цар.8:1, 2). Это почётная функция наставника заложена в имени Екклезиаст. Слова «гвозди» и «котлы» имеют отношение к Храму.

 

«Избранное сокровище» используется Богом6 раз. Только 2 раза используется для человека(1Пар.29:3; Екк.2:8). Особенности Екклезиаста все в пользу его авторства Соломона.

 

Кто догадается пересмотреть Псалмы как пересматривают Екклезиаста те жетрадиционалисты? И все же многие, если не большинство Псалмов находятся в рамках обычного опытачеловека, лишённого «мудрости Соломона».

 

Опыт Асафа Псалма 72, параллелен Екклезиасту и воспринимается как вдохновенная истина теми, кто говорит о Екклезиасте как о книгепросто «под солнцем»! Конечно, Екклезиаст самподытожил критикунеподражаемой фразой: «Суета сует, всё – суета».

 

 

#2. СловоKoheleth - его использование и свидетельство.

Стр. 89 - 92

 

Книга Екклезиаста имеет те же метки, что и другиекнигиПисания, -чудесно продуманная структура, - расстановкаключевых слов в стихах, где используется слово ПРОПОВЕДНИК.

 

Название Екклезиаст ближе к Koheleth, чем «Проповедник», оба слова относятся к собранию. Koheleth мог бы быть истолкован как «Уполномоченный». Это слово используется 7 раз в книге:

 

Koheleth

 

A| 1:1. Слова Koheleth.

B| а 1:2. Все - суета.

             b. 1:12, 13. Царь, ищущий мудрость.

C| 7:27. То, что нашел Koheleth.

B|а. 12:8. Все - суета.

b.12:9. Мудрый Koheleth учил людей.

А| 12:10. Слова Koheleth, слова истины.

 

Структура использования этого слова содержит вопрос. Она открывается и заканчивается выражениями:«слова»Koheleth. Что нам говорят эти «слова»? Действительно ли это слова пресыщенного,утомленного духа? Считаются ли они устаревшими в веке христианского просвещения? Или оникак предупреждение, что это не так? Давайте разберемся.

 

«Екклезиаст стремился выискивать приемлемые слова». Он преуспевал? Или действительно его поиск был так же суетен, как и оценка этого мира? «И СЛОВА ИСТИНЫ написаны [им] верно». Здесь даны три значения слов в этой книге.

 

Сначала обратите внимание на четкое различие между попыткой найти подходящие слова и результатом. Екклезиаст «стремился приискивать» приемлемые слова. Его поиск был успешен, так как написанное стало словами истины. Теперь давайте отметим эти три особенности слов.

 

1. ЖЕЛАЕМЫЕ, ПРИЕМЛИМЫЕ (или ещё «изящные»)-словоподразумевает «волю»(или«вещь» 3:1, 17; 8:6).

 

2. ВЕРНЫЕ- Этослово используется в 7:29 («право»), чтобы описать состояние человека до его падения. Такова суть написанных слов Екклезиаста.

 

3. ИСТИНЫЕ - Этослово,для описания закона (Пс.118:142) и заповедей (151), «точные слова истины»в Пр.22:21, «истинное Писание» в Дан.10:21, «Закон истины»в Мал.2:6.

 

Эти три - характеристики, заставляют верующего постесняться прежде, чем посчитать Екклезиаста, как  мудрого, мирского человеконенавистника.

 

Возвращаясь к структуре, мы отметим полную параллель между предисловием и заключением 1:2 и 12:8. Вывод делается сразу, а в заключении он подтверждается: «Суета сует, сказалЕкклезиаст, всё – суета».

 

Нельзя предположить, что Екклезиаст говорил с предвзятостьюперед исследованием. Предисловие авторапишется как в большинстве случаев в конце общей работы. Поэтому уже вначале звучит основной тезис: «Все суета сует», и читателя ведётся через запутанные лабиринты исследования к заключительному заявлению главы 12:8. «СуетаСует, сказал Екклезиаст, Все – суета». Независимо от нашего мнения, мы не можем обвинить автора в несогласованности. Его доказательства видны всюду в книге, что мы увидим более ясно, когда проследим эту характерную особенность. Другая настойчивая особенность, как видно по структуре, - это процесс поиска. В стихах 1:12, 13 написано:

 

«Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом».

 

Потом в заключении (12:9) мы читаем:

 

«Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он [все] испытывал, исследовал, [и] составил много притчей».

 

Мы стремились в первой статье показать связь обоих тем и формулировок вЕкклезиасте и Притчах. Здесь Екклезиаст говорит нам, что многие притчи даны ввидужизненного опыта, описанного в Екклезиасте. Не то, чтобыв Притчах будут исправлены ошибкиЕкклезиаста. Притчи говорят о тех же вещах, что и Екклезиаст, и используяту же терминологию. Надо заметить, что Екклезиастобращается в этой главе к «словам мудрых» как стимулам нашей жизни. «Слова мудрых» появляются в начале книги притчей от Соломона и для Соломона. Раздел охватывает главы 1 – 10, и есть пятикратное чередование

 

А призыв к Мудрости,

B Чужая Жена.

 

Это может показаться странным,ввиду печального конца Соломона, можнопонять причину повторного предупреждения. Это имеет отношение к Екклезиасту и его книге? Посмотрите на нашу структуру. Каков центральный пункт этих 7 ссылок (C 7:27)? «То, что нашелЕкклезиаст», но что он нашел? Он нашел в своёмгорьком опыте то, что онзнал, доверяя мудрым, вдохновенным людям:

 

«И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею».

 

Это находится в гармонии с притчами наставления Соломона и для Соломона:

 

«Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (18:22).

«Разумная жена - от Господа» (19:14).

 

Какой темой закрывается книга притчей Соломоновых? Она завершается акростихом, в котором каждая первая буква Еврейского алфавита написана впохвале «добродетельной жене», в ком сердце её мужа уверено. Если эта тема кажется странной, пусть читатель обратится к другой книге Соломона. Песни Песней Соломона показываютпреданную Суламиту и её возлюбленного пастуха в контрастес Соломоном с его 600 царицами, наложницами и девицами без числа (П.Песн.6:8), или как сказано в 3Цар.11:3«И было у него 700 жен и 300 наложниц». Это придаётдополнительный смысл его словам в Екк.7:28«Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщину между всеми ими нет».

 

«Сущность всего» отсылает счастье под солнцем к страху Божию и хранению Его заповедей. Соломон счел свою жизнь, и таких как «суета», из-за отклонения от этого вывода. Судьбы отличаются, но события приводят к тому же заключению. Кто бы ни нарушал заповедь Божию, потерпит крушение своего дела. В случае с Соломоном,было проигнорировано предупреждение о«чужестранных женах», и результат оказался печален. В другом случае, это может быть предупреждениео богатствеили еще о чём-то.

 

Эти вещи будут лучше усваиваться, если мы проанализируем тему книги. Обнаруженное единство7упоминанийKoheleth, важно, как по их последовательности, так и по тематике.

 

#3. Прослеживаемая Тема.

Без воскресения все - суета.

Стр. 122 - 127

 

Какова тема книги Екклезиаста? Это поиски величайшего блага, «что есть хорошо» (2:3)? Чтоесть зло, его происхождение и предназначение? Мы думаем, что лучше всего отложить ответы, пока мы не установили перед читателями самые яркиемоменты. Тогда возможно Писание и даст своё объяснение. Мы знаемлейтмотив Екклезиаста, данный и в предисловии и в заключении:

 

«Суета сует, все – суета» (1:2, 12:8).

 

Слово «всё» должны быть ограничено контекстом,и другими местами, поскольку из всех слов, которые привели к хаосу в богословии, это кажется самое главное. «Всё значит всё» может быть неверным выводом. Всё - значит столько, сколько подразумеваетконтекст и не более. Независимо от того, что автор имеет в виду, его заключение - «всё - это суета».Где еще сказано о«суете».

 

Пс.38:5-7. Этот ПсаломДавида защищает отнападок на ту часть Писания, которую мы изучаем –в нем смысл обращён не только «под солнце»:

 

«Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой. Вот, Ты дал мне дни, [как] пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета  -  всякий (или все) человек живущий. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то».

 

Здесь следует отметить суетность человека в конечном пунктелюбого земного пути - СМЕРТЬ. Смерть превращает в суету и прах всё сделанное человеком. Его труды вложены в то,чтовозьмётдругой человек.

 

Пс.48:7-21:

 

«Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего! человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: дорога цена искупления души их, и не будет того вовек, чтобы остался [кто] жить навсегда и не увидел могилы. Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим… Как овец, заключат их в преисподнюю».

 

Псалмист приводит и внутренние мысли этих людей:«В мыслях у них, что дома их вечны, и что жилища их в род и род», и поэтому они:

 

«Земли свои они называют своими именами. Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают. Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их… никогда не увидят света».

 

Здесь снова страх смерти и забвение побуждает людей предпринимать действия, чтобы увековечить о них память. Все богатство, которое человек может накопить, однако, имеет пользу, но для этой временной жизни: «ибо умирая не возьмет ничего». Конечно, это тоже - суета?

 

Рим.8:20, 21 говорят:

 

«Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».

 

В очередной раз мы находим суету, связанную с рабством тления без освобождения, кроме воскресения.

 

Теперь обратимся к книге Екклезиаста. Что там заставляет автора подчеркнуть суету всех дел? Та же причина, что и прочитана была нами в Псалме и Послании. После смерти, как сказано, не пойдет за ним слава через труды человека. Самое первое наблюдение в книге–это «род проходит, и род приходит», и мысль заканчивается «нет памяти о прежнем».

 

В стихах 2:14-17 раскрывается это наблюдение. Он понял, что мудрость превосходит безумие, как свет тьму, и все же он сталкивается с этимфактом. Смерть постигает мудрого так же, как и глупого:

«Одна участь постигает их всех. И сказал я в сердце моем: "и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался очень мудрым?". И сказал я в сердце моем, что и это - суета; потому что мудрого не будут помнить(то же самое слово «память», 1:11) вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает НАРАВНЕ С ГЛУПЫМ. И возненавидел я жизнь».

 

Автор не только возненавидел жизнь, но ивесь труд,так каквсё равно онканет в лету:

 

«И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня. И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и которым показал себя мудрым под солнцем. И это - суета!».

 

 

Тема не угасла, так как чуть ниже читаем:«иной человек трудится мудро, со знанием и успехом». Все же он должен оставить это, причемчастонеразумному человеку! Поэтому жизнь и ее заботы - суета!

 

Глава 3 развивает новую фазу учения. Она касается своего времени и устава всех вещей под небесами. Хотя новая фаза начата, о суете существования из-за смерти не забывают. Каково первое двустишие этих 28 высказываний?

 

«Время рождаться, и время умирать»!

 

После рассмотрения вопроса времени автор возвращается к теме смерти:

 

«Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных - УЧАСТЬ ОДНА: как те умирают, так умирают и эти, и ОДНО ДЫХАНИЕ у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё - суета! Все идет в ОДНО МЕСТО: все произошло из праха и все возвратится в прах» (3:18-20).

 

В 4:8 есть все еще ссылка на ту же печальную тему. Он обратил внимание на «одиноких» людей, не было у них ни детей, ни братьев. И он говорит: «Для кого же я тружусь»? Предполагая, что смерть воспрепятствует ему насладится результатом своего труда. Так имеет ли человек наследника (2:18) или не имеет? Это тоже «все - суета, и томление духа». Рассуждая далее о скопленном богатстве Екклезиаст замечает:

 

«Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер?» (5:14, 15).

 

«Не все ли пойдет в одно место?» (6:6) говорит он об этой жизни:

 

«Во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?» (12).

«Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит [это] к своему сердцу» (7:2).

«Смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом» (7:6).

 

Ничем, кроме бессмысленной и необузданной свободы, нельзя объяснить то, почему, знающие, что «конец всему – смерть», не задумываются о перспективе и не опечалены ею. В 8:4 мы читаем: «Где слово Царя, там власть», но стих 8 показывает потребность во власти большей, чем у Соломона. «Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе».

 

Мало того, что смысл суеты открывается автору, когда он видит абсолютно всех, и глупых, и мудрых стоящих перед лицом смерти. Он рассматривает похороны грешника и факт, что о нем забывают с равной долей суеты (8:10). Далее эта темавновь сопровождает Екклезиаста.

 

«Всему и всем - одно: ОДНА УЧАСТЬ праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это - то и худо во всем, что делается под солнцем, что ОДНА УЧАСТЬ всем… безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим»(9:2, 3).

 

Конечно, если бы Екклесиаст жил в 20-ом веке, он бы услышал эхо своих слов в поговорках: «Есть ли что-то хорошее  ГДЕ-НИБУДЬ? нет!».

 

«Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (9:10, см. также 9:5).

 

Здесь автор показывает единствоконечного места, -Sheol, эквивалентгреческогоhades. Неопределенность срока жизни есть продолжение этой печальной мысли:

 

«Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них» (9:12).

 

Независимо от того, человек в мудрости или невежестве, у всех одинаковое ожидание.

 

«Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце. Если человек проживет [и] много лет, то пусть веселится он в продолжение всех их, и пусть помнит о днях темных, которых будет много: ВСЕ, ЧТО БУДЕТ, - СУЕТА!» (11:7, 8).

 

Исследование заканчивается призывом к юношам помнить своего Создателя, доколе не пришлитяжелые дни. А затем:

 

«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его. Суета сует, сказал Екклесиаст, всё - суета!» (12:1-8).

 

Так заканчивается поиск и исследование. Прах возвращается в землю. Дух возвращается к Богу, который далего. Таков конец! Что мы можем сказать по рассмотрения забот, трудов, страданий наравне с процветанием зла, все случайно, так же по поводу единой кончины - все суета! Действительно - это откровение скептика или приговор верующему? Мы смеем сказать, что это - откровениеверующего. Одно, только одно может изменить приговор -ВОСКРЕСЕНИЕ.

 

«Если Христос не ВОСКРЕС, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших… И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15).

 

Это учение Апостола напоминает Екклезиаста, когданет аргумента воскресения, а появляетсяЕкк.2:24, 8:15, где Екклезиаст, глядя на праведного, который страдает наравне со злым, похвалил веселье, говоря, что хорошо «есть, пить и веселиться».Так и Апостол говорит:

 

«По [рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? СТАНЕМ ЕСТЬ И ПИТЬ, ИБО ЗАВТРА УМРЕМ?!»

 

Мало кто, скажет, что Апостол был циничен, но Екклезиаст рассматривает в книге то, чтоПавелвместил в этих стихах. Екклезиаст напирает на факт суеты, Павел напобеду. Все же, где они затрагивают одно и то же, они говорят теми же словами.

 

Павел также учит, что всё в материальном мире суета, добавляя воскресшего Христа. В этой главео воскресении авторпродолжает вопрошать: «Какая мне польза? Что пользы в труде?» Никакой. Но, что мы слышим в конечном итоге:

 

«Смерть! где твое жало? Ад (sheol  как в Екклезиасте)! где твоя победа?... Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!».

«Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что ТРУД ВАШ НЕ ТЩЕТЕН ПЕРЕД ГОСПОДОМ» (1Кор.15:55-58).

 

#4. Екклезиаст - Ключ  к Тайне ГРЯДУЩЕЙЖИЗНИ.

(Екк.7:11).

Стр. 165 - 168

 

Итак,Екклезиаст был оправдан в своем пессимизме, что ОДНА УЧАСТЬ постигает всех людей, мудрого или глупого, хорошего или плохого, религиозного или светского, - все идут в ОДНО МЕСТО, могила говорит последнее слово в делах человека «под солнцем». Екклезиаст – это тёмнаясторона победы веры. Заключение Екклезиаста, что весь труд был суетен, и имеет обратную сторону в жизни, что труд верующего не напрасен «перед Господом».

 

Если слово смерть представляет «болезненное зло», подрывающеедеятельность человека, мы вправе ожидать свидетельство в 1Кор.15., что жизнь в воскресениистановится «благом», и решает загадку бытия, оправдываястрадания этой жизни.

 

Войдя на сцену и сделав свои заявления (1:1-3), автор ведет нас по линии своего начального исследования (1:4–2:17), после которого он «возненавидел жизнь» и «свой труд» (2:18-26). Его второй метод должен рассмотреть отношение времени и сроков на дела человеческие (3:1-21). Его заключение является более трезвым,чем прежнее, потому что он осознает, что нет ничего лучше, чем наслаждатьсянастоящим:«ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?» (3:22).

 

В главе 4 он рассматривает все притеснения и приходит к выводу, что лучше илибыть уже мертвым, или вообще не родится! Он делает обзор зависти и томления духа бездетного человека, постоянно трудящегося- для кого? Потом, после разговора о непостоянной судьбе царей, он входит в Дом Божий. Асаф в Пс.72 проводит ту же линию,что и Екклезиаст. Они записывают свои выводы в разных условиях, но выводы одинаковые. В Доме Божием (5:1-8) он научился рассматривать «притеснение» без горечи, как в 4:1. Там он не видел «утешения», а здесь он говорит:

 

«Не удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший».

 

Это определенно приобретение. Бог знает, и видит и это главное.Он снова возвращается к теме, рассматривая богатство (5:9-17),ведя к тому, что это «доброе и приятное», потому что «Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них». Это противопоставляется «злу неспособности воспользоваться этим» (6:1, 2).

А далее и жизнь хотя бы ив две тысячи лет оказывается напрасной, ибо душа не насыщается. Затем появляетсяконтраст БОГА и ЧЕЛОВЕКА:

 

«Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это - человек, и что он не может препираться с тем, кто сильнее его».

                                                                                                                                                                              

Это сбалансировано словами:«превосходство страны - царь» по структуре, что мы увидим позже. В Доме Божием Екклезиаст узнал, что Бог выше всех. Он также понял, что тщетно для человека пытаться судить о Боге; слово «препираться» - это Еврейское «din». Бог сильнее человека. Этото же слово, используемое Навуходоносором, когда он извлек тот же урок, что «Всевышний владычествует над царством человеческим», ибо он сказал: «как могущественны чудеса Его» (Дан.3:10). Все аргументы Иова прекратились откровением Того, Кто сильнее,чем человек.

 

Мы оставляем несколько загадочный стих (Екк.6:11) на время и идёмдалее. Стих 12 задает вопрос книги:«Кто знает, что ХОРОШО для человека в жизни». Эта жизнь здесь определена как:«во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень?» Причина, почему поиски так трудныдалее объясняется как:«Кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?» или «когда человек умрет, то будет ли он опять жить?»Обратим внимание здесь на смысловой баланс.

 

Вопрос  а| Кто знает

                     b|Что хорошо

                        c|Для человека в жизни?

 

Эта жизнь определена как суетная жизнь, проведенная как тень.

 

Вопрос а| Кто скажет человеку,

b| Что будет после него

c| Под солнцем?

 

«Что хорошо» соответствует тому, что «будет после него». Даже при том, что автор говорит: «нет ничего лучше, чтобы есть, пить и услаждать душу свою от труда своего» (2:24, 3:13, 5:18), все же это не представляет собой то «ХОРОШЕЕ», чтоЕкклезиастхотел найти.

 

Некая определенность встречает нас с открытием следующей главы. В книге есть подраздел 6:10–12:12, который можно озаглавить как «лучшее, что есть». Надо заметить, что мы помещаем 6:10-12 в предыдущий раздело том, что хорошо, а начала нового раздела вответе в главе 7. Это маленькая деталь, тем не менее, важна. К лучшемуотносятся7 хороших вещей, и на этом вопрос Екклезиаста исчерпывается.

 

1. Доброе имя лучше дорогой масти.

2. День смерти лучше дня рождения.

3. Лучше входить в дом плача, чем в дом пира.

4. Сетование лучше смеха.

5. Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых.

6. Конец дела лучше начала.

7. Терпеливый лучше высокомерного (7:1-8).

 

Мы не будем останавливаться на них сейчас, они будут появляться в ходе общего изложения. В стихе 11 сделано откровение:

 

«Хороша мудрость с наследством».

 

Это скорее походит на понимание лучшего в обоих мирах. Многие сказали бы, несмотря ни на что: Дай мне мудрость с наследством. Это, однако, не то, чемуучит Екклезиаст. Некоторые переводы гласят: «Мудрость так же хороша, как и наследство», что, конечно, совсем другое. Предлог «с» переводится в 2:16 «как». В Пс.72:5 смысл «как» прочие люди. Поэтому,мы предлагаем более удачный перевод:

 

«Мудрость хороша, как наследство, и выгодна тем, что видят солнце. Потому что под сенью мудрости, то же, что под сенью серебра, но прибыль знания (есть) то, что мудрость дает ЖИЗНЬ владеющим ее».

 

А| Мудрость как наследство.

    B| Выгодна.

       C|Мудрость, уподоблена серебру.

B| Выгодна.

А|Мудрость дает жизнь.

 

Екклезиаст говорил жесткие вещи о жизни:«и возненавидел я жизнь» (2:17). Он называет ее «суетной жизнью» и сравнивает её с «тенью» (6:12). Он говорит о «всех днях суетной жизни» (9:9). Предлагая нам продуманное рассуждениедаже в этой главе, что день смерти лучше дня рождения, он приближает нас к глубинам исследования Иова, когда он проклинал деньсвоего рождения! Но получается, что жизнь, как таковую, он находит полезной, истремится к мудрости, потому что мудрость дает ЖИЗНЬ! Достаточно ясно, что автор имел в виду что-то другое под жизнью, которую он считал суетной, иначе книга может быть закрыта, ибо невозможно следовать за её аргументами.

 

Мы видели в предыдущей статье, что факт смерти был концом карьеры человека, и делал бесполезным его труд, подводя итог всего словом «суета». Жизнь Воскресения - единственная вещь, которая может сделать кривое прямым. А эта жизнь ограничена только настоящим. В сноске к Лев.18:5 обращеновнимание к Халдейскому парафразу -«будет жить ими к жизни вечной» («жизнь в грядущем мире»). Так проблема 2:13-16 решена: пока некто ненавидит эту жизнь, Екклезиаствидит, что мудрость не только хороша сама по себе, но и в дальней перспективе ведёт к ЖИЗНИ, настоящей жизни.

 

Здесь и путь к решению вопроса. Допуская, что есть жизнь после смерти,хотя зло и будет осуждено(3:16), и несправедливость и скрытое провидениесбиваетнас с толку (7:15; 8:14, 17). Победа не достаетсясильному, всёбудетрасставлено в конце времен. Мудрость проявляетсяв страхе Божьемперед Его заповедями, ибо грядет Судный день, если он -день, когда кривоестанет прямым, неравенство уравняется, в день воскресения из мертвых, когда суета не будут вмешиваться, а смерть и ад будут уничтожены второй смертью, и Бог решиттайны всего к ЖИЗНИ Вечной.

 

#5. Есть ли существенная ценность жизни без Христа?

Стр. 184 – 189

 

«Суета сует, сказал Екклесиаст, всё - суета!»

 

На Иврите превосходная степень выражается удвоением - «Святое святых», «Раб рабов» и т.д., и эта вступительная речь проповедника указывает на самую безграничную пустоту и тщеславие. Суета - это слово, которое встречает нас на каждом шагу по этой книге, и его никак нельзя пропустить.Заметим повторение слова иразвитие мысли с ним связанное.

 

«Сказал я в сердце моем: "дай, испытаю я тебя весельем, и насладись добром"» (2:1).

 

Испытаю-это слово иначе переводится как «искушать», и часто в связи с искушением Божиим. В других формах оно переведено как «испытать» в таких случаях как Вт.8:2, 16. Основная идея - идея проверкичерез испытание.

 

Насладится-буквально означает «смотреть», и в этой форме встречается 7 раз в Екклезиасте. «Смотри, вот это новое» (1:10). «Смотри на действование Божие» (7:13). «Наслаждайся жизнью» (7:14, 27, 29; 9:9).

 

Добро- словопереведено в третьем стихе как «польза» повторяетсявсюду. Оно используется в 7:11, где в него вложен высший смысл.

Поэтому, вместо того, чтобы обвинятьЕкклезиастав безумном прыжке в удовольствия, мы должны приписать ему трезвое исследование веселия, чтобы заметить его влияние на себя, и особенно на своё сердце. Польза, конечно, должна найти отражение в слове «веселие», но реальная мысль в том, что Екклезиаст в поиске того,«что хорошо», испытывая себя веселием, ставя цельюиспытаний.Именно поэтомупроведенное сравнениемудреца идало результат: «и это – суета».

 

«О смехе сказал я: "ГЛУПОСТЬ!", а о весельи:"ЧТО ОНО ДЕЛАЕТ?"».

 

Этот вопрос: «что оно делает?» отражен в стихе 3: «что должны были бы они делать» - и показывает, что мы должны быть осторожны. Екклезиастпланировал такой поворот изначально. Позор тем, кто неправильно истолковывает их, считая этопопыткой показать превосходящее знание.

Последовательно ведя свою тему, он приходит к познанию того, что все, чтоделает Бог пребывает olam «вовек» (3:14). Так также он жалеет бедных смертных, тратящих на суетужизнь, или проводят ее как тень (6:12). Это слово появляется снова в следующем тексте: «Я предпринял большие дела» (2:4), и все эти «дела» объявлены близкими к «суете» (2:11). Мы не будем продолжать эту интересную тему здесь, она сформирует отдельное исследование в этом разделе.

 

Следующий случай, где автор делает вывод, что «и это суета», это мудрость и глупость:

 

«И обратился (то же самое слово «смотреть» в стихе 11)я, чтобы взглянуть (необычное слово, оно означает «принять во внимание») на мудрость и безумие и глупость: ибо что [может сделать] человек после царя [сверх того](Это имеет в виду то, что у него было столько преимуществ, что больше этого,  любой ее преемник, вряд ли будет иметь), что уже сделано?» (2:12).

 

Это постоянное ограничение:

 

«Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем»(1:10, 11).

«Потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто» (2:16). Что было то и теперь есть 3:15.

 

Есть какая-то трудность, которуюЕкклезиаст испытывает. Он видел ясно, что мудрость превосходила глупость, как свет предтьмой, все же в конце всех ожидала ОДНА УЧАСТЬ, чего боялся Ихавод. «И сказал я в сердце моем, что и это - суета». В стихах 18 и 19 другими словами выражена та же мысль. Екклезиастдолжен был оставить все его труды другому. Но сказал он:

 

«И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и которым показал себя мудрым под солнцем. И это - суета!».

 

В стихе 21 говорится, что результат всех его трудов перейдет тому, кто не трудился в этом. Все же ещё раз:

 

«Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего… потому что все дни его - скорби, и его труды - беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это - суета!». (2:22, 23).

 

Это полностью в гармонии с Пс.126, песнь восхожденияСОЛОМОНА:

 

«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает СОН».

 

«Разве не хорошо для человека есть и пить и наслаждаться добром от труда своего? Я увидел, что и это (то есть наслаждение или благо) - от руки Божией».

 

Сам человек не может достигнуть этого,«потому что кто может есть и наслаждаться  без Него?». Здесь Екклезиаст находит истинуРим.2:5-10:

 

«Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать (как собирать, Лев.23:32) и копить(то же самое слово «собрал себе серебра и золота» 2:8), чтобы [после] отдать доброму пред лицем Божиим».

 

Насколько подобное вПр.28:8:

 

«Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных».

 

«И это суета и томление духа». Но это не ведёт к выводу, каку многих, что Екклезиаст становится на сторону грешника. Он выражает факт, что мошенническое накопление богатства - просто «суета и томление духа» для грешника, поскольку никто не может наслаждаться результатами своих трудов,безсогласия на то Бога.

 

В стихах 4:4, 8 и 14 записаны три дальнейших наблюдения: во-первых, зависть, которую производит праведный труд между людьми; во-вторых, суета, в увеличении неудовлетворяющего труда у человека, не имеющего ни сына, ни семьи; и в-третьих, рассмотрение неустойчивости престолаправителя. Этот стихперефразировался А. А. Морганом так:

 

«Лучше, воззвали они, молодой на земле будет править

Чем тот, кто от возраста стал глуп.

Наследник из рабов рожденный

Мудрый уберетсвое прошлое бесславье,

И уважитего многочисленный люд».

 

Хотя старый и глупый Царь может быть и бесполезным для народа,«человек есть человек»и есть нечто небиблейское в царстве Демократии. Пророчество показывает цель демократического правления. Мир не станет лучше, если променять золотую голову на «глиняные ноги». Идеальное правление возводит Бога на престол, и без этого никуда. Поэтому Екклезиаст оказывается правым, когда рассматривает восстание и бунт. Конечно, «и это - суета и томление духа».Пять наблюдений закончат обзор.

 

«Умножается имущество, умножаются и потребляющие его» (5:10).

 

Это то, что Екклезиаст говорил в (1:8). Несмотря на то, что глаза даны, чтобы «видеть»,человек не насытится видением. Разве человек будет удовлетворен серебром? Конечно нет. Сам металл ничто, цари получали удовольствие не от разнообразия украшений, а скорее от власти. Поэтому власть над людьми приводила всегда к обожествлению царя. Это – утомительное дело, с бесконечным поиском удовлетворения в мире, отмеченном тлением. Екклезиаст произносит правду вовсем и все рассуждения ведут к одному. Суета наложила отпечаток навсем из-за смерти. Добро – ЖИЗНЬ грядущая. Удовлетворения нет здесь. «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим», таково пророчествоЕкклезиаст и Псалмиста. В стихах 6:1, 2 автор возвращается к фазе опыта, уже затронутого в 2:24-26.

 

«Есть зло, которое видел я под солнцем, и оно часто бывает между людьми (или тяжко среди людей): Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек: это - суета и тяжкий недуг!».

 

Сколько проблем возникает от непринятия этого принципа! Существующая экономическая ситуация медленно раскрывает массе людей, что деньги –это ложный стандарт ценности, и такие слова как Агг.1:6, мы можем видеть, что, чтобы заработать много и положить это в дырявый кошелек - этовоистину суета. Всё же таково было состояние тех, кто в своей эгоистичной жадности наполняет  дома, забывая Господа. Мы происходим от Того же Господа, что кормил пророка и вдову во время голода горсткой муки, и мог умножить 5 хлебов и 2рыбы так, чтобы накормить тысячи. Стихи 5:19 говорит нам, что эта «доля» - дар Божий.

 

Стих 7-9 вводят другой аспект неудовлетворенных желаний. «Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается». Так Пр.16:26 «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его [к] [тому] рот его». Насколько видим речи тех, кто требует лучших условий труда, то они не настаивают на том, чтобычеловек, который трудится от недели к недели, должен заработать что-то свыше простого удовлетворения своего рта? Разве они не говорят о более высоком уровне жизни в высокотехнологичных условиях жизни? Правда в том, что нет ничего нового под солнцем. Екклезиаст делает то же замечание здесь. Нет никакого истинного удовлетворения[ОМ1]  в насыщении чрева.

 

Тем не менее, Екклезиаст опережает своих самозваных учителей. «Лучше видеть глазами, чем бродить душою»в поисках материального, не избежав проклятия тления,забыв прийти к Тому, Кто есть истинный и живой путь. И Екклезиаст и Христос говорят о «живом ПУТИ». Человек можетпринимать «стандартыбытия!», но «это –суета и томление духа».

 

Стих 7:6 подводит итог пустосмешия глупцов, - треск тернового хвороста под котлом. Мнение Екклезиаста о смехе и веселии выраженное в 2:2остается неизменным. Он также рассматривает похороны грешника с великолепием и блеском (см. 6:3), но на деле он «пришел и ушел». Нет никакой сложности «в круговороте» духов личностей. Это наблюдение Екклезиаста присутствует везде вкниге. «Род приходит и род проходит(то же самое слово, что уходит)».  «Все что будет -  суета», и «отходит человек в вечный дом свой». «Пришел и ушел» - итог человеческой деятельности. Они делали свои дела под сеньюсвятынь, все же «что пользы человеку?», «и это – суета».

 

Наконец,  недостаток справедливости в жизни людей, процветание нечестивого и страдание праведного, еще больше подчеркиваетнеудовлетворительное состояние вещей и взывает громко в завершении этого вопроса, что только в будущем кривое может сделаться прямым.

 

Мы взяли лишь один процент высказываний проповедникаи кто может сказать, изучая Писание, чтоЕкклезиаст не обоснованно причислен к истине? А есть ли учение Екклезиаста в ученииПавла?

 

«Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном».

 

 

Основные принципы Истины Домоуправлений

 

#25. Принцип Разделения (Быт.12).

Стр. 6 - 8

 

Авраамвыделяется в Писании, как столп веры, и нам, лилипутам, надлежалобы быть осторожными в критике, но верноеСловопреподносит нам Авраама, как человека со схожими немощами, и если мы научаемся из неудач этого мужа веры, то это никак не умаляетсвидетельства верыАвраама, и не возвышает нас:

 

«Верою Авраам повиновался призванию идти… и пошел, не зная, куда идет».

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь».

 

Данный вопроскасается и Лота. Аврамповиновался зову Бога покинуть родину и дом отца. Стих в Быт.12 говорит:«И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот». Лот был сыном Аран, поэтому племянником Аврама (Быт.11:27, 31; 12:5; 14:12), поэтому он был роднейАврама, а Авраму было повеление оставить родство. Он упоминается несколько раз: «и Лот с ним» (13:1). «И у Лота, который ходил с Аврамом» (13:5). Чувствооблегчения появляется, когда мы читаем:«И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои с места». Плотские связи сильны. Когда Аврам был вначале призван Богом, мы читаем:«И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова». Теперь эта связь, впервые введенная Фаррой, появляется снова: «и Лот пошел с ним». Правы ли мы в этом, мы не можем сказать, но получатся так, что присутствие Лота не принесло ни мира, ни благословения Авраму, и его вход в землю Ханаанскую в конечном итоге оказался потерей жены, дома, и наконец, его облика. Но если мы посмотрим на наш путь, то мы обнаружим, что большинство нашихпопыток идти Божиим путем часто тормозятся Фаррами и Лотами, тормозящими нас. Молчание Писания об этом в свидетельстве веры в Евр.11 - этоутешение; Господь не скор, чтобы отмечать несправедливость, если бы Он так делал, то ктосмог бы устоять?

 

Когда Аврам достиг Сихема и дубравыМоре, Господь явился ему. Аврам пересек Иорданию, и прошел почти половину пути через страну, известную как Самария; Галгал – это место,около которого произошло поношение Израиля несколькими годамипозже. Похоже, чтоАвраму приходилось рисковать по словуБожьему следуя вере. Без дальнейшего видения или откровения, окруженныйХананеями (противниками веры), он находился в серьезном испытании. Тишину, наконец, нарушило обещание: «потомству твоему отдам Я землю сию». После этого обещания приходит ответ Аврама:«И создал [он] там… », что же он создал? Конечно, если земля была его безусловным правом собственности, и его семени, сразу можно начать строить удобный дом, с усовершенствованиями, которые Хананеи, к тому времени, уже изобрели, и это могло бы показать, что его вера была реальна, ион фактическизнал, что земля принадлежала ему. Так рассуждает плотской ум. Аврам никогда ничего не строил кроме жертвенников во время своих странствий. Каин и Нимрод построили города, все семя человеческое пытались построить город и башню, и сделать себе великое имя; Ной и Аврам строили жертвенники. Есть в этом принцип, верный теперь, как и тогда, и выраженный в постоянстве Его слов, Кто говорил со властью, а не как Книжники:

 

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

 

Подходящая принадлежность к жертвеннику - это шатер. Стих 8 говорит нам, что Аврам поставил свой шатер так, что Вефиль был на западе, а Гай на востоке, и создал там жертвенник Господу, и призывал имя Господа. Стих 9 говорит, «И поднялся Аврам»; слово указывает на натяжение к колышком при установки шатра. Была определена цель и выбор во всём:

 

«Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования»(Почему?).

«Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог».

 

Духовный странник по-настоящему рассуждает, что ни у какого человеческого города и здания нет основания. Несмотря на свидетельство наших чувств, вера знает, что «видимое временно, а невидимое вечно».

 

«Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле».

 

Мы «говорим открыто», что такова наша вера и надежда? Наша жизнь и надежда и наследство находятся одесную Бога. Мы, настроив свои помышления на вышнее, выражая беспокойство по поводу проходящего образа этого мира, «говорим открыто», что здесь у нас нет постоянного города и настоящее наше гражданство на небесах; жертвенник и шатер - две особенности пути странника. Жертвенник признает повеленияСвятого Бога, шатер– как важность отделения для святого странника этого мира.

 

Евр.11 говорит нам о том, что Авраам жил в шатре на обетованной земле, что было обусловлено зрением веры – «он ожидал города, у которого были основания»,Авраам не был кочевником изначально, он не выбирал шатер сам, возможно он даже желал более комфортной городской жизни. Как другие, кто не нашли постоянного града, он искал будущего. Но Авраам, тем не менее, понял, что иметь общение с Богом означало, что он должен разделить презрение Господа. Жертвенник и город объединены в Евр.13:10-14:«Мы имеем жертвенник… ибо не имеем здесь постоянного града». Это означает фактически для нас «шатер». Другими словами, как Авраам, мы должны «выйти к Нему за стан, нося Его поругание».

 

Что важно,в Египте не было жертвенника. Моисей должен был выбратьмежду царскойжизнью как«сына дочери Фараона» и «поношением Христовым». Он обменял дворец на шатер пастуха, корону на пастуший жезл, величие Египта на задворки пустыни. Авраама назвали «другом Божиим», а Моисей был великим именно тогда, когда отказался от сокровищ Египта. Пусть же истинный дух жертвенника и шатра, скитания и странствования более полно исполнится во всех нас, чтобы имя Господа было более возвеличено.

 

#26. Пробелы в Календаре Веры (Быт.12:10-20).

Стр. 38 - 42

 

Мы заметили впоследней статье урок отделения, на примереЛота и Аврама; теперь же посмотрим наАврамас другого ракурса.

 

«И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той».

 

Один из уроков, проявлен в словах Вт.8:

 

«И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек; одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего».

 

Возможно самое сильное испытание веры здесь, - характер манны, «которую не знал ты, и не знали отцы твои»; испытание веры без видения и знания, при жажде чего-то существенного, без понимания, что «вера –есть сущность вещей, на которые надеются». Мы не должны судить эмпирически, поскольку у каждого случая есть своеместо в плане Бога. Когда в другой раз голод охватил  Ханаан и сыновья Иакова сошли в Египет, мы видим, что это было часть Его плана, и даже, когда Ирод захотел убить младенца Христа, Иосиф и Мария находят убежище в Египте по повелению Ангела Божия. Должен ли, поэтому, Аврам был остаться в Ханаане несмотря на голод, или вправе пойти в Египет - это не нам судить, одно только ясно - ужасное влияние на странника веры, котороесближает Его с миром.

 

«Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя».

 

Бог пообещал произвести от Авраама великий народ,при этом тот испугался Египтян, то есть усомнилсяв выживании его и семени.... Для каждого из нас в его ситуации было бы сложно принять, что его потомство появиться через Сару, чем то, что муж Сары выживет в Египте.

 

Когда мы анализируем его неверие, то находим иболее неблагоразумные вещи. Аврамоправдывалсятем, чтоСара была его сестрой. Ложь, являющаяся полуправдой, часто оказывается более грязной ложью. Аврам с подобием правды, хужелживого грешника. Фараоны этого духовного Египта, осудилимужа веры в его непоследовательности. Голод в Ханаане был испытанием, но все испытания, постигающие детей Божиих нужны, чтобы привести ихближе ко Христу. Если бы Аврам только подумал, что он делает, когда он приблизился к Египту, то он понял бы, что найти убежище во лжи означало отступить от Бога. Правда, Аврам обменял голод Ханаана на изобилие«и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды» - но у него не было никакого общенияс Богом. Это мы увидим в продолжении.

 

Бедствия, посланные Господом из-за жены Аврама, приходят, чтобы разоблачить обман Аврама. Неверующие, будучи обличены, упрекают человека Божия:

 

«И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди».

 

Давайте заметим, как грех Аврама вовлек других. «Что ты это сделал сомною?» Странник не может отступить с пути веры без зла, причиненного себе и другим. Как печально думать, что тот, кто был избранстать благословением для всех народов, должен своим первым самостоятельным поступком вовлечь (но по задумкеБога не исполненной) народы в грех!

 

Глава 13 показываетАврама покидающим Египет богатым скотом, серебром и золотом, все же бедном в отношении веры:

 

«И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа».

 

Это картина восстановления:«подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего». Время, которое Аврам провел в Египте, было большой утратой по отношению к Богу; он должен был вернуться той же дорогой к первоначальной точке. Аналогично Иона бежал от Господа, и взошел накорабль, направляющийся в Фарсис, нокогда великая рыба освободила его, он оказалсяна побережье страны, которую емусказали посетить:

 

«И было слово Господне к Ионе вторично: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе».

 

Мало того, что эти ошибки на пути веры много отнимают времени верующего, они создают пробелы пророческого временивзаимоотношений Бога с Его народом. Это так называемые, lo-ammiпериоды в Библейской хронологии;lo-ammi на иврите - «не Мой народ». Как нам ясно из3 Цар.6:1 строительство Храма на 480 году было начато после того, как сыны Израиля вышли из Египта, однако, согласно Дн.13:17-22,мы имеем период в573 года, включающий период в 3 года царствовования Соломона), разница 93 года. Утрата Аврамом общения с Богом и возобновление, и возвращения его к месту, где он был вначале, является всего лишь маленьким примером принципа, который решает эту кажущуюся загадку.

 

Во времена судей, Израиля захватывали в плен 5 раз, и если мы отметимпродолжительность этих захватов, мы найдем, что они насчитывают точно 93 года! В случае, если некоторые читатели незнакомы с этим фактом, мы даем ссылку ниже:

 

Хусарсафем

Суд.3:8

8 лет

Эглон

Суд.3:14

18 лет

Иавин

Суд.4:2

20 лет

Мадианитяне

Суд.6:1

7 лет

Филистимляне

Суд.13:1

40 лет

ВСЕГО: 93 года

 

Расчет лет в Деяниях От сотворения мира (в годахэтого мира), тогда как 480 лет 3 Царств - Anno Dei (в годах Божиих), показывая, что годы плена не входят Егорасчет. Какой же короткий срок христианского служения, в который служат некоторые из нас, совершая множество ошибок. Какое милосердие, что Бог снова восстанавливает нас, все же мы должны помнить Его слова: «Иди, и больше не греши». Читатель, который заинтересовался пророческими временами, может обратится кДан.9, где есть  применение этого принципа Х Томе VIВерийскогоТолкования (страница 165).

 

Мы уверены, что, когда Аврам достиг места шатра и жертвенника, и там призывал имя Господа, он понял, что ничто, что мог предложить Египет, не было так драгоценно, как это водительство в странствии. Мир всегда во всех домоуправленияхбыл обольстительной сетью: мудрый получит назидание этими Библейскими примерами, хотя глупый можетподумать, что гдеАвраму не удалось, у него все получится. Несомненно, Лот думал, что он преодолеет зло Содома, но мы знаем, что он не смог.

 

Мы не можем завершить, не вспомнив о том, чтобудучиСыномБожиим (Кто мог, если бы захотел, превратить камни в пустыни вхлеб), был послушен Богу, отвергая любое предложение спасения, кроме воли Своего Отца. Аврам найдет свое место в списке живших верой, но Тот, Кто затмевает все облако свидетелей – является виновником и совершителем веры.

 

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

 

#27. Спасенный, но как-бы из огня (Быт.13:5-18).

Стр. 70 – 74

 

«И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор…»

 

«Имущество» буквально «собранное», было частично накоплено во время пребывания в Египте и частично во время остановки в Харране (Быт.12:5 и 16). Септуагинта переводит это слово ta huparchonta, и очень уместное обратить внимание на использование вЕвр.10:34«и расхищение имения (ta huparchonta) вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество (huparxis) лучшее и непреходящее». «Имущество» относится к Лоту в этой истории. Они разделяются, и имущество встает ребром в главе 14:

 

«[Победители] взяли все имущество Содома… И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его… и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил… И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе».

 

У этого имущества, вроде бы, нет никакого духовного оттенка. Сразу после спора идут слова:«и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле». Совесть Аврама была все ещё задета. Упрек языческогоЦаря был ещё свеж. И спор между им и Лотом не вел ни к какому доброму свидетельству Господа Бога их. Он начинает стараться«угодить» воли. Поэтому, получается так, что Аврам, которому земля была дана Богом, остался в стороне, проявив смиренность духа, которая всегда должна была сопровождать обладателя дара небесного. ИЛотуАврам дает предпочтительное право. Когда всёпринадлежит нам в Боге, мы можем быть более щедрыми, но с маленькой верой.

 

Лот не был осужден терпеливымАврамом, а, если бы начал его отговаривать, то открыл бы  своё вожделение кСодому. Здесь любопытно смешанное описание. Он хорошо орошался, но важнее уточнение:«прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру», стоят между началом и концом описания «сада (словно) Господа». Ее подобная Раю внешность была поверхностной, поскольку Господь никогда там не ходилв прохладе дня. Она была, «как земля Египетская». Это было предзнаменованиеЛотутого, что едва-ли забудет Аврам. Таким образом, случилось, что эти двое разделились. «Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах (или среди городов и равнин)окрестности и раскинул шатры до Содома». «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

 

Всего можно насчитать6 шаговпаденияЛота.

 

1. «Спор» (7),

2. «Возвёл очи» (10),

3. «Избрал» (11),

4. «Раскинул шатры до» (12),

5. Начал жить» (45:12),

6. «Стал сидеть у ворот» (19:1).

 

Содом стал образом зла в Писании, апока Содом не отталкивалЛота. Новый Завет проливает свет на одну из сторон пребыванияЛота и его отношение:

 

«А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) - то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания»(2Пет.2:7-9).

 

Лот был праведен; Лот мучилсяв своей праведной душе; Лот представлен как благочестивый- все это утешительно. Но есть и свидетельства о Лоте другого порядка. Его общение с Господомбыло затруднено, и он - пример тех, кто хотя и спасены, но «как-бы из огня». Даже в притче о Сеятеле, семя, которое было заглушено тернами, не относится в общем к неспасенным, как в Лк.8:14 читаем:

 

«А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, ЗАБОТАМИ, БОГАТСТВОМ и НАСЛАЖДЕНИЯМИ житейскими подавляются и не приносят плода».

 

Лот, конечно, «вышел», но он «не поспешил к совершенству». А скорее близко подошел к  проклятию, конец которого было сожжение (Евр.6:8). Сам он был праведен, но он не приносил плодов праведности.

 

Два Ангела, что вместе с Господом неожиданно явилисьАврааму, вошли в Содом, но Сам Господь, Который воспользовался гостеприимствомшатраАвраама, не пошел в ворота города Лота,  ибо и эти два Ангела с трудом согласились войти в дом Лота.

 

Теперь скажем о действии выбора Лота на его свидетельство. Когда Ангелы сказалиЛоту о разрушение города, он пошел и сказал это своим зятьям, женившимсяна его дочерях:«встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город». Каково было воздействие отпредупреждения этого праведного человека? Им показалось, что он ШУТИТ- или говорил ерунду. Лот выбрал, проживал, и установил семейные связи с Содом. Его действия были разумны и понятны, но его слова были не серьезны. Сам Лотбыл потороплен Ангелами, чтобы не погибнуть с городом. Даже когдаЛот«медлил», его схватили за руку  «по милости Господней», и вывели «за пределы города». Хотя вера Аврама далаему «землю Ханаанскую» для жилья (13:12), такой простор был слишком велик дляЛота. Он умоляет вопреки повелению: «не могу спасаться на гору»,

 

«Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя» (19:19, 20).

 

Сигор, -город, выбраный собственноручно, ненадолго стал убежищем для Лота«ибо он боялся жить в Сигоре». Последний конецЛота был жалким до крайности. Нашедши убежище для себя и своих дочерей в пещере, он выбрал орошаемые водой равнины и расположил свои шатрырядом с Содомом, оставил в наследство два народа, история которых - история позора и нечестия(Моавитяне и Аммонитяне). Это, безусловно, больше, чем совпадение, когда заключительное пророческое слово против Моава и Аммона отсылает нас к разрушению Содома. «Моав будет, как Содом, и сыны Аммона будут, как Гоморра» (Соф.2:9). Аммонитянин и Моавитянин не может войтив общество Господне,даже в десятом поколении (Вт.23:3).

 

Избавление Лота от Кедорлаомера - результат действийАвраама, и отходЛотавСодом былблагоприятенАврааму. Писание не говорит:«И вспомнил Бог оЛоте», но «вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления». Все мучения в праведной душеЛота не смогли спасти ни одного Содомита. Авраам, который никогда не входил в его врата, просил, чтоб,даже если только десять праведников найдутся в Содоме, спасти город. Мы не знаем точно, почемуАвраам остановился на «десяти», некоторые думают, что он был уверен, что Лот, его жена, его дочери и их мужья, вместе с их слугами, составят это число. Это не так,единственная записанная попытка Лота предупредить, привела к осмеянию- его практика была слишком пафосной.

 

«Содом» используется 39 раз в Ветхом Завете (13*3), и 9 раз в Новом;оба числа -символы восстания и суда. Ссылки на Содом в 2Пет.2:6, 7 и Иуды 7 показывают нам образ грядущих последних дней. В этом свете, связь между Содом и Вавилоном, наводят на размышления (Ис.13:19; Иер.50:40).

 

Это очередная попытка помешать плану о будущем семени, опорочить Мессианскую родословную, показательна. Содом поддерживает все антихристианское. Трупы двух свидетелей появятся на улицах того большого города «который духовно называют Содом и Египтом, где также и Господь наш распят» (Отк.11:8). Этот мир с его имуществом, хоть он и может казаться привлекательным как Эдем, находится возле пропасти осуждения. Урок Лота отражен в морали послания Иоанна:

 

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире… не есть от Отца».

 

Какими бы не были наши толкования стиха «Все от Бога», бесспорно то, что Отец отрекается от мира и его пути, как противногоЕму. В домоуправлениях, отличающихся разными условиями, всегда было призвание Божие с одной стороны, и привлекательность мира с другой. Будет ли у нас «шатер на обетованной земле, как в чужой стране», или это будет укрепленный город со своими преимуществами и своими потерями? ПосланиеЕвреям гласит:«ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего».

 

Христос всёещё «вне стана». Поэтому давайте выйдем к НЕМУ. Фундаментальная истина, верная для всех домоуправлений, заметно выделяющаяся при сравненииВетхого Завета и историиНового– это то, чтоЛот представлен как пример возможности спасения при провальномслужении, и примером разделения основания спасения и зданием, построенным на нем, между надеждой и наградой.

 

#28. Вера, Награда и Отказ (Быт.13:14 – 15:1).

Стр. 101 - 105

 

Лот отражает отказ верующего расти, и как следствие - полное отсутствие плодов и минимум веры.

 

Мы переходим к другой картине роста и увеличения веры, и находим, что это близко связано с ростом и увеличением разделения. Это, кажется, проясняется из атмосферы, когда Лота, наконец, не стало. Аврам теперь оставлен в покое; онсделал свой выбор в пользу Господа, хотя в глазах мира,, он бы мог показаться безумцем- но он был Божиим безумцем.

 

«И сказал Господь Авраму, ПОСЛЕ ТОГО как Лот ОТДЕЛИЛСЯ от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее» (Быт.13:14-17).

 

Лот выбрал сам и проиграл. Аврамуслышал выбор Божий и получил. Наверняка для каждого из нас это контраст так убедителен, что может побудитьв нас желание подражать одному и избегать другого. Покидая хорошо орошаемые равнины этого мира, пребудем неизменно в общении с Господом, слыша Его слова: «встань, пойди по земле сей, в долготу и широту ее». Есть благословения, которые наши во Христе, но которые мы пока ещё не испытали. Мы окажемся в  «ином» духе в отличие от нашего благословения, если захотим взять полноту благословения, котораянаша воХристе.

 

Это больше относится к учению истины, чем к исторической канве то, что Аврам не слышал эти слова, пока не произошло разделение, которое нельзя рассматривать однобоко. Аврам не был просто отделен отЛота, но отделился для Господа. Это обозначено в его следующем действии:

 

«И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре («брата Эшколу и брата Анеру» 14:13), что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу».

 

Название Хеврон появляется вБыт.23:2, под именемгорода, первоначально названного Кариаф-Арбе, оба названия используются вместе в записи о смерти Сарры. Его название означает Цитадель Арба, построенная Енаками и сыновьями Арбы (Ис.Н.14:15; 15:13). Она досталась Халеву, как образ побеждающего, где его второе название так же появляется, как Хеврон. Хеврон означает «общение» или «союз», и было названием, данным восстановленному городу Кариаф-арба, то естьKharibi или союзники. Введение названия с обстоятельствамисвязанными с Аврамом подчеркивает образное значение. Отделение от суетности означалообщение в завете с Господом. Давид был Царем в Хевроне прежде, чем он был Царем над всем Израилем (2 Цар.2:11). Он также знал о благословении общения, хотя и не был в то времяпризнан всем его народом.

 

Этот двойной характер разделения находится во многих местах Писания, например:

 

«И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я ПРИМУ ВАС» (2Кор.6:17).

«Итак выйдем К НЕМУ за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:13, 14).

 

Да, но, как важно выходить за стан не из-за плохого характера, или по человеконенавистническим причинам, а потому что Он там. «К Нему» выйти «за стан».

 

Есть большое археологическое свидетельство к главам, которые следуют за этим разделением и общениемАвраама. Мы не будем касаться этого здесь, однако, пройдем до конца главы, чтобы увидеть, как Аврам продвигалсяпо направлению к вере. После того, как Аврам вернулЛота и всех людей и имуществоСодома мы читаем:

 

«Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская… И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе».

 

Здесь, рассматривая с точки зрения мира, Аврам был бы совершеннооправданномог взять свою награду. Но сделал ли он так? Пошел ли постихиям мира, илистопам веры? Прежде, чем мы позволим Писанию ответить,вернёмсяк скобке, которую мы пропустили.

 

Очень странна встречаАврама и ЦаряСодомпрерванная эпизодом встречи Аврама и ЦаряПраведности и Мира:

 

«И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему (Мелхиседеку) десятую часть из всего».

 

Прежде, чем Аврам захочет омрачить характер своего хождения по отношению к имуществуСодома, он встречается с тем, кто был прообразом Христа, Первосвященником, особенно упомянут в послании Евреям, послании совершенства и преодоления. Отношение Аврама в главе 13 привело его к победе и большему благословению. Разве уЛота сохранилась его преимущество «сада Господня»? Мог он отвергнуть предложение Царя Содома?

 

Бывают случаи, когда верующие научаются быстро. Таковы былиобстоятельстваАврама. Мелхиседек послужилАвраму символомхранения завета. Мелхиседек дважды сказал о Всевышнем Боге, и, что Он был Владыкой небес и земли. Мелхиседек благословил Аврама во имя Всевышнего Бога, научившегоАврама, что великое избавление, достигнутое им, было полностью делом этого Всесильного, и Авраам призналистину и блаженство от всего этого, дав десятину от всей добычи еще до того, как он возвратился в Содом. Таким образом,он был готов встретить предложение Царя Содома:

 

«Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли (о, насколько мало имущество Содома в сравнении! Как мал выбор Лота в направлении на север, на юг,  или на восток, или на запад особого благословения!), что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю».

 

Аврамвозревновал к славе Божией после печальной ошибкиперед Фараоном. Отношение Аврама, должно было быть неясно ЦарюСодома, тем более, что это было выражением  противодейстывия веры. «Безмерно больше нынешнего века, вес славы» в глазах веры «потому как мы смотрим не на видимое, но на невидимое». Приятныеглазу орошаемые долины,великолепие рынковСодома, не привели бы к тому, что этот комфорт стал бы частьюжизниАврамапотому что Бог дал их ему? Но нет, надо гнать такие мысли- благословение жизненно связано с праведностью и быть пришельцем посреди земли -наша единственная возможность «доколе Он придет». Большее богатство, чем сокровища Содом ожидалоАврама:

 

«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика».

 

Великая вера приводит нас лицом к лицу к великим свершениям. Аврам рискнул встретится сврагом и победил. Он так же отверг предложенноемиром вознаграждение, чтобы остаться независимым от него, подтвердил ещё раз свою веру и утешившись от страхов, Господь являет Себя в двойном качестве:щита от врагови награды на фоне отверженных даров Содома. Когда человек веры идет по пути пришельца, он получат благословенный опыт, что  всё его "имущество" находится в Боге. После (глава 17) Бог откроет Себя в еще большем свете как Эль-Шаддай, все-достаточный Бог; но в настоящее время вера Аврама может довольствоваться тем, что Бог его щит и весьма великая награда.

 

Нет более верного щита и награды для автора и читателя, чем Всемогущий Бог, восседающий одеснуювеличия на высоте. О если бы все мы несли имя Господа столь высоко, отвергнув соблазны мира» «чтобы никто несказал, я обогатилАврама»! Никто не должен обогащать дитя веры, кроме Бога. Путешествие по пустыниучит, что не хлебом единым жив человек.

 

Примечательно, что у Аврама была своя вера «единоличная». Он не навязывал этоЛоту, который был обязан ему жизнью и свободой из-за его вмешательства, и при этом он не допускал, чтобы его принципы применялись по отношениюк Анеру, Эшколу и Мамрию. Продвижение истины часто препятствует рвение без знаний. Например, преступление часто вызывается одним верующим, говорящим другому, что он не должен участвовать в Вечере Господней. Во-первых, правдивость, о которой говорит верующий, подтверждается в стихах Нового Завета, но было бы неправильно с его настоящим видением отказаться отсоблюдения.

 

Затем,  единственное право, которое мы можем использовать для слова «должен», должно быть по отношению кнам самим. Я могу сказать: «Я не должен соблюдать постановления Крещения и Вечери Господней» с чистой совестью и по разумению Писания, но это не может быть наложено ни на кого, кто не принимает ту же самую точку зрения.

 

Лот, Анер, Эшкол и Мамрий были представителями другой группы. Аврам был тем, кто встретил Мелхиседека и был благословлен им. Аврам был тем, кто поднял руку к небу. Другими управляли более низкие принципы, не применимые к мужуверы. Египтяне без веры, сделав схожее с Израилем, погибли.

 

Все мы можем познавать большие благословения в хождении с Богом, нашим щитом и великой наградой!

 

#29. Вера и Плоть (Быт.15:1 – 16:16).

Стр. 134 - 139

 

В этих двух главах нам придется снова предстать лицом к лицу кборьбе духа и плоти, веры и дел, свободы и рабства, вкратце с ключевыми словами из послания к Галатам.

 

В ответ на слова, которые были даны Авраму в видении:«не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика», Аврам сказал:

 

«Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой».

 

Это не должно пониматься так, что Аврамсразу уцепился за слова о награде, истинное значение - обратное. Здесь он был пришельцем среди пришельцев. Его более близкий родственник расстался с ним большепривлекшисьСодомом. Он старел ибыл бездетным. Он подразумевает:«Что Ты дашь мне?»,как бы говоря, Ты уже наполнил меня благословениями, что дальше, видя, что в обычной ситуации (и по закону земли на то время) все должно перейти к Елизеру, его домочадец? (КодексХамурабби, к которому Аврам обращается здесь, см. Том VI, страницу 104).

 

Бог обещал Авраму семя, и Аврам подумал, что намерение Божие состояло в том, чтобы идти по линии человеческого кодекса. В этом он ошибся:

 

«И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником».

 

Это определенное слово исключило Елизера, давАвраму встарости уверенную надежду на буквальный статус родителя.

 

ХотяАврам твердо не верил в то, что это обещание включалотак же Сару; что очевидно в дальнейшем, все же он поверил буквальному утверждению Господа,и всему, что было определено Господом. Когда Аврам остался отделенный от общества Лота, Господь использовал сравнение праха земного, чтобы показать на число его семени. Теперь глаза Аврама направлены на небо:

 

«И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков».

 

Аврам стоял перед тем небесным Владыкой бездетным стариком, все же простое заявление делало его великим в этой простоте «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Это слово приводит нас к одному из важнейших слов Писания. На нихХристос, Петр иПавел основали своё Евангелие. Послания Римлянам и Галатам невозможны без этого: и мыделаеммолитвенную паузу и поразмышляем.

 

«Аврам поверил Господу», Рим.4:3 говорит: «Поверил Авраам Богу». Авраамповерил Господусейчас или поверил Богу, когда он послушался повеления выйти из Ура Халдейского?Евр.11 определенно говорит, что он действовал «по вере». Разве ответ не был дан в Быт.12:7 действием поклонения того, кто поверил? Разве Авраам не поверил Всевышнему Богу, когда он предпочел Его благословение дарам Содома? Конечно, он верил всегда. Тогда какова причина этих слов здесь? Мы полагаем, чтосекрет скрывается в том, что вера Авраама в Господа в этом особом случае охватила идею воскресения. Это поясняется в Рим.4в связи с более полным заявлением о семени Авраама, данного в Быт.17.Это - качество веры, которая оправдывает.

 

Воля для оправдания восходит кБыт.12 как и сказано в Гал.3:8:

 

«И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы».

 

Оправдание верой, начавшееся в заветеБыт.12, достигает полноты в Быт.15. Рассмотрим слово:«вменил». ВРим.4:1-8, слово «вменил» - это «засчитан». Важно заметить, что вера «вменяется», а, праведность, грех и награда «засчитываются». Различие только в том, что праведность, грех и награда имеют реальную стоимость сами по себе, тогда как вера только приравнивается на основании дел другого и постановлений и заветов Бога.

 

Банкнота стоимостью 1£ имеет ценность, но сама по себе ничего не стоит. Сожгите её и вы её потеряете;сожгите постановление Божиев огне, но его ценность останется. Вера – это как банкнота. Она засчитывается, но сама по себе не имеет ценностиправедности. Иногда мы считаем веру саму по себе как заслуженную причину оправдания, в тот момент мы берем на себя Его работу, которая нам не по силам.

 

Вера Авраама, как показано в Быт.15, признала совершенной неспособностью плоти достигнуть чего-либо для Бога. Его вера говорила фактически: «Если Бог не Тот, Кто оживляет мертвых, у меня нет никакой надежды на землю».

 

После оправдания верой следует подтверждающий заветнаследия. «Кого Он оправдал, тех и прославил»; эта последовательность выражена в учении:«Наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем»; это есть причина несчастья семени Авраама. «Любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу», это выражает управляющую руку Бога во всех странных путях народа Его завета. Таким образом,история Быт.15 и учениеРим.8 имеют единое свидетельство. Хотя оправдание ведет к славе, это не освобождает нас от промежуточного страдания, а скореенамекает, что оно будет.

 

Господь сказал Авраму:«Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! Почему мне узнать, что я буду владеть ею?». В этой главе есть два вопросаи два ответа. Более того, ответы предшествуют вопросам:

 

«Я ТВОЙ ЩИТ» - Это было залогом оправдания Авраама.

«Я ТВОЯ ВЕСЬМА ВЕЛИКАЯ НАГРАДА» -Это было залогом наследиеАвраама.

«ЧТО ТЫ ДАШЬ МНЕ?» - Внешнее подтверждение -звезды.

«ПОЧЕМУ МНЕ УЗНАТЬ?» - Внешнее подтверждение – дым как из печи и пламя огня.

 

Ограниченное пространство не позволяет рассмотретьвсю главу, но читатель сам «найдет и увидит».

 

Жертвыданы с целью заключения завета, но Аврам впадает в сон, и завет становится безусловным.

 

Но здесь может возникнуть вопрос: почему нужно было Израилю впасть в рабство Египета, быть выведенному оттуда, и вернутьсяв ту же землю, гдеАвраам уже был? Почему бы потомкамАвраамапросто не остаться в земле наследия? Этот вопрос, задают все люди: почему нужен период страданий?Один из ответов открыт здесь:

 

«В четвертом роде возвратятся они сюда: ИБО [МЕРА] БЕЗЗАКОНИЙ АМОРЕЕВ ДОСЕЛЕ ЕЩЕ НЕ НАПОЛНИЛАСЬ».

 

Рабство в Египте было не только для воспитания Израиля и совершенияискупления, но ипотому что долготерпение Божие ждёт, пока делающие беззакония не наполнят меру. То, что это Фундаментальная Истина Домоуправлений мы найдем в других местах:

 

«Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве… но будет сокрушен - не рукою» (Дан.8:23-25).

 

В Мф.23:32-36; 1Фес.2:16 мы находим слова:

 

«Дополняйте же меру отцов ваших… да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле… всё сие придет на род сей… которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца».

 

«Исполнение» меры грехов встречается с «исполнением» гнева. Иоаннувидел, что «семь Ангелов имели семь последних язв; исполненных гневом Божиим» (Отк.15:1).

 

Есть духовное и человеческое беззаконие, которые наполняясь, получают воздаяние. Книга Откровение показывает человеческое и сатанинское наполнение меры беззакония. Рабство искупленныхв тот момент закончится. Тех, от которых страдают будут судить, и искупленные «выйдутс большим имуществом».

 

Другой завет, заключенный с Богом определил географические границы земли обетованной. Эта земля ещё не находилась в собственности Израиля. "Хорошая и пространная земля» всё ещё ждет их. Когда они войдут, они лишат её 10 народов: «Кенеев… Иевусеев», который являются прообразом свержения 10 антихристианских Царей во время конца. За этой главой веры следует эпизод, которая снова показывает неудачу по плоти.

 

Авраам полагал, что сын и наследник, обещанный ему, должны быть из его чресл и от его крови и плоти, но и Авраам и Сара, кажется, пришли к заключению, что Сара не может быть матерью ребенка. Сама Сара говорит, что Господь заключил ей чрево. Одна из величайших нужд верующего – умение ЖДАТЬ. Обещание имеет отложеный характер, плоть считает долготерпение Божие «медлением». Плоть стремится помочь Богу исполнить Его безусловный завет, и конец всегда - провал.

 

Прошло 10 лет и испытание веры оказалось слишком велико. «АврампослушалсясловСары», печальное повторение Быт.3:17. Сделка этой 16главы Бытия кажется странной для нас идеей, но это было строго в соответствии с законом страны в то время. Это нужно особенно помнить, рассматривая стихи 3 и 6.

 

Результатом вторжения ПЛОТИ в сферу ВЕРЫ было рождение Измаила. В послании к Галатам много говоритсяо плоти и духе и вражды между сыном рабыни и сыном свободной. Одно указывает на закон плотской. Другой - на веру,дух. Читатели знаютпослание с вдохновенным комментариемпо этим главам.

 

У Агари было удивительное испытание. Ей пришлось блуждать в пустыни у Вирсавии (колодецклятвы), она должна была узнать Беэр-лахай-рои «колодец жизни увиденный»,или «колодец увиденных оживших», и когда мы вспоминаем откровение Христа падшей женщине Самарянке (Ин.4), суть этого столь же замечательного откровения, сделанного отверженной Агари, не состояла в том, чтобы отвергнуть.

 

Когда родился Измаил, Авраму было 86 лет. Вера должна была все жеусилилась длительным ожиданием, поскольку глава 17 открывается бездетнойСарой, когда Аврам достиг возраста 99 лет.

 

Мы будем постоянно встречаться с этими примерами отказа и нетерпения в ожидании. Пусть этотурок не будет упущен нами. «Надейся на Господа»,«Который столько сделал для надеющихся на Него» (Ис.64:4).

 

#30. Обрезание и его отношение к «непорочности»(Быт.17).

Стр. 161 - 165

 

У Аврама было несколько испытаний веры. Мы видим развитие его веры как на графике. Иногда вектор развития отклоняется по вертикальной координате, падает вниз, но он всё жедвигается вперед по другой линии. Лишь Христос шел прямым путем вверх, имея ипостась Отца в Себе, но Он и Начальник и Совершитель веры (Евр.11, 12). Тем не менее, Аврам является последователем Господа, и к нему, как и ко всем верующим приходитповеление поспешить к совершенству:

 

«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен».

 

Когда Он был явлен как щит Аврама и награда, Аврам верил Ему к оправданию и наследию. Что-то более полное и  глубокое открывается перед Аврамом теперь. До этого пункта Аврам - отец всех верующих. Каждое верующее дитя Божие оправдываетсяи получает долю наследия. Не все верующие, однако, «спешат к совершенству». Даже Павел, уверенный в своем оправдании и своей пригодности для наследия во свете, всё же говорит:«не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился». Когда Аврампризван «быть совершенным», более полное откровение Божие было сделано ему. Будет полезно наблюдать различные титулы Бога, которые появляются в различных фазах пути верыАврама.

 

Стефан говорит нам, что «Бог славы» явилсяАвраму и повелел ему оставить Ур Халдейский ради земли обетованной. Этот титул Господа находится на ярком контрасте по отношению к идолопоклонническому и проходящему миру родиныАврама. Как «Всевышний Бог, обладатель небес и земли», Господь был явленАвраму прежде, чем он встретил искушение ЦаряСодома. Как щит Аврама и весьма великая награды Господь явился, чтобы оправдать его и обещать наследие через все испытания, которые ожидали его и его семя.

 

Его титул, когда Он дает уверенность Авраму о его наследии, что«Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского» - подразумевает истину, выраженную как:«будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Это характеризовало веру Аврама (см.Рим.4:21). Как «Всемогущий Бог» или Эль-Шаддай, Господь явилсяАвраму, когда Он призвал его к совершенству. Если оправдание верой предполагает мертвость природы и силу воскресенияГоспода, то последующее совершенство требует, чтобы Сам Бог был все во всем. Эль-Шаддай был любопытно предоставлен «достаточно сильный Бог»; идея выражена Апостолом, когда он сказал «способность наша от Бога».

 

ИмяАврама здесь меняется на Авраама- «Отец многих народов», и об этом говорит довольно долго Апостол в Рим.4:16-25. Земля Ханаана даётся Аврааму и его семени в «вечное» владение, «вечным»заветом, или владением в веках неопределенных пределов. Поэтому Израиль называют древними людьми или вечным народом, народом в веках (Ис.44:7). Связьэтого «вечного» качества благословения с «совершенствованием» более полно рассмотримв статьях о Послании Евреям.

 

Первое упоминание в Новом Завете титула «Вседержитель» - это 2Кор.6:18, где этому предшествует освящение-отделение, как в случае Аврама, от скверны плоти и духа, «совершая святыню в страхе Божием». Видно, что слово «непорочный» в Быт.17 используется по отношению к Ною в Быт.6:9, кто «непорочный в роде своем», учитывая настойчивые попытки сатаны испортить линию обетованного Семени, как в случае с Фараоном и Содомом, здесь может быть намек на вторжение плоти, приведшей к рождению Измаила.

 

Три важных аспекта истины обозначены в Быт.17:

 

1. Господь являет Себя: «Я» (1).

2. Господь открывает Свои намерения «Я БУДУ» (семь раз, 2-8).

3. Господь говорит чтоАврааму делать  «Ты же соблюди» (9-14).

 

Господь есть Альфа (я) и Омега (я буду) прежде, чем Авраам призывается что-то сделать. Седьмое «Я буду» говорит о полноте Эль-Шаддай в тот день дляСемениАвраама «Я буду их Богом. Далее, имяАврама изменено на Авраамапрежде, чем условный завет заключен с ним.

 

Авраам был оправдан без обрезания, но не усовершенствован. Это ярко приводит Апостол в Фил.3, где прежде разговора о совершенстве, к которому он стремился, он говорил о близких по духу верующих «не на плоть надеющихся». Вот онасуть обряда. Плоть отвергнута. Начавши духом, спрашивалПавелГалат, вы продолжили плотским мышлением? К Колоссянам Апостол выразил искреннее желание представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. Эти слова следуют за свидетельствомих прекрасного принятия во Христе, и сопровождаются ссылкой на обрезание во Христе.

 

1. «В Теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными» (1:22).

2. «Чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (1:28).

3. «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (2:11).

 

Поэтому, получается так, что изменённое следует за повелением быть непорочным, и сопровождается такими словами:«завет Мой, который вы [должны] соблюдать». Это должно было быть знаком упомянутого«вечного завета».

 

Имя Сары изменено на «Сарра». Значение двух имен не очень отличается. Сара означает «княжеский», а Сарра «принцесса». Та же самая буква «H» добавленная к имени Аврама, добавлена и  к имени Сары.

 

Есть 8 заветов, заключенных с Авраамом, и над каждым нужно задуматься, когда мы увидим их числовой порядок:

 

1. Великий народ. «Тебя» (лично) семь раз (Быт.12:1-3).

2. Семя. Искупление. Жертвенник (Быт.12:7).

3. Земля. Только после воскресения Авраама (Быт.13:14-17).

4. Границы. 400 лет. 4 поколения (Быт.15:13-21).

5. Благодать, изменение имени. «H» = 5 на иврите. Обрезание и совершенство. «Авраам рассмеялся» (Быт.17:1-22).

6. Отказ по Плоти. «Сара рассмеялась» (Быт.18:9-15).

7. Исаак, не Измаил. «Насмехается» (Быт.21:12).

ПОСЛЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ИСААКА.

8. Благословение в воскресении. Клятва (Быт.22:15-18).

 

Возможно,какбыло отмечено, в главе 17 у нас есть более полное заявление семикратного завета Быт.12. Этот завет имеет семь «Я буду», но обещания являются более полными. Этот завет также начинает второй набор четырех заветов. Первые четыре касаются великого народа, обетованного семени, Земли Обетованной, и её географических границ. Это заветы, заключенные с Аврамом. Вторые четыре – это заветы, заключенные с Авраамом. Они включают обрезание как знак, обещание о Саре, исключение Измаила, и «лучшие обещания» Аврааму, явленныеспустя столетия после этого в послании к Евреям. Земное наследие дано в 15:13-21, небесное содержится в 22:16-18.

 

Доктринально мы должны отказаться от Измаиловых ошибок, но нам, вероятно, придется взять на себя обязанности перед ними. Таким образом, Апостол не советовал верующему мужу убирать свою жену, которая, возможно, все еще оставалась язычницей. Это навлекло бы позор на имя Господа. Авраам помнил свою ответственность передИзмаилом. Правильно или нет, ноАвраамкакотец, просил заИзмаила перед Господом. Господь ответил:

 

«Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него» (Быт.17:19-22).

 

Измаил долженбыл быть благословлен, но завет был заключён сИсааком. И Измаил и Исаак были обрезаны, все же один был по плоти, а другой по обетованию. Исаак был обрезан на восьмой день - число воскресения, тогда как Измаил былобрезан на его тринадцатом году, (13 - число восстания).

 

Таким образом, здесьАвраам получает указания прежде, чем идти по пути Божию, чтобы быть непорочным, в том числе и обрезание тела плоти. Измаил не может унаследовать обетования завета. Все должно быть от Бога, а не от плоти. ТакАвраам изучил свой первый урок, когда ему было 99 лет. Таким образом, он смеялся смехомверы, когда полагал, что ребенок может родиться у столетнего.

 

Священное Писание излагая истину о совершенствовании не дает места в связи с этим плоти.

 

ПОСЛАНИЕ К  ЕВРЕЯМ

 

#11. Наследуемое Спасение (Евр.1:14).

Стр. 20 - 23

 

«Наследуемое Спасение», - это лучше наследия Ангелов, ибоАнгелы – служебные духи этих наследников спасения.

Как мы поним, Ангелы - Сыны Божии созданные, люди становятся Сынами Божьими через веру во Христа.Христос в воскресении был провозглашен Сыном Божиим по наследию. Этовернои в данном случае. Все, кто спасен, получают спасение верой, но некоторые спасенные, получают спасение с наследием. Христос перенес и приобрел навык послушания через Свои страдания, был усовершенствован, став Виновником (Автором)aionian спасения тем, кто повинуется Ему. Христос предстает в Евреям как Виновник и Совершитель веры, «Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия». Те, кто «наследует» спасение также страдают итерпят, какМоисей и Авраам с уважением относятсяк воздаянию. Быть наследником предполагает сыновство: «Если дети, то и наследники»; но до спасения никто не может бытьдитемБожиим.

 

Может быть, слово спасение в Евреях указывают на что-то иное,нежели спасение от греха? Давайте посмотрим. Мы не будем удивляться, обнаружив, что это слово используется7 раз, а именно:

 

Soteria (Спасение).

 

Наследовать спасение (1:14).

Вознерадев о толиком спасении (2:3).

Вождь спасения (2:10).

Виновник спасения aionian (5:9).

Держитесь спасение (6:9).

Во спасение, кроме греха (9:28).

Для спасения дома своего (11:7).

 

Начнём сЕвр.2:3 - здесь спасение «толикое» (такое великое), и мы с удовольствием согласимся, что оно справедливо описывает искупление грешника. Однако те, кто рисковал пренебречь«таком великим спасением», перед этимподтвердил его свидетельство и едва ли относится к неверующим. Много также зависит от значения слова «пренебречь», которое нужно рассмотреть в его контексте. Мы надеемся показать, что это спасение не относится ко спасению от греха.

 

Евр.2:10 - основная идея в этой ссылке содержится в словах«приводящего многих сынов в славу». Это достигается следованием за «Вождем», Которыйкак Иисус Навин ведет к обетованному владению, в отличие от Моисея, который вывел из земли рабства.

 

Евр.5:9 - этот стих почти параллелен с 2:10, но даёт более подробные детали. Онкасается послушания, и совершенного действия страданий. Мы думаем, что сможем показать, что aionian спасение этого стиха - это такое великое спасение 2:3,наследованное спасение 1:14, и «слава» 2:10, -одно и то же.

 

Евр.6:9 – «Держаться спасения», конечно, это связывает нас с нашим первым избавлением от греха; все же, помня очищение и побуждение в надежде, мы не можем исключить будущее спасение и наследуемую славу из этого отрывка. Нужно только продолжить читать … к примеру, о «совершенной уверенности в надежде до конца», в «наследии обещаний», через «веру и долготерпение», и «взявшись за предлежащую надежду». Это все кончается спасением стиха 9, влияя на его понимание.

 

Евр.9:28 – этот стих не только помещает спасение в будущее и говорит о верующих, ждущих его, но это определенно исключает идею спасения от греха, совершенного раз и навсегда. Это спасение связано, не с первым, а со вторым пришествием Христа, и прямоне говоритоб искуплении греха.

 

Евр.11:7 - спасение дома Нояв ковчеге - самый близкий стих для спасения грешника из этих семи ссылок, все же избавление от будущего дня гнева также предвещается, сам Ной уже был спасенным и оправданным верующим, и свидетельство об этом входитв сериюсвидетельств о вере, как осуществлении ожидаемого, а не веры спасения от греха, хотя и «спасению души»Евр.10:39.

 

Независимо от того, какое значение «спасение» имеет в этом послании, нет отсылки на Евангельскийспособ спасения. Образ скитания по пустыни, скиния, стан, отпадшие, искушения и опасности в этом послании доминируют, и это нельзя упустить из виду.

 

Имя «Спаситель» никогда не упоминается к Евреям. В Дн.5:31 Христа называют «Начальником и Спасителем». В Евреям титул Начальника и Вождя сохранен (2:10, 12:2 на Греческом одно слово), но имяСпасителя опущено. Контексты обоих упоминаний говорят о страдании и последующей славе, вместо слов о страдании для искупления греха. Другие послания говорят о Христе как о Спасителе, но это говорит о Нем как о Вожде и Лидере. Другие послания говорят о спасении от греха, аэто- о спасении, которое должно быть унаследовано при втором Пришествии Господа.

 

Возвращаясь к Евр.1:14, мы замечаем, что Ангелов называют служебными духами для наследников спасения. Служебные Ангелы появляются от Авраама и до конца времен. Одногоособенно упоминаетИаков (Быт.48:16). Ангел был послан перед Израилем, чтобы вестиих в пустыни (Исх.14:19; 23:20, 23). Они вмешивались всюду по всей истории судей. Давид имел отношения с Ангелами (3 и 4 Царств и Псалмы); Даниил и Захария получали указания от них, и Новый Завет начинается и заканчивается Ангельским служением- с одним известным исключением. Ангелы не служат для нас, членовЦеркви Одного Тела, так как мы находимся в непосредственном общении с великим Главой. Если 4 Евангелия говорят об Ангелах около 50 раз, Деяния- 20 раз, и Откровение- 70 раз, или 140 раз всего, то послания Павла, исключая Евреям, содержат только 14 упоминаний, причем в тюремных посланиях лишь 1 раз, да и то в Кол.2:18, в контексте опоклонении Ангелам как «не держании Главы». Отсюда ясно, что служениеАнгелов не актуально для посланий Тайны.

 

Послание Евреям написано к другой группе верующих. У них есть другое призвание в отличие от членов Одного Тела, и в этом послании Апостол говорит об Ангелах13 раз. Ангелы – «слуги» духовного мира. Церковь Одного Тела имеет связь с благородной, высшей родословной небес, Начальств, Властей, Престолов и Господств. Ангелы располагаются ниже порядком в этом славном мире. Они - посланники Божии, не князья той блаженнойсферы. Эти служебные духи «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение».

 

«Будущий, грядущий, имеющий быть» - это перевод выражения часто использующегося в Писании. В Евреям мы находимего 10 раз. Оно часто связано с будущим Царством, как вЕвр.2:5 «Пригодный для жилья мир (вселенная), грядущий», 6:5, «Силы будущего века», 9:11, 10:1 «Будущие блага»; 10:27, «грядущий Суд»  и 13:14 «Будущий Город».

 

Спасение в Евр.1:14 должно быть передано в наследие. Это то, что будетв будущем, когда мирподчинится Господу Иисусу Христу, и вгороде, которого строитель- Бог.

 

#12. Засвидетельственный Завет и его условия (Евр.2:1-4).

Стр. 52 - 56

 

Слова второй половины стиха 2 до стиха 14 главы 1 – это какв круглой скобке, расширенное объяснение серии ссылок Ветхого Завета, превосходстваунаследованного Имени Сына, лучшего, чем у Ангелов. Глава 2 продолжает мысль от 1:2:

 

«Бог…в последние дни сии говорил нам В СЫНЕ… ПОСЕМУ мы должны быть особенно внимательны к слышанному».

 

Может быть полезно, повторить структуру, данную в Томе VIII на странице 183:

 

Евреям 1, 2

 

А 1:1, 2. Бог некогда говорил в пророках. Теперь в Его Сыне.

      B1:2-14. Сын. Его слава. Бог и Господь, лучше, чем Ангелы.

А2:1-4. Бог некогда говорил через Ангелов. Теперь через Господа.

      B 2:5-18. Сын. Его страдания. Человек и семя Авраама, ниже, чем Ангелы.

 

«Посему» 2:1 – это переводdia touto, «из-за этого», «по этой причине». Мы не должны искать причину в предыдущем стихе, говорящем о служении Ангелов, но в предыдущем свидетельстве, говорящем о превосходстве Сына(1:1, 2). «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть». Другой вариантперевода: «не отделится от них». Одни говорят, что стих учит, что мы должны особенно слушаться, чтобы НАМ не отпасть, другие, чтобы не ускользали от нас СЛОВА. Обе стороны медали естьв Прит.3:21. В Иврите стоит множественное число «не упускай их (притчи) из глаз твоих». Эта притча, к которой Златоуст и Феофилакт обращаются как к иллюстрации рассматриваемого слова: но истинный смысл этого слова в Пр.3:21 они, кажется, не почувствовали. Pararrheõ здесь явно не имеет смысл погибать, падать, и является антитезой к tērēson, хранить, не упускать из вида, принимать, и потому означает «проглядеть, пренебречь». Pararrheõ - течь рядом, проходить, ускользать; здесь 2-ой Аорист пассивный, - уносится, не как активное действие,бытьуносимым течением.Верно, что если мы не будем внимательными, упуская значение слов, не будет послушны, то отпадем? Кажется в комбинации обеих мыслей кроется истина; мы не можем позволять ускользать словам истины, не ускользая самим. Разъяснение аргумента находится в главах 3 и 4:

 

«Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?», «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим».

 

Две стороны вопроса появляются в главах 5 и 6. В обоих случаях люди или «неспособны» слушать… Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить», поэтому смотрите, чтобы «не отпасть». Евр.6:12-19: «дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования». Они «на якоре», и этот стих параллелен «отплыть от них». В целом грамматическая форма и учение послания более склоняются ковторому значению - нехватка усердия чревата опасностью отпасть.

 

Последующие аргументы состоят в том, что если Израиль должен был быть особенно внимателен к словам, посланным через пророков или Ангелов, чтобы им не потерпеть неудачу вступления в покой, остающийся для них, то тем более нужно быть внимательными к словам, сказанным им, не просто пророками или Ангелами, но Самим Сыном, ибо невозможно, как мы узнаем, обновлять покаянием «отпадших»:«как мы избежим, вознерадев о толиком спасении».

 

Апостол отвечает на этот вопрос, возвращаясь к параллели аргумента в начале первой главы. Бог говорил издревле многими средствами, теперь говорил в Сыне. Здесь форма аргумента повторяется, но меняются детали:

 

«Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него]?».

 

Апостол не говорит «закон», но употребляет термин, которыйзахватывает Ветхий Завет. Надо увидеть, что оба завета были с новыми законами. Поэтому не может быть никакой трудности в связи с законом, данным при посредничестве Ангелов, даже потому, что Священное Писание определенно объявляет, что «Бог изрек все сии слова». Трудность была бы для нас в Евр.1:1, где Бог говорил устами пророков. Стефан, говоря к Израилю, сказал: «приняли закон при служении Ангелов» (Дн.7:53). Апостол учил, что закон был «преподан через Ангелов рукою Посредника». Ужасные явления при принятии закона наСинае должны теперь быть сравнены с замечательными чудесами, которые были явлены, чтобы подтвердить свидетельство Господа и Апостолов. Слово, произнесенное Ангелами, было «твердо» (bebaios). Это слово, используется для непреложности обетования (Рим.4:16); для надежды верующего, как опоры на «клятву в удостоверение» (Евр.6:16-19); для действительности завещания после смерти (Евр.9: 17); и для вернейшего пророческого слова (2Пет.1:19).

 

В глагольной формесловоbebaioõиспользуется так же в Евр.2:3 как «утвердилось». Все это помогает нам увидеть силу слова «твердо» лучше. И Ветхий и Новый Заветы были чудесным образом подтверждены, добавляя к вине нарушавшим условия. Об этомсказано в Евр.10:28, 29. «Всякое преступление и непослушание» указывает на нарушение из-за упрямства и бунта. Давайте помнить многие примерытех (в Ветхом Завете), кто нарушал или восставал против условийзаветов Бога. Даже Моисей является свидетелем, что из-за своего акта непослушания он утратил возможность пройтисьпообетованной земле, так же и весь Израиль свидетельствует блужданием40 лет по пустыни, претворяя в жизнь тот же принцип; Халев и Иисус Навин подтвердят, что есть «праведное воздаяние» и за доброе, иза злое. Однако, что за преступление имеется ввиду внастоящее время.

 

«Праведное воздаяние» (misthapodosia) и «воздать» (misthapodotes) оба слова свойственны посланию Евреям. Они указывают на идею послания, что Евреям параллельны с Филиппийцами и говорято награде, и о совершении своего спасения. «Праведное воздаяние»используется следующим образом: 2:2, 10:35, 11:26, гдепроиллюстрированы эти две стороны, добро и зло. Контекст 6стиха которым слово появляется в главе 11, указывает, что все те свидетели, преодоление которых в вере приведены в качестве примера в той замечательной главе, полагали, что Бог воздает тем, кто старательно ищут Его.

 

Хотя следующее не совсем буквально точно, оно излагаетаргумент Апостола в достаточной степени:

 

Евреи 2:1-4.

 

А аПредупреждение, чтобы кто не отпал.

b Слово, возвещенное через Ангелов.

cПодтвержденное (bebaios).

BНе избежать праведного воздаяния.

BКак мы избежим от праведного воздаяния?

А аПредупреждение о пренебрежении толиковым спасением.

bСлово,изреченное Господом.

cПодтвержденное (bebaioõ) Богом особенным образом.

 

Аргумент возобновляется в Евр.12:25, 26, после того, как говорится о говорящего на  земле:

 

«Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли [наказания], то тем более [не] [избежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с небес, Которого глас тогда поколебал землю» (то есть у Синая, когда закон был дан служением Ангелов).

 

Тенденция со стороны Евреев полагать, что онимогут избегнуть, обозначено вопросом в Рим.2:3:

 

«Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же?».

 

Несмотря на завет и привилегии Евреев, они ошибались. Есть некоторые верующие сегодня, которые понимают благодать, как возможность делать добро, чтобы привлечь внимание к этому.

 

#13. Толикое Спасение (Евр.2:1-4).

Стр. 85 - 89

 

«Как мы избежим, вознерадев о ТОЛИКОМ СПАСЕНИИ». Каково это спасение столь великое? Никто бы, наверное, не возражал бы, если бы это процитировали как спасение грешника Кровью Христа. Насколько великое оно, никто не может сказать, но спасение, как оно используется в Евреям, не несет смыслБлагой Вестиим (см. страницы 20-23). Может лииспользование слова в Евреях помочь нам? Конечно, слово часто означает отдельное спасение как в Рим.1:16, но есть другие использования, которые показывают, что у слова есть более широкое значение.

 

Псалом 13:7«"Кто даст с Сиона спасение Израилю!" Когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль».

 

Национальное восстановление Израиля здесь называют их спасением.

 

Псалом 97:2, 3 «Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою».

 

Каково это спасение, которое было «открыто»?

 

«Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего».

 

Исаия 11:11, 12:1-6 «И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего… И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог - спасение мое».

Исаия 52:9, 10. «Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего».

 

Близкая связь между «спасением» и восстановлением Израиля делает комментарий ненужным.

 

Отк.19:1, 2 «Аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его».

 

 

Именно здесь ниспровержение Вавилона связано с полным искуплениемИзраиля. Так же, как мы видели в статье Надежда и Награда нечтосверхначальногоспасения от греха, так же и те, кто находится в Новом Завете, должны узнать, что есть некоторый аспект спасения,  выходяший за рамки процитированных мест Писания. Поэтому в «столь великом спасении» есть нечто, чем можно было пренебречь, это спасение Псалмов и Исайи, упомянутые выше, что не связано с человеческой верой или верностью.

 

Теперь мы знаем, что Авраам, хотя и жил в шатрах на земле обетованной, искал города, с небеснойосновой, но мы не знаем это из Ветхого Завета. Там нет и намека на это. Первым намекать начал наш Господь. Он пришел как Царь, которого должны были отвергнуть Свои, и «великое спасение» должно было утаено от глаз. Тогда Он говорил более открыто о превосходящей славе, которая должна быть дана тем, кто в день Его уничижения разделил Его отвержение.

 

Намек дан в различии между сокровищем, зарытом в поле и жемчужуины (Мф.13). Когда Господь «начал» говорить о Своей смерти, Онстал говорить о достоинстве тех, кто сможетдостигнуть «столь великого спасения». Он говорит о самоотречении, о потере души, и приобретении ее, когда Господь придет со Своими Ангелами (Мф.16:21-28). Богатому юноше Господьсказал:

 

«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение»«Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; ЧТО ЖЕ БУДЕТ НАМ? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».

 

Притча, идущая далее,о БрачномПире, - это предупреждение о «нерадении о столь великом спасении» или «пренебрежении» приглашения. Неразумныеи неготовые девы Мф.25- это примеры пренебрежения предупреждений Господа «Бодрствуйте», как те, что презирали Его увещевание оставить все ради Него. Евреи напротив получили высокую оценку, потому как с радостью восприняли расхищение своего имущества, и призывали не оставлятьсвоего упования, за которым следует великое воздаяние. Параллельно с «таком великимспасение» Евреев, является «спасение души» Петра. Связь находится в Евр.10:39, где говорится о «вере к спасению души». Здесь Спасение–это перевод слова peripoiēsis, используемое5 раз в Новом Завете:

 

Еф.1:14 «К искуплению СПАСЕННОГО ВЛАДЕНИЯ».

1Фес.5:9 «Но к получению СПАСЕНИЯ».

2Фес.2:13 «Избрал вас ко СПАСЕНИЮ».

 

 

Евр.10:39 «Но [стоим] в вере к спасению души».

1 Пет.2:9 «Люди, взятые в удел» или «СПАСЕННЫЕ люди».

 

Стихи в Евр.10 параллельны с Мф.16:24-27. Выражение Петра о «спасении души» содержит  другую идею, чем обычно подразумевают сегодня. Павел никогда не преподавал спасение души в посланияхЦерквам, он не делает этого и обращаясь к Евреям. Петр пишетрассеянию. Те, к кому Петр адресует свое послание, были искуплены (1 Пет.1:18), все же спасение их душ было чем-то, что они могли получить как «окончание их веры».

 

Это спасение готово открыться в последнее время. Относительно этого спасения пророки говорили и искали то, о чем Дух свидетельствовал ранее «страданиями РАДИХриста и последующую за ними славу… похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:5-11). «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (4:13). «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (5:10).

 

Эта aionian слава, эта доля славы воскресения, вход на брачный пир, - связано со страданием, бодрствованием, не пренебрегая спасением или какОткровении, побеждая грех, мир, дьявола, скорби и искушения. Аionian слава подобна aionian спасению Евр.5:8,9, которое тесно связано с послушанием и страданием. Те, кто достигает этого спасения, те составят Церковь первенцев (Евр.12:23). К этому спасению Апостол обращается и здесь, он вводит образ блуждания по пустыни как иллюстрацию отказа достигнуть обетования, он призывает к выносливости, он дает список побеждающих, цитируяСамого Господа Иисуса Христа в главах 5 и 12, как пример Победителя. Именно ввиду этого чудесного свидетельства,  написанного вЕвр.6, торжественной концовкиЕвр.12, и сделано обращение.

 

Сложность в том, что у многого есть связь сЕвр.6, что будет пониматься по мере продвижения в темеиподтверждений главноых тезисов. Чудеса, явленные Апостолами, называют «силами будущего века» и отказаться от их свидетельства было бы чревато. В этом же контексте находится близкий намек столь великого спасения в истории Авраама. Давайте посмотрим, какая часть истории Авраама представлена. В Римлянах учение базируется на свидетельствеБыт.15, когда «Аврамаповерил Богу, и это вменилось ему в праведность». Все толкования исключают дела. Иаков базирует свой аргумент на двойном свидетельствеБыт.15 и 22. Евреи переходят сразу к Быт.22. Послание к Евреям не говорит о вменении праведности без дел, ее специальная тема требует таких слов, как «они творили правду», и «праведной верою ЖИВ будет», «он получил свидетельство, что ОН праведен», «он сделался наследником праведности по вере». Стих в Быт.22 упомянутый в Евр.6 идет сверхоправдания верой, как Иак.2:22 говорит:«Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?». После того, как Авраам прошел испытание веры,приходят слова:

 

«Истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное».

 

Это показано и здесь, когда Авраам достиг этой стадии «совершенствования» - этоглавный ключ к «Евреям» - в это время, кажется, Бог открыл ему «столь великое спасение», город,который имеет основания.

 

#14. Подтверждающие Дары (Евр.2:3, 4).

Стр. 118 - 122

 

Великое спасение, о котором начал говорить Господь, было так же верно утверждено, как и первый завет. Напомним, что слово «твердо» в стихе 2 является всего лишь другой грамматической формой слова «подтверждено». Первый завет был подтвержден разными способами, и Моисей и те, кто следовал после, получали обильные свидетельства от Бога, что их служение было от Него. Второе подтверждение, о котором говорится – «к нас,слышавшими от Него». Характер этого подтверждения нужно теперь рассмотреть.

 

Прежде всего, заметим, что в особом благословении Авраама, о котором сказано в Евр.6, Бог «применяет клятву». Об этом говорят как «клятва в удостоверение»(bebaiõsis). Утверждение слов Господа Апостолами далее объяснено в 2:4: «при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле». «Бог говоривший» (1:1). Во всех вариантах присутствует обязанность услышать. Тем более увеличиваетсяответственность в том, что Господь говорил к нам в Сыне Человеческом. «Засвидетельствование» Божие должно сделать всякое чудо чем-то большим, чем простое «удивление». Sunepimartureõ несёт смысл«нести совместно свидетельство».

 

Можно вспомнить, как неоднократно Апостолы назывались «свидетелями» в периодДеяний: "Вы должны быть свидетелями ко Мне" (Дн.1:8), но прежде, говорится«примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями». Нужно сопоставить с Дн.1:22, 2:32, 3:15, 5:32, 13:31, и 26:16. Заметьте 5:32«Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему».Здесь в оригинале имеем слово «cо-свидетельствование». Также Дн.14:3: «Впрочем они пробыли [здесь] довольно времени, смело действуя в Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса». Еще Дн.15:8: «Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго».

 

Глядя в послание Евреям, мы видим, как Бог свидетельствовал о Христе, (1), что Он жив, (2), что Он Священник во век по чинуМелхиседека (Евр.7:8,17). Древние были засвидетельствованы, Авель получил свидетельство, что он праведен, Бог засвидетельствовал о его даре. Енох получил свидетельство, что угодил Богу; и так же было с Ноем, Авраамом и остальными:«все сии, свидетельствованные в вере»(Евр.11:2, 4, 5, 39). Особым образом Бог cо-свидетельствовал слово Господа через Апостолов. Заключительные стихи Евангелия от Марка, кажется, обращаются к Евр.2:3, 4:

 

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и ПОДКРЕПЛЕНИИ слова последующими ЗНАМЕНИЯМИ. Аминь».

 

Параллель с Евр.2 слишком очевидна, чтобы разъяснять подробно, но характерные слова этих подкрепленных чудесполезно рассмотреть.

 

(1) Они будут «знамениями сопровождающими после», это не просто гениальность или чудеса, но знамения, великиедела, имевшие определенное ЗНАЧЕНИЕ. Это были «силы будущего века» (Евр.6).

 

(2) В этом лукавом векедемонического господства, появляется сила того века, поэтому такие действия выходят зарамки. В этот по сути Вавилон приходят силы того века с его новыми языками; в том веке Змей больше не будет соблазнять и разрушать; в том векесмертоносное не будет вредить; в том веке болезни удалятся.

 

Как чудеса были «знамениями», демонстрацией силы; посмотрите на исцеление хромого человека Петром, и применение этого чуда в отношении ко спасению народа (Дн.3, 4). ВПослании Коринфянам, среди которых чудесные дары имелись в большом количестве, Апостол пишет:

 

«Потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо свидетельство(marturion) Христово утвердилось(bebaioõ)в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит(bebaioõ) вас до конца» (1Кор.1:5-8).

 

Здесь снова Евр.2:3, 4 присутствует и свидетельство, и подтверждение чудесных даров. Во 2Кор.1:21 Апостол пишет:

 

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог».

 

Здесь подтверждение и помазание объединяются: помазание, относится к крещению Святым Духом. Эти три слова «знамения, чудеса и силы»Евр.2:4 приписаны личному действию Господа.

 

«Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас»(Дн.2:22).

 

Надо  помнить, что Его служение было подтверждением «исполнения (подтверждения) обещанного отцам» (Рим.15:8). И потому все, что творилось позже было тем же. Много чудес и знамений были сделаны Апостолами (Дн.2:43) «страх на всякой душе» состоял в том, что правители назвали исцелением хромого человека (Дн.4:16). Этот знак исцеления - особое свидетельство Писания (Дн.4:22). Другие стихи 4:30, 5:12, 6:8, 8:6, 10, и 15:12. Надо заметить, что «знамения и чудеса» обычно шли вместе. «Удивление» было действительным «знамением», а не некое мастерство, вызваюшееизумление. Дажеаспекты, предрекающие День Господень, будут иметь схожий характер:«И покажу ЧУДЕСА на небе вверху и ЗНАМЕНИЯ на земле внизу» (2:19). Слово, переведенное как «чудеса» в Евр.2, часто переводится просто «сила», например«но вы примете силу» (Дн.1:8), «как будто бы мы своею силою» (Дн.3:12, 4:7, 33, 6:8, 10:38), последняя ссылка(«как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он»), есть комментарий о значении помазания, уже отмеченного во 2Кор., сошедшего на Апостолов в Дн.1:8, и есть близкая связь между этой «силой» и «чудом», что было его истечением.

 

Научное мышление представляет чудо как приостановку естественных законов природы и введение высшего закона. Библия определяет чудо как силу будущего века, как залог и знамение будущего. То, что будет нормально в том славном веке, кажется сверхъестественным в этом. Добавленные знамения, чудеса и силы дляособого подтверждения– это «раздаяние Святого Духа». Это описывается как вкушение благого глагола Божия и сил будущего века. Те, кто попробовал, про них написано, что они стали причастниками Святого Духа (Евр.6:4, 5). Только когда Господь собирался уходить, Он сказал Своим ученикам: «Примите Духа Святого» (Ин.20:22). И также в Ин.7:39«Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен». 1Кор.12:8-11 дает полный комментарий о«раздаянии Святого Духа». Эти дары хотя и былиразличные, являются действием одного и того же Духа, раздаваемыекаждому, как Ему угодно. Это раздаяние Святого Духа входило в служение Апостолов, пророков, учителей,как и чудеса, дарыисцеления, вспоможения, управления, разные языки (1Кор.12:28).

 

Давайте обратим внимание на пояснение Писания того, как дар языков был знамением. В законе написано:

 

«Иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Итак языки суть знамение».

 

То, что пророчил закон, предвещено в раздаянии Святого Духа.Знаменияушливместе с народом, для которого они предназначались. Часто говорится, что нет Библейского доказательства, что чудодейственные дары ранней Церкви, были утрачены из-за обмирщенияи деградации Церкви. Самая плотская Церковь в Писании обозначена в 1Кор.как одна из самых богатых сверхъестественными дарами. 1Кор.13:9-12 указывает на изменение домоуправления, связанного с принятием даров, и это - свидетельствовсего Нового Завета.

 

Одно слово в заключении. Слово"чудо" в оригинале используется не только применительно ко Христу и Его Апостолов, ноиотносительнолжепророка и человека греха, «которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными», единственное добавленное слово - это ложными. Это сутьстрашного обмана, который придёт на землю в последнее время. Эти чудеса создадут «действие заблуждение», принуждающее людейповерить лжи. Тот факт, что лжепророк будет творить настоящие чудеса, и три духа, подобные жабам, духи бесовские, появляются в Откровении, чтобы творить чудеса, заставляет нас сомневаться втом, что владение сверхъестественной силой сегодня - свидетельство Божественного одобрения.

 

#15. Увенчанный Славой и Честью (Евр.2:5-9).

Стр. 148 - 155

 

Мы начинаемрассматривать пунктB 2:5-18 в структуре. «Сын, Человек, Семя Авраама, Ниже,чем Ангелы». Здесь страдание и смерть занимают видное место и положение Господа «немного ниже Ангелов». Структура будет подспорьем,перед рассмотрением деталей.

 

B 2:5-18.

 

A| 5-8. Не Ангелам.

а| Немного ниже, чем Ангелы.

b| Славою и честью увенчал.

B|8. Ныне же еще не видим.

B| 9. Но мы видим Иисуса.

A| 9. Иисус.

а| Немного унижен перед Ангелами.

b| Увенчан славою и честью.

C|9, 10. archēgon (вождь).

c| Ибо надлежало чтобы Тот.

d| Совершил через страдания.

A|11-13. Всё от Единого, освящаемые, братья.

B|14. Плоть и кровь, воспринял, разрушил смерть.

B|15, 16. Семя Авраамова восприемлет не Ангелов, избавив от страха смерти.

A|17. Соделанный любит братьев.

C| 17, 18. arhiereus (Первосвященник).

c| Он должен во всем уподобится братьям.

d| Он претерпел, быв искушен.

 

«Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим». Мы уже привлекли внимание читателя к факту, что чудеса ранней Церкви назвали «силами будущего века», и надо заметить, что высказывание, цитируемое выше, сразу после ссылки на знамения и чудеса, подчеркивает это еще больше.

 

Более отдаленная связь, которую важно не упустить, состоит в том, что «столь великое спасение» является фактически «будущей вселенной», о которой говорил Апостол. "Ерхомаи ойкумена"или «будущая вселенная» есть по словарю - «будущий пригодный для жилья мир». В оригинале слово «обитаемый мир» является oikumenē. Это слово уже использовалось в Евр.1:6. Оно используется по отношению к Римской Империи (Лк.2:1; Дн.24:5), что соответствует светскому использованию Полибия и Плутарха. Септуагинта также использует выражениеhe oikumenē holē («всю обитаемую землю») для Вавилонской Империи (Ис.14:17). Империю Александра называютhe oikumenē (A Elitan, V.H.3:29). Это совместное свидетельство, кажется, очень вероятным, поэтомутермин не должен быть применен ко всему «миру», как мы его знаем, но к той части, которая станет заключительной сферой господства Навуходоносора, как показано в великом истукане Дан.2. Слово так же использовано Дн.11:28 да и Иосиф Флавий говорит о голоде нев Иудее, а в мире. «Будущая вселенная» сформулирована в Дан.2 как камень, который ударил в ноги истукана, и потом наполняет всю землю.

 

Слово используется три раза в Откровении:

 

«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (3:10).

«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (12:9).

«Они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (16:14).

 

Эти цари связаны со Зверем, и являются Царями«цивилизованной» части земли. Поэтому, что мы имеем, ограничивая значение слова oikumenē? Конечно то, что это великое спасение, связанное с преодолением и стремлением к совершенству,имеет отношение к начальной фазе будущего Царства, когда будет необходимо пасти народы жезлом железным (см. Отк.2:26, 27). Параллельно с этим также благословение Отк.20:4 «они ожили и Царствовали со Христом тысячу лет». Чудесное изменение обозначено в Ис.11, в первую очередь ограничиваетсяземлей Израиля:

 

«Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море».

 

Ис.65 повторяет часть из Ис.11, связывая создание новых небес и новой земли с недавно созданным Иерусалимом. Ис.60 тоже делает различие:

 

«Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над ТОБОЮ воссияет Господь, и слава Его явится над ТОБОЮ. И придут народы к свету ТВОЕМУ, и цари - к восходящему над ТОБОЮ сиянию».

 

Здесь то, каким искупленный Израиль будет в сравнении состальными народами, те, кто вкусят«великое спасение» будут остатком Израиля. Далее учение относительно этого слова oikunmenē переходит к главе 3.

 

В Евр.2:5, возможно, есть обратный смысл. Если мы отвечаем на вопрос о«будущей вселенной», то сразу возникнет другой вопрос: а управляли ли Ангелы миром в прошлом? Вероятно, очевидно, потому как сатану называют в Писании «князем мира сего», «князь господствующий в воздухе», и «бог века сего». Есть и, так называемые, «мировые правителями тьмы» (Еф.6:12). Архангел Михаил стоит за Израиль, и Ангелы выполняли Божественные поручения, кроме времени домоуправления Тайны. Есть побуждающие свидетельства,передающие ощущение, что Ангелы имели непосредственное отношение к этому миру перед человеком и творением. Как бы то ни было, Ангелы - неназначенные правители мира в будущем:

 

«Напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его?».

 

Есть странная деталь, Апостол не говорит: «ДАВИД в восьмом Псалме сказал», или «как о немнаписано в 8 Псалме», почему? Если мы вернёмсяк 1 главе, то найдем некоторую неопределенность в 5 стихе:«Ибо кому, когда из Ангелов сказал [Бог]», и т.д.; стих 6 и 7 просто имеет в виду, что «Он говорит». Прямо вставляются стихи, где нет ни одной ссылки на главу, стих или книгу. В стихе 2:12 единственное используемое слово «говоря», в стихе 13 «и еще». Наконец в стихе 3:7 у нас есть ссылка на Писание, и говоривший упомянут по имени. Цитируя изПс.94, автор говорит: «Почему, как говорит ДУХ СВЯТОЙ». Когда этот же Псалом цитируется еще раз (в 4:7), тогда Апостол пишет: «говоря черезДавида». Причина в том, что к тому времени их особые цели были достигнуты. «БОГ говоривший» (1:1), «ГОСПОДЬ проповедовал» (2:3); все другие имена, как к примеруДавид и Моисей, или книги Псалмы и Закон, являются всего лишь «многоразличными способами». Главное, что эти цитаты изСлова Божьего.