Верийское Толкование

 

Деяния 17:10, 11.

 

«Старайся представить себя достойным Богу, делателем

неукоризненным, правильно разделяющим (orthotomeo) Слово истины». 2Тим.2:15

 

ТОМ XI.

1921

 

 

 

Сгущающаяся тьма и в мире и в утверждениях Церкви, кажется, делает скромное свидетельство нашего журнала более необходимым.

 

Наша цель остается неизменной. Мы стремимся прославить Господа, и научить Его людей видеть различные аспекты Слова ИСТИНЫ, ПРАВИЛЬНО РАЗДЕЛЯЯ. Особое свидетельство Тюремных Посланий должно быть нашим главнейшим бременем, потому как мы видим, что это - сообщение для Домоуправления Тайны. Ни возможность, ни понимание нашего призвания, не позволят нам служить потребностям всех верующих.

Всем тем, кто ценит благословения диспенсационной истины, мы искренне, рекомендуем это маленькое свидетельство. С растущим желанием быть «верным»,

                                                                                                                                                             Ваши во Христе - нашей Надежде.

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ КОРРЕСПОНДЕНТОВ:

 

25. Не почитал хищением быть равным Богу (Фил.2:6).

 

Бесовское Учение: Бог - автор Греха.

Служение Утешения. Терпение и Утешение из Священного Писания.

Второе Послание к Тимофею.

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ:

Слово, сказанное сделанное.

Господь Направляющий.

Цель Служения. «Чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол.1:28).

Посвящение.

В Этом.

«Не останется ни копыта»  (Исх.10:26); «В пустыне сей падут тела ваши» (Чис.14:29).

 

ТРУДНОСТИ ДОМОУПРАВЛЕНИЙ:

1.  Церковь Одно Тела и Невеста?

2. «Тело» в 1 Послании к Коринфянам.

3. Небеса и Сверхнебеса.

4. Надежда Церкви Тайны.

5.  Крещенные Верующие.

 

ИССЛЕДОВАНИЯ ПО КНИГЕ ЕККЛЕЗИАСТА:

6.  Ваш Бизнес полезен? (1:3).

7. Тяжкий труд и упражнение в нем (1:12-15).

8. Исследование «что хорошо» (1:16 – 2:3).

9. Истинная доля в жизни (2:4-11).

10. Время всякой вещи - для Бога и человека (3:1-17).

11. Адам, его отношение к теме (6:10).

 

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИСТИН ДОМОУПРАВЛЕНИЙ:

31. Дитя Обещания.

32. Совершенствование Веры (Быт.22).

33. Иаков. Плоть и Обетования (Быт.25 - 28).

34. Иаков и Бог в Вефиле (Быт.28 - 31).

35.  Израиль борющийся с Богом (Быт.32).

36. Исав - Нечестивый. Иаков - Непорочный (Быт.25 - 35).

 

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ:

17 Вождь совершенствования (2:10).

18. Специальный аспект Освящения.

19. «Имеющего державу смерти» (2:14, 15).

20. (Толкование Евр.2:16, представленное читателю для молитвенного размышления).

21. Умилостивление и Пришельцы (2:17, 18).

22. Небесное Звание и Посланник (3:1).

 

НАДЕЖДА И НАГРАДА:

1. Рассмотрение обстоятельств времени «Филиппийцев» с таковыми сегодня. «Препятствие».

2. Награда и Венец.

3. 2Тим.2:15 Принцип Разделения.

4. Ристалище (2Тим.3:1-13).

5. Оружие (2Тим.3:14-17).

6. Дарованный Венец.

 

ВОСЕМЬ ЗНАМЕНИЙ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА:

1 Цель их Выбора (20:31).

2 Брак в Кане (2:1-11)

3. Сын Царедворца (4:46-50)

4. Больной человек (5:1-47)

5. Центральные Знамения (6). Насыщение Пять тысяч, и Иисус, Идущий по Морю.

6. Человек, Родившийся Слепой (9).

 

УРОКИ ДЛЯ МАЛЕНЬКИХ:

12. Четыре названия для грешников в Рим.5.

13. Вменение (Рим.4:3-8)

14. От Тьмы к Свету через Кровь.

 

ИССЛЕДОВАНИЯ В ПОСЛАНИЯХ ТАЙНЫ:

42. «Закон заповедей в постановлениях» (Еф.2:15).

43. «Новый Человек и Мир» (Еф.2:15, 16).

44. «Доступ к Отцу» (Еф.2:17, 18).

45. «Святой Храм» (Еф.2:19-22).

46. «Павел, Узник» (Еф.3:1).

47. За вас -  язычники (Еф.3:1)

 

ИССЛЕДОВАНИЯ ПО КНИГЕ ОТКРОВЕНИЯ:

37. Третье горе и его окончание (11:4-19)

38. Младенец мужеского пола восхищен к Богу (12).

39. Два Зверя (13).

40. Терпение и вера святых (13:10)

41. 666, число его имени (13:18)

42. 144 000 и Ложь (14:1-8)

 

Грех. Его Происхождение и Вхождение.

 

Ответы на вопросы подписчиков.

Стр. 143, 144

 

25. Не почитал хищением быть равным Богу. Arpagmos, «акт или объект грабежа», происходит из arpazõ, которое используется 13 раз в Новом Завете и переводится: «брать силой», «утащить», «схватить», «тянуть». Arpagē используется три раза, и переводится «расхищение», «насилие», «хищные». Адам, когда соблазнялся через Еву, слышал слова: «Вы будите как Бог». Это было то, что надо было достичь, и Адам не был равен Богу, он был из земли, перстный, земной, но живой душою. Чему учит Фил.2? Оно учит, что, не претендуя на равенство с Богом, Господь Иисус Христос никогда «не рассматривал такой акт узурпации»?

 

 

Давайте исследуем контекст. Во-первых, почему эта глубокая тема введена? Действительно ли Божество Христа было рассматриваемо? Нет, поскольку Апостол только что сказал: «Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других» (2:4). То, что именно это есть тема стиха, будет очевидно, продолжая читать до стиха 21, где находится суть ответа: «потому что все ищут СВОЕГО», в отличие от Тимофея, который заботился о других. Еще дальше забота Епафродита не была за себя, но потому что Филиппийцы услышали, что он был болен. Наконец появляется параллель Фил.3, где собственные «преимущества» Апостола «сочтены в качестве хищения» и с удовольствием оставлены для превосходительства познания Христа.

Контекст требует чтобы равенство с Богом было фактическим обладанием Христа прежде, чем Он стал человеком. Если это не так, весь смысл с этих слов пропадает: «Ибо в вас должны быть те же помышления, какие и во Христе Иисусе». Если Христос есть пример для этих Филиппийцев, какими также были Тимофей, Епафродит и Павел, особенно последний, то Христос, должен был бы оставить фактическое обладание. Он, Который в начале «был Бог» (Ин.1:1) не имел никакой потребности, чтобы хвататься за то, что было Его собственным. Все другим не доставало,  если они стремились к Божеским почестям. Сатана, Люцифер, Адам, Ирод, Антихрист, все хватались за то, чего они желали, но чем не обладали. Христос полностью отделен от них. Мы  уверены, что никакой аргумент не может преодолеть явное намерение Апостола, как обозначено в теме этих двух глав.

 

Бесовское Учение:

"Бог - Автор Греха"

Стр. 173

 

Современники справедливо говорят, что доказательство демоничности покрыто в самом учении. Поэтому мы искренне привлекаем внимание тех читателей, кто склонялся, что Бог - автор зла к следующей цитате из Эзотерической книги, озаглавленной, «Что есть Истина».*

 

«Зла не существует, зло – это добро. Ложь – это по сути правда; она занимает законное место в творении; это - необходимость. Безнравственность..... красива в глазах души. Добродетель хороша, и грех это хорошо. Женщина, которая пришла к колодцу в городе Сихарь, была намного чище в духе прежде, чем она встретила Христа, даже при том, что она была блудницей, потому что она стала ей впоследствии, на фоне того, когда она пошла, чтобы жить другой жизнью. Нет никакого различия между Иродом, убийцей младенцев в Вифлееме, и Христом Спасителем людей. Убийство хорошо, и является совершенно естественным актом. Нет никаких злых духов, никакого Дьявола, и никакого Христа. Христос и Дьявол - одно.

 

Ибо путь на земле не есть тропинка. Она не приводит душу к Богу.

 

Независимо от того, каким плохим путь может быть, путь ли это лгуна или убийцы, это - путь Божественного Предназначения и Божественной Судьбы».

 

Заключительный абзац должен быть молитвенно взвешен на весах Святилища теми, кто в своем рвении подчеркнуть Суверенитет Бога и истины, что Он соделал ВСЕ по изволению Воли Своей, не увидел во всем этом безобразие логического результата этого учения демонов.

 

[ Примечание * - Цитируется из «После Смерти - Что?» одним из мирян. (Гарден-Сити Пресс, Саутпорт).]

 

Служение Утешения.

Терпение и Утешение из Священного Писания.

Стр. 174

 

По мере расширения событий, бремя горя, как и греха становится реальным, и потребность в утешении как и примирении становится необходимым служением. Болезни, беспокойство и бедствие, проистекающее из состояния времени, призывают к слову в это время. Один за другим, друзья или коллеги уходят из жизни, и сражение становится более единоличным, а дни все больше мрачные. Не обязательно обращаться к догматике учения, «слово во время хорошо, для изнемогающего», но истинное длительное утешение может прийти только из сокровищницы истины Писания:

 

«А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим.15:4).

 

Испытание Иова помогают преодолеть испытание святых, и вдохновить на терпение и надежду, видя конец оного от Господа. Испытание веры Авраама и славный пример его доверия Богу, Который животворит мертвых, может быть особым словом для некоторых в подобных трудностях. Независимо от горя, терпение без ропота, без бунта, с неумолимой верой будет предметом первой необходимости, и утешение, сочувствие и всякое подкрепление будет самой большой потребностью. Эти два служения наиболее полны по Слову Божиему, «чтобы мы ТЕРПЕНИЕМ и УТЕШЕНИЕМ из Писаний сохраняли надежду». Эти два слова взаимно принуждают скорбящее дитя Божие посмотреть за облака, вне смерти и скитания по земле; они служители НАДЕЖДЫ «Чтобы у нас через терпение и утешение Писаний сохранялась НАДЕЖДА».

 

«Мы скорбим» и в этом мы разделяем общий удел рода Адама. «Мы скорбим не как те, у кого нет надежды», и в этой скорби мы имеем елей терпения и вино утешения: «Итак утешайте друг друга сими словами». За написанным Словом – то же Живое Слово Божие. Его служение – это Слово терпение, утешения и надежда. Сам Он – «БОГ ТЕРПЕНИЯ И УТЕШЕНИЯ..... БОГ НАДЕЖДЫ» (Рим.15:5-13). Священное Писание – это поток, где Сам Бог источник. Мы стремимся повиноваться увещеванию: «Утешайте друг друга сими словами».

 

 

 

 

 

Второе Послание к Тимофею.

Стр. 191

 

Тему четырех глав 2Тимофею можно наглядно выразить приблизительно четырьмя словами, которые начинаются с тех же самых первых двух букв (в Английском), что легко запомнить.

 

2Тимофею.

 

1 Глава  -      Апостол.                                                                                                               Слышанное слово.

2 Глава -     Неукоризненный делатель.           Верно разделяющий слово.

3 Глава -  Отступничество.                                     Вдохновленное слово.

4 Глава -     Явление.                                                       Проповедуемое слово.

 

 

Верийские Уроки по Библии.

 

План Веков. Курс С, Урок 5.

Стр. 30, 31

 

Мы отметили различные домоуправления, которые были или все еще будут в действии; и привлекаем внимание не к поверхностным различиям (например, присутствие или отсутствие чудесных даров), но к тому, что находится в основе взаимоотношений с Богом. Сначала мы должны заметить, что от домоуправления 2 к домоуправлению 11 (см. Том X, страница 127) у нас есть присутствие и действие ГРЕХА. Вместе с грехом мы находим СМЕРТЬ. Оба, как сказано, ЦАРСТВУЮТ.

 

В пятом домоуправлении (начинающимся с массового исхода), Бог ввел принцип ЗАКОНА, и от Моисея до Христа закон оставался в силе. Закон никогда не спасал, не оправдывал, никогда не освобождал человека, но осуждал, показывал суть греха и творения. БЛАГОДАТЬ - полная противоположность закону. Это - бесплатная незаслуженная благосклонность, дарованная падшему. Благодать, как сказано, ВОЦАРИЛАСЬ; где благодать в действии, господство греха заканчивается, и у закона нет никакого места.

 

Но есть принцип отличный от благодати - МИЛОСЕРДИЕ. Оно не содержит таких благословений как благодать; но действует иначе и касается других целей. Есть еще следующий принцип, посредством чего Бог имеет дело с грехом, и это - СУД.

 

Нужно заметить, что у благодати абсолютно, и у милосердия в значительной степени, есть ссылка на избрание и дар. Но суд охватывает всех людей и имеет отношение, главным образом, к будущему. Думая о Суде просто как об акт суда, мы полностью пропускаем его Библейское значение, и не в состоянии дать ему свое место в Плане Воеков.

 

После суда ничего не следует, но вторая смерть, за которой Писание  не говорит ни слова, и не учит, что там будет.

 

 

План Веков. Курс С. Урок 6.

Стр. 94, 95

 

План веков может быть разделен на три сферы: (1) земное, (2) небесное и (3) сверхнебесное, это последнее, касается домоуправления тайны. До времени мы можем объединить (2) и (3). Мы находим ДВА ВРЕМЕННЫХ ПЕРИОДА: (1) От основания и (2) До основания мира.

 

ПРИМЕЧАНИЕ: «Основание» - это ссылка на Греческое слово katabole, что означает «низвержение». Глагол переводится во 2Кор.4:9 и Отк.12:10, и в Септуагинте (Греческая версия Ветхого Завета) и используется в 2Цар.20:15; Агг.2:22. Во всех его появлениях  присутствует смысл «разрушения». Упомянутое время может быть Быт.1:2 или потоп - в любом случае оно должно пониматься как прежде или от «низвержения мира».

 

ДВЕ СФЕРЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ: земля и небо. Обе оказались вовлеченными в грех и нечистоту, и у обоих есть будущее в искупительном плане.

 

ДВА СЛУЖЕНИЯ: Первое включая в пределах своей сферы: многообразно, через пророков, в Спасителе, и второе через Апостолов, по сути везде, кроме второго, а именно служение Павла как Апостола язычников, и как узника Господа.

 

ДВА ВЕДОМСТВА: Царство, сосредоточенное в Израиле и Церковь как служение Павла.

 

ДВА ЕВАНГЕЛИЯ: Евангелие Царства, и Евангелие благодати Божией.

 

ДВЕ НАДЕЖДЫ: (1). parousia, личное пришествие и присутствие Христа на земле, и (2) «явление с Ним во славе».

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ.

 

Слово, сказанное сделанное.

Стр. 15, 16

 

Аксиома, выведенная из Писания и народной пословицы, звучит так: Дела говорят громче, чем слова. Но несмотря на это, мы должны не упускать Библейскую важность произносимых слов. «За всякое праздное слово, какое скажут люди, они дадут ответ в день суда» (Мф.12:36). Контекст показывает, что праздные слова остаются бесплодными.

 

«От избытка сердца говорят уста» (Мф.12:34). «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак.3:2).

 

Иаков продолжает говорить образно об небольших удилах во рту коней, и маленьких рулях направляющих большие суда. Для Бога было достаточным смешать слова людей в Вавилоне, чтобы остановить их работу. Никакое дело не делается без слов, сказанных, записанных или обозначенных. У строителя должны быть планы и технические условия; у солдата должны быть приказы; торговец должен получать инструкции и вести учет. Поэтому давайте не забывать силу слова.

 

В материальном мире многие немые, просто потому что они глухие (см. Мк.7:35). В духовном мире также то же самое верно. Может быть у нас быть «язык ученика»? Тогда Ис.50:4 показывает нам, что может принадлежать нам, когда у нас есть «ухо, чтобы слышать, подобно учащемуся».

 

«Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» (Пс.18:15).

 

Господь Направляющий.

Стр. 47, 48

 

Хотя постоянное упражнения и молитва детей Божиих, и присутствует непрестанное водительство Божие, это часто - очень трудный и уничижительный опыт, и много душ сбиты с толку и озадачены странностью этого пути. Несколько мыслей по этой важной теме, возможно, не будут лишними.

 

Господь ведет с применением Своего Слова. Можно быть уверенным в высказывании, что никого и никогда не «водят» без согласованности или при нарушении учения Священного Писания. Вместо того, чтобы молиться относительно наставления во многих отношениях, мы должны прочитать ответ, уже данный в Слове. Например, Господь связал эти две вещи вместе:

 

1. Во всех путях твоих познавай Его.

2. И Он направит стези твои.

 

Без всякой особой молитвы, или наставления, это светильник нашим ногам и осуществление воли Господа к нам. Мы стоим на распутье жизненных дорог: каков наш путь? Много дорог кажутся нам простыми и привлекательными, но они ведут в направлении, где будет трудно признавать Господа в наших стремлениях. Понимание этого и есть наставление Божие; оно закрывает дверь для нас. Библейские примеры, так же как отдельный опыт, показывают, что ответы Божии находятся намного более часто в отрицательном, чем в положительном направлении.

 

Возьмите в качестве иллюстрации случай Апостола Павла и тех с ним как записано в Дн.16:6-10. После того, как они проповедовали слово во Фригии и Галатии, мы находим, что им запретили проповедовать слово в Азии. Вот отрицательное вождение; им не сказали, где они должны были проповедовать, но было просто запрещено проповедовать в том месте. Они дошли в своем путешествии до Мисии, и здесь, кажется,  задавались вопросом, было ли волей Божией для них проповедовать христианство в Вифании; «но Дух не допустил их». Здесь снова был отрицательный ответ, и не было иного пути, кроме прямого:

 

«Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлутотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там».

 

 

Здесь, наконец, был положительный ответ. Нет никакой тайны в перевесе отрицаний в нашем опыте. Так же, как есть один правильный выбор и сто неправильных путей, в соответствии с волей Божией. И подобно тому, как есть 90 к 1, то есть вероятно, что мы сперва примем неправильный путь, и будем пытаться проповедовать в своей Асии, или пробуем войти в свою Вифанию вместо того, чтобы идти прямо от Галатии до Троады к Македонии.

 

Отрицательные ответы будут расти более менее пропорционально к близости нашего хождения перед Господу, и знания Его воли. По мере нашего возрастания в благодати, мы интуитивно начнём различать доброе, откладывая всё, что не соответствуют Его воли, стремясь угодить Ему и нуждающимся, приближаясь к пониманию Божиего плана о нас. Наши молитвы услышаны, когда Дух запрещает или не допускает, и это так же ясно, как тогда, когда Он давал видение и уверенность повеления.

 

С какой точностью мы поступаем, когда даётся положительный ответ: «тотчас мы положили», «и отправившись», «мы прямо прибыли», и мы находим одну, «чье сердце Господь отверз» (Дн.16:6-15). Полезно в этой связи помнить представление LXX Пр.3:6:

 

«Во всех путях твоих познавай  Его, и Он ПРАВИЛЬНО РАЗДЕЛИТЬ ваши пути».

 

Цель Служения.

«Чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол.1:28).

Стр. 63, 64

 

Апостол писал в своем более раннем служении, говоря: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог». И еще: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на [нем]». «Вы Божия нива, Божие строение»(1Кор.3:6, 9, 10).

 

Очевидно, что ответственность Апостола за сеяние истинного семени и основания служения обращена к Богу, Который «взращивает»; и даже дела, фактически выполненные им, были «по данной ему благодати Божией». Есть поэтому с этой точки зрения святая небрежность, в смысле безответственности, которая может сопровождать труды того, кто понимает, что только один Бог дает жизнь, взращивает и дает плоды.

 

То, что это ни в коем случае не представляет полноту служения, послание к Коринфянам отлично показывает.Насколько это послание открывает сердце преданного Господу Апостола, сострадание, беспокойство за его детей в вере! Мы такое же отношение видим  и в послании к Галатам!  Но нам открывается в Кол.1:28 иная фаза служения:

 

«Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

 

Для этого Апостол «трудился», «стремился», «противостоял». Он всегда должен оставаться тем же, потому как: правда и мир и плоть остаются неизменными.

 

Никто не поможет, беспокоясь о состоянии христианского свидетельства. Знамения времени, а не непосредственное обращение к Церкви Одного Тела, ясно указывают на приближающийся конец века. Пришествие Господа на землю, встреча Господом в воздухе, следует ожидать, и если в малом мы можем «надеяться на славу»:

 

«Когда же явится Христос, жизнь ваша, ТОГДА и вы явитесь с Ним ВО СЛАВЕ» (Кол.3:4).

 

Исповедующие Христианство все более открыто оставляют Господа и Его истину, поскольку союзы и объединения стискивают в своем смертельном объятии, как мы можем стоять в стороне и наблюдать за детьми Божиими, обращающимися к тому, что сами они в итоге отвергнут как непристойную вещь? Апостол не только желал, чтобы послание к Коринфянам было заложено в одно истинное основание, но также и, чтобы они строили на нем, что выдержит испытание огня того дня.

 

Мы не хотим создавать списки чужих ошибок, но мы искренне просили бы всех, кто принял святость правильного разделения слова Истины, также и понять святость правильного разделения домоуправлений Церкви. Отказ от этого различия, для нас может стать причиной краха, тем более, если речь о лидере других. Неудивительно поэтому слова Иакова:

 

«Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению»  (Иак.3:1).

 

Посмотрите на молитву, которой Апостол молится о том, чтобы Церковь, которую он учил, стремилась к награде:

 

«Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всякой ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТИ, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов»  (Фил.1:9, 10).

 

 Понимание любви здесь не просто чувство привязанности, доброты и «милосердия и сострадательности», но и «знания» во всякой «проницательности», что делает нас более чувствительными к тому, что является за и против Христа. Проницательность жизненно влияет на будущее, это - единственный безопасный путь чистоты и непреткновенности в день Христов.

 

Существует прямая связь между правильным разделением Слова и между миром и Церковью, плотью и духом. Для некоторых было бы лучше не знать о «небесных местах во Христе Иисусе», если они не собираются «стремится к тому, что выше», и не имеют «надежды на плоть». Дни, в которые мы вступаем, определены Духом как «рискованные времена», и мы не должны смущаться «вразумлять», потому что некоторые могут полагать, что мы «приверженцы Израиля». Нужно всё объединить для бескомпромиссного свидетельства истины в любви, данной нам, перед тем, как дни нашего свидетельства будут сочтены.

 

«Да [явится] Он праведным» (Рим.3:26).

Стр. 76 - 79

 

Задумывались ли вы о обычной ошибке понимания Евангелия, с точки зрения благословения нас самих. Что такое Евангелие? Добрая весть Бога асоциируется с НАШИМ прощением, спасением, искуплением Его смертью, но хоть это и естественное понимание, оно едва ли является Библейским. Если смотреть на Рим.1:1-4, то там Евангелие Божие определено как «о Сыне Своем», и ничто вне «Своего Сына» не упомянуто в стихах 3 и 4. Это есть определение Евангелия Божия, его спасительная сила для верующих, важная часть, но ею всё не исчерпывается.

 

Так же с упоминанием слова «правда» и его однокоренных "родственников" «праведность» и «оправдание». При этом ясно, что послание Римлянам, утверждая учение оправдания по вере, присваивает эпитет "праведный" Богу. Писание не только показывает Бога как «оправдывающего верующего в Иисуса», но что важнее, Евангельское благословение должно начинаться с главной цели: «чтобы Он мог бы быть праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (3:26). Ему важнее, чтобы праведность Божия не ставилась под угрозу ни в коем случае. Христос был предоставлен как умилостивление, во-первых, не для прощения грехов, но «для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия». «Прощение грехов, соделанных прежде» было не без праведного основания, и Апостол делает все возможное чтобы сделать очевидным, что провозглашение Евангелия Божия оправдывает человека как в прошлом, так и в настоящем «да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

 

Посмотрите еще раз на аргумент в Рим.3:1-8. В сложном свиду аргументе выделено то, Бог праведен во всех путях Своих. «Ты праведен» - важнее всего здесь. Обратите внимание на рассуждения:

 

«Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому [рассуждению]). Никак. Ибо [иначе] как Богу судить мир?».

 

Любая система учения, затрагивающая праведность Божию, касается основы всего. В двух следующих стихах аргумент развивается так:

 

«Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых».

 

Учение Рим.3 о том, что ни Бог, ни человек не могут «делать зло, чтобы вышло добро», не нарушив праведности. Тем, кто так говорит, Апостол пишет: «Праведен суд на таковых», и он уже говорил о Самом «праведном» Боге и победе на «суде». Например, в Рим.7:

 

«Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона… Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди».

 

«Грех есть беззаконие», «кто делает грех, тот от диавола… Дети Божии и дети диавола узнаются по "делам правды" и наличию "любви" - как сказано в послании Иоанна 3:4, 8, 10. Суть аргумента в Рим.3 связывает верующего с Богом в Его отношении ко злу. То, что Апостол якобы учил, что нужно «делать зло, чтобы вышло добро» - это, конечно же, чушь. Также ничто иное, как клевета учить, что Он не гнушается такого рода методами. Бог не является Автором зла. Но некоторые могут возразить: «Писание в одном месте, определенно приписывает зло Богу» и это -  Ис.45:7:

 

«Я заключаю мир, и создаю зло: Я Бог делаю все это».

 

Общеизвестно, что Еврейское слово Ра, переводимое как «зло», может означать или моральное бесчестие, или часть суда - бедствие. В этом случае лишь контекст решает. Наблюдая простую параллель стиха значение проясняется:

 

A Образую свет,

    B И создаю тьму.

А Я заключаю мир,

    B  И создаю зло.

 

Как тьма противопоставена свету, так и злу противопоставлен мир, покой. Если бы Бог был Творцом морального зла - греха, то противопоставление было бы в плоскости праведности. Противопоставление, идёт бедствие-покой, проклятие-благословение, то есть речь о последствиях наших поступков, о вердиктах Бога, и поэтому зло здесь - реакция на грех, а не его совершение.

 

Господь утверждает, что совершает Суд, и здесь Богу не приписывается грязь или мерзость греха и мы не можем сдерживать чувства, не сказав, что это «клевета». Если зло исходит от Бога, если оно - дело Его рук, Его воли, мы могли бы воскликнуть с Апостолом: «то как [иначе] Богу судить мир?».

 

Бог праведен в оправдании верующего, и Бог - судья неверующего. Далее, мы видим старание привлечь внимание к пути закона и Евангелие в «явлении Его праведности»; мы должны сторониться всякой пустой и обманчивой философии, которая в действительности уводит нас в другом направлении.

 

«Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Вт.32:4).

 

Посвящение.

Стр. 95, 96

 

Что означает это слово? Как оно относится по Библии к верующему, как оно говорит об уступчивости, о поиске второго благословения, о важности исполнения Духом? То, что это благословенная привилегия искупленных и оправданных, чтобы «предать» свои члены Богу говорит Рим.6, и так же Рим.6 говорит о повиновении, в чём истинное посвящение и должно заключаться.

 

Не используя термин «второе благословения» в том смысле, как его употребляют те, кто используют термин, мы говорим, что благодать Божия, спасительная, научает нас жить, отвергнув похоти (Тит.2:11), что опять приводит нас к посвящению. Быть «исполненным Духом» часто подразумевает положение во Христе, но исполнение по Еф.5:18 - это практическое подчинение Божиим законам, которые описаны ниже по тексту. Это также - истинное посвящение.

 

Слово в Ветхом Завете, похоже, указывает путь к истинному пониманию термина; слово, которое переводится «священство» в Исх.29:9, 29, 30 буквально означает «наполнить руки» (см. примечание к стиху 9). Чем рука должна быть наполнена, чтобы удовлетворить идею посвящения? Наши руки могут быть заполнены служением, дарами, делами, все же мы можем упустить истинное посвящение. Исх.29 не только даёт нам значение слова «наполнить руки», но также показывает то, чем должно заполнить руки. У Аарона во время церемонии его посвящения была не только кровь овна, возложенная к его уху, большому пальцу правой руки и большому пальцу правой ноги, но и часть «овна посвящения». Вместе с лепешкой на елее, и опреснок из корзины, которая перед Господом помещено в его руки: «и положи ВСЁ на руки Аарону… и принеси это, потрясая». Связь здесь между овном посвящения и приношением потрясения приводит нас к Лев.23:10, 11, «принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник». Другой день после Праздника, что следует за Пасхой, указывая на воскресшего Христа.

 

Поэтому истинное посвящение - наполнение рук благословениями воскресшего Христа. Это решает проблемы, и удаляет трудности. Посвящение - это не вопрос правил, но обновленной жизни. Давайте искать благодати, отнимающую наше внимание от вещей этого мира, к воскресшему Христу или как сказано в Кол.3:

 

«Ищите горнего».

 

В ЧЁМ?

 

 

Проклятие чередуется с благословением в Мал.3:9, 10:

 

«Обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: "как нам обратиться?"» (стих 7).

 

Тот же призыв есть и в Зах.1:3. Обращение Господа к Своему народу в благословении зависит от их обращения к Нему в покаянии и послушании. Предписанное обращение не через физическое возвращение из плена Вавилона, но через обращение в сердце к оставленному завету. Следовательно, повеление обратиться сопровождается словами:

 

«Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их».

 

Наглые и жестоковыйные люди отвечают: «Как нам обратится?». Этот ворчливый дух симптоматичен.

 

«Я возлюбил вас, говорит Господь.

А вы говорите: "в ЧЕМ явил Ты любовь к нам?"» (1:2).

«Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое".

Вы говорите: "ЧЕМ мы бесславим имя Твое?"»(1:6).

«Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и

говорите: "ЧЕМ мы бесславим Тебя?"» (1:7).

«Вы прогневляете Господа словами вашими и

говорите: "ЧЕМ прогневляем мы Его?"» (2:17).

«Обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф.

Вы скажете: "КАК нам обратиться?"» (3:7).

«Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня.

Скажете: "ЧЕМ обкрадываем мы Тебя?"» (3:8).

«Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь.

Вы скажете: "ЧТО мы говорим против Тебя?"» (3:13).

 

Мы уверены, читатель может сам увидеть ответы Господа. Мы возвращаемся к стиху с которого начали.

 

Отступничество людей измеряется их отношением к Богу, они ограбили Бога, отказывая в «десятинах и предложениях». Девятый стих - «проклятием вы прокляты». В Sopherim говорится, что они изменили букву М на N (иврит), сделав её пассивной вместо активной. Первоначальный текст говорит: «Вы прокляли Меня с проклятием»; изменение было сделано, чтобы избежать предполагаемой непочтительности. Неповиновение и воровство, ужасные мысли проклинают Его! Как же в противовес благословить Бога? Послушным служением и любовью.

 

Слово чем, на самом деле «в чём». Ответ Бога:

 

«Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя В ЭТОМ испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (3:10).

 

Простая десятина, возвращается в благодарном служении, открывает отверстия потока благословения до избытка. Саранча разоряет зерновые культуры, плоды виноградной лозы сняты, а люди ломают голову, давать ли десятину от неудачного урожая. Бог бросает вызов мирской мудрости и экономической системе. Хоть В ЭТОМ испытайте Меня. Пожиратель должен быть осужден ради вас, с виноградной лозы нельзя снимать плоды до времени.

 

У Аггея, другого пророка восстановления, тоже много чего сказано в этом ключе. «А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?». Он призывает рассмотреть свои пути, чтобы заметить результаты их корыстной политики.

 

«Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька» (Агг.1:6).

 

Бог заливающих водой и глиняных кувшинов - бог дырявого кошелька, ибо даже благословения могут стать проклятиями (Мал.2:2). Люди ожидали многого, а выходило мало, почему? «За Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому». Этот дух закрывает небеса. «Посему и небо закрыто». Что же делать этим людям? Приносить десятины в хранилища, помышляя о доме Божием вместо своего, тогда окна небесные откроются. И не просто падающая роса, но потоки благословения. Прекратить бежать в свои дома, а вместо этого идти в Дом Божий, прекратить надеяться на плотскую руку, и доверять Богу, кажется этим путем идёт Божий аргумент. И Агг.1 содержит параллель с Мал.3, и Агг.2. Народ настоятельно убеждают рассмотреть:

 

«Теперь обратите сердце ваше на время от сего дня и назад, когда еще не был положен камень на камень в храме Господнем. Приходили бывало к копне, могущей приносить 20 мер, и оказывалось только 10; приходили к подточилию, чтобы начерпать 50 мер из подточилия, а оказывалось только 20. Поражал Я вас ржавчиною и блеклостью хлеба и градом все труды рук ваших; но вы не обращались ко Мне, говорит Господь. Обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад, от двадцать четвертого дня девятого месяца, от того дня, когда основан был храм Господень; обратите сердце ваше: есть ли еще в житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода; а от сего дня Я благословлю их» (Агг.2:15-19).

 

Главное в Аггее – закладка камня основания Храма; у Малахии – Его устав и служение, но в обоих случаях - это дух, который ставит Бога на первое место, здесь параллель Ветхого Завета с Фил.2 – «Помышления Христа».

 

Разве мы не теряем, удерживая у Господа? Мы не знаем насколько дыряв наш кошелек и копилки? Разве мы не должны обращаться к словам Господа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его», понимая, что наша небольшая потеря будет возмещена больше, чем просто выгода «и это все приложится вам». Вы хотите посвятить больше времени служению Господу? Благоразумность и советы ваших друзей подсказывают вам, что вы не можете сделать это. Помните слова Господа: «хотя в этом испытайте Меня». Есть служение, которое требует ваших денег? Рассмотрите! Сравните благословенный опыт вдовы из Сарепты («место очищения») с теми людьми, к которым обращаются Аггей и Малхия. Давайте оказывать Господу неукоризненное служение, принимая Его благословенное «в этом».

 

«Не останется ни копыта»  (Исх.10:26).

«В пустыне сей падут тела ваши» (Чис.14:29).

Стр. 110, 111

 

При прочтении этих стихов возникает чувство противоречия, но это следствие  поверхностного прочтения, ибо это как в поговорке: «Все зависит от обстоятельств».

 

Стих из Исхода относится к Египту, стих из Чисел относится к пустыни. Первый стих стоит во главе длинной череды стихов, содержащих прообраз пророчества и благословенной истины о том, что спасение - благодать через искупление, и оно безупречно. Для всех, кого символизировал выход Израиля из Египте, при искуплении пролитой крови, верно то, что они «не погибнут вовек». Поэтому если бы мы решили здесь применить учение, известное как «конечное достижение святых», то мы привели бы ещё больше стихов, свидетельствовших бы, что те, кто когда-то перешел от смерти в жизни, не могут перейти обратно.

 

Второй стих одинаково стоит во главе другой линии стихов, содержащие в образе пророчество, говорящие о том, что вне факта безоговорочного спасения, есть награда, воздаяние, венец на условиях. Еще эти стихи говорят о необходимости терпения, связанного с будущей славой, нынешней борьбы с будущим венцом, отречением сейчас для достижения будущей награды, и это слишком большая тема для такой короткой статьи, чтобы вдаваться в подробности.

 

Вместе с этими стихами приходит обратное, то есть то, когда говорится о достижении как у Павла, устойчивости в испытании («потерпеть урон»), как Моисей, - человек Божий, утратил свое право на вход в Землю Обетованную. Верующий, освобожденный от рабства греха и смерти, не может не оставить в Египте «и гроша», но сколько из-за ропота, самолюбия, не искреннего следования за Господом, будучи искуплены из Египта, пали в пустыни.

 

Нет ничего нового в этом ходе мыслей, но простые слова - напоминание в это время, когда сети и суета в злом веке набрасываются на верующего, когда он стремится идти путем странника. «Не позвольте никакому человеку лишить вас вашей награды» (Кол.2:18).

 

Трудности Домоуправлений.

 

1.  Церковь Одного Тела и Невеста?

(С Примечанием к высказыванию, что Церковь женского рода).

Стр. 9 - 11

 

Есть те, кто не совсем ясно понимает разграничения в Писании между Церковью до Деяний Апостолов 28 и Церковью тайны после Деяний 28.

 

Послание Ефесянам дает следующее определение: «дал Его Главой Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Об этой Церкви далее говорят во второй главе как о «новом ЧЕЛОВЕКЕ», и образы Писания вдохновенны и последовательны. Новый человек не может быть Невестой. В период Деяний Апостолов Церковь не была новым мужем, и Апостол говорит о ней как об обрученная деве «я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор.11:2). Чистая дева совместима с Церковью, которая есть Невеста; Церковь Невеста связана с Новым Иерусалимом (Отк.19), тогда как Церковь Одного Тела связана с сверхнебесами «превыше всего». У некоторых возникает трудность, когда они доходят до Еф.5, где появляются отношения мужа и жены. Глава 5 – это практическая часть послания, где рассматривается хождение верующего. Раздел затрагивает не только отношения мужа и жены, но говорит о детях и родителях, рабах и господах.

 

У верующих, которые являются членами Одного Тела, есть отношения одного с другим, как видно, и отношения мужа и жены на первом месте. Мужей призывают любить своих жен, так же как  Христос возлюбил Церковь; жен призывают быть в подчинении у своих мужей, как Церковь Христу, детей - быть послушными; отцов - к нежности; рабам напоминают, что в их служении они могут служить Господу Христу, господам напоминают, что у них есть Господь на небесах. Ни одно из этого, однако, нельзя перенести в действующее домоуправление Церкви. Практические увещевания оказались бы верными, если бы Церковь Ефесянам была Небесным Царством, или другим собранием.

 

Некоторые увидев, что слово "церковь" женского рода решили, что она не может быть Мужем! Весьма странная аргументация, ведь, это полное неведение языковых особенностей. Обратимся к современному языку. У французов есть «слова» женского и мужского рода, с соответствующими артиклями и местоимениями. La table (стол) женского рода: будет ли верно, если бы мы говорили о столе как о женщине, при местоимениях «она» и «ее»? Le livre (книга) мужского рода: но разве это позволяет нам говорить о книге как о мужчине, используя местоимения «он» и «его»? Истина заключается в том, что «слово», а не «предмет», имеет женский или мужской род; так же и в Греческом. Это тот же аргумент, доказывающий, что Церковь женского рода, а Дух среднего.

 

Давайте рассмотрим пример, kephalē -  женского рода как и в русском «глава» в Еф.1:22, но это никак не означает, что глава Церкви - женщина, почему и сказано: «и поставил ЕГО (мужской род) выше всего, ГЛАВОЮ (женский) Церкви (женский), которая есть ТЕЛО (средний) Его». В Еф.2:1 у нас есть «преступления и грехи». Греческое слово "грех" (hamartia) - женского рода, но это же не означает, что женское начало - зло? В Еф.2:3 мы читаем о «желаниях плоти», слово «плоть» - женского рода, применятся как для мужчины, так и для женщины. «Гнев» в том же стихе женского рода, равно и «любовь» в стихе 4, и «благодать» в стихе 7. Когда Христос сказал: «Я есть ЛОЗА», слово вновь было женского рода; когда Господь сказал: «Я есмь ДВЕРЬ», там вновь оно было женского рода. Слово graphē («Писание») женского рода, хотя «закон» (nomos) мужского рода.

 

Мы не будем умножать примеры, этих достаточно для тех, кто имеет самое далекое знакомство с языком. Мы можем лишь сожалеть, что такое странное понимание родов в языке. Именование Церкви как Невеста или Тело, не имеет связи с этимологическими или грамматическими требованиями слова ecclesia, но является предметом откровения. Вопрос упоминания слова «тела» в 1Коринфянам мы рассмотрим в отдельной статье.

 

2. «Тело» в 1 Послании к Коринфянам.

Стр. 40 - 43

 

Наша вера в то, что Церковь Одного Тела является специфическим откровением тюремных посланий (Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам), и что перед домоуправлением тайны Церковь не была «Одним Телом». Мы, находим ссылки на тело в 1Коринфянам, и поскольку кто-то не согласен, мы предлагаем рассмотреть это здесь.

 

Стих, на который ссылаются это 1Кор.12. Эта глава, вместе с 13 и 14 «касается духовных даров». Прежде всего, Апостол делит свою тему на две отдельные части:

 

1. Духовные дары из нечестивых источников (12:2, 3).

2. Духовные дары Божественного источника (12:4-11).

 

Смотря на вторую часть, мы замечаем, что она подразделена еще на три части:

 

1. Есть различные дары, но ДУХ один и тот же.

2. Есть различные служения, но ГОСПОДЬ один и тот же.

3. Есть различные действия, но БОГ один и тот же (12:4-6).

 

Здесь мы замечаем, что, в то время как есть различия, есть также и уникальное единство. В стихах 7-11 различные дары (пункт № 1 выше) рассматриваются подробно. Во-первых проявление Духа дается на пользу. Во-вторых, это проявление – «разнообразие в единстве»:

 

Одному

дается

слово мудрости

Духом

Другому

дается

слово знания

тем же Духом

Иному

дается

вера

тем же Духом

Иному

дается

дары исцелений

тем же Духом (Vaticanus)

Иному

дается

чудотворение

 

Иному

дается

пророчество

 

Иному

дается

различие духов

 

Иному

дается

разные языки

 

Иному

дается

истолкование языков

 

 

«Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (12:8-11).

 

Это расширение темы сопровождается ссылкой на тело, введенное словами kathaper gar («Ибо как»); ссылки на тело, поэтому, логически связаны с учением главы «относительно духовных даров». Это определяется словом «ибо». Ссылка на тело взята в качестве иллюстрации разнообразия в единстве этих духовных даров. Это определяется словом «как» в смысле «так же, как». «Ибо, как тело ОДНО, но имеет МНОГИЕ члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос» (Ho Christos). Это звание Господа по превосходству, но оно не исключительное. Любой, кто помазан Богом, подпадает под это звание. Первое послание Иоанна говорит о таких:

 

«Впрочем, вы имеете ПОМАЗАНИЕ от Святаго и знаете всё» (Vaticanus), «Впрочем, ПОМАЗАНИЕ, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас» (1 Ин.2:20, 27).

 

Это помазание было чем-то сверхъестественным по характеру и действию. Кто среди нас сегодня смог бы правдиво сказать: «мы не имеем нужды, чтобы кто учил нас»? Тех, кому написал Иоанн, как и Коринфян учил -  «Христос». В 2 Кор.1:21, 22 мы читаем:

 

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши».

 

Это «утверждение» производилось через различные дароы:

 

«Которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?» (Евр.2:3, 4).

 

Здесь у нас есть «разнообразие» 1Кор.12. Подтверждение и помазание посредством этих сверхъестественных даров были изъяты, печать и залог остаются. Еф.1:13, 14, 1Кор.5:5-7, и Мк.16:17-20 свидетельствуют о присутствии «даров». «Христос» 1Кор.12 - это не глава ЦЕРКВИ ЕГО ТЕЛА (без знамений и явных чудес), но Церковь, которая была составлена из сверхъестественно одаренных верующих. Поэтому Апостол просто хочет сказать, что дары как и члены тела необходимы для совершенного функционирования целого, более видимые дары, типа говорение языками, менее важны, чем неприметные. Независимо от того, что дары были даны всем верующим, каждый должен был бы принадлежать и пользоваться для пользы всей группы.

 

Это единство – есть крещение одним Духом, Который крестил всех этих верующих в одно тело (стих 13) и оставшиеся стихи ведут мысль о разнообразии даров и единстве их происхождения более подробной ссылкой на человеческое тело. Поэтому в соответствии этого учения главы 12 Апостол говорит:

 

«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих».

 

Многие ухватились за эти слова, как если бы они были откровением тайны Одного Тела, что было скрыто от веков. Но стоит только прочитать стихи 10:1-4, и можно увидеть ссылку на Исход:

 

«Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие».

 

Возвращаясь к 1Кор.12 давайте обратим внимание на «одно тело», как Апостол описывает его. «Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?». Здесь явное повторение аргумента стихов 7-12, «И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?». Здесь члены, относящиеся к голове представлены, что не может быть возможно и верно для Церкви Одного Тела, потому что Голова Тела – Сам Христос. Следующий стих направлен против духовной гордости тех, кто обладал более эффектными дарами, чем другие, «если все тело глаз, то где слух?», «но Бог расположил члены, каждый в [составе] тела, как Ему было угодно». С этим стихом надо прочитать стихи 27, 28:

 

«И вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в Церкви, во - первых, Апостолами, во - вторых, пророками, в - третьих, учителями (это - члены как глаз или ухо); далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки».

 

Возвращаясь к стиху 18 мы наблюдаем продолжение аргумента: «а если бы все были один член, то где [было бы] тело? Но теперь членов много, а тело одно». Аргумент продолжается даже в разговоре о «неблагообразных членах», которые, естественно, не находят место в «Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Глава 13 - это более превосходный путь, и глава 14 возобновляет тему даров. Здесь Апостол останавливается на полезных дарах, и «назидание» - ключевое слово, «так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви» (стих 12).

 

Стремление понимать 1Кор.12 в свете тайны, закрытой до заключения в узы Павла, отнимает у обоих учений смысл и цели. В Послании Коринфянам Церковь в связи со сверхъестественными дарами лишь уподоблена телу, о Церкви тайны говорят как о реальном Теле или организме.

 

Давайте разделять раздельное.

 

3. Небеса и Сверхнебеса.

Стр. 75, 76

 

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1).

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом».

 

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи… и да будут они светильниками на тверди небесной…» (Быт.1:6-17).

«Небо и небо небес не вмещают Тебя» (3Цар.8:27).

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю» (Ис.65:17).

«Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4:10).

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса» (Евр.4:14).

 «Таков и должен быть у нас Первосвященник:.. превознесенный выше небес» (Евр.7:26).

«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню… в который воспламененные небеса разрушатся… Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет.3:7-13).

«И небо скрылось, свившись как свиток» (Отк.6:14).

«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места… И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Отк.20:11, 21:1).

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в срехнебесах… превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства» (Еф.1:3; 20, 21).

 

 Список содержит в себе важное учение. Разделим материал на группы. Пётр в своём втором послании говорит о трех мирах:

 

1. «Тогдашний Мир» (2 Пет.3:6).

2. «Нынешние небеса и земля» (3:7).

3. «Новые небеса и новая земля» (3:13).

 

Это говорит нам о том, что весь наш материальный мир принадлежит одному из этих трёх вариантов:

 

1. ТОГДАШНИЙ МИР. Относится к Быт.1:1. Заметьтее, что не сказано, что земля и небеса погибли, но «мир». Это обозначено в Быт.1:2 «земля стала без формы и пуста и тьма над бездною». Ссылки на «небеса небес», «прошедший небеса», «выше небес», выводят нас выше нынешних «небес», к «сверхнебесам» одесную Бога.

 

2. НЫНЕШНИЕ НЕБЕСА И ЗЕМЛЯ. Представлены как «пространство» (raqia, «распростертость, расплющенность», sterēoma, «небосвод» иврит и греческий) с солнцем, луной и звездами временны и преходящи. К ограниченным нынешним небесам принадлежит большинство ссылок в Ветхом и Новом Заветах. Царство Небесное будет установлено прежде, чем новые небеса будут созданы. К этому Раю относится небесное призвание Евреев, и Небесный город Авраама.

 

И Петр, и Иоанн говорят нам, что нынешние небеса должны быть разрушены. Любимый Апостол Христа, больше всего поражает в своем описании: он уподобляет кончину небес сворачиванию книжного свитка. Когда нынешние временные небеса свернутся и кончатся первоначальные небеса Быт.1:1 еще раз обретут свое бытиё.

 

3. НОВОЕ НЕБО И НОВАЯ ЗЕМЛЯ. К этому периоду принадлежит благословенная Тайна. Единственное призвание и откровение обращенные к нам в период временных небес, касающиеся так называемого "вечного", - это домоуправление благодати Божией, где Он благословил нас всяким духовным благословением в сверхнебесах, превыше всего. Это открывает уникальный характер Церкви Одного Тела. Она связана со временем и местом до нынешних небес, и исполнится в полноте, когда нынешних небес больше не будет.

 

Церковь тайны - это единственное связующее звено сейчас между временем прежде вхождения греха и временем, когда греха не будет. Все остальные "под небесами" благословлены в соответствии с условиями "земли". А если так, то понятно, что доктрина и практика этого особенного народа не отличались бы от  других.

 

4. Надежда Церкви Тайны.

Стр. 125 - 128

 

Если 1Фес.4 не надежда Церкви Одного Тела, то разумно спросить: Какова же надежда Церкви тайны? Терпеливое исследование Писания даёт подробное представление о надежде и призвании Израиля и Церкви периода Деяний.

 

Надежда Одного Тела не дана, но это не означает, что наша надежда останется малоизвестна и не понятна. Просто отличий Церкви тайны, по практике с церквями других домоуправлений немного. Когда мы полагаем, что четыре коротких послания содержат особое учение домоуправления тайны, то мы не удивимся, что только главные  истины находятся там. Возьмите к примеру доктринальную истину. Грех – во всех домоуправлениях не является чем-то особенным, и потому, определение греха не включено в послания после Деяний Апостолов. Мы имеем «всё Писание», и можем учиться, от него всему, что нам нужно. Послания Ефесянам-Колосянам вбирают терминологию и проблематику всего Писания.

 

Переходя, к вопросу НАДЕЖДЫ, мы замечаем, что есть аспекты, характерные во все периоды. Давайте заметим три из них.

 

1. ВОСКРЕСЕНИЕ. Совершенно ясно, что воскресение - один общий стержень надежд всех домоуправлений. Израиль должен воскреснуть «из своих могил», когда придет время, и составить «один народ на земле», и «будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иез.37). Эта истина засвидетельствована Павлом в Дн.24:21; 26:6, 7; 28:20. У Церкви в период Деяний как в служении Петра или Павла была только главная надежда  -  воскресение (1 Пет.1:3, 4; 1Кор.15).

 

2. ПАРУСИЯ ГОСПОДА. Никто изучающий пророчества, не может не увидеть акцента, на личное присутствие Господа, как центра надежды народа или Церкви. Петр намекает, что восстановление начнётся только после прихода Господа Иисуса (Дн.3:19, 21). Сам Господь в Мф.24 связывает конец века, последнюю скорбь и приход Царства, с Его parousia, то есть с личным "присутствием--пришествием". Святые из Фессалоник «ожидали с небес Сына Его» (1 Фес.1:10). Коринфяне ожидали «явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.1:7).

 

3. СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВО. Господь, когда Он сядет на престоле славы Своей, разделит народы на овец и козлов (Мф.25), и примет поклонение Себе, и плоды переданных Им талантов. Коринфским святым сказано, что «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [по тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое». Эти три особенности верны и для надежды Одного Тела. Поэтому, они получив некоторые необходимые изменения, остаются актуальными для нас.

 

До сих пор мы рассматривали общие аспекты. Есть также и различия в особенностях  надежды Одного Тела. Верующие, в то время, когда Царство было близко, желали «наследовать ЗЕМЛЮ». В переходный период Деяний, они надеялись встретить Господа в ВОЗДУХЕ, чтобы живыми измениться во мгновение ока. Некоторые, побеждающие, ожидали ГОРОД, имеющий небесные истоки, Новый Иерусалим. ВСЕ наследовали или землю, или Новый город после воскресения, и имели основание своей надежды в прославленном Христе, иногда как в великом Сыне Давида и в Агнце на престоле.

 

Когда мы обращаемся к посланиям тайны, то обнаруживаем некоторые расхождения, но в общем учение Писания сохраняется. Кол.3:1-4 предполагает, что наша надежда осуществиться через воскресение, когда Христос лично явится, различие будет в сфере ее осуществления и способе достижения: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Здесь (1) Воскресение, и (2) явление как Тела с Ним как Главой «во славе». Это явление Господа произойдёт на небесах прежде, чем Он спустится на воздух земли.

Это указывает на то, что Церковь Одного Тела должна быть взята перед пришествием Господа на землю, то есть стоит перед надеждой 1Фес.4 или 1Кор.1. Нет никаких явных признаков вознесения «на облаках в сретении Господа на воздухе», видимых внешним миром. Нынешняя церковь находится в неведении, что «тайна» открыта, или что такая группа как «Одно Тело» существует, и когда этой группы не станет на земле, никто даже не заметит. Церковь Одного Тела никогда не формировала отдельную конфессию или деноминацию. Её начало было тайной, её возвещение было в пределах четырех стен Римской тюрьмы, её путь через века был особо избирательным и никогда не имел место в общем Евангелии. А окончание будет также незаметным.

 

То, что мы действительно знаем, это, что незадолго до сошествия Господа в воздухе приближаясь к земле, Церковь Одного Тела будет «явлена с Ним во славе». Их благословенная надежда – «явление славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа», и для этого они «живутожидая». Ссылки в тюремных посланиях на почесть, венец, наследие  и награду нужно изучить, чтобы более раннее учение относительно bema или судилища могло быть скорректировано в измененном домоуправлении.

 

Однако, деталей в Тюремных Посланиях больше, чем может показаться. К примеру вот: «одна надежда вашего призвания» и «надежда призвания Его». По мере того, как особые аспекты нашего призвания усваиваются, увеличивается и понимание  нашей надежды. Например, наши благословения «в сверхнебесах» (Еф.1:3). В духе мы уже посажены со Христом там «превыше всего». Что это, как не откровение нашей надежды? Если наша надежда - это надежда нашего призвания, то тогда она реализуется  фактически, так же, как сейчас верой мы посажены со Христом превыше всего. Каждый читатель должен самостоятельно стремится к этому, и по мере того как он это будет продвигаться, он будет отвечать на вопрос, какова надежда Одного Тела.

 

Возможно, свидетельство о тайне прекратилось, как и началось. Один за другим живущие члены Одного Тела заснут, и истина будет похоронена в могиле с последним верующим. Каким будет воскресение и явление во славе, нам не сказано. Мы не понимаем, как Христос был воскрешен, но мы верим этому и радуемся. Это также верно в связи с нашей надеждой. Так же, как наше спасение - это аспект единого спасения, так и Церковь - это особая группа искупленных, так же и наша надежда - это особая фаза одного большого события сосредоточенная в небесной славе нашего великого Бога и Спасителя.

 

Познавая лучшее, мы должны всегда помнить то, что лежит в основе и остается неизменным - мы «живём в ожидании». (Тит.2:12, 13).

 

5.  Крещенные Верующие.

Стр. 158 - 160

 

Мы иногда соприкасаемся с группой верующих, которые из-за крещения в воде приписывают себе особый статус «крещеных верующих». Также есть и те, кто считает, что крещения вообще нет. Истина как всегда лежит посередине.

 Получается, что практикующие водное крещение признают, что это – образ в обряде, однако, но мы позволяем им, акцентирующим на эту тень будущего, монополизировать установление крещения, хотя мы, радующиеся реальному крещению, можем и, недооценить его. Это должно быть одной из целей наших усилий, ибо без него и единство Духа не полное. «Различные крещения» описаны как «плотские постановления» в Евр.9:10, которые вместе со Скинией и ее жертвами, представляли собой образы (parabolé) до времени нашего представления.

 

Если мы возьмем вводные стихи Рим.6, где содержится учение о погружении верующего в воду, мы сможем лучше понять реальность одного крещения Еф.4:

 

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения».

 

Когда мы обращаемся к посланию Ефесянам, мы находим, что у нас есть это:

 

«Оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (2:5, 6).

 

В соответствии с Еф.4:5 мы читаем, что есть ОДНО крещение. Не манипуляция, ОДНО почитаемое за ДВА, ибо если одно крещение может означать ДВА, то одно тело может так же означать два, один дух - два, один Отец и т.д. Мы хорошо знаем, что, когда Иоанн Креститель начал свое служение, было ОДНО крещение - в воде, и он с нетерпением ждал другого крещения - в Духе. Во время Деяний Апостолов было ДВА крещения, то есть воде и духе, образ и реальность. Реальное всегда было крещение Духом, и когда у образа есть место в домоуправлении, реальность все же остается нетронутой и неизменной.

 

Истинное крещение объединяет верующего с Его Господом в Его смерти и единстве воскресения, это, как правило, демонстрируется на церемонии водного крещения. Как же многие зная, что  реальность - это крещение Духом, а образ - водное, считают, что удаление ОБРАЗА удалит РЕАЛЬНОСТЬ!? Разве нет истинной Скинии, которую воздвиг Бог, не человек, так как земной образ разрушается в прах? Разве нет совершенной жертвы, потому что образные жертвы прекратились? Какая искаженная логика тех, кто смеет говорить, что верующие, которые Божественной жертвой объединены одним Духом в смерти, погребении, воскресении и представляют славу воскресшего Господа, не крещены? Кол.2:11, 12 говорит решительно по этому вопросу:

 

«В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».

 

Несомненно, во времена Апостолов и после были те, кто отрицали, что язычники были «необрезанными» (Фил.3:3), только потому что они не приняли внешний обряд; тем не менее, духовное обрезание оставалось реальностью, хотя те, кто хвастался плотским обрядом, были чужды реального обрезания. Так же, одно крещение объединяет верующих со Своим Господом независимо от плотского постановления. Когда характер домоуправления требовал образных постановлений, Бог ввёл водное крещение совместно с реальным, невидимым крещением. Когда домоуправление изменилось, и верующие не были «больше младенцами», то они «оставили младенческое», внешняя церемония больше не налагалась на них, а реальность становилась все более явственной и открытой. Одно крещение одного Духа - единственное крещение, которое установлено в единстве Духа.

 

Если другие верующие видны кусающие и пожирающие друг друга из-за тени, пусть не будет так в союзе мира, между пришедшими к истинной сути. Наше представление должно быть такое, что каждый член Церкви Одного Тела - в силу этого самого факта «крещенный верующий», и что никакой акцент на образ не может сдвинуть нас с места в реальности.

 

«Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор.4:18).

 

Исследования в Книге Екклезиаста.

 

6.   Полезен ли ваш род деятельности? (1:3).

Стр. 17 - 20

 

Мы просмотрели кратко эту замечательную книгу, и увидели вывод, что без благословенной надежды на воскресение (с чем согласны все пророки) мы "несчастнее всех людей". Мы возвращаемся к вводному разделу книги, чтобы более подробно взглянуть на метод, которым обрабатывается используемые материалы, и достигаем результат.

 

Тезис, с которым Екклезиаст открывает книгу в стихе 1:2 тот же, что и закрывает книгу на стихе 12:8, и это то же, что исследуется и доказывается на протяжении 12 глав. "Все - суета"  - вот заявление, а потом идут доказательства. Проповедник ставит вопрос:

 

«Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?».

 

Очень важно, чтобы прийти к истинному ответу, у нас должно быть истинное понимание вопроса, единственно имеющий значение. Еврейское слово yithrohn означает буквально «что сверх того», то есть "приход, прибыток". Труд в пользу завтрашнего труда всего лишь бег по арене цирка и означает бесприбытокность. Читатель может убедиться в этом через упоминании родственного слова yother, которое упоминается в Екклезиасте 7 раз, а именно:

 

2:15. «к чему же я сделался очень мудрым?».

6:8. «Какое же преимущество мудрого перед глупым».

6:11. «Что же для человека лучше?».

7:11. «От нее есть прибыток у них».

7:16. «Не выставляй себя слишком мудрым».

12:9. «Кроме того».

12:12. «А что сверх всего этого».

 

Единственное положительное заявление - это центральная ссылка. В этой книге превосходной суеты есть что-то выгодное. Что это?

 

«Мудрость хороша, как наследие, и от нее есть прибыток у тех, кто видит солнце… ПОЛУЧЕННАЯ прибыток (yithrohn) от знания в  мудрости дающей  ЖИЗНЬ владеющим ею» (7:11, 12).

 

Мы погружаемся в самую суть процессов: весь труд бесполезен, не даёт небесные богатства. Мучителен труд за еду, быстро съедаемую, одежду, быстро изнашиваемую, золото, обесценивая в кризис, богатство, которое могут украсть, хоть мы и умираем богаче Креза (6-й век до н.э., последний царь Лидии, ивестен богатством, покорением греческих городов на побережье Малой Азии, а затем был свергнут Персом Киром Великим). Так распорядится временем, распределить рабочий день, чтобы часть посеянного стала основанием урожая «в день оный», чтобы часть сокровища могла быть добрым основанием для жизни сейчас, не смотря на скудость наших семян и банковского счёта - такой труд не без награды «сверх того».

 

От стиха с вопросом о пользе труда (1:3) до стиха 2:26, большое исследование о томлении духа в трудах. После перечисления своего времени (3:1-8), суммируя круги человеческой деятельности, вопрос 1:3 резко повторяется вновь: «Что пользы работающему от того, над чем он трудится?». Безумное идолопоклонство простого накопления осуждено в следующей ссылке на «прибыток» (5:8-12):

 

«Кроме того, прибыток страны для всех (или состоит в целом): сам Царь, заботящийся о стране».

 

Последующие стихи говорят о не насыщении богатством или едой. Хозяин скромного дома, обучаемый этой книгой, никогда не станет завидовать владельцу особняка, дивясь на колонны, этажи и его крышу. Разве богат могущий съесть два обеда сразу, переедая? Надеть несколько костюмов, поменять несколько машин в год? Мы ведь знаем, что человек привыкший вкусно есть тоже может попасть в ловушку своих желаний: чувства наслаждения имеют свойство притуплять сознание и более того закабалять. Человек начинает терять ощущение власти над богатством, теряет контроль над своими желаниями.

 

«Какое благо для владеющего им: разве ТОЛЬКО СМОТРЕТЬ своими глазами?» (5:10).

 

В отличие от всей досады и налогообложений богача, о бедном человеке можно сказать так:

 

«Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест».

 

Простой и скромный ужин удовлетворяет скромные желания, и пресыщение едой не приносит кошмаров ночью. Снова вопрос появляется в 5:16, и труд ради богатства, оказывается, является трудом на ветер, а где прибыток? Не из Екклезиаста ли Сам Господь Иисус учил, когда говорил:

 

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит (Мф.16:26).

 

Здесь не идёт речь о накоплении серебра или земли, владении миром, но даже и там, мы спрашиваем, где прибыток? Нет ничего для награды, которую даст Господь, когда Он приедет в славе Своего Отца, она утрачивается. Не заключение ли исследования Екклезиаста, выражено в словах:

 

«Не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте себе сокровища на небе».

 

Апостол Павел очень хорошо знал, что баланс не составляют ежегодно - это дело нашей жизни:

 

«Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - ПРИОБРЕТЕНИЕ» (Фил.1:21).

«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3:7, 8).

«Я научился быть довольным тем, что у меня есть» (Фил.4:11).

 

Мы возвращаемся к вводной главе, и отмечаем, что следует сразу после вопроса. Там приводятся в качестве примера человеческие роды, солнце, ветер, реки. Одна вещь характерна для них, непрерывность бесконечного круга. Род приходит и род - уходит. Едва солнце восходит, как оно спешит к месту захода. Ветер кружится на своем ходу, и возвращается на круги свои. Реки стекаются в море и возвращаются к своему источнику. «Все исполнено томления» (см. 12:12 то же слово). Нет удовлетворения в самих вещах этой жизни. Глаз для того, чтобы видеть? Все же «не насытится око видением»! Идея бесконечного круга появляется снова в 1:9, 10:

 

«Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас».

 

Заключительное заявление, кажется, достигает глубин суеты. «Нет памяти» (1:11). После всех трудов, сердечных болей, бессонных ночей, утомленной борьбы, небольшое короткий маленький триумф и забвение! Ихавод: где слава? Один автор заметил, что, если бы ему пришлось использовать две геометрические фигуры, одну обозначающую человека, а другую Бога, то он должен использовать круг для человека и прямую горизонтальную линию для Бога, ибо Он один двигается вперед, а человек топчет бесконечный круг арены цирка, где почти нет радости, или она воруется у других..

 

В этой книги мы находим нечто более веселое даже в отношении этой жизни. Здесь мы находимся в мире раздоров, борьбы, потрясений. Находимся ли мы в состоянии мира или войны - это малое что значит. Мужчины и женщины тратят свои жизни в стремлении к неудовлетворяющим циклам еды и питья, покупок и продаж, потерь и получения, на все пункты, перечисленные в 3:1-8, для какой пользы или цели? Если это заканчивается в вещах этой жизни в круговороте. Если этот круг жизни так велик, что он захватил «весь мир», то Спаситель говорит: «Какая польза человеку?».

 

Нашим читателям задан вопрос: а полезен ли мой БИЗНЕС? Не ссылайтесь на свои проблемы, не говорите о вашем товарообороте, не думайте о своих запасах или прибылях, где прибыток в Библейском смысле? Действительно ли каждый год вы добавляете к увеличивающемуся запасу туда, «где ни моль, ни ржа не портят и где воры не подкапывают и не крадут?». Когда вы пересчитывали свой урожай за акрах, вы думали о том другом урожае? «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет». Некоторые товары потребления не очень продаваемы. Например, немногие Покупают и продают правду. Сколько из нас стремится Искупить время, потому что дни лукавы? И когда мы трудимся своими руками, мы имеем предписание Апостола: "чтобы было из чего, уделять нуждающимся".

 

Одно слово в заключении: «Мы ничего не принесли в мир; ясно, что ничего не можем и вынести [из него]». С тем «окончанием» исчезает вся «прибыток» этой жизни. Ох, как необходимо осознать ценность повседневной пользы основанной на воскресении!

 

«Труд ваш НЕ ТЩЕТЕН пред Господом».

 

7.  Тяжкий труд и упражнение в нем (1:12-15).

Стр. 53 - 56

 

После рассмотрения циклов природы и наблюдения внушающему всему творение бесконечный круг бесприбытокной деятельности, Екклезиаст продолжает двигаться к дальнейшему подробному исследованию. Мы заметили, что понимание стиха 3 дает ключ для поиска, что есть прибыток? Мы теперь заметим, что стихи 12 и 13, которые начинают подраздел, аналогично дают ключ к вопросу поиска:

 

«Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем» (Екк.1:12, 13).

 

Поиск должен был быть проведен «мудростью», и это важно для нашей оценки обоих методов и результатов исследования, что Екклезиаст сохранил данную Богом мудрость в течении исследования. Мудрость - выделяющееся слово этого раздела, например:

 

«Чтобы исследовать и испытать мудростью» (13).

«Я возвеличился и приобрел мудрости больше всех… и сердце мое видело много мудрости и знания» (16).

«И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость» (17).

«Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (18).

 

В стихе 2:3, даже в погружении «наслаждений вина», Екклезиаст все еще мог сказать, «сердце мое руководствовалось мудростью». Далее, в 2:9, автор утверждает: «мудрость моя пребыла со мною». Дойдя до 7:25 все еще слышим слова:

 

«Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость».

 

В заключении книги мудрости Екклезиаст упоминает:

 

«Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию» (12:9).

 

Что бы мы не думали о личном участии автора в объектах его исследования, мы не должны  забывать Библейский акцент на мудрость искателя. Кроме того, он заявляет также для нашего понимания, что в то время, когда он исследовал этот вопрос, он был Царем. Эти исследования не были сделаны неопытным несовершеннолетним, но тем, кто в целях своего царственного управления получил специальный дар мудрости. Далее мы видим богатого Царя, славного и влиятельного, как и Соломон, который смог и погрузиться, и измерить высоты в своем исследовании.

 

Возвращаясь к стиху 13, мы замечаем, что Соломон предал сердце на "исследование и испытание". Слово «исследовать» (tur) - это слово, используемое по отношению к соглядатаем в Чис.13, 14, вызнававшим секреты врагов (Чис.13:18-20). Таким образом, исследование Соломона было полное и «мудрым», занявшим его «сердце». Цель этого исследования касалась «всего, что делается под небесами», которые в свою очередь далее описаны как:

 

« тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем».

 

Цель - все, что «делается» под небесами. Стих 14 говорит нам, что Екклезиаст видел всё, что делаются под солнцем, все были суетой и томлением духа. Это то же чувство, по отношению к тому же слову «делается», что встречен нами в 2:17. Среди всего, что «делается», мы не включаем «гнёт и рабство», присутствующим повсюду в изобилии (4:1-3). Но ограничивая наше наблюдение в пределах темы, мы отметим много всего «делающегося» в этом практическом эксперименте, как обозначено в главе 2. Каждая ссылка содержит то же слово:

 

«Доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей» (3).

«Устроил себе сады и рощи» (5).

«Сделал себе водоемы» (6).

«Завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия» (8).

И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая [их]» (11).

«Что [может сделать] человек после царя [сверх того], что уже сделано(12).

«Противны стали мне дела, которые делаются под солнцем» (17).

 

Вот несколько дел, которые «стали противны». В нашем «тексте» все дела названы «тяжелым занятием». Это утверждение, которое мы встречаем несколько раз в книге. Задаётся вопрос: «Что будет иметь человек от всего труда своего?». Ответ:

 

«Все дни его - скорби, и его труды – горе тяжкого труда» (2:23).

«А грешнику дает тяжкое занятие собирать и копить, чтобы [после] отдать доброму пред лицем Божиим» (2:26).

«Видел я этот тяжкое занятие, которое дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том» (3:10).

«[Человек] одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца… И это - суета и тяжкое занятие!» (4:8).

«Сновидения бывают при множестве забот (тяжелого труда)» (5:2).

«Богатство тяжкого труда погибает от несчастных случаев» (5:13).

«Дела (тяжкий труд), которые делаются на земле» (8:16).

 

Эти упоминания показывают, что «все, что делается» сынами человеческими, это то, что составляет «дела», которые есть «тяжкое занятие». Скорби и горе обрушиваются либо на одного, даже доброго перед Богом, либо на другого, потому что у него нет ни сына, ни брата, нарушая сон, так, что ежедневные дела беспокоят и в мыслях ночью, тяжкое занятие в труде собранного богатства, и тайна этого всего тяжкого труда в одном - это суета и томление духа. Есть, однако, во всей этой запутанности один плюс. Это тяжкое занятие дано сынам человеческим «чтобы они УПРАЖНЯЛИСЬ в нём». Поэтому принципиально верно, что то же самое Еврейское слово, означающее «тяжкое занятие», несёт и смысл «упражнение». Это слово используется много раз в стихах Писания, например:

 

«Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню» (Пс.118:67).

«Чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать» (Вт.8:2).

 

Эта вторая ссылка хорошо иллюстрирует учение Екклезиаста:

 

«И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить (научить) тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек».

 

Это параллельно учению 1Кор.10:13:

 

«Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

 

И снова, в Евр.12:11:

 

«Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но ПОСЛЕ наученным через него доставляет мирный плод праведности».

 

Ох и горек опыт этих уроков! Испытание и страдание, не достигшее смирения, тяжкий труд без доброго плода. Бог так распорядился делами людей, чтобы этот мир не приносил только веселие, но горе и беспокойство, усиливающееся с приходом научного прогресса, но ведя не из-за своих прихотей, но из-за желания познать суть вещей и научиться во многом смиряться. И христианин также проходит через тяжелые испытания, чтобы он мог научиться более полно полагаться на своего Господа.

 

Читатель «упражняется» в этом? Вы склонили колени в проблеме, чтобы просить о том, чтобы вам извлечь урок? Вы поняли, что Тот, кто посылает испытание, создает проблемы?

 

Как заключение к вводному исследованию Екклезиаста сказано:

 

«Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать» (1:15).

 

Это заключение, а именно, совершенная неспособность человека «реформировать» этот век, заявлена снова в 7:13:

 

«Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?».

 

Ну, может хмурый Датчанин скажет:

 

«Мир перевернулся. О, проклятый, Несмотря на то, что я когда-то был создан правым».

 

Тяжкий труд века сего неизбежно ведёт к потребности во Христе. Все творение совместно стенает, ожидая пришествие Князя мира. «Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему». Это для верующего, чтобы избавить его от бесплодных мук реформ Евангелия, страданий от злых деятелей, подчиненных лукавому устройству и возложить свое бремя на Господа, и терпеливо ждать Его.

 

8. Исследование  «что хорошо» (1:16 – 2:3).

Стр. 81 - 83

 

В вводном стихе (1:13) Проповедник говорит нам, что предал «сердце» исследованию относительно тяжелого труда людей. В последующих стихах, мы можем видеть, как его сердце стремилось охватить все аспекты человеческого страдания, удовольствия и опыта в попытке обнаружить «что хорошо?»

 

A1| Говорил я с сердцем своим.

    B1| Величие и мудрость.

A2| Сердце мое.

    B2| Видело много мудрости и знания.

A3| Я предал сердце мое.

    B3| Мудрость, безумие и глупость – томление духа.

A4| Я сказал в сердце моем.

    B4| Радость, безумное удовольствие.

        C4| Что оно делает?

A5| Вздумал я в сердце моем.

    B5| Вино, глупость.

        C5| Что хорошо, что должны были бы делать?

 

Екклезиаст получил мудрость больше всех, что были перед ним в Иерусалиме. Его сердце «видело много мудрости и знания». Он не только обладал, но и использовал свой дар. Словесный оборот «много видел» переведено в Екклезиасте как «обозреть», «видеть», «наслаждаться», «наблюдать». Однако, Екклезиаст понял непостигнутые глубины, что окружили его. Поэтому со всем его опытом он предал сердце на «познание мудрости и безумия, глупости». Во многих пунктах структуры глава 7 повторяет вводные стихи. Этим он показывает, что его опыт научил, что это нужное занятие:

 

«Я сказал: "буду я мудрым"; но мудрость далека от меня. Далеко то, что было, и глубоко, что глубоко: кто постигнет его? Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость и разум, и познать нечестие глупости, невежества и безумия».

 

Здесь Екклезиаст указывает, что обычным мозговым штурмом многие вещи не могут быть поняты, и это ясно утверждается в 8:16, 17:

 

«Когда я обратил сердце мое на то, чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которые делаются на земле, и среди которых [человек] ни днем, ни ночью не знает сна, - тогда я увидел все дела Божии и [нашел], что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все - таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть [этого]».

 

Снова в 3:10, тяжелый труд противопоставлен с «далеким» и «глубоким», не постигаемым знанием:

 

«Всё соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца».

 

Одно только откровение может помочь нам познать дела, которые Бог делает от начала до конца. То, что открыто, мы знаем, то, что не показано, мы всей нашей мудростью никогда не сможем постигнуть. Нужно проявить глупость и в итоге обнаружить, что лучше в соответствии со Священным Писанием. Снова в другой параллели в вводном разделе мы читаем:

 

«Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым? (эта тщетная попытка есть в каждом аспекте жизни сегодня, отходя от богословия). Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог найти после того… и не выставляй себя слишком мудрым» (7:13-16).

 

Поэтому Соломон, когда он предал сердце свое, чтобы узнать мудрость и безумие и глупость, просто сказал:

 

«Узнал, что и это - томление духа; потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (1:17, 18).

 

Этого результата он достигает в 2:21-23:

 

«Иной человек трудится мудро, с знанием и успехом… все дни его - скорби, и его труды – тяжкое занятие».

 

Невозможно постигнуть знания мира и его путей, не испытывав полную неспособность человека спасти себя или выпрямить изогнутый мир. Мудростью также не удается постигнуть дел, которые Бог делает от начала веков и далее. Вера в Его Слово - наша единственная безопасность и покой. Мы уже говорили, что слова «много видел» так же переводится как наслаждался. «Сказал я в сердце моем: «дай, испытаю я тебя весельем, насладясь добром». Что же понял Екклезиаст после теста? «И это – суета» (2:1). Его исследование «веселия» было достаточно полным. Оно изложено подробно в следующих стихах. В стихе 10 Екклезиаст говорит: «не возбранял сердцу моему никакого веселья».

 

«Чтобы насладится добром (удовольствием)». Слово добро переводится 24 раза в Екклезиасте ещё и как «лучше» и «хорошо». Екклезиаст здесь «не погружался в удовольствие», но «исследовал пользу», как он поясняет в 2:3. Здесь он исследует веселие, там он испытывает глупость с той же целью. Все, что он мог сказать относительно смеха, это то, что это было глупостью. В стихах 7:3, 4 мы находим (как мы выяснили ранее) его трезвое суждение по данному вопросу:

 

«Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья».

 

Его вопрос относительно веселия был: «Что оно делает?» То есть, каким образом оно помогает человеку в пути к истинному миру и совершенной радости. Конечно, начало мудрости должно признать, что мы находимся в злом веке, с тлением нашей природы, и осуждением, как наша справедливая кончина. Смех неуместен в таком состоянии. Это походит на треск тернового хвороста под котлом в его скоротечности. Соломон окунулся во всю гамму переживаний, и в стихе 3, когда он принялся за вино, он выдвинул тонкую философию Рубаи  Хайяма. Глава 7 отвечает на вопрос «придерживания глупости», говоря: «Хорошо, если ты будешь держаться (то же слово) одного», указывая на аргумент стихов 13-17 уже цитированных выше. Никаких выводов не сделано в 2:3. Всё, что мы знаем, это, что автор испытал эти вещи в свою очередь с одной лишь целью:

 

«Доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей».

 

Мы рассмотрим процесс исследования более тщательно в другой статье.

 

9.  Истинная доля в жизни (2:4-11).

Стр. 113 - 116

 

В этом разделе мы ищем принципы. Стремление исследовать то, «что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей», не проводилось как теоретическое изыскание, но как жизненный, практический эксперимент, эмпирически. Сперва наблюдение Екклезиаста охватывало от дней потопа до настоящего времени, но это не было выводом о прошлой  деятельности человека, а «я предпринял большие дела». Здесь мы видим творение отличного предприятия. Мэтью Генри в его комментарии пишет:

 

«Здесь Соломон, в преследовании величайшего блага в счастье человеческом, прерывает свое

 исследование, и оставляет свою библиотеку, свою лабораторию, свой зал заседаний совета, где он напрасно искал, ради рощ и домов, музыки, своего сада и дворца, обменяв компанию философов и строгих сенаторов на слуг и служанок и певцов своего дворца, чтобы испытать, если возможно, истинное удовлетворение и счастье среди них. Здесь он делает большой шаг вниз от благородных удовольствий ума, к природным инстинктам; все же, если он решил сделать полное исследование, то он должен постучать и в эту дверь, потому что в этом большая часть человечества представляет себя, чтобы найти то, что он искал».

 

Поворот от чистой мудрости и абстракции к конкретному возведению зданий и насаждению садов, здесь описываемых, основан на этих двух фазах, обозначенных в 1:16, 2:3, и 2:4-10. Книги Царств и Паралипоменон дают некоторое представление о действиях Соломона как строителя.

 

«И построил он Фадмор в пустыне, и все города для запасов, какие основал в Емафе. Он обстроил Вефорон верхний и Вефорон нижний, города укрепленные, со стенами, воротами и запорами, и Ваалаф и все города для запасов, которые были у Соломона, и все города для колесниц, и города для конных, и все, что хотел Соломон построить в Иерусалиме и на Ливане и во всей земле владения своего» (2 Пар.8:4-6).

 

Екклезиаст не только построил и оборудовал, но он также собрал большую свиту слуг и девиц. Его имущество и рогатого скота было больше чем у всех, бывших прежде него в Иерусалиме. Серебра и золота и особых сокровищ от царей и областей было собрано без числа. Певцы мужчины и женщины, и музыкальные инструменты всех видов не были упущены. Это был тот, у кого был неограниченный простор и неограниченная власть:

 

«Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья» (Екк.2:10).

 

Здесь все люди могут увидеть стремления и желания, которые удовлетворяются и которым потворствуют до предела границы, и в этом можно увидеть суету мелочных предприятий. Но был тот, кто не был завистливым наблюдателем далекого наслаждения, ни кто просто разделял долю с другими в добрых вещах этой жизни; здесь был тот, кто был в центре роскоши, изысканности и величия царского состояния и удовлетворения амбиций. Пока план была в процессе, все сердце Соломона было занято и довольно.

 

«Потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и ЭТО БЫЛО МОЕЮ ДОЛЕЮ ОТ ВСЕХ ТРУДОВ МОИХ» (Екк.2:10).

 

Здесь мы снова оставляем детали ради принципа, и здесь мы должны остановиться, чтобы рассмотреть его значение. Это есть заключение к которому Екклезиаст пришел после того, как он переходит к другой области вопроса.

 

«Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: ПОТОМУ ЧТО ЭТО - ДОЛЯ ЕГО» (Екк.3:22).

 

Что будет после, никто не может сказать, «ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?» (3:22). Еще и еще это упоминается в стихах 5:17, 18:

 

«Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; ПОТОМУ ЧТО ЭТО ЕГО ДОЛЯ. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и БРАТЬ СВОЮ ДОЛЮ и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий».

 

Наконец в 9:9, 10:

 

«Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; ПОТОМУ ЧТО ЭТО - ДОЛЯ ТВОЯ в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости».

 

Эти стихи приходят как откровение с небес для истинного характера этой жизни. Здесь мы настраиваем свои весы и представление о будущем, совершенствуем навыки в рисовании картин будущего. Мы не выставляем галереи набросков карандашом как эталон. Соломон понял, что его доля была в процессе, а не в результате.

 

«Если мерцающее вдали так огромное,

Становится ничем в руке твоей,

Тогда обман

При получении,  хоть не в награде».

 

Это довольно-таки пессимистично. Уроки жизни не должны «превратится в ничто». «Упражнение» может приносить мирные плоды праведности, скорбями можно достигать своего совершенства. Профессор экономики однажды сказал своим студентам: «живите во всякое время». Он имел ввиду не то, чтобы не жить с идеей, и упорно трудиться до 50 лет, чтобы поселиться в загородном доме, с ухоженными лужайками, шикарным баром, интернетом, телевизором и магнитолой. Подумайте о том, что ребенок ваш, ради «будущего» которое вы в тревоге собираете, погружен в воображаемое будущее. Если бы вы извлекли урок Екклезиаста, то вы отложили бы возможность дополнительного вкладывания в фонд обеспечения «будущего» вашего ребенка, предпочитая провести время с ним хотя бы час, и вы смогли бы получить свою долю, остальное - суета и томление духа. Слишком поздно родитель осознает факт, что, таким образом, в рабском труде и гонке он отнимает у своего ребенка и у себя свое истинное наследство. «Живи во всякое время».

 

Совсем неверно думать, что умозаключение Екклезиаста является злым. Сталкиваясь с фактами и пониманием жизни, мы прощается с иллюзиями и не преследуем миражи. «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь» - говорит Екклезиаст, не живи болезненно, мрачно, неохотно. Не лелейте никаких ложных идей жизни, и тогда жизнь может быть счастливой. Жизнь – это паломничество, несколько остановок и снова в дальний путь. Когда мы решаем достигнуть чего-либо ради самого себя, то потом мы находим, что вс