Верийское Толкование

 

Деяния 17:10, 11

 

«Исследование, чтобы представить себя Богу достойным,

делателем неукоризненным,

чтобы не постыдиться, верно разделяя Слово истины»

2 Тим.2:15

ТОМ VIII

1918

© BEREAN ИЗДАТЕЛЬСТВО ДОВЕРИЕ 1977

ISBN 0 85156 073 3

ЛОНДОН:

FREDK P. BRININGER,

4, СПРЭТТ ХОЛ-РОУД, УОНСТЕД, E.11.

 

 

 

 

ДОРОГИЕ СОТЕЛЬНИКИ,

Завершение свидетельства того года, и большого мирового конфликта, не может быть рассмотрено без чувств подлинной благодарности и глубокого признания все-достаточной благодати.

Хотя, возможно, нет необходимости нашим читателям вдаться в детали урегулирования, мы чувствуем уверенность, что они присоединятся к нам в самом сердечной благодарности за долгое милосердие Господа, которое свидетельствуется завершением, в такие тяжкие времена, следующего тома.

Пусть нам будет позволено повториться со всей смиренностью и воздержанностью, все же со всей серьезностью, мы скажем, что Верийское Толкование, не является ни от членов НИКАКОГО ОБЩЕСТВА, ни собственностью НИКАКОЙ СЕКТЫ, ни выражением НИКАКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ.

С уважением в ожидании  «блаженного упования»,

ЧАРЛЬЗ Х. ВЕЛШ

FREDK. P. BRININGER

 

Декабрь 1918.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Решение Правительства -  Палестина для Евреев

Апостол Павел. «Но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал» (2 Тим.1:12)

«Столп и Утверждение Истины» (1 Тим.3:15)

Конец. (Telos и Sunteleia)

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ КОРРЕСПОНДЕНТОВ:            

№ 22, № 23, № 24

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ:

«Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото» Иов 23:10

ЕЛИМ. Исход 15:27; 16:1

Псалом 118:30, 31

Исаия 8:12

«Пользующиеся миром сим, как не пользующиеся» 1 Кор.7:31

Довольство. «Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть» Фил.4:11

Довольство (дополнение)

Хранимые Божие (Псалом 82:4)

«Праведный своею верою жив будет» (Аввакум 2:4)

«Сказали ему: кто же ты?» (Иоанн 1:22)

Все и во всем Христос

Имя (Псалом 19)

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ:

Деяния Апостолов

Послания Римлянам и Галатам

Первое Послание к Тимофею

Послание к Титу

Первое Послание от Иоанна и Иуды

***Фракция, Общение, Верность

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ДИСПЕНСАЦИОННОЙ ИСТИНЫ:

Каин и Авель. Два семени

Сиф (Бытие 4:25). Принцип Замены

Енох, седьмой от Адама. Его Тройное Свидетельство

Ламех: Проклятие и Утешение

Нефилимы (Быт.6:1-7)

Потоп и Обновленная Земля (Быт.6:9 – 9:29)

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ:

#1. Тема Послания

#2. Ключ к Посланию. «Совершенство»

#3. Лучшее

#4. Сын (Евр.1:1, 2)

Урок для Маленьких

#1. Попытка удовлетворить растущую потребность

ИССЛЕДОВАНИЯ В ПОСЛАНИЯХ ТАЙНЫ:

Безмерное Величие Могущества (Еф.1:19-23)

«Выше Всего» (Еф.1:21-23)

Характер Возвеличивания (Еф.1:21, 22)

«Поставил Его выше всего, Главою Церкви» (Еф.1:22)

«Церковь, которая есть Тело Его» (Еф.1:22, 23)

«Церковь.... Полнота» (Еф.1:23)

***«Имя Господа, Бога Вечного», «Я есмь Сущий… Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» Быт.21:33 и Исх.3:14, 15

ИССЛЕДОВАНИЯ В КНИГЕ ОТКРОВЕНИЯ:

Сидящий на Престоле (Глава 4)

Воздаяние Похвалы (Отк.4:8-11)

Запечатанная Книга (Отк.5)

Лев и Агнец (Отк.5:1-7)

Новая Песнь (Отк.5:9, 10)

ИСТОРИЧЕСКИЙ СВЕТ ПИСАНИЯ:

Египетская Галерея. Израиль в Египте

Египетская Галерея. «Новый Царь»

Египетская Галерея. Розетский Камень

Ассирийский Трансепт – Kirubi

Центральный Салон Нимруда. Черный Обелиск

Ассирийский Салон. Сеннахирим и Салманассар

НАДЕЖДА и НАГРАДА:

«Еще не усовершился» (Фил.3:12)

«Но Стремлюсь» (Фил.3:12)

«А только» (Фил.3:12, 13)

«Метка» (Фил.3:14)

«Почесть Вышнего Звания» (Фил.3:14)

Откровение Божие и Хождение Верующего (Фил.3:15)

ВЕЩИ, КОТОРЫЕ ОТЛИЧАЮТСЯ:

Страдания Христа

 

 

Решение Правительства - Палестина для Евреев

Стр. 11-13

 

«Министерство иностранных дел, 2 ноября 1917».

«Уважаемый Лорд Ротшильд - Я с большим удовольствием хочу передать вам от имени Правительства Его Величества следующую декларацию симпатии к еврейским чаяниям сионистов, которая была представлена и одобрена Кабинетом Министров»:

«Правительство Его Величества благосклонно к установлению в Палестине национального дома для еврейского народа и будет прилагать все усилия, чтобы беспрепятственно достичь этого положения, но четко понимая, что ничто не должно быть сделано так, чтобы может наносить ущерб гражданским и религиозным правам существующих нееврейских сообществ в Палестине или права и политический статус, которыми пользуются евреи в любой другой стране». 
Буду признателен, если вы доведете эту декларацию до сведения Сионистской Федерации. Искренне Ваш,

                     (Подпись) Артур Джеймс Белфур».

 

Для большинства наших читателей очевидно, что до «Решения Правительства», указанного выше,  всё это время Господь решал Сам. Можно с уверенностью сказать, что не одна из стран, которые теперь в состоянии войны, сознательно не поддержат эту цель, и будут противитья восстановлению Израиля в земле обетования, все же нам кажется, что это довольно выполнимо, также, и может оказаться результатом того, что пренебрежение властью Божией вызовет ужасные беспорядки, вражду и противление, которые нас теперь окружают.

 

С момента призвания Авраама в центре плана Божьего, где он касался земли, всегда был народ Израиля, и вместе, как неотделимая часть, Город Иерусалим и земля Обетованная. Великие страны древности, описанные в Библии, сыграли определённую роль в истории Израиля - это Египет, Ассирия, Вавилон, Персия. Так же много способных и прилежных учеников наблюдают в пророчествах о ВАВИЛОНЕ решающий тест о мировом господстве и положении (в великом видении Навуходоносора, как записано в Дан.2), и мы сами чувствуем, что ИЕРУСАЛИМ - ключ. Та власть, которая господствует над Иерусалимом, является преемницей в господства язычников, «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников»  (Лк.21:24). Ссылка на Дан.1:1, 2 показывает, что тогда имело место великий перелом:

 

«И ПРЕДАЛ ГОСПОДЬ в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего».

 

Не больше, как в случае с Дагоном, поклоняясь идолам, обессилев перед святыми образами - народ стал «Ло-амми», и корона и престол были отняты от них на какое-то время, и язычники, в череде сменяющих правителей, восседали на престоле.

 

Вопрос включения или исключения Рима из пророческого видения Дан.2, если учитывать фактор оккупации Вавилона, может оставить вопросы, но нет сомнения, что Рим был властью, которая держала в подчинении Иерусалим, жители Палестины знали, что «вся ойкумена» должна быть обложена налогом, и наконец, именно Рим распял Мессию и разрушил и Город, и Храм. Зная это требовать указать главы и стихи, - это значит игнорировать вообще Рим. Существующая власть, держащая под контролем Иерусалим, кажется на краю краха, начальства собираются для заключительного решения, и одно из знамений времени – это растущее выдающееся положение права Израиля на землю Палестины.

 

В то время, как Израиль был странником среди народов, земля также неуклонно приходила в упадок, некогда «земля, текущая с молоком и медом», потом стала дивом и притчей. Бог, однако, незадолго подготовил землю, чтобы принять Его народ. Языческие народы, в собственных целях, прокладывали дороги и строили железные дороги. Естественные элементы также подготовлены Им к тому же самому концу. Пока «ранние дожди» не смягчат землю, вспашка и сеяние невозможны в Палестине. «Поздние дожди» в марте также важны для созревания зерна. Бог обещал восстановить поздний дождь (Иоиль 2:21-23), и метеорологическая статистика показывает, что последнее время поздние дожди, которые пропадали, восстанавливаются (см., Иерусалим Святой Город, Консула Уолласа).

 

Не основываясь на сомнительных фактах, чтобы вычислить «времена и сроки», пророчества единогласны в том, что времена Язычников заканчатся быстро, и «благословенная надежда», никак не связана с мечтами Навуходоносора или видениями Даниила, поэтому ещё видя, что это так, «каковы должны быть мы?».

 

С момента написания вышеупомянутого письма, Иерусалим оперся на Союзников, и вышел из-под турецкого контроля. Но всё же, он находится под господством язычников, и это должно продолжиться так, «пока не окончатся времена язычников». Хотя мы убеждены, что власть над Иерусалимским народом и территорией осуществляется в порядке преемственности от Навуходоносора (Золотой Головы), мы не можем не смотреть с большим интересом к будущему повороту дел относительно этого города. Взятие Иерусалима прибавляется к числу осад, которые освещены и в светской истории, и коих насчитывается 28. Мы не знаем сколько еще потребуется времени до окончательного его освобождения, но Зах.14 свидетельствует, что  Господь соберет все народы против Иерусалима, на сражение, и что эта осада вызовет пришествие Христа на Елеонскую гору. Господь провозглашает, что Он будет еще радоваться о Иерусалиме, и веселится о Своём народе (Ис.65:19), Иерусалим будет святым (Иоиль 3:17); да и все котлы в Иерусалиме и в Иудее будут святынею Господа Саваофа, и в тот день не будет больше Хананея в доме Господа Саваофа (Зах.14:21). Имя города с того дня будет Иегова Шаммай, Господь там (Иез.48:35). Действительно, «Славное возвещается о тебе, град Божий!» Пс.86:3, и сказано, «Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!» Пс.121:6.

 

Павел

«Но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал» (2 Тим.1:12)

Стр. 14-16

 

Было бы не по-библейски оставить рассмотрение испытаний Апостола, и преследование цели его жизни, без ссылки, не только к источникам его оппозиции, но и к источнику его силы и поддержки. 2 к Коринфянам содержит не только самую глубокую выставку страданий Апостола, но и наиболее ясно показывает тайну его выносливости. Вводные слова послания имеют дело с утешением в страданиях. Имя Божие здесь «Отец милосердия и Бог всякого утешения», и степень страданий Апостола, как сказано «отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых». Эта противоположность открывает великую силу Божией поддержки:

 

«Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, ВОСКРЕШАЮЩЕГО МЕРТВЫХ».

 

Эта та же самая сила замечена в главе 4; там мы читаем не только о его испытаниях, но и о его избавлении. Сокровище мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписана Богу, а не нам. Апостол притесняем со всех сторон? Все же не «стеснён». Он в отчаянном обстоятельстве? Всё же не отчаивается. Он гоним? Всё же есть Тот, кто никогда не оставляет его. Он низложен? Но не погиб. Он носит в своем теле мертвость Господа Иисуса, но только так может быть в изобилии проявлена в нем жизнь воскресения Христова.

 

К этой «силе Божией» Апостол обращается снова в 13:4, показывая ясно, что он живёт в силе воскресшего Христа. Стремление Апостола познать «силу о Его воскресения» вместе с познанием Господа, «чтобы познать Его», это видно, и есть источник силы его, рассматривая его слова во 2 Тимофею. После призыва Тимофея не стыдиться свидетельства Господа нашего, ни Павла, Его узника, он говорит нам, что посреди всех его страданий он также не стыдится: «ИБО я ЗНАЮ, В КОГО УВЕРОВАЛ». Он не обращался к людям за похвалой или за оценкой, он стремился искренне «служить Господу Христу»; эта однозначность взгляда привела его к близкому общению со своим Господом, и познание Его великолепной и доброй Личности было защитой в самом жёстоком испытании. «Все Ассийские» оставили Апостола, и при первой его защите никто не стоял рядом с ним, но все оставляли его, кроме Господа, поддержавшего его и укрепившего его, и он знал, что будет избавлен от всякого злого дела, и сохранен для Его Небесного Царства.

 

Не только сила воскресшего Христа, и познание Его, но и глубокая убеждённость в Его руководстве должны быть включены в источники его силы. Это очевидно из обоих стихов, которые мы упомянули во 2 Тимофею. Сначала в стихе 1:12 он говорит, в дополнение к заявлению, что он «знал», в Кого он уверовал, «и уверен, что Он силен сохранить залог мой («то, что Он сохранит меня») на оный день». Взгянем еще на два стиха:

 

«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас»

и 1 Тим.6:20.

 

Апостол не показывает ни тени неуверенности в отношении своей миссии: «я поставлен проповедником и Апостолом, - истину говорю во Христе, не лгу, - учителем язычников», что подтверждает в своем заключительном послании Тимофею (2 Тим.1:11). Второй стих (2 Тим.4:17, 18), аналогично подтверждает твёрдую убеждённость Апостола в его специальном назначении; он указывает, как причина, почему Господь, явившись ему, укрепил его, «дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники». В 1 Кор.9:16, 17 он говорит: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя… вверенное мне служение». «Итак, каждый должен разуметь нас», говорит он в 1 Кор.4:1, «как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих». Он говорит нам, что было одобрено Богом поручить ему проповедовать Евангелие (1 Фес.2:4; 1 Тим.1:11).

 

Были, несомненно, и другие мотивы Апостола, но три мы уже знаем:

 

1) сила воскресения Христа,

2) познание Господа,

3) твёрдое убеждение в призвании и служении,

 

- вот составляющие силы, позволившей ему в испытаниях и тяготах, подвизаться добрым подвигом, течение завершить и веру сохранить.

 

Нынешнее время требует громких свидетельств, так же уполномоченных и решительных. Пусть и мы могли бы понять свое «течение» и пройти его с целеустремленно.

 

«Столп и Утверждение Истины» (1 Тим.3:15)

Действительно ли это Церковь или Тайна Благочестия?

Стр. 28, 29

 

Традиционно считается, что Церковь – это столп и утверждение истины. Но не в наших правилах отворачиваться от факта, что именно эта точка зрения негативно повлияла на поведение и отношение тысяч верующих. Церковь в 1 Тим.3:15 не рассматривается в соответствии с её званием «Церкви, которая есть Тело Его», но как «Дом Божий». Как « Дом Божий» она нуждается в служителях, и глава говорит о Епископах и Дьяконах. Епископ должен уметь управлять прежде всего своим «домом», иначе он не будет в состоянии заботиться о «Церкви Божией» (стихи 4, 5); Дьяконы также должны были управлять своими своими домами хорошо. Очевидно, что Церковь в 1 Тим.3, это Церковь в ее всеобщем состоянии.

 

Титу не требуется аргументов доказать бестактность, потому как если Церковь - столп и утверждение истины, то ошибки католиков должны означать падение и отклонение пребывания истины. Печально, что и всемирная Церковь, да и сама истина одинаково пострадали от рук и друзей и врагов, и мы задаёмся вопросом в этой статье о точности перевода стиха, который учит, что Церковь - столп и утверждение истины. Мы устанавливаем перед читателем следующий перевод как предоставление истинного значения стиха.

 

«Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго».

 

Здесь Апостол сделал вывод темы, начатой в первом стихе главы 3. Он теперь обращается от вопроса правильного поведения в Церкви, к глубокой теме «Тайны Благочестия». Эта тема открывается стихом 16 следующим словами:

 

«Столп и утверждение истины. И беспрекословно - великая благочестия тайна».

 

Этот перевод делает Тайну Благочестия, а не всеобщую Церковь, столпом и утверждением истины. Мы рекомендуем этот вариант к молитвенному рассмотрению всех наших читателей.

 

Конец (Telos и Sunteleia)

Стр. 127, 128

 

Внимание многих направлено к исследованию пророчеств, и мы нашли, разговаривая с братьями, что различие во вдохновенном Слове между переведёнными словами и словом «конец», не одинаково воспринимается. Следующая иллюстрация, хотя и несколько сырая, позволила некоторым оценить это различие, и мы рискнем использовать её здесь, полагая, что это может иметь подобную помощь.

 

Telos может означать конечную остановку железной дороги, в то время как sunteleia может означать соединением непосредственно перед тем, как конечная остановка будет достигнута.

 

 

ЯЗЫЧНИКИ.

 


Sunteleia.                                     Telos.

ЕВРЕИ.   ---------------------------              ¤   ------------------------    ¤

                                                            (Соединение)              (Конечная остановка)

 

 


ЦЕРКОВЬ.

 

 

Д-р Булленджер по Мф.24:3 говорит: «Sunteleia = соединение всего, что относится к концу века; но не telos = окончание». Надо напомнить, что ученики спросили, «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?». Здесь слово -  sunteleia, «итог», конечный пункт, где разные линии плана израиля, язычников и Церковь встречаются вместе.

 

В Мф.24:6 нам напомнили о «конечной остановке»: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец (telos)». Истинный «конец» находится дальше этого пункта. Стихи 13 и 14 говорят об этом конце.

 

Если читатель не знает, пусть представит, какое из этих двух слов он ожидал бы, чтобы Господь использовал в Мф.13:39, 40, «Жатва есть кончина века». Большинство подумало, что жатва означала бы telos, конечная остановка. Это не так, однако; это - sunteleia, соединение. Надо непременно отметить, что четкое понимание этих смыслов будет преимуществом для всех, кто стремится правильно разделять Слово истины, и эти слова были пояснены с желанием, что некоторым это может помочь в этом направлении.

 

Полный список использований sunteleia следующий: Мф.13:39, 40, 49; 24:3; 28:20; Евр.9:26. Было бы полезное записать в виде таблицы различия, которые заметны в событиях и заявлениях в соответствии с этими двумя заголовками: telos и sunteleia.

 

Ответы на вопросы Корреспондентов

Стр. 46 - 48

 

№ 22.M.H.P., ЛОНДОН.

 «(1). Это правда, что еврейское ha-qatan, переведенное «меньший» в Быт.9:24, должено быть переведено «самый младший»? Мне сказали, что, согласно (Fuerst, the Hebrew Lexicographer) Первому Еврейскому Лексикографу, это так, и что всякое использование ha-qatan в Ветхом Завете означает «самый младший». (2). По брошюре под названием «Грядущее», Пастора Джозефа Смале. В частности он пишет: «Это означает не пребывание в воздухе, что ясно из использования слова сретение» (примечание страницы 9). Если это так, то восторг 1 Фес.4 будет иметь место в конце Великой Скорби, а не перед ней. Но не противоречит ли это учению 1 Фес.5:1-11 и 1 Фес.1:10, «Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева»? Я полагаю, что нас относится к членам, которые составляют Невесту».

В ответе на (1) вопрос, слово ha-qatan означает «маленький», отсюда  «младший». Вы можете сами проверить, что «всякое использование ha-qatan в Ветхом Завете означает «самый младший», в первой же книге Бытие. Например:

 

«Младшего сына своего Иакова» (27:15, 42),

«Призвала младшего сына своего Иакова».

 «Семь лет за Рахиль, младшую дочь твою» (29:16, 18).

 

Слово, самый младший в этих трех случаях, было бы неподобающим, поскольку Иаков имел только одного брата, а Рахиль только одну сестру. Ha-qatan переведен меньший в Быт.42:13; у изменения гласных с qatan на qaton нет никакой вдохновляющей силы, поскольку в оригинале не было никаких огласовок. Время слишком ценно, чтобы свести в таблицу 47 использований qatan, и 50 или больше использований qaton, поскольку слово используются или для младшего или для меньшего, меньшего или наименьшего в зависимости от обстоятельств (см. Быт.1:16, «меньшее»).

 

В ответе на (2) вопрос, то, что Вы говорите: «Не противоречит ли это учению 1 Фес.5:1-11?». Вы не договариваете, поскольку Вы имеете в виду некоторую интерпретацию стиха, которая звучит, что те, кто встретят Господа в воздухе, избегут великой скорби. Смотря на стих, мы отмечаем, что он говорит: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия». Здесь делаем паузу и спрашиваем: почему нет нужды писать о временах и сроках? Да потому что времена и сроки не имели отношения к ним, поскольку они будут восхищены перед пришествием Дня Господня. Каков ответ Слова на тот же самый вопрос? Ответ таков, что они это знали отлично! Но… они и мы и не знали сроков, ибо их Господь просто их не давал, чтобы Его «слуги» не заснули. Святым Фессалоники так же не нужно было писать о «братолюбии» (4:9), не потому что у братолюбия не было, но потому что они были научены Богом любить друг друга. Святые Фессалоники знали, что день Тот подобен вору в ночи. Внешний мир («они») скажет «мир и безопасность», но святых вор не застанет врасплох, не потому, что они не хотели оказаться в нём, но потому что они будут полностью осведомлены о характере дней, в которые живут. Они не были назначены на гнев (5:9 и 1:10), но скорби всегда связаны со стремлением жить благочестиво, и согласно 2 Фес.1:5-7 продолжат быть уделом народа Божьего, пока Он не придет и не назначит суд угнетателям.

 

Вы говорите: «Я полагаю, что нас относится к членам, которые составляют Невесту». Снова это не ясно из Вашего письма, хотя, конечно, Вам может это казаться совершенно ясным в своем убеждении, что это Невеста. Давайте заявим, что мы не полагаем, что Церковь Одного Тела как показано в Ефесянах - Невеста. Эта Церковь - один новый человек. Невестой мы считаем компанию побеждающих, а не вселенскую Церковь, которая отличается в свою очередь от положения Израиля, как восстановленной Жены.

 

Стр. 60 - 63

 

№ 23.-T.S.D.,США «Мы задались вопросом, будет ли это слишком много, чтобы спросить Вас, если у Вас был какой-нибудь свет от Слова относительно души, имеющей отдельное существование кроме духа и тела».

 

Чтобы ответить на Ваш вопрос, надо кратко суммировать учение Священного Писания о том, что считается душой. Еврейское слово переводимое словом «душа» - nephesh, греческое - psuche. Первое используется одновременно и по отношению к человеку и к животным; оно есть в Быт.1:20 и 30 как перевод слова «душа». «Пресмыкающихся, душу живую», «всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая».

 

В Быт.1:21, 24, «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода»; «Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их».

 

Вышеупомянутые ссылки используются во вдохновленной записи творения, и поэтому передают первоначальное значение, что достаточно, чтобы показать, что душа не ограничена человеком. Первое использование слова в связи с человеком находится в Быт.2:7, и вновь стих, который относится к творению, использует слово в основном смысле, «стал человек душою живою».

Мы отмечаем, что стих не говорит, что человек принял душу, он говорит, что человек стал живой душой. Прежде, чем дыхание жизни вошло в его ноздри, человек был безжизненной формой, вылепленной из праха земного. Пока человек жив, он – душа живая, и когда он умирает, Писание говорит, что он - мертвая душа (Чис.9:6, 7, 10, переводится как «мертвое тело»).

От этого первоначального значения есть различные происхождения. Слово «душа» может означать индивидуальность, личность (Исх.1:5; Быт.14:21). Хотя о самом человеке, при его творении, говорят как  о ставшем душой живой, Писание использует выражения, «душа моя», «твоя душа», и т.д. Это не должно указывать на отдельную субстанцию, как если бы Вы сказали «моя книга», но это является фигурой речи, чтобы передать значение «меня», «тебя».

Самсон сказал: «Умри, душа моя (nephesh, душа моя), с Филистимлянами!». Он не использовал  слово душа в теологическом смысле, он просто имел в виду себя. Пс.104:18, говоря о Иосифе, говорит: «в железо вошла душа его(nephesh, его душа)». Иов говорит в 36:14, «душа их умирает в молодости». Ис.5:14 говорит, «преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою (душу свою)». Душа связана со всеми аппетитами, желаниями и функциями этой существующей жизни; с чувствами, привязанностями, страстями и помышлениями. (См. подходящее Соответствие для этого, также Приложение 13 Сопутствующей Библии, раздел 5 и 6).

 

Душа связана с кровью, «душа тела в крови» (Лев.17:11). Использование в Новом Завете эквивалентного слова для души, является почти такое же, как это из Ветхого Завета. Psuche дважды используется по отношению к более низким творениям, «и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море»(Отк.8:9); «все одушевленное умерло в море» (16:3). Слово используется при описании сотворения Адама, будучи использовано для комментария Быт.2:7, требует внимательного отношения.

 

«Есть тело душевное (soma psuchikon, тело душевное), есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий… Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба» (1 Кор.15:44-47).

 

Здесь надо заметить, что слова Быт.2:7 учат не духовности «души», а скорее наоборот.

 

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1 Кор.2:14).

 

Снова, слово psuche обозначает естественную жизнь.

 

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Мф.6:25).

 

Здесь, еда и питье так же тесно связано с душой, как одежда для тела. О ней говорится по  отношению к Господу и к Его народу (Мф.20:28; Ин.10:11; 13:37; 1 Ин.3:16). Она используется также по отношении к самому человеку в отличие от тела:

 

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне».

 

Смерть, будь то в результате естественного распада или насильного, не затрагивает индивидуальность, поскольку будет воскресение. Геенна, однако, может сделать то, что человек не может сделать, потому как в Геенне Бог может разрушить (не просто убить) душу как и тело. Душа подводит итог, кроме этого всему тому, что существующая жизнь может предложить для наслаждения, достаток, удовольствия. Как таковое это должно быть «оставлено», если верующий последовал за Господом через страдание, чтобы прославится. Отметьте выдающееся положение, данное слову в Лк.9:24:

 

«Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее».

 

и также в притче богатого человека, который сказал своей душе:

 

«Душа! много добра лежит у тебя на многие годы… безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк.12:19, 20).

 

Душа не является ни духом, ни духовностью. Евр.4:12 говорит: «проникает до разделения души и духа», и ортодоксальное теологическое понятие полностью чуждо Священному Писанию. О живущем верующем можно сказать как о  «духе, душе и теле», имея в виду всего живого человека, когда говорится об оживлении, во время пришествия Господнего, и уже не о мертвых, и таким образом требуется воссоединения духа и тела.

 

Мы не рассматриваем каждое использование этого слова в Священном Писании, поскольку оно используется очень часто, но в нашем исследовании предмета мы понимаем душу, как означающую естественного человека во всех его потребностях. Мы не находим идею в Священном Писании, что душа – отдельная сущность, независимая от естественной жизни человека. Живой -  душа живая; мертвый - мертвая душа, и что может быть означать для мертвых, может означать для мертвой души.

 

Мы переходим теперь к Вашему вопросу «относительно души, имеющей отдельное существование без тела».  Стих, указанный выше (Быт.2:7), кажется, находит свою параллель в химии. Соединение Кислорода и Водорода в нужных пропорциях дает воду. Электролизом мы разделяем кислород и водород, но мы не можем иметь воду как нечто отдельное от этих двух газов. Как только мы разделили Кислород и Водород в свободном состоянии, вода, прекращает свое существование. Вода не третья вещь, отличная от других двух; она - результант их комбинации. Так и с душой, прах земной, собранный в форму и организм, отделенный от дыхания жизни, является мертвой душой. Когда дыхание оживляет безжизненную форму, результат - живая душа, но, как в примере, мы не можем иметь душу, как что-то отдельное, а только существующую в результате комбинации духа и тела. Мы поэтому не можем найти возможности для того, чтобы сказать о душе как об отдельной сущности. Мы не говорим, что она спит, или умирает, она просто прекращает быть в тот момент, когда дыхание прекращает оживлять тело.

 

Многое осталось недосказанным, и хотя мы не ссылались в этом ответ на многие стихи, мы не проигнорировали их потому, что они приводят к этому же заключению.

 

Стр. 190 - 192 (конец)

 

 

№ 24.W.P., ЛОНДОН.

«Я буду Вам очень благодарна, если Вы любезно согласились бы изложить суть Ваших замечаний относительно двух тем, о которых мы говорили: (1) «Кроме греха», (2) «Отступнический Израиль, как Бладница».

 

(1). «Кроме Греха» - суть наших замечаний было в том, что слова «кроме греха» в Евр.4:15 и 9:28, - были важными ключевыми, имеющими прямое отношение к теме послания. Традиционная интерпретация Евр.4:15 состоит в том, что Господь Иисус был искушен во всём, как и мы, но ни разу не поддался искушению. Когда вопрос встает, и общие утверждения становятся частными, тогда спрашивается, как Святой Бог мог соблазниться преступлениями и страстями нашей павшей природы, ответ обычно, искушение не грех, но впадение в соблазн квалифицируется как преступление. Для нас этот вопрос не встает. Мы полагаем, что непосредственно само Писание говорит нам, что Господь Иисус Христос никогда не был ИСКУШЕН ГРЕХОМ. Он «сострадал нам в немощах  наших», и был «Который, подобно [нам], искушен во всем, КРОМЕ ГРЕХА». Искушения верующих, которые находятся в событиях «Евреям», являются искушениями в пустыни. Образы Евреев 3 и 4 заимствованы из хождения по пустыни сынов Израилевых. Их искушения от Бога.

 

«И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек… Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (Вт.8:2-5).

 

Иаков говорит, что человек, который переносит искушение, благословлен, но объявляет, что Бог не искушается злом, и так же не искушает никого. Но каждый соблазняется собственной похотью, заявление, которое мы никогда не можем произнести в отношении Сына Божьего ни в какой форме и смысле. Искушения во всём, «кроме греха». Такое же и спасение. Им, которые ожидают Его, Он должен явится во второй раз к спасению «кроме греха». Это спасение для «того, кто ожидает Его». Они уже «спасены» от грехов. «Вознерадев о толиком спасении» включает большее, чем это. Спасение не только прошлый факт, но и будущая надежда «К сему - то спасению относились изыскания и исследования пророков… когда Он предвозвещал ХРИСТОВЫ страдания и последующую за ними славу» (см. 1 Пет.1:11, R.V.).

 

(2). Отступнический Израиль как Блудница. В нашем ограниченном пространстве мы не хотим портить учение столь важной темы, таким образом, мы просим, чтобы Вы удовлетворились бы несколькими предложениями.

 

Две жены противопоставлены в Откровении. Одна Невеста, другая Блудница. Образ неверной жены постоянно используется в Ветхом Завете, чтобы описать Израиль в отступничестве.

 

Противопоставлены два города. Иерусалим и Вавилон. Зах.5 говорит о видении самого нечестия в образе женщины, унесенной «чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар».

 

Мы полагаем, что один из результатов изъятия Иерусалима от Турков, будет большое возвращение Евреев в Палестину. Будучи все еще нераскаявшимися, многие будут привлечены восстановленным Вавилоном, и этот город окажется в значительной степени в руках великих еврейских финансистов. Они будут владычествовать над землею. С этими отступниками Человек Греха заключит свой завет. Невыносимое бремя задолженности, наконец, приведет к тому, что зверь, которого поддерживает жена, наконец, обернется и растерзает ее. Имя на ее челе: «Вавилон Великий», означает что-то большее, чем слова на первый взгляд означают. Здесь есть «тайна», и мы полагаем, что отступнический Израиль суть разгадки.

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ:

 

«Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото»

Иов 23:10

Стр. 29 - 31

 

Какое «утешение Священного Писания» многие из нас находят в обдумывании слов Иова указанные выше. Должно быть немногие, очень немногие, читатели Верийского Толкования, не проходят через периоды испытания сейчас, а некоторые могут почувствовать, что такие слова доверия и уверенности не для них. Именно для нашей радости Священное Писание делает такие свидетельства, как это, и мы увидим, что контексте этого заявления показывает Иова, прежде всего, как  человека «в подобной немощи, как мы». Это откровение не умаляет  его доверие и уверенность, оно создает связь с ним самим более сильнее. Иов произносит слова в стихах, которые идут перед стихом 10, которые не отличаются мирным и спокойным доверием, его речь горька, его страдания тяжелее стонов (стих 2). Бог, казалось, скрылся от Своего раба, и Иов говорит: «О, если бы я знал, где найти Его» (стих 3). Причина его желания найти Бога состоит в том, что он чувствовал, что мог представить Господу свое доброе дело, чтобы установить его праведность и получить облегчение (стихи 4-7). Но не таков был его опыт. «Но, вот» говорит он:

 

«Я иду вперед - и нет Его, назад - и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю».

 

Здесь мы видим Иова, расстроенного идет ли вперёд или назад, Иов не чувствует, не видет, всё на ощупь, в темноте. Собственные эмоции заставили Иова произносить слова, в которых он раскаялся (42:1-6).

 

Тогда приходят слова веры. Хотя я не вижу Его, но Он знает мой путь. Немощь плоти вызывает у верующего много печалей, и заставляет его произносить слова, которые не выражают его реальные и глубокие убеждения. Давид, помазанник Божий, полностью веря, что Господь непременно выполнит свое желание, под давлением обстоятельств выкрикнул в  своей немощи: «когда-нибудь попаду я в руки Саула». Если кто-нибудь подойдет к Давиду и скажет, Вы действительно думаете, что Бог подведет Вас? Вы думаете, что Саулу когда-нибудь разрешат изменить цели Всевышнего? Он сразу бы осекся, что сказал это  в поспешности, и из-за уныния духа - я действительно доверяю Ему, и я знаю, что Он не потерпит неудачу. Так и с Иовом, хотя он дал волю своим чувствам, и, вроде бы, обвинял Бога в несправедливости; он признался, что в каждом событии скрыта рука Божия, а вера возвышается и преодолевает, и из глубин его горя он кричит: «Но Он знает путь мой».

 

В той уверенности он мог отдохнуть. Очень близкая и интересная параллель найдена в Рим.8, «Ибо мы не знаем, о чем молиться… Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу». Иов не знала многих вещей; но он действительно знал, однако, что Господь над всем; хотя он не мог различить руку Господа, однако Господь знал дорогу, и в этой уверенности он нашел покой. Так можем мы также, когда впереди, позади, и на любой стороне есть только темнота и недоумение.

 

Иов не только был уверен, что Господь знал путь, которым вести его, но также и цель, которая была в этом, «Когда Он испытает меня». Испытание, о котором говорит Иов, уподоблено очищению драгоценных металлов, поскольку он продолжает: «Выйду как золото». В Псалме 65 мы читаем об этом виде испытания «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро» (стих 10). Стихи 11 и 12 детализируют способы, которыми Бог усовершенствовал и испытывал их.

 

«Ты ввел нас в СЕТЬ,

Положил ОКОВЫ на чресла наши,

ПОСАДИЛ ЧЕЛОВЕКА НА ГЛАВУ НАШУ.

Мы вошли в ОГОНЬ и в ВОДУ».

 

Путаница и затруднительная природа обстоятельств, уподоблена сети, оковы, тирании от ближних, разнообразные прохождения, которые походили на огонь и воду, были элементами испытаний. Один счастливый факт появляется, который ободряет, в том, что Псалмист может сказать: «Ты ввел», «положил», «посадил». Это параллельно словам Иова, «Он знает путь мой», и как заключение Иов говорит: «выйду, как золото», Псалмист говорит: «и Ты вывел нас на свободу».

 

Мал.3:3 говорит относительно Господа, «и сядет переплавлять и очищать серебро». Контекст говорит о пришествии Господа, и его отношения к Израилю и священству. Слова верны, однако, и в более широком смысле; Он сядет переплавлять по отношению ко всем своим Его. Суд над верой все еще продолжается, и иногда это испытание огнем, все же если это находится к похвале и славе и чести в пришествии Господа, огненные испытания будут оправданы.

 

Одна очень драгоценная мысль замечена, рассматривая восточного плавильщика в работе. Он сидит, рассматривая поверхность литого металла, удаляя шлаки, которые поднимаются под действием огня, ПОКА ОН не СМОЖЕТ УВИДЕТЬ ОТРАЖЕНИЕ СВОЕГО ЛИЦА! Нет никакой потребности объяснять отношение этого к нашей теме, это настолько очевидно. Может каждое испытание, через которое мы призваны пройти будет перенесенным в силе и радости, из-за мысли, что Он будет усовершенствовать и очищать, пока не увидит Свое собственное изображение, отраженное в нас, и затем мы скажем, как Иов: «выйду как золото».

 

ЕЛИМ. Исход 15:27; 16:1

Стр. 44 - 46

 

Мы часто слышим от единоверцев или в молитве, в похвале, или в беседе про тяжкие времена, в которые мы живем, просим, воздаем хвалу или обращаемся к «Елиму в пустыни». Когда сердце удручено бедствием и горем, Господь часто дает период облегчения и радости, и мы не можем быть невнимательны к этому милосердию, или недооценить доброту, в памяти, что мы - прах. Наша цель, однако, состоит в том, чтобы привлечь внимание читателя к другому аспекту истины. Израиль испытал горечь Мерры, и затем «они пришли в Елим, где было ДВЕНАДЦАТЬ ИСТОЧНИКОВ воды, и семьдесят финиковых дерев». Здесь было место, точно подходящее для их потребностей. Двенадцать колодцев, по одному на каждое колено, и убежище от семидесяти пальм! Что говорит Писание, однако? Они остались и долгое время наслаждались этим местом отдыха? Они распределяли по источнику на каждое колено? Они обосновывались здесь, или поселись? Но следующий стих же говорит: «И двинулись из Елима, и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син».

Они оставили источники воды ради пустыни снова, и они сделали так под прямым руководством Господа, из столпа облачного или огненного ведущего их денем и ночью. В результате удаления снова в пустыню, сыны Израиля возроптали. Мы делаем то же самое и сегодня, когда мы полагаем благословения Господние выше Его. Чем Елим был бы по отношению к духовному опыту, когда столп облака оставил его ради пустыни? Так мы учимся из 1 Кор.7:31, мы пользуемся всем, что находится в этом мире, как проходящем.

 

Плохо, если Ваши благословления только на хорошее,

И хорошее несчастье есть плохо.

 

Мы слишком склонны  принять Елим за землю обетованную, или быть готовым принять его в качестве замены.

 

Благословления, как Елим – это только благословения в дорогу. Сразу же он заставляет наши сердца цепляться за землю и непринужденность, вместо того, чтобы возобновить путь по пустыни, он становятся ловушкой. Елим, хотя и бывшее благословение, не совершен. Это место упоминается шесть раз в Священном Писании, и шестым разом, упомянуто Моисеем в его перечислении путешествий Израиля (Чис.33:9). Это не идеальный отдых. Поэтому давайте будем благодарны за Елим и в нашем хождении. Давайте, однако, никогда не позволять этим приятным оазисам становиться больше для нас, чем привал, между прочим. Как Апостол, мы «стремимся», и предстаем перед испытанием в пустыни в полном осознании благословения, которое должно сохранятся у тех, кто следует водительству Господа.

 

Мы можем находить свидетельства удовлетворяющие нашу плоть, если захотим. Моисей мог, очень вероятно, найти достаточно убедительно соответствие двенадцати колодцам и  семьдесяти пальмам, но все его аргументы были бы разрушены первым движением облачного столпа. Филиппийцам и Евреям, оба послания награды и венца (хотя в различных плоскостях и в различных сферах), предупреждают против «роптания». Пусть Господь даст нам благодать безропотно следовать за Его водительством, принимая или Елим или пустыню с равной благодарностью, будучи уверенными, что это – «благая, угодная и совершенная воля Божия».

 

 

«Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня» Псалом 118:30, 31

Стр. 63, 64

 

Каждый верующий делает первый решающий выбор. Для него есть всего лишь один путь, путь истины. Слово истины, Евангелие его спасения, поставило его ноги на эту новую дорогу, и по благодати, этот путь теперь его выбор.

 

Истина для верующего не предположение; это данность вдохновением Божиим. Рискованные времена неизбежны. Ложный либерализм питается наиболее важными частями Слова; закваска действует разлагающим образом. Одна из самых больших опасностей для верующего теперь, и в будущем, является такие колебания относительно Слова истины.

 

Есть что-то стерлинговое на прямом англосаксонском в стихе 31: «я прилепился к откровениям Твоим». Это, кажется, смотрит измене в глаза, и бросает вызов ее соблазнениям, как раз когда Господь противостал искушению дьявола словом: «Написано».

 

Он благословлен, сделал выбор в сторону истины; сколько еще благословений до конца пути, чтобы в состоянии сказать: «Я прилепился к ним». Из всех опасностей, которые окружают верующего в завершающие дни  тьмы, ничто, кажется, более так не выбрано, как Библейское предупреждение к склонности сдаться, возвратиться, быть не в состоянии придерживаться истины.

 

В распространяющейся измене, можем все мы в состоянии сказать с Псалмистом: «я прилепился к откровениям Твоим», и с Апостолом: «веру сохранил», и затем с обоими, и тогда мы можем с нетерпением ждать тот день, не опасаясь позора.

 

«Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь» Исайя 8:12

Стр. 78 - 80

 

Пророчество Исайи содержит две раздела, которые являются записанной историей в его время жизни. Первый, главы 7 и 8, касается Ассирийского вторжения и Царя Ахаза; второй, главы 36 - 39, касается Ассирийского вторжения и Царя Езекии. Многое можно изучить, или хотя бы бегло заметить, сравнивая эти две раздела вместе. Позволительно задаться вопросом, почему эта история сама по себе так демонстративно вторгаться в книгу в бесспорно пророческое будущее? Причина, или одна из причин, по крайней мере, является это. Эти исторические случаи были пророческими предзнаменованиями. Если мы видим, как Бог удерживал превознесенную силу  Сеннахирима, и сохранял святой город без вмешательства руки из плоти, мы можем верить, что Он сделает так снова в случае прообраза Ассирийцев, заключительного угнетателя, зверя Откровения 13.

 

Мы можем извлечь необходимый урок, рассматривая некоторое время учение главы 8. Стихи 5-8 описывают на сильном образном языке Ассирийское вторжение и его причину. Мы должны вернуться к главе 7, чтобы понять значение этого нашествия. Рецин, Царь Сирии, и Факей, сын Ремалии, Царя Израиля, поднялись к Иерусалиму на войну против него, но не могли преобладать. Было возвещено дому Давидову, что Сирия была союзником с Ефремом; его злым замыслом было «поставим в ней царем сына Тавеилова», то есть Рецина, Царя Сирии. Тогда это не было просто войной одной страны против другой, это была война против воли Божией, поскольку Он заключил завет с Давидом относительно престола и города Иерусалима. Относительно этого замысла, поэтому Господь объявил: «это не состоится и не сбудется», в течение шестидесяти пяти лет Ефрем будет далеко в плену Сеннахарима, и «перестанет быть народом». Ахазу предлагают просить знамение у Господа, но он отказывается, поскольку он, очевидно, решил искать руку помощи из плоти, вместо покоя, как Езекия покоился о верности Божией. Сам Господь тогда дает знамение, «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Хотя у этого знамения было выполнение в дни Ахаза, оно является исключительно Мессианским, и является возобновлением Господнего собственного основного обещания в Эдеме, через линию Давида, как может быть найдено в родословии Христа в Евангелиях. Заговор Ефрема и Сирии не могли «состоятся». В наказание Царь Ассирии был выдвинут против Израиля, и великое запустение стало результатом.

 

Возвращаясь к главе 8:5-8 мы оценим положение лучше. «Этот народ» отказался от вод Силоама, текущих тихо. Купальня Силоам упомянута в Евангелии от Иоанна, и значение название обозначено «что значит Посланный» (здесь это образ Христа, посланного). Так же, как в дни Ахаза Евреи отказались от вод Силоама, и предпочли ложного Царя, Рецина Сирии, таким образом, в будущем, отказавшись от Того, Кто пришел во Имя Своего Отца, но принимают того, кто пришел во имя себя самого.

Воды Силоама были тайным снабжением Иерусалима «Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего», Пс.45:5, ссылаясь на высеченный из скалы туннель, который предоставлял доступ к воде изнутри города до весны. Мысль о спокойной уверенности, предложенной в образе скрытым снабжением воды, отображается в Пс.45:

 

«Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей… Восшумели народы; двинулись царства: [Всевышний] дал глас Свой, и растаяла земля. Господь сил С НАМИ».

 

Здесь мы находим те же самые слова, которые используются при имя знамения Мессии, данного Ахазу, «Эммануил, Бог С НАМИ». Так  же в Ис.8:10, слово Эммануил переведено словами, « с нами Бог». По поводу договоренностей со странами, пророк объявляет, что все эти замыслы и намерения ни к чему не приведут, ибо «с нами Бог». Это было уверенностью пророка; но этого, к сожалению, не разделял Царь и народ. Сильной рукой Господь повелел пророку сказать:

 

«Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!».

 

Люди, лишенные веры, бежали охваченный паникой к руке помощи из плоти; на каждом языке был вопль «заговор». Отдельное призвание этот народ отбросил в сторону, верность их Богу, был дискредитирована, Его завет отложен; вместо того, чтобы «Чтить Господа Саваофа» спокойной уверенностью в Нем, они «радовались Рецину и сыну Ремалии». Мы не нуждаемся в этом слове? Нет ли общей тенденции забыть наше отдельное призвание, быть не в состоянии чтить Господа, опереться на руку из плоти, недооценить «воды Силоама, которые текут тихо»?

 

Тем, кому незнакома благодать, у кого нет никакой надежды в Боге, тем, сфера которых - плоть, использование всех путей и средства плоти можно было бы счесть последовательным, но что мы скажем, когда Церковь Божия, искупленная Кровью Христа, ожившая вместе с Ним, истинно, поднята и посажена с Ним превыше всякого Начальства и Власти, что мы скажем этим людям, если они закричат популярным криком, если они оставляют свою скалу и убежище? Серьезные духовные опасности перед нами, давление тем, что чуждо нам, теперь может быть пущено в ход; искушение уступить, бросить борьбу, просто пройти по течению с большим потоком. Примите на вооружение, среди других стихов, и эти слова Исайи в день измены, Не называйте заговором.... чтите Господа.... Он страх ваш и Он трепет ваш.

 

«Пользующиеся миром сим, как не пользующиеся» 1 Кор.7:31

Стр. 89 - 91

 

Слова к нашему призванию дают ответ на некоторые вопросы, которые поднимаются  в Послании к Коринфянам к Апостолу относительно брака.

 

Диспенсационное пришествие Господа было событием, которое ограничило горизонт тогдашнего живущего поколения. Кризис Дн.28 был все же будущим и неизвестным. Ответ Апостола относительно вопроса брака был дан «по настоящей нужде». Когда новый этап отношений с Богом был сообщен, Апостол заповедал, чтобы даже вдовы молодые вступали в повторный брак и Еф.5 дает свое благословение на брак. Следовательно, тем, кто не находится под устроением, которое было, когда 1 Послание к Коринфянам было написано, нет никакой потребности связать себя советом Апостола в Послании к Коринфянам, хотя дух послания так же верен,  как и всегда, и может засвидетельствовать это слово в свое время многим.

 

Три аргумента выдвинуты Апостолом, чтобы показать рациональность его заявления:

 

(1). По настоящей нужде (В тесное время).

(2). Время уже коротко.

(3). Образ этого мира проходит.

 

Время бедствия настанет снова с усилением, поскольку пришествие Господа приближается (Лк.21:23-26). Уже знамения умножаются для нас, и предзнаменования предупреждают нас. Время также сокращается, времена благодати приближаются к своему завершению, и день мщения наступает. Изучающие пророчества понимают, что время после возобновления пророческих времен проходит быстро. Мир не улучшился со дней Апостола, преходящая природа всех его путей и богатства все еще доступна глазу веры. Каково наше отношение?

 

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего».

 

 

Те, кто был женат, не должны были отказаться от их обязательств. Те, кто плакал или радовался, чувствовали некоторую боль или удовольствие; те, кто приобретал владение, все было как само собой разумеющееся. Смысл в том, что все должно было сохранятся свободно, ничто не считали самоцелью. Скорби не должно излишне подавлять, радости не нужно чрезмерно возвеличивать, все должно быть с оттенком присутствия греха и испорчено, чтобы все могло быть исправлено пришествием Господа и благословлено. Мы пользуемся миром (наше творение обязывает), и даже по необходимости у нас есть  отношения с безбожниками, так же как и Апостол писал:

 

«Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира [сего]» (1 Кор.5:9, 10).

 

Следовательно, хотя , нам необходимо вступить в контакт с миром, мы не стремимся быть «его», хотя мы вынуждены быть «в нем»; мы должны использовать мир, но мы не ищем всяких его привилегий, мы не желаем его дружбы, мы можем приобрести или потерять с малой долей переживания, доколе надеемся на Его пришествие. Мы используем мир, но не в полной мере.

 

Ротерем (Rotherham) предпочитает переведенному представлению «как не пользующиеся» или «злоупотребляющие», слово «пользующиеся в полной мере». Дарби (J. N. Darby) поясняет «как не пользующиеся, как им принадлежащее», и обращается к 9:18, 19, где он указывает слова:

 

«За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, НЕ ПОЛЬЗУЯСЬ МОЕЙ ВЛАСТЬЮ в благовествовании. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести».

 

Мир и все чем он обладает, не принадлежат нам, наши «права» небесные, наши благословения «духовные», и мы проходим через пустыню, и для потребности по милости в путешествии, имея «еду и одежду», нас призывают быть довольными этим; наше истинное имущество там, где превознесенный Господь «в небесных местах».

 

Довольство.

«Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть» Фил.4:11

Стр. 109 - 112

 

Так написал Апостол Церкви, что он соблюдал, признавая, что они являются достаточно духовными, чтобы способствовать его потребностям, не получив духовный вред уступкой.

 

Он очень возрадовался в Господе, что их забота о нем возродилась, но он спешил уверить их, что он говорил так, не для того чтобы искать даяние, поскольку он научился быть довольным в любом состоянии.

 

Апостол сказал: «я научился». Где он получил это учение? Это не было тогда, когда он сидел у ног Гамалиила, превосходный учитель, возможно,  он  был; это было, когда он сидел у ног Христа.

 

Первое использование слова показывает, что это «учение» не простое книжное знание, но что-то более глубокое:

 

«Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?» (Мф.9:13).

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:29).

 

«Взять иго Его», не просто послушать слова Его. Вступить в фактическое участие, не просто согласится со смыслом и причиной. Это имел в виду Апостол «извлекая» свой урок.

 

Слово «что у меня», которое A.V. выделяет курсивном, не необходимо, и едва ли верно. Апостол не говорит, что он доволен своим состоянием; скорее он доволен им независимо от этого. Слово, переведенное «довольным», является autarkes, и означает «самодостаточный, самосоответствующий, не нуждающийся ни в какой помощи, следовательно, удовлетворенный» (Словарь доктора Буллингера). Это могло бы быть  переведено почти как «независимым». Идея состоит в том, что «состояние», в котором Павел оказался, не имело никакого действия на источник его удовлетворенности, это было «довольно независимо» от обстоятельств. Когда Господь Иисус сказал Своим ученикам учится у Него, Он упомянул обстоятельства, которые только что произошли. Хоразин, Вифсаида и Капернаум не раскаивались даже при том, что дела, явленные в них, были достаточно могущественными, чтобы вызвать покаяние таких печально известных городов как Тир, Сидон и Содом. Внешне миссия Господа выглядела как провал.

 

«В то время (ТОГДА), продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, (ДАЖЕ В ЭТОМ СЛУЧАЕ) Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф.11:20-27).

 

Именно этому духу Апостолы должны были научиться, чтобы найти покой, истинный покой. Не радоваться, потому что их служение процветает (см. Лк.10:17-20), не быть печальным, потому что их сложение отвержено, но только благочестиво независимо от любого условия, находить всю свою радость в воле Божией.

 

Апостол получил свое учение из школы опыта.

 

«Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке».

 

Мало того, что он мог сказать: «я научился» и «умею жить», но и что «я был инициатором». Эта благословенная независимость от всего в действительности священная тайна, и известная только практически посвященным. Те, кто посвящен в тайны были «совершенными», и этот стих соотносится с о стихами в третьей главе с их участием в страданиях и славе.

 

Другая связь, и одна из самых важных, находится рядом. Павел написал в стихе предшествующем упоминание о довольстве:

 

«Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами».

 

Не кажется ли, что это говорит, что удовлетворенность Апостола была, другими словами в сознательном удовольствии присутствии Божьего Мира? Все снова и снова, он рекомендовал Филиппийцам: «не заботьтесь ни о чем» и «всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом»,  где результатом будет «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Как это отсутствие беспокойства получить? Снова ответ - сознательное присутствие Божие. «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко». Когда мы продолжаем читать, после заявления Апостола относительно его довольства, мы находим еще раз его признание Укрепляющему Христу «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

 

Кода мы смотрим на этого служителя Божия, мы хорошо понимаем, что у него не должно было быть никакого беспокойства, никаких сомнений, никакого доверия или дурных обстоятельств. Господь был рядом; мир Божий, разместивший войска в крепости сердца и ума; Бог мира с ним; и сила дается для всего. Голод и жажда, сытость и изобилие способствуют его инициированию. Мы иногда склонны ограничить дисциплину с одной стороны: голодом и лишениями. Павел говорит не только о том, чтобы быть униженным, но и об изобилии, не только о страданиях, но и о том, чтобы избыточествовать. Он извлек пустынный урок манны: «кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка». «Всему и во всем», он был научен. Довольство было только в Боге, даже при том, что у него было бы большое богатство; довольство было возможно только в Боге, даже когда все дела шли. Павел и Асаф могли оба сказать: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле», и Павел и Асаф извлекли урок в том же самом месте «прибежища Божия».

 

Пусть мы будем просить и получать эту святую независимость, ожидая на своем пути быть и «в чести и позоре, в злом свидетельстве и добром», находящимися независимо от мнений других, характера обстоятельств, находя все наше довольство в мире Божием, и изучая тайну истинного довольства в Его присутствии.

 

Довольство

Стр. 122 - 125

 

Как дополнение Фил.4:11, мы могли бы рассмотреть еще несколько других стихов. В 1 Тим.6:6 Апостол пишет: «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным»; это в отличие от пререканий и вопросов людей, развращенных умом, которые предположили, что «благочестие служит  для прибытка». С мирской точки зрения благочестие, более вероятно, приведет к растрате, чем к прибыли. Это исключение, а не правило в Священном Писании Нового Завета, чтобы считать увеличение богатства соответствующим увеличением благочестия. Все же после того, как все эти люди развращенные умом сказали правду, даже при том, что они имели в виду совсем другое, чем Апостол; благочестие - действительно великое приобретение. Апостол, однако, квалифицирует свои слова; быть благочестивым и довольным. Мы уже изучили значение этой довольности, изучая Фил.4:11; что указывает на полную независимость от обстоятельств и благоприятных и неблагоприятных. Мы ничего не принесли в мир, и мы не можем взять с собой ничего: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем», вот истинная прибыль, истинное богатство.

 

Апостол обращается снова к вопросу богатства. «А желающие обогащаться». Какое искушение и сеть, какой источник заботы, как прочтение Екклезиаста показывает; сребролюбие - корень всех зол, и приводит ко многими скорбям тех, кто уклонился от веры. Апостол обвиняет тех, кто был богат в веке сем, чтобы они не уповали на свое неверное богатство, но  на Бога, Который дает нам все обильно для наслаждения. Есть будущее сокровище, чтобы об нем думать, и жизнь, которая является истинной  жизнью, которая связана с довольством тех, кто знает Господа. Хорошо для нас всех задать себе вопрос: «Действительно ли мы довольны пропитанием и одеждой?». Эти два пункта суммируют потребности нашего творения, все остальное нужно рассматривать как дополнительное. Мы призваны не тревожится мыслью что есть, или что пить, или во что одеться. Наш Отец знает, что мы имеем нужду в этом, и всей наши нужды Он удовлетворит. Дух, который бесконечно не располагает для удобств, преимуществ, привилегий, и полезных вещей этого мира, но покоится во все-достаточности благодати Божией, полноты Христа, и счастливой надежде, что не далеко от идеала. Еда и одежда - потребности странника, и уверенность в этом. Израиль в пустыни ел «пищу Ангелов», они питались хлебом с небес, их одежда также была чудесно сохранена во время всего скитания по пустыни:

 

«Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей; хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» (Вт.29:5, 6).

 

Обращаясь к посланию Евреям мы находим другой призыв к довольству:

 

«Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5).

 

Любовь к деньгам вступает в тему снова, слово «несребролюбивый», то же самое как «сребролюбие» в 1 Тим.6. «Нрав» здесь означает слово «обращение», и указывают на обращение или склонность ума, отношение, даже тенденцию заранее, чем это приведет к самому акту; не позволять любви к деньгам иметь никакого влияния на Вас, не позволять Вашему уму глядеть в сторону путей фунтов, шиллингов и пенсов; если у Вас есть бизнес, чтобы контролировать, делайте свой бизнес от души, как для Господа; если Ваших нормальных расходов столько, сколько необходимо для обычного человека, все же берегитесь любви к этому, поскольку любовь связана с сердцем, а из сердца источники жизни. Сатана знала слабое место Иуды - он знает наше тоже. A.V. дополняет, «быть довольными теми вещами, что имеете», буквально «вещами в наличии»; Евреям было сказано быть довольными независимо от того, что они «имели» что-либо. «То, что есть», возможно, было страдание плоти, как единственное другое использование слова в Евреях учит. «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью». Дитя Божие смотрит на то что есть с оглядкой  сосредоточенной на вещах будущих; он видит их, как-бы не видя, он знает тщеславие этого мира, он понимает безнадежность всех попыток исправить мир без Христа, и пока он жалеет  слепых вождей слепых, и проповедует «Слово» во время и не вовремя, он не беспокоится или волнуется, но разделяет ни в мире мечты о богатстве или путях счастья, его отчаяния и его провалы, он только находит свой покой в Господе, Которого он любит.

 

Есть Тот, Кто остается всегда верным и преданным и Он сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя». Это предоставление безвкусное, и мы оставили его, чтобы показать английскому читателю пятикратное отрицание. Здесь больше чем острая необходимость для рифмы, которые дают эти пять отрицаний в гимне: «я никогда не оставлю, нет никогда, нет никогда не покину», это - реальная великолепная истина. В контексте Фил.4:11 мы нашли слова: «Господь РЯДОМ». Причина довольства в Евр.13 та же самая.

 

Эта и есть тайна довольства, наслаждение присутствия Господа, знание, что Он никогда не оставит нас, что Он будет рядом. Это будет препятствовать тому, чтобы то что есть надоело и раздражало. Ропота не может быть в Его присутствии, у денег нет никакого привлекательного блеска в свете Его Лица, но мы благодарны за то, что Он посылает нам по милости, и спокойно ждем Его.

 

Можем  мы быть все сочтены среди тех довольных, как чудо Господа действенное благодатью в мире своекорыстных противников, блистая как светильники в темном месте, пока довольные мы не проснемся в Его подобии.

 

Хранимые Божие

Стр. 125, 126

 

Много и прежних благословленных именований используются по отношению к детям Божиим в Священном Писании. У каждого есть общее и  своё особенное значение, некоторые наименования повторяются много раз, некоторые имеют более редкую природу; наименование, которое мы имеем в соответствии с заглавием, используется только однажды в Пс.82:4: «Хранимые Тобою».

 

День проявления и признания наступает, выдающееся положение или возвеличенное положение не характерны для детей Божиих теперь. Как и большинство, если не все именования святых, включают Христа в действии; если они – хранимые Богом, значит Христос их укрытие, «каждый из них будет как защита от ветра» (Ис.32:2). Препятствия и испытания могут быть как пронизывающий ветер, или уподоблены наводнением больших вод, но Господь, Которому мы можем все же сказать: «Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления» (Пс.31:7). Слово Божие, аналогично, является укрытием для несчастного и обеспокоенного духа, «Ты покров мой и щит мой; на Слово Твое уповаю» (Пс.118:114); и крайне дорогие слова Пс.142:9 «Избавь меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю». Не сохранимый и забытый, но сохранимый и утешаемый, к Тебе прибегаю.

 

Это укрытие хранимых - их убежище во время беды: «ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в ПОТАЕННОМ месте жилища Своего» (Пс.26:5).

 

Вы знаете тайну Его скинии? Вы знаете «где Христос сидит одесную Бога»? Может ли Ваша надежда «войти ЗА завесу»? Какая невыразимая привилегия здесь показана: «Ты укрываешь их ПОД ПОКРОВОМ ЛИЦА ТВОЕГО от мятежей людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков» (Пс.30:21).

 

Как горько, и насколько жестокой может быть гордость человеческая! Как отвлекает и огорчает пререкание языков! Какое благословление, чтобы найти такое тайное место, и покоиться в мире в тайне Его присутствия!

 

Возьмем в качестве иллюстрации этого отношение Господа Иисуса, когда Его свидетельство было отвержено, когда Он пришел к своим и свои Его не приняли:

 

«Ей, (даже в этом случае) Отче! ибо таково было Твое благоволение… Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:26-29).

 

Кода только у нас появляется что-то вроде «духа Христова», который покоится в благоволении Отца, когда только мы «берем иго (хомут) Его на себя и узнаем о Нем», как только у нас появляется кроткое и смиренное сердце, тогда мы сможет найти этот истинный покой. Здесь нет самоутверждения, никакого агрессивного азарта, никакой защиты, а скорее тихое удаление в укрытие Божие.

 

«Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится… перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен» (Пс.90:1, 4).

 

Поскольку дни становятся все темнее, и отступничество углубляется, это укрытие станет все более и более драгоценным, и это именование становятся одними из многих «благ Священного Писания». Давайте будем благодарны за именование и его значение, и будем довольны в течение дня человеческого остаться хранимыми Божьими.

 

«Праведный своею верою жив будет»

Стр. 155 - 158

 

Слова нашего именования используются в книге пророка Аввакума 2:4, но три цитаты, сделанные Апостолом Павлом в Рим.1:17, Гал.3:11 и Евр.10:38 более широко известны, чем первоначальный стих. В этих трех случаях, в которых Апостол указывает на Аввакума, он ставит акцент на другую часть стиха. Рим.1:17 вводит цитату в связи с тем, что сила Евангелия находится в его откровении о праведности Божией; первая цитата Апостола связана с Праведностью. Гал.3:11, вторая цитата, подчеркивает Веру, в противоположность закону и делам закона. Евр.10:38, третья цитата, подчеркивает «жизнь верою», и глава 11 посвящена серий свидетельств Священного Писания, каждое перечисление является практической выставкой выражаемой веры. В будущим  мы можем с пользой рассмотреть эти стихи в посланиях. Для рассмотрения нашего именование в настоящее время, однако, нужно рассмотреть отношение первоначального стиха к теме пророчества. Мы поэтому должны обратится к пророчеству Аввакума?

Вводные стихи главы 1 дадут нам понимание обстановки рассматриваемых слов. Обстановка - период бедствия, и когда мы читаем, то многие, несомненно, находят отклик в своих собственных переживаниях.

 

«ДОКОЛЕ, ГОСПОДИ, Я БУДУ ВЗЫВАТЬ,

И ТЫ НЕ СЛЫШИШЬ,

БУДУ ВОПИЯТЬ К ТЕБЕ О НАСИЛИИ,

И ТЫ НЕ СПАСЕШЬ?»

 

«Надолго ли?». Сколько мук разума вложено в итоге в эти короткие словах? Это было единственным вопросом Исайи, когда он получил свои ужасные полномочия (Ис.6:11).

 

Мы найдем, при рассмотрении ответ Господа в главе 2, как Он на этот вопрос отзывается. Пророк взывал, и не было никаких свидетельств, что Господь услышал; он вопиял к Господу, делая особое упоминание о «насилии», и все же Господь не спас. Иов прошел этот путь, ибо он сказал:

 

«Вот, я кричу: обида! (см. край, «насилие»),

и никто не слушает;

вопию, и нет суда» (Иов 19:7).

 

И мы находим, что в положении Иова был также и Аввакум. Он далее сообщает нам, что удручающее условие времени, в которое он жил, проходило явно перед его глазами и Самого Господа. «Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор». Глава 2 дает ответ Господа на крики пророка.  А до этого Аввакум молился, но бодрствовал и молился «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?»  (Авв.2:1). «И отвечал мне Господь» (Авв.2:2). Господь тогда слышал, хотя никаких признаков не было дано; пророк спрашивал: «Доколе?». Ответ Господа: «видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится».

 

Вопросы возникают в неверии в мудрость Божию, или Его верность, или Его любовь, или Его силу, когда оказываемся в положении подобном Аввакуму, а Вера ожидает. Вера руководствуется  знанием:

 

1. Есть «время всякой вещи под небом».

2. Не будет никакого промедления со стороны Бога, когда Его назначенное время придет, в конце этого промедления, тишина будет нарушена Богом истины, «непременно сбудется».

3. Промедление только с нашей ограниченной точки зрения: «и не обманет», такой должен быть всегда лозунг веры.

4. Отношение веры к суду, к оставшимися без ответа криками и необузданным насилием есть отношение ожидания, «Жди его».

 

Все это, Господь помещает в одно предложение, «Вот, душа надменная не успокоится,

 

                                                                А ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ».

 

Это слово относится и к нам. Если благодатью Божией мы посчитаны среди «праведных», если мы были оправданы «верой», то в течение дней при свете этого мира или бури, спокойствия или насилия, мы призваны «жить верой». Нам видение было разъяснено; мы уразумели драгоценный факт, что Он выполняет Свою задачу, однако, при этом  небеса могут молчать. Мы узнаем, что молитва не может быть рассмотрена как сила для того, чтобы заставить Бога изменить Свое назначенное время, чтобы подстроится под нас. Молитва не только «вопиет», но и «ждет» (критический текст Пс.36:7 звучит очень красиво: «Будь тихим к Господу, и жди терпеливо Его»). Праведный, кто живет верой, хотя и огорчается насилием и притеснением, ждет терпеливо, и тих к своему Богу. Неверие призывает Бога доказывать Свой характер, вера знает, что «в Он  в конце концов не обманет»; неверие говорит своим идолам «воспряньте», но вера знает, что Господь находится в Своем святом храме и говорит: «да молчит вся земля пред лицем Его!» (Авв.2:20).

 

Аввакум извлек урок из этого? Глава 3 в значительной степени его Псалмом, и заключительная часть (стихи 17-19) обильно отвечает на этот вопрос. Звучат слова полного доверия даже при том, что все вокруг изменилось и погибает. Глава 1 подчеркивает «увиденное», глава 3 соглашается с верой, которая смотри дальше в «невидимое».

 

            «Хотя бы не расцвела смоковница

и не было плода на виноградных лозах,

            и маслина изменила,

и нива не дала пищи,

           хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, -

НО И ТОГДА Я БУДУ РАДОВАТЬСЯ О ГОСПОДЕ

          И ВЕСЕЛИТЬСЯ О БОГЕ СПАСЕНИЯ МОЕГО».

 

Таков праведный «живущий своей верой». Урок был усвоен, и только Бог является объектом своего доверия; вместо того, чтобы отчаяться в таком ужасном упадке и посещении, вера знает, что Господь – во святом храме Своем. Обстоятельства могут измениться, но мы доверяем Тому, кто выше обстоятельств, Он не изменяется. «Господь Бог – сила моя», и пока Он пребывает верен мы можем вполне быть «довольными».

 

Таков контекст часто цитируемых слов: «праведный верою жив будет»; мы молим, чтобы «равно драгоценная вера» могла распространятся в этой части на всех, кто стремится «во всем быть украшением учению Спасителя нашего, Бога».

 

«Сказали ему: кто же ты?»

Стр. 158 - 160

 

Какой соблазн плоти и крови мог побудить задать такой вопрос! Слова взяты из Ин.1:22 и они приходятся на раздел той главы по теме «свидетельства Иоанна» (1:19). Этот случай свидетельствует о миссии священников и левитов из Иерусалима спросить его: «Кто же ты»? Такая делегация вскружила бы сердце и голову многим людям. Иоанн привлек внимание высоких столичных, они считали это достаточно важным, чтобы послать делегацию священников и левитов, чтобы спросить его, кто же он. Прежде, чем это сказано, Священное Писание уже подготовило нас к ответу, который он дал бы на их вопрос; он был человеком, посланным от Бога; он пришел для свидетельства о Свете, но Он не был Свет (1:6-8). Очевидно, из этих вводных слов, что Христос не затмился красноречием или выдающимся положением Его предшественника; Иоанна просто послали, чтобы явиться свидетелем того Света. «Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня» (1:15). Далее свидетельство Предтечи прерывается ссылкой на славу его Господа; затем после еще трех стихов свидетельство Иоанна возобновляется. Когда священники и левиты спросили Иоанна: «Кто же ты?», нам говорят: «Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Мессия». Признание и опровержение без уклончивости; наиболее решительно, положительно и отрицательно Иоанн засвидетельствовал о своем Господе и Учителе. Его посольство тогда спрашивает: «что же? ты Илия?».

 

В ответе на вопрос учеников: «как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?».  Господь ответил: «правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели… Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф.17:10-13). Или еще в Мф.11:14: «И если хотите принять (то есть Царя и Царство), он есть Илия (то есть Иоанн Креститель), которому должно придти». До его рождения Ангел сказал его отцу, что он (его сын Иоанн), будет велик перед Господом, что он исполнится  Святого Духа от рождения, и что он предъидет пред Господа в духе и силе Илии (Лк.1:14-17). У немногих из служителей Господних была веская причина, или хотя бы некоторые притязания к имени и служению Илии. Иоанн, наверное, мог объяснить этому посольству слова Ангела, или подождать непосредственное заявление Господа, но каков, однако, его ответ? Короче, чем раньше он отвечал: «Нет». Снова они спрашивают его: «Пророк?». Они, возможно, вспомнили слова Моисея, которые были пророческими ко Христу, или некоторая другая идея, возможно, была в их умах; во всяком случае, Иоанн отвечает более кратко еще раз: «Нет». Каждый ответ становится более кратким; это было довольно раздражающим; эти люди должны были дать некоторый ответ, поэтому снова они вставляют свой первоначальный вопрос, добавляя слова: «Кто же ты?». Что Иоанн говорит относительно себя? Он сказал: «Я ГЛАС», не голос, но глас, просто глас. Эта глава показывает Христа как СЛОВО, и Иоанна как ГЛАС. Счастливые отношения! Иоанн свидетельствовал о Христе, что Он Свет также и Христос сказал об Иоанне: «Он был светильник, горящий и светящий» (luchnos). Если Христос - Царь, Иоанн - Его Предтеча; если Христос Слово, то Иоанн глас; если Христос истинный Свет, то Иоанн светильник; если Христос Жених, то Иоанн друг Жениха. В свидетельстве Христа Иоанн был больше чем пророк, и величайшим из людей, хотя в своих собственных глазах он был не достоин наклониться и развязать ремни обуви его Спасителя; его «фраза», возможно, была его собственными словами, записанными в Ин.3:30 «Ему должно расти, а мне умаляться». Иоанн говорит о Христе как приходящем с небес, и о себе как сущим от земли, все же вопрос Господа к главным священникам и старейшинам был: «Крещение Иоанна было с небес или от человеков?», показывает, что Иоанн, возможно, имел причины ставить себя на ранг выше «земли» относительно своего служения.

 

Какое истинное величие здесь! Христос и Его слава заполняющее сердце и видение. Быть больше чем Иоанн Креститель означает быть ниже и более скромным, быть более совершенно лишенным собственной личности и своекорыстия; что бы быть большим количеством свидетельства против искушений плоти. Смирение ума также должно характеризовать каждого члена Одного Тела; это может быть только достигнуто, как пример Иоанна учит, насколько Христос должен быть в центре, и Христос – все во всем.

 

Возлюбленный читатель, как бы Вы ответили, если бы мудрая и важная персона зашла к вам и задала вопрос: «Что ты скажешь о самом себе?».

 

«Христос – все во всем»

Стр. 171 - 174

 

Апостол Павел, вступая в одну из фаз своего собственного опыта в Рим.7 сказал: «Когда пришла заповедь». Он, как еврей и фарисей, знал закон, и много, много раз он читал и декларировал заповедь: «не возжелай». Однажды, однако, она пришла, и действие прибытия сразу явилось. Много раз были прочитаны слова нашего призвания. Мы знали, что эти слова были в послании к Колоссянам, мы, возможно, указали бы и стих и его контекст по памяти. Однажды, однако, слова пришли, и отчаяние уступило место радости, усталость к удвоенной энергии, и беспокойство к покою. «ХРИСТОС ВСЕ ВО ВСЕМ».

 

Начинаясь с самого внутреннего круга Церкви Одного Тела, учение Священного Писания расширяется, как в расширяющимся круге, но все концентрируются во Христе. Будет полезно, если мы освежим нашу память об этом благословенном факте, и заметим несколько стихов Священного Писания, которые указывают в этом направлении. Сначала давайте обратим внимание на сам стих непосредственно в тесте: «обновляется в познании… где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.3:9-11). В соответствии с этим заявлением стихи 1:26, 27:

 

«Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы».

 

Или снова в стихе 2:2,3 (следуя лучшим текстам):

 

«Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Божией - ХРИСТА, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения».

 

Еще одна цитата из Колоссян касается этого пункта:

 

«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе» (2:16, 17).

 

Если мы обратим наше внимание на учение Слова относительно доктрины и практики, пророчества и служения, Церковной истине и к истине в определенное время,  где бы мы не искали, мы найдем, что центр всего - Христос.

 

ХРИСТОС ЭТО ВСЕ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, - поэтому пытаться сравнить Священное Писание с любой другой книгой действительно абсурдно. Словно Сам Бог посылает вызов: «Кому уподобите Меня?» Несравнимая тема этой несравнимой книги - Личность и Дело Христа. Какая была тема, которая заставила сердца этих двух учеников гореть в них в тот день воскресения? Пусть они скажут нам:

 

«Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?».

 

Если мы наводим справки относительно темы этой незабываемой беседы на дороге:

 

«И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании».

 

Еще, в той же самой главе (Лк.24) у нас есть та же самая тема:

 

«Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах».

 

Это факт, известный большинству наших читателей, что эти три наименования: «Закон, Пророки и Псалмы» являются признанным названием полного Еврейского Священного Писания. В обеих цитатах Господь дает понять, что во всем Священном Писании находятся вещи относительно Его. Слова Господа, как записано в Ин.5:39, 40, передают урок жизни в этой связи:

 

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ О МНЕ. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».

 

Неудача обоих: Евреев и учеников была из-за их неспособности видеть Христа во всем Священном Писании, и понять, в каждом случае, что «Христос это все». Когда Филипп стремился убедить Нафанаила относительно Христа, он обратился к Писанию:

 

«Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин.1:45).

 

Посмотрите, как во время земной жизни Господа и служения непрерывно имеются ссылки на Священное Писание в подобных словах: «да сбудется Писание». Выбор Иуды, предателя, и его гибель, слова и действия римских солдат относительно хитона Господа, и изумительная мысль окончательной заботой Самого распятого Христа (Ин.13:18; 17:12; 19:24, 28, 36, 37) «да сбудется Писание». Так живо Псалом 21 изображает распятие на кресте Спасителя, что многими считается, что этот Псалом был процитирован полностью умирающим Христом. Мы знаем, что вводные слова были произнесены Им: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?». Мы знаем, что Он был «поношением у людей». Мы знаем, что действительно был «презрением в народе. Все, видящие Его, ругались над Ним», и правда говорили: «"он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"». Как ярко ужасное условие распятия на кресте передано нам в Слове:

 

«Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались… зык мой прильпнул к гортани моей… пронзили руки мои и ноги мои» «Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище».

 

И затем, в самом конце Псалма, слова: «сотворил Господь», подобно тем благодатным словам, «Свершилось». Независимо от того, что эти Псалмы, возможно, значили для тех, кто сначала сочинял их, и независимо от того, что они могут значить для нас, которые читают их до сих пор, одно ясно, их первое и самое великое свидетельство о Христе.

 

Точное место Его рождения дано в Священном Писании в Мих.5:2, где сказано:

 

«И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (на иврите Olam).

 

Самые первые слова, произнесенные Сыном Божиим, когда Он оставил славу, чтобы принять Себе плоть и кровь, записаны в Писании:

 

«Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр.10:5-7).

 

Таким образом мы видим, что не только в жизни и в смерти Господь во всем в Священном Писании, но и до Его рождения в Вифлееме, и после Его воскресения, Он свидетельствовал к полноте и истине Слова Божьего. Пусть читатель сам увидит соответствие и проследит повторяющиеся слова: «да сбудется», и он также прибавится к свидетелям того, что Христос находится во всем Священном Писании.

 

Свидетельство Духа проповеди Филиппа в Дн.8 показывает, что Христос был всем в благовествовании тем людям.

 

«Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа» (стих 5).

 

Это его служение в проповеди Самаритянам. Он затем говорит к человеку из Эфиопии, который читает 53-ю главу Исаии:

 

«Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об ИИСУСЕ» (стих 35).

 

Можем мы, кто читает эти слова с благодарностью осознать, что сила и слава Слова Божьего находится в значительной степени в факте, что там Христос - все во всем.

 

Имя (Пс.19)

Стр. 187 - 189

 

Самая важная особенность этого Псалма - повторение «Имени».

 

«Да услышит тебя Господь в день печали,

Да защитит тебя ИМЯ Бога Иаковлева» (стих 2).

«Мы возрадуемся о спасении твоем

И во ИМЯ Бога нашего поднимем знамя» (стих 6).

«Иные колесницами, иные конями,

 А мы ИМЕНЕМ Господа Бога нашего хвалимся» (стих 8).

 

Прежде, чем попытаемся извлечь долю утешения из этих стихов, будет полезно, если мы напомним обычай земель Библии, к которым обращено содержание. В книге Изображение Палестины, Преподобного Иакова Нила, указываются выписки из Ежеквартального Отчета Палестинского Фонда Исследований за январь 1879, где говорится:

 

«Четвертый и самый замечательный способ обретения прибежища является, очевидно, и самым древним. Когда человека преследует и настигает мститель за кровь, он  может все же в большинстве случаев спасти себя криком: «Я - Daheel (то есть «тот, кто вошел в обиталище»), такой один», упоминая имя какого-нибудь человека власти или чина. Согласно обычаю, защита призванного человека получена, таким образом просто призывая его имя. Это, как считается, как если бы беглец преуспел в том, чтобы войти в шатер для жилья этого человека, которого он упоминает. В таком случае, если «мститель за кровь» откажется слушать обращение и не оставит в живых человекоубийцу, человек, имя которого он призвал, обязан, их кодексом чести, незамедлительно отомстить…  он идет к месту, где его Daheel был убит и имеет право отомстить всем, кто был заинтересован в убийстве его за три и одну теть дня… когда три и одна треть дня истекли, белый флаг поднимается на шесте родственниками Daheel, который был казнен, в честь его защитника».

 

На первый взгляд мы можем быть склонны принять  такую иллюстрацию, но слабое утешение остается, ведь, хотя к имени и воззвали, а месть была исполнена, факт заключился в том, что тот, кто искал защиту, оказался мертв. Это, однако, мы считаем, той самой точкой стихов перед нами. Сначала заметьте, в Псалме молитва о Мессии, которая фигурирует заметно в серии Псалмов, начинающихся с Пс.15. Заметьте Пс.20, где все о Царе, коронованном и в воскресении. Пс.19:5 говорит: «Да даст тебе по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит». Пс.20:3 говорит: «Ты дал ему, чего желало сердце его». Каково было это желание? «Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век». «Венец из чистого золота», «честь и величие», радость лица Господа, говорят о славе Господа в воскресении (см. Евр.2:10-18; 5:7).    Псалмы 21, 22 и 23. следуют, и содержащиеся в них ссылки на смерть и воскресение Мессии не нуждаются ни в каком пояснении в этой статье.

 

Возвращаясь затем к Пс.19 мы читаем снова молитву о Мессии: «Да услышит тебя Господь в день печали». С ним сравнивают Пс.21:12 «Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет». Вторая ссылка в молитве взывает: «Да защитит тебя ИМЯ Бога Иаковлева». Это «имя» воскресший Господь возвещает к братьям своим (Пс.21:22). Имя, которое защищает, является «Бог Иакова» и «семя Иакова» призвано, чтобы прославить Господа в 21:24. Слово «защитит» означает буквально «поставить на высоте», и переводится в Пс.68:30 «помощь»; 90:14 «избавлю»; и 106:41 «извлекает». Это что-то большее чем защита, это - торжественное избавление.

 

Устанавливание флага во имя Господа, когда это рассматривается в свете Палестинского обычая, явно говорит о воскресении. После ТРЕТЬЕГО ДНЯ был поднят этот флаг! Когда Господь Иисус Христос умер и был похоронен, Его горюющим ученикам казалось, что действительно Бог оставил Его. Это не было так, как бы то ни было. В течение этих трех дней тьмы был осужден князь этого мира, и утром воскресения флаг был поднят от имени нашего Бога, указывая на его триумф над властями тьмы. Насколько полный смысл того воззвания на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?». Когда Он взывал: «избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою» (Пс.21:21), Он обратился к ИМЕНИ, и Он мог подробно сказать: «но услышал его, когда сей воззвал к Нему» (стих 25).

 

Третья ссылка на «имя» в Пс.19, кажется, результат великой спасительной силы, явленной от имени Мессии и Его влияния на верующих.

 

«Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего… Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо».

 

Как мы понимаем, вера восходит к Богу, который животворит мертвых, таким образом, мы осознаем, что вся земная и плотская сила тщетна. «Мы будем упоминать имя нашего Бога». Он, кто тем утром воскресения подтвердил доверие, оказанное Ему Его возлюбленным Сыном, достоин нашего самого полного доверия.

 

«ИМЯ ГОСПОДА - КРЕПКАЯ БАШНЯ, УБЕГАЕТ В НЕЕ ПРАВЕДНИК - И БЕЗОПАСЕН».

 

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ

 

 

Деяния Апостолов

Стр. 26-28

 

Есть всего лишь две ссылки в Деяниях на вечную жизнь, и обе они используются в словах Павла, которые произносятся в синагоге в Антиохии, а именно в Дн.13:46, 48.

 

Павел говорил в синагоге, и высказал Евреям торжественное предупреждение стиха 41. Когда на следующую в субботу он пришел, много народа набилось в синагогу, как говорит Священное Писание: «почти весь город собрался слушать слово Божие». Вместо радости Евреев, что наконец их соседи Язычники отдавали должное служителям Божиим, зависть обладала их сердцами, и они выступали против того, о чем говорил Павел и Варнава, противореча и хуля.

 

«Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и САМИ СЕБЯ ДЕЛАЕТЕ НЕДОСТОЙНЫМИ aionian ЖИЗНИ, то вот, мы обращаемся к Язычникам».

 

Рим.2:1-11, кажется, проливает свет на этот стих. Там, в стихе 7, мы находим, что aionian жизнь даруется тем, кто постоянством в добром деле ищет славы, чести и бессмертие, но тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев, скорбь и теснота. Как же эти Евреи: «сделали себя» недостойными aionian жизни? Вероятно,  каждый из них имел уверенность в aionian жизни; но как они сделали «сами себя недостойными»? Рим.2 дает ответ:

 

«Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же».

 

У больших заключительных слов Павла в Антиохии было:

 

(1). Заявление относительно оправдания верой, как что-то вне сферы 
закона Моисеева, сразу за ней;

(2). Предупреждение относительно презрения (Дн.13:39-42; см. Рим.2, «Или пренебрегаешь… », и т.д.).

 

В следующих двух главах, которые следуют за Рим.2, говорится почти исключительно об оправдании верой независимо от дел закона. Это было большим камнем преткновения для Израиля; в их собственной праведности они осудили других и тем самым осудили себя. Язычники в Антиохии, с другой стороны, не презрели слово благодати Божией, они были рады, когда они услышали цитату пророка, который говорил о них; вместо того, чтобы «проповедовать Слово Божие» Евреям, мы читаем, что Язычники «прославляли слово Господнее», и УВЕРОВАЛИ ВСЕ, КОТРЫЕ были ПРЕДУСТАНОВЛЕНЫ К aionian ЖИЗНИ.

 

То же самое слово используется в Рим.13:1: «существующие власти от Бога УСТАНОВЛЕНЫ». В Рим.11, говоря о служении Евреям, и предопределении Богом Язычников, Апостол использует образ Маслины. Некоторые из ветвей отломились; это параллельно с отношением Евреев в Антиохии. Дикая ветвь привита к Маслине; это параллельно с предопределением Язычников. Нет необходимости начать обсуждение вопроса о свободной воле и избрании благодати, такие учения не входят в рамки этой статьи. Бог предопределил, что aionian жизнь, утраченная Евреями, должна быть получена Язычниками, и многие поэтому были предназначены к aionian жизни, которые уверовали.

 

Дальнейший свет на этот сложный вопрос будет пролит из стихов, где слова aionian жизнь используется в Посланиях, которые мы должны зарезервировать для другого раза. Главная важная суть, которая не должна быть упущена относительно этого особого раздела, является связью, которая заметна между использованием aionian жизни в Деяниях и Рим.2, поскольку есть немногие изучающие Послания, которые оценили бы самую малую помощь в достижении истинного значения этого откровенно трудного места.  

 

Римлянам и Галатам

Стр. 73-77

 

Апостол Павел в его посланиях использует слова aionian жизнь десять раз, из них четыре раза использует в послании к Римлянам. Надо напомнить, что мы нашли, что стих в Деяниях (13:46), где aionian жизнь используется, пролил небольшой свет на ту трудную главу Рим.2 В Деяниях Евреи сделали (осудили) сами себя быть недостойными aionian жизни, что мы наблюдали посредством сопоставлении слов Апостола к Евреям в Рим.2.

 

Контекст первого использования (Рим.2:7) является самым трудным для толкования, и только когда мы увидели истинное значение его в аргументе Апостола в Деяниях, мы может надеяться на правильное толкование его деталей. Мы можем заметить, однако, что Апостол говорит в стихе 6 о суде по делам:

 

«Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - aionian жизнь».

 

Здесь надо заметить, что эта aionian жизнь, на самом деле соответствует славе и чести и бессмертии, и принадлежит тем, кто постоянны в добром деле. Вопрос здесь, кажется, не достигается ли праведность добрыми делами, а скорее в том беспристрастном суде независимом от происхождения, ведь на этой идее происхождения попались в ловушку Евреи. Независимо от этого, чтобы нам, вероятно, не пришлось оставлять недоработанным толкование в этой второй главе,  мы не можем не отметить  факт, что aionian жизнь, как она сначала используется в этом послании, установлена в свете награды за добрые дела, а не как дар благодати без дел.

 

Если контекст первого использования слов явился трудным для толкования, то и второе использование, как можно было предположить, не простое. Это уже не вопрос о награде по делам, но о цели великой жертвы Спасителя и искупления в любви. Эти две стороны рассматриваются в главе 2, с одной стороны были спорящие  Евреи и с другой добропорядочные Язычники; альтернативой aionian жизни в том стихе была «ярость и гнев, скорбь и теснота». В Рим.5:12-21 (контекст второго использования) альтернатива aionian жизни - смерть. В Рим.2 отдельные дела каждого человека - предмет рассмотрения; в Рим.5, непослушание одного человека сделало все его семя  грешными. Две стороны в основном задействованы в Рим.5, это Адам и Христос. Если эти наблюдения приводят к факту, что aionian жизнь не рассматривают как простой предмет в Слове, то мы достигнем многого. В умах большинства из нас была всего лишь одна идея относительно aionian жизни, что это понятие Евангелия от Иоанна. Мы находим, однако, после беспристрастного исследования темы, что это связано с сильно отличающимися аспектами истины; в одном случае это связано с делами, что касается примера ссылки в Матфее, в другом с верой, как в Евангелии от Иоанна: в Римлянах это связано, прежде всего, с «добрыми делами», и во втором использовании с триумфом искупления благодатью. Отдельные дела, и даже отдельная вера, не упомянуты в контексте второй ссылки. Адам вводит смерть из-за греха; Христос вводит жизнь праведностью. «Смерть царствовала», говорит стих 14 «от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама», и «грех не вменяется, когда нет закона» (стих 13). Здесь у нас есть царствование смерти, определяя всех согрешившими, на основании греха одного человека; стих 21 показывает другого ужасного хозяина престола – «грех царствовал к смерти». Власть смерти была из-за греха, и удалить грех, будет означать лишить смерти ее престола. И таким образом, могущественное сравнение написано: «как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни aionian Иисусом Христом, Господом нашим». Вместо Адама, у нас есть Христос, вместо греха и смерти, праведность, благодать и aionian жизнь. Слава, честь и бессмертие, потерянные Адамом, отражены в aionian жизни, введенной Христом; ибо как он  потерял это через грех, то другой восстановил благодатью через праведность.

 

Глава 6 следуя за этим стихом, представляет аргументы относительно хождения верующего, который перешел от смерти в жизнь. Господство греха, законченное делом Христовым, должно быть также закончено в опыте верующего: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (6:12). Грех не может царствовать в бессмертном теле, поскольку это будет вне его влияния. Глава 6, однако, имеет отношение к существующей жизни и смертному телу. Стих 13 говорит о «повиновении» и наших членах представленных Богу, тема, которая возобновлена в главе 12.

 

Оглядываясь назад к минувшим дням их жизней, Апостол говорит:

 

«Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь aionian» (6:21, 22).

 

Полное обращение в каждом случае, которое обозначается в этих стихах, может быть более ясно видно, если изложить следующим образом:

 

A a Рабы греха.

        b Свободные от праведности.

        B c Плод позор.

                d Конец - смерть.

    A b Свободные от греха.

   а Рабы Божии.

        B c Фрукты к святости.

              d Конец - aionian жизнь.

 

Здесь снова мы считаем aionian жизнь связанной с служением и плодами, очень ясная концепцией, и тут нельзя взять вкратце подвести тему в пользу одного аспекта, представленного Евангелием от Иоанна. Нельзя забывать о том, что часто цитируемый стих (Рим.6:23), начинается с «ибо» которое как вывод напрямую связано с аргументами, которые занимают лучшую часть главы.

 

Апостол говорит о нашем состоянии по своей природе и по отношению к служению; он говорит о прошлом времени нашей жизни в словах: «Вы были рабами греха», в контрасте, что разное служение к разным дарам: «освободившись же от греха, вы стали рабами праведности». Служение греху «к смерти» (16), «конец их – смерть» (21); поэтому в стихе 23 используется образ слуги и его заработной платы: «возмездие за грех - смерть, но дар благодати Божией - aionian жизнь через Иисуса Христа, Господа нашего». Аргумент, который часто развивается из этого стиха (вынимая его из контекста) хотя и действительно истина, но не является истиной, которой Апостол здесь учит. Стих часто используется в проповедовании Евангелия, первое заявление, используемое в качестве основания учения, относится к условию неспасенного, второе как изложение благодати Божией в Евангелии. Это, однако, скорее вне области Рим.6. Учением оправдания верой и вопрос спасения рассматривается в первых пяти главах послания; Рим.6 следует, чтобы рассмотреть вопрос новой жизни, и нового служения (6:4; 7:6), и здесь Апостол предлагает верующему альтернативные служения, грех или праведность. «Неужели вы не знаете», говорит Апостол этим верующим, «кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?». Это вопрос «повиновения»; «не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу». «Конец» одного служения было смертью, или, как стих 23 выражается «возмездием»; «конец» другого - жизнь, или как тот же самый стих выражается «даром благодати». Никаким служением, которое осуществляет верующий, ничего не зарабатывает. Рим.7:1 говорит об предоставлении наших тел в жертву живую для разумного сложения. Каждый из нас должен осознать, как мы рассматриваем свое прилежное старание, или в конце концов мы может оказаться «лукавыми рабами», и если Господь рад обещать признание такого служения, то оно должно быть принято как действие благодати. Рим.8:13 говорит очень торжественно к верующему относительно этого вопроса жизни и смерти, что несколько параллельно ссылке в Гал.6:8.

 

Этот стих в Галатах - следующий в порядке использования, и контекст, в котором он находится, говорит о служении и делах:

 

«Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя».

 

Потом, после разговора о тех, кто получает духовную помощь, чтобы не забывали делится всяким добром, он добавляет торжественные слова:

 

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, ТО и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь aionian».

 

Эти слова адресованы спасенным людям, у неспасенного человека нет никакого выбора. Верующий поэтому, может посеять в плоть, и пожать тление. Так же, как он (верующий) предупрежден, что возмездие за грехи - смерть, он может с другой стороны посеять в дух и пожать жизнь aionian. Это снова вопрос служения или сеяния, а не как в Евангелии  от Иоанна, вопрос  веры.

 

Есть еще несколько стихов, которые надо рассмотреть прежде, чем мы будем делать наши выводы, но это уже будет в другой статье.

 

Первое Послание к Тимофею

Стр. 94-96

 

Последняя ссылка, которую мы рассматривали, была в послании к Галатам. Канонический порядок посланий размещает следующим послание Ефесянам, но, похоже, мы напрасно ищем в  послании Тайны всякую ссылку на aionian жизнь; мы переходим к Филиппийцам и к Колоссянам, но результат тот же; нам остается еще одно «тюремное» послание, а именно 2 Тимофею, и снова наш поиск бесплоден; хотя бесплодный едва подходящее слово, однако, поскольку упущения Священного Писания вдохновлены. Веря, как мы и делаем, и как мы полагаем, что это можем демонстрировать, что эти четыре послания являются своеобразным священным откровением и учением устроения Тайны, и Церкви Одного Тела,  и мы не можем не признать факт, что у Апостола в изложении и учении этого поразительного откровения благодати Божией Язычникам нет никакой возможности и никакого места для aionian жизни. Каким ордером мы вводим это поэтому? Апостол наиболее явно повелевал Тимофею, и нам через него, чтобы иметь образец (hypotuposis - черновой набросок, или план эскиза) услышанных слов, когда он сказал: «держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня». Тем, кто не признает специфического и исключительного характера тюремных посланий и устроение тайны, факт, что aionian жизнь никогда не упоминается в этих четырех тюремных посланиях, возможно, не означает многого; а для тем, кому эти послания формируют стандарт и краеугольный камень их отношения к остальной части вдохновленной истины, такое упущение имеет значение. В первом послании Тимофею и послании к Титу aionian жизнь найдена.

 

Павел говорит нам, что получил милость, хотя и главный или «первый» грешник, чтобы Господь мог показать в нем все долготерпение в пример (то же самое слово, как в 2 Тим.1:13) тех, которые будут веровать в Него к aionian жизни (1 Тим.1:16). Много зависит от должной оценки значения слова mellõ («будут» или «готовятся»), относительно того, улавливаем ли мы мысль стиха. Отметьте контекст и его согласование.

 

1Тим.1:12-17

 

А 12. Благодарю Христа Иисуса, Господа нашего.

    B 13.        а Павел был «прежде» (proteros) хулитель.

                         b «Помилован».

                            c «потому что [так]… в неверии».

             C 14. Во мне открылась в обилии благодать.

             C 15. Спасение грешников.

    B 15, 16. а Павел «первый» и «первый» (prõtos).

                         b «Помилован».

                           c «чтобы… в пример тем, которые будут веровать».

А 17. Честь и слава Царю веков.

 

Значение нахождения литературной структуры состоит в том, что она позволяет видеть более наглядно, с каким отдельным разделом контекста связана любая часть. Стих, который содержит ссылку на aionian жизнь, соответствует стиху 13, и мысли появляющиеся там, продолжены и расширены в более позднем стихе. Прежнее состояние Павла как хулителя, гонителя и обидчика, казалось бы, оставило его без надежды «но он помилован», добавил он. Это помилование, стих 16 объясняет, нужно рассмотреть как показ всего долготерпения, в цель, образ или пример тем, кто будет верить к aionian жизни.

 

Mellõ («готовятся»), по-разному предоставлен в A.V., например:

 

«Перед входом в Храм», «хотел открыть уста», «хотел отправится» (Дн.3:3; 18:14; 20:3).

«Когда же семь дней (почти) оканчивались» (Дн.21:27).

«Который был при смерти» (Ин.4:47).

«Болен при смерти», «намеревался отправится», «прочее близкое к смерти» (Лк.7:2; Дн.20:7; Отк.3:2).

«Итак, что ты медлишь?» (Дн.22:16).

 

Много раз оно предоставлено «хотел» и «почти».

 

Основная идея в каждом стихе, кажется, некоторого ощущения необходимости «в точке», как если бы мы почти достигли конца, но мы делаем паузу, мы колеблемся прежде, чем сделать заключительный шаг. Для ободрения всех, независимо от их степени грехопадения, или кто, возможно, воздерживался, Апостол детализирует свое собственное состояние; он подчеркивает помилование, которое предоставили ему, и рекомендует истинное и верное высказывание, что Христос Иисус пришел в мир, чтобы спасти ГРЕШНИКОВ. Он также стоит впереди как «главный», «первый», «пример», и объявляет, что грехи, которые он сделал, он сделал «по неведению в неверии». Поэтому все, кто находит себя так же относящимися и так же зарекомендованными, поощрены верить и получить aionian жизнь. Есть торжественная мысль здесь, которая не может отрицаться. Если бы Павел делал бы те же самые грехи, но не «по неведению в неверии», его случай будет отличаться?  Преднамеренный грех после познания истины, кажется, не входит в положение перед нами в случае с Павлом. Такое заявление будет невозможной идеей только тем, кто считает, что aionian жизнь синонимична со спасением.

 

Первое Послание Тимофею

(Окончание со страницы 96)

Стр. 106, 107

 

Другая ссылка найдена в шестой главе, «держись aionian жизни» (1 Тим.6:12). Эти слова являются частью обвинения в адрес Тимофея. Спасенный человек с годами преданного служения позади него, названный в этом контексте «человек Божий», и он, которого призывают держаться aionian жизни. Это не соответствует обычной Евангелистской концепции вечной жизни - но мы не боимся этого. Контекст, кроме того, полностью противоречит тому, что требует Евангелистское представление темы; подвизайся, доброе исповедание, соблюсти заповедь беспорочно, является направлением. Тимофею сказано держаться исповедания в памяти о Христе, который перед Понтием Пилатом засвидетельствовал доброе исповедание. Когда Павел сказал относительно себя: «подвигом добрым я подвизался», он связывает это с венцом правды, которая должна быть дана в явлении Христа (2 Тим.4:7, 8). Вместо венца, Павел призывает Тимофея подвизаться к тому же самому «доброму подвигу», чтобы держаться aionian жизни. Это заставляет стих приходить в соответствие с другими стихами, которые мы разбирали в предыдущих исследованиях, и требует  необходимости в понимании лучшего в этом аспекте и условий. В стихе 19 A.V. снова пишет: «достигнуть вечной жизни», но R.V., после выбора лучших текстов, имеет: «достигай истинной жизни». Параллель, однако, поразительна, и измененное слово представляет собой комментарий на тему. Жизнь Aionian, является истинной жизнью; эта существующая жизнь едва ли сопоставима. Те, кто богат благами в этом мире, призывают рассмотреть их богатство с точки зрения жизни, которая есть истинная жизнь, и  «собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть истинной жизни». Это достижение связано с «добрым подвигом», который очень строго исключен из Евангелия благодати Божией, как средство получения жизни, для тех, которые «мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили… благодатью вы спасены… не от дел». (Еф.2:1-10).

 

Насколько спасение касается этого основания, который заложил Христос, все же здесь есть Библейский призыв «собирать себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы идти к цели, достигая жизни».

 

Послание к Титу

Стр. 107-109

 

Две ссылки на aionian жизнь, найдены к Титу, и обе связаны с надеждой (1:2 и 3:7). Первый стих связывает ее с обещанием, сделанным прежде aionian времен, второе с выполнением обещания, становясь «наследниками согласно надежде на aionian жизнь». Апостол самым решительным образом говорит о спасении, заявляя: «Он спас нас НЕ по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости», все же тема «добрых дел» выделяется яркой чертой послания, как будет замечено в краткой структуре данной здесь:

 

A1 1:1-4. «Надежда на aionian жизнь».

       B1 5-16. «Не способны ни к какому доброму делу».

A2 2:1. «Говори то, что сообразно с здравым учением».

      B2 2:2-8. «Образец добрых дел».

A3 2:9-13. «Повиноваться», «блаженное упование».

      B3 2:14. «Ревностный к добрым делам».

A4 2:15 – 3:1. «Говори», «покорятся».

     B4 3:1, 2. «Готовыми на всякое доброе дело».

A5 3:3-7. «Надежда на aionian жизнь».

     B5 3:8-15. «Прилежными к добрым делам».

 

В структуре всего послания значительное изменение и рассмотрение всех пунктов A будет необходимо; вышеупомянутое представление подчеркивает факт, что каждый раздел послания чередуется ссылкой на «добрые дела». Первая и последняя пара, которая содержит использование aionian жизни; первое противопоставлено тем, кто, хотя и утверждают, что знают Бога, но делами отрекаются от Него, будучи гнусны и непокорны, и не способны ни к какому доброму делу. Второе связано с двойным увещеванием быть прилежными к добрым делам. Мы нашли, смотря на побеждающих в 1 Тимофею, что «добрые дела», «добрый подвиг», «доброе исповедание» и «доброе основание» были все тесно связана с достижением aionian жизни.

 

Первая ссылка к Титу связана с «познанием истины, [относящейся] к благочестию». Оба стиха, мы наблюдаем, связаны с надеждой; давайте посмотрим на список благословений, с которыми связана надежда. Испытанный святой хвалится «надеждой славы Божией» (Рим.5:2); оправданный верующий «надеется на праведность» (Гал.5:5); член Одного Тела стремится знать «в чем состоит надежда призвания Его», и он непосредственно «призван к одной надежде звания» (Еф.1:18; 4:4). Факт, что Христос проповедовался среди Язычников, даже после отвержения Израиля, был для них «надеждой на славу» (Кол.1:27). Верующие Фессалоникийцы должны были носить как шлем «надежду на спасение». Вводные слова первого послания Тимофею показывают Самого Христа, как «нашу надежду». Надежда на aionian жизнь связана с обещанием, данным Богом, который «не может солгать». В Евр.6:17, 18 обещание Божие, которое не может солгать, связано с «наследниками обетования» и «предлежащей надеждой». Тит.3:7 говорит о наследование в надежде на aionian жизнь.

 

Рассмотрение со всех сторон «вечной жизни», как о ней говорится в послании к Титу, оказалось не совсем столь простая тема, как нас убедили верить; мы не притворяемся, что решаем все проблемы, которые возникают в результате этого перестроения, мы просто заявляем факты так ясно, как мы видим их, полагая, что исследование Его Слова дает свет.

 

В первом послании Иоанна точка зрения несколько иная, от той, как здесь у Павла, даже, как мы обнаружили,  аспект этой истины отличался в Евангелии от Иоанна от Евангелия от Матфея; мы, поэтому надеемся рассмотреть первое посланием Иоанна в отдельной статье.

 

Первое Послание от Иоанна и Иуды

Стр. 139-144

 

Мы теперь приближаемся к последним из ссылок на aionian жизнь, содержащихся в Священном Писании. Шесть найдены в 1 Иоанна и одна в Иуды.

 

Надо напомнить, что Апостол Иоанн говорит нам о цели, с которой он написал Евангелие, которое носит его имя, и это может помочь нам сравнить его авторское объяснение целей прежде, чем мы продолжим двигаться дальше:

 

«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин.20:31).

«Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь aionian» (1 Ин.5:13, R.V.).

 

Послание отличается от Евангелия в то, что Евангелие было написано для того, чтобы вызвать веру во Христа и чтобы имели aionian жизнь в результате веры, а послание обращается к тем, кто уверовал, приводя перед ними Библейские доказательства, что они могут знать, что у них есть эта жизнь. Заметьте, как эта различная точка зрения очевидна вначале. Евангелие открывается словами: «В начале было Слово», и уносит нас «прежде основания мира». Послание, однако, начинается с проявлением Слова, как Человека: «О том, что было от начала» (см. 2:7, 24).

 

Об Нем свидетельствуется через эти вводные предложения, что «слышали», и «видели», и «рассматривали», и «осязали». Другими словами, как в стихе 2 продолжается «жизнь ЯВИЛАСЬ». Послание продолжает «возвещаем» вам «сию aionian жизнь, которая была у Отца и явилась нам». Объявление того, что Иоанн «видел и слышал», было с целью, между прочим, общения, общения друг с другом, и общения с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом. Благовестие, так выразительно данное, подкрепленное такими свидетелями, сделавшееся явное в Личности в том, что: «БОГ есть СВЕТ». Прежде, чем было написано БОГ есть ЛЮБОВЬ, произносятся слова, Бог есть свет; это должно исправить отклонение от откровения к философии, которая проявлена в словах тех, кто говорит, что независимо от того, что Бог может или, возможно, не делает, наказывая грешника, все должно быть в соответствии с тем фактом, что БОГ есть ЛЮБОВЬ. Это мы считаем серьезной ошибкой, было бы ближе к истине сказать, что во всех отношениях Бога со всеми Его существами не должно быть противоречия двух этих  фактов, что Бог есть свет, и Бог есть любовь. Есть ли место для любви на судье, где без лицеприятия людей нужно объявить виновным или невиновными? Свет – это сосредоточенное выражение всех признаков Божественного суда.

 

«Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин.3:20, 21).

 

Аionian жизнь, которая дается Богом по вере в Его Сына, была полностью явлена в вере, жизни, и хождении Господа Иисуса Христос. Ни у кого не может быть этой жизни, кто не пребывает во Христе.

 

«Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь aionian… помазание… в вас пребывает.... в том пребывайте.... пребывайте в Нем» (1 Ин.2:24-28).

 

Теперь, кто же те, кто исповедует aionian жизнь, это те, кто, другими словами, утверждает, что пребывает в Нем? «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин.2:6). Высказывание сильно противопоставлено всюду по этому посланию с исполнением: «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете» (1 Ин.2:9, 10).

 

Следующее использование aionian жизни продолжает эту мысль, «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев», мы знаем этот факт из голого заявления Слова Божьего, но у нас есть доказательство в нашем отношении к нашим братьям. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни aionian, в нем пребывающей» (1 Ин.3:15). Не позволяйте себе отклонятся в крайности в этом месте Священного Писания. Это не вопрос того, может ли преступник быть спасен, но есть ли у верующего, который ненавидит брата своего, aionian жизнь пребывающая в нем. Если aionian жизнь синонимична со спасением, то, или верующий никогда не имеет ее и никогда не может ненавидеть своего брата, или некоторые верующие, которые ненавидели своих братьев, будут потеряны. Мы не полагаем, что aionian жизнь синонимична со спасением, но то Священное Писание совершенно определенно заявляет, что у верующего, который ненавидит брата своего, НЕТ aionian жизни пребывающей в нем, но мы, таким образом, не полагаем, что такой «потерян» - он будет «проигравшим» скорее. В 1 Ин.5:4, 5 мы читаем:

 

«Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?».

 

Можно возразить, что есть некоторые, кто верит, что Иисус есть Сын Божий, но кто, кажется, не обладает верой побеждающего. Это верно, и если мы должным образом не учитываем атмосферу послания, мы можем импортировать в одно устроение то, что верно в полном смысле только для другого. 1 Ин.4 в его вводных стихах проясняет, что верующие, которым написал Иоанн, постоянно сталкивались с «духами» и «лжепророками», «это дух Антихриста». Этот дух Антихриста не признает  Иисуса Христа пришедшего во плоти, но Апостол сказал: «Дети! вы от Бога, и победили их». Снова в 2:22 Апостол говорит: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына». Этим верующим сказано:

 

«Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё… Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин.2:20, 27).

 

Эти вещи не нормальная атмосфера Церкви Одного Тела: духи отрицания, Антихрист, и помазание с его сверхъестественной силой научения принадлежат другим временам; «Дети! последнее время» (1 Ин.2:18). Все эти вещи говорят о том ужасном периоде, когда Антихрист и злые духи сделают веру в Иисуса как Сына Божия в очень реальное, личное, ненавистное свидетельство.

 

Слишком легко у многих принято причислять себе слова утверждения в 1 Ин.5:11-13: «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь aionian… дабы вы знали, что… имеете жизнь aionian». В контексте легко «доказать», что верующий ИМЕЕТ жизнь вечную, и простое прочтение  Слова «дабы вы знали»  не оправдывает притязания. Читая стих в контексте, что еще было написано, чтобы мы должны были знать? И среди этого мы должны включить заявление 3:15. Верующий, поэтому, кто ненавидит брата своего, должен «знать», что  НЕ имеет aionian жизни пребывающей в нем «для этого было и написано». Послание не предлагает свидетельствовать, что все, кто верит, имеют aionian жизнь, но действительно устанавливают перед нами поступки и характер тех, кто действительно «пребывает в Нем». Такие и только такие могут принять свидетельство 5:11. Весь беспорядок появляется посредством использования некоторых стихов из Евангелия от Иоанна евангелистами, посредством чего небиблейскую концепцию распространили, как правду Божию. Многие борются за сохранение aionian жизни каждому верующему под ошибочным предлогом, что такая жизнь эквивалентна оправданию и спасению.

 

Мы указали, что у aionian жизни нет никакого места в четырех тюремных посланиях, посланиях Тайны. Параллель к aionian жизни в этих посланиях может быть в Фил.3, где Апостол стремится «познать Его и силу воскресения Его». Во время устроения чудес, сил будущего века, верующие получали вековую жизнь. Можно ли членам Одного Тела подумать, что, если у них нет этой жизни, то они, таким образом, проигравшие. У членов Одного Тела нет никакого места в Тысячелетнем Царстве, таким образом они не проигравшие в этом смысле и относительно этого вопроса. У членов Одного Тела, как написано: «Жизнь ваша скрыта со Христом в Боге». «Сокрыта», значит еще не проявленная; мы ходим верой ныне, скрытая возвышенная жизнь одесную Бога - наша единственная надежда и поддержка. Никакие силы будущего века не являются нашими, ни на никакое помазание, которое наделяло бы  нас сверхъестественной и прорицательской властью мы так же не обменяли бы? Никакой член того Одного Тела, который осознал свое призвание, не лелеет эту мысль.

 

Переходя к последней ссылке в послании на aionian жизни, мы должны сделать сравнение со словами Апостола другие слова в Евангелие:

 

«Я победил мир. После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь aionian. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.16:33 – 17:3).

«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь aionian» (1 Ин.5:20).

 

Евангелие учит, что aionian жизнь дана, чтобы знали единого истинного Бога, и Кого Он послал. Послание вновь подтверждает, говоря, чтобы познали, что Сын Божий пришел и принес истину; те, кто имеет aionian жизнь пребывают в помазании данное им и тем самым сохранены от лжи отступнического Царства Антихриста и призваны хранить себя от идолов.

 

Последняя ссылка из всех Иуд.21 находится в контексте, подобном посланию Иоанна. Отвержение Господа (стих 4) заставило Апостола писать в спешке (стих 3), и он сразу опирается на ту часть истории Ветхого Завета, которая является основанием послания к Евреям.

 

«Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших ПОГУБИЛ» (стих 5).

 

Иоанн сказал, это «последнее время». Иуда напоминает своим читателям что «в последнее время появятся ругатели», и на ярком контрасте ставит святых Божиих, назидающих себя на святейшей вере, молясь Святым Духом. К ним он говорит: «сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для aionian жизни».

 

Эти слова составляют последнее использование aionian жизни. Мы наиболее искренне просим, чтобы наши читатели взвесили все стихи, и учли все условия, связанные с темой. Цель статей будет достигнут, если читатель взбодрится, чтобы почувствовать вещи, которые отличаются, и уделит непредубежденное внимание всем фазам темы. Многие погруженные в свои исследования увидят, что они называли самую высокую славу Одного Тела термином, который запутал их. Мы все можем  радоваться «Христу, жизни нашей», и с нетерпением ждать того дня явления «во славе».

 

Фракция, Общение, Верность

Стр. 91 - 94

 

Как написано что: «сеющий раздор между братьями – ненавидит Господь», и мы можем вполне уклонится от всякого участия в этом, столь печальном деянии. К Коринфянам Апостол говорит с равной интенсивностью, когда он показывает им их плотское состояние в разделительном на группы духе. «Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?».

 

Мы не должны думать о единстве, как если бы это был синоним для однообразия. Дух, который говорит: «Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами», должен быть оставлен, поскольку он удовлетворяется не Христом, а плотью. Среди тех, кто ищет истину Слова, нет того, кто мог бы предъявить права на всю истину, хотя усердие и исполнительность других должны стимулировать нас, мы должны непрерывно поощрять дух, который может сказать: «Не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!».

 

Хотя мы должны всегда наблюдать за сердцем и словами, чтобы не поощрять Фракцию, но мы должны одинаково взвешенно следовать по учению Слова относительно Общения. Многие, кто стремился избежать зла партийного духа, однако переступили через Библейские границы Общения. Нас убеждают «остаться обиженными», а не судится с верующими собратьями. Многие, в которых мы ценим такой дух, но которые часто пытаются расположить  других к себе для использования, но мы видим слишком явно учение Слова, чтобы позволить нам стать неразборчивыми в общении, которое противоречит Слову, просто из сентиментальных или других чувств. Хотя нам сказано «принимать немощного в вере», а не презирать того, слабость которого заставляет его действовать совсем по-другому для себя, есть случаи, когда продолженное общение становится предательством нашего доверия.

 

«Всякий, преступающий (proagõn, L., T., Tr.) учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога… Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его УЧАСТВУЕТ (koinoõ) в злых делах его» (2 Ин. 9-11).

 

Вот Библейское основание для разделения. Никакая просьба общения, или любовь, или наше право на ошибку, или скорбь, которую наше разделение может вызвать, или факт, что, наиболее вероятно, наша позиция будет неправильно понята, или что мы потеряем поддержку многих дорогих детей Божиих, или что  самые приятные связи дружбы могут быть разорваны, ни одно из этого не может изменить простое учение Слова. Предшественники отступничества всюду заняты. Изучающие Слово настойчиво сеют семена, урожай от которых ужаснул бы их, но они могли бы предвидеть это.

 

Личность Христа, Его характера и служение, является видным в списке доктрин, отмеченных для нападения. Грех тоже, и что его абсолютное происхождение не является предметом откровения открывает область для учения, которое распределяет грех от преступления до скрытого благословения, или компрометирует честное имя Божие и объявляет, что Его стратегия позволяет нам делать зло, чтобы вышло добро. Мы не должны допустить, чтобы слова тех, кто искажает наши побуждения, называя нас приверженцами, отвратили нас от верности.

 

Дух, который разделение производит, должен, конечно, быть в любви, также как Апостол предписывал Фессалоникийцам:

 

«Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата».

 

 

«От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным». Домостроители не осмелятся предавать к себе доверие, поощряя с одной стороны фракцию и потом отвлекая  учеников, или с помощью ложного толкования общения с другими.

 

Иногда забывается, что для более узкого круга, лидеров или учителей, нужно больше соответствие, чем соответствие простому верующему. Хотя можно иметь  общение с верующим без компромиссов который пусть даже не подходит, как учитель. Но 2 Ин.9-11 имеет ввиду и лидеров и учителей, которые не приносят доброго учения.

 

Эта линия учения открывается в 1 Тим.3. Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, и т.д. В ранней церкви (как и в иностранных миссиях сегодня), новообращённые были призваны из язычества, были многие, у кого было больше чем одна жена. Это не было никаким барьером для общения, умаление ответственности не может быть. Как верующий, он должен был бы идти тихо. Хотя самое полное общение было бы у него, как у верующего, но он не мог стать учителем. Такой человек не мог взять ответственность блюстителя. Его многоженство не отражало бы истину, следовательно, он должен быть непорочен, муж одной жены. Домашняя жизнь верующего не уровень для общения, как верующего, но если верующий не может хорошо управлять своим собственным домом, ему нельзя разрешать управлять Церковью Божией. Мы не обсуждаем, является ли чин епископа по-прежнему актуальным, мы рассматриваем этот принцип касательно более высокой квалификации учителей. Верность может заставить меня прекратить общение с некоторыми, как учителя, чтобы я не был вовлечен в их дела, и верность не должна все более и более быть камнем преткновения, поскольку отступничество приближается.

 

Наши сердца отягощены порой, когда мы узнаем об опустошении и ошибках Церквей. Мы не можем, однако, присоединившись к их ошибкам, принять меры, чтобы остановить волну. Верный, отделенный Авраам, возможно, мог бы сделать много для Содома, чем Лот, который сидел у ворот. События развиваются стремительно, и верующие будут непрерывно сталкиваться с выбором фракции, общения и верности. Хотя, мы искренне просим, чтобы фракции были навсегда удалены, и истинное общение наиболее рьяно последовало, мы действительно, в то же самое время, просим чтобы: «в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны», это должно прибывать, чтобы быть, может, даже при том, что верность будет предвещать оставление и уединение параллельно 2 Тим.1:15: «Ты знаешь, что все Асийские оставили меня», это может быть поддержано без стыда, зная, в Кого мы уверовали, и найтись в Нем в благословении, как в 2 Тим.4:7 «веру сохранил».

 

Основные принципы Диспенсационной Истины

 

 

Каин и Авель. Два Семени.

Стр. 3-9

 

Имена, данные Евой двум сыновьям, рождение которых записано в начале Быт.4, обеспечивает справедливое понимание настроения и изменений, вызванных прошедшим опытом первых мужчины и женщины.

 

Они были изгнаны из сада, насаженного Богом; земля, на которой они стояли, и от которой они должны питаться в поте лица, отвечала им непрерывным проклятием, которое было в ней. Горести их новых событий, однако, были lustred надеждой. Разве Бог не сказал, что семя жены должно поразить в голову змея? Разве он не устанавливал перед ними замечательный образ восстановленного и искупленного творения, когда Он поставил Херувимов к шатру на востоке сада? В свете этого мы можем понять в меру полноты надежды и желания, что питали груди тех прародителей, и причину, почему они назвали своего грудного ребенка Каином. Каин на иврите означаете «приобретение», глагольная форма используется в Быт.25:10 и Исх.15:16 как «покупка»; в Быт.33:19, 39:1, как «купить»; в Неем.5:8 это «выкуп», в Ис.11:11 это «возвратить», и в Быт.4:1 и Пр.4:5 это, «приобретать». Надо заметить, что слово, указывая на приобретение, не передает идеи относительно того, как приобретение сделано; это может быть как подарок, или как покупка, это может быть с силой или выкупом. Каин рассматривался его родителями как приобретение; A.V. пишет: «приобрела я человека от Господа», еврейское «ish 'eth Jehovah» буквально, «человек, даже Иегова». Это представление предлагает причину, почему имя Каин было дано. Адам и Ева чувствовал уверенность, что этот человек-ребенок, родившийся им, не был никем другим как «семя жены», обещанное в более ранней главе; но они очень ошибались, как оказалось на деле. Священное Писание действительно говорит нам, что вместо того, чтобы быть обещанным семенем жены, Каин «был от лукавого», другими словами, он был скорее «семенем змея». Важно заметить, что добро, или образ доброго, не на первом месте. Каин приходит перед Авелем, Измаил перед Исааком, Исав перед Иаковом, Рувим и другие перед Иосифом, «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное». Каин - одно из больших предзнаменований в этой книге начал. Иуда в послании говорит о последних днях: «Горе им, потому что идут путем Каиновым». Иоанн в его первом послании уподобляет Каина миру, «чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего… Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас». Не так, как, сильное разделение сделано между двумя семенами, Каин был «от лукавого», он так же, что и делающий грех, который от дьявола «так узнаются Дети Божии и дети диавола». В дни нашего Господа были те, кто был «порождением ехидниным», и на протяжении веков, от Каина и дальше, два семени идут параллельными путями вместе. Сатана, как бог века сего, и князь мира сего, с помощью тех, кто его дети, преследует и стремится уничтожить тех, кто является детьми Божьими. Сам Бог положил «вражду» (Быт.3:15), поэтому становится другом мира, становится врагом Богу. Наличие и назначение Каина рассказано Господом в форме притчи  о Плевелах, «доброе семя - дети Царства; но плевелы - дети лукавого».

 

Мы не можем сдержать чувство, что в унисон признания  Священного Писания, которое говорит об одном разделе человеческого рода как: «дети лукавого», «сыны дьявола», (1 Ин.3:8; Дн.13:10; Ин.8:44), «порождения ехиднины», и человека греха, как «сын погибели», и т.д., что необходимо для достижения истинного понимания масштабов и результатов искупления. Когда Господь задал вопрос: «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» Он дал определение вопросу, который проходит через все Писание. Как «основание диспенсационной истины» признание двух семян и их судеб существенно.

 

Большие надежды, которые горели в сердце наших прародителей, были обречены на разочарование, Каин не был обещанным освободителем. К тому времени, когда Авель родился, опыт преподал урок веков, по крайней мере в его части, что творение было подчинено суете. «Суета сует, все – суета», было подведением итогов самого мудрого человека, который жил, и мы рискнем сказать, что большей важности части Священного Писания с диспенсационной точки зрения не можно найти, чем это из Екклезиаста. Авель, так его назвали, потому что Авель означает тщеславие (суета). Каин упомянут в новом Завете три раза, то есть, Евр.11:4, «Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин»; 1 Ин.3:12, «не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего»; Иуды 11, «потому что идут путем Каиновым». Авель упомянут четыре раза в Новом Завете, то есть, Мф.23:35, «от крови Авеля праведного»; Лк.11:51, «от крови Авеля»; Евр.11:4, «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен»; Евр.12:24, «к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева».

 

Первое, что мы узнаем, что Авель был ПРАВЕДЕН, и что Каин был «от лукавого». Нет никакого вопроса спасения в случае Каина и Авеля, а скорее праведности и неправедности. Авель был очевидно пророком (Мф.23:34), и когда Каин пролил кровь своего брата, он пролил «праведную кровь» (Мф.23:35). Две жертвы, которые фигурируют в Быт.4, не были жертвами за грех, но для поклонения, слово minchah - означает предложение еды, предложение, которое находится в сути дара, не искупления (см. Быт.32:13-21, «подарок»). Жертва Авеля описана в Быт.4 как «от первородных стада своего и от тука их». Каина как «от плодов земли». Евр.11 не показывает таких деталей, но говорит вместо этого, что Авель «принес Богу жертву лучшую, нежели Каин». Свидетельство Божие к Авелю было «что он праведен».

 

Представить будущее в прошлом или настоящем является ошибкой в толковании; ввести в Быт.4 вопрос оправдания верой означает учить истине, которая не находит место там. Быт.4 не поднимает вопрос относительно того, как праведность была получена, то ли она независимо существовала, или это исключительно простой факт, которому учит Быт.4 в свете Евр.11 и Мф.23 то, что Авель был праведен. Нас, в свете последующего откровения, можно было бы убедить предположить, что, потому что жертва Авеля была в предложении животного, что привело к пролитию крови, то это и составило большую разницу. Нужно напомнить то, что когда сам Бог дал закон minchah предложений Быт.4, Он ничего не говорил об убийстве животного, или пролитии крови. Лев.2 дает классификацию, и надо заметить, что жертва Каина от плодов земли ближе к бескровному  minchah, чем у Авеля. Превосходство жертвы Авеля поэтому, кажется, является результатом другого происхождения. Причина принятия жертвы Авеля и отклонения жертвы Каина находится в характере подносящих, а не в их жертвах. Дар Авеля был принят, потому что он был «праведен»; Каин был отклонен, потому что он был злым. Тот же самый принцип найден в словах Господа в Мф.5:23, 24:

 

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что - нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

 

Здесь имеется место Каина и Авеля, предложение Каина было отклонено, потому что Бог не мог явиться свидетелем, что приносящий был праведен.

 

Давайте рассмотрим ссылку на Каина и Авеля в 1 Ин.3. Какова тема этой главы? Структура делает это очень ясным, что Иоанн призывает к практическому проявлению праведности и любви к тем, кто уверовал.

 

1 Иоанна 3:1-18

 

А 1, 2. Любовь дал нам Отец.

   B 3-9. Различение действий между детьми Божьими

               и от диавола это - Праведность.

   B 10-17. Различение действий между детьми Божьими

                        и от лукавого это - Любовь.

А 18. Наша любовь к братьям.

 

Пункт В, где содержится ссылка на Каина, рассмотрим еще подробно.

 

1 Иоанна 3:10-17.

 

B e 10, 11. «Так» проявляются дети Божии и дети дьявола.

         f 12. Каин убил своего брата.

               g 13. Ненависть в мире.

                    h 14, 15. Ни у какого убийцы нет вечной жизни в нем пребывающей.

   e 16. «В том» мы познали любовь к Богу.

        f  16. Полагать души свои за братьев.

              g 17. Достаток в мире.

                   h 17. Нет сострадания. Как пребывает в том любовь Божия?

 

Два семени характеризуются своими делами; акцент не ставится на праведность, которая через веру без дел, но праведность, которая «делает» и проявлена. Апостол говорит:

 

«Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола… всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».

 

Тогда следуя примера Каина, который проявился, он был от «дьявола», и не был проведен, своею ненавистью к брату своему. «А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны». Дела Каина были (злые) poneros, потому что он был poneros (злой). Мы не понимаем тайну божественного порождения, но мы знаем, что это действительность, и мы видим ее проявление. Мы не понимаем тайну сатанинского порождения, но Священное Писание подчеркивает «сыновства» детей дьявола так ясно и в тех же самых образах, как это делается к таковым Божиим, и мы видим их проявление. Каин убивает своего брата, дети Божии полагают жизни свои за братьев.

 

Мы не можем больше преследовать эту тему, поскольку все послание показывает это проявление (см. 1:6-10; 2:4-6, 29; 3:3, 7 и т.д.). Быт.4:7 делает акцент на том, «чтобы господствовать» и так делая, Каин мог бы быть принят. Если он не господствовал, то «жертва за грех, лежит у входа (сада Эдемского, где Присутствие Божие было между Херувимами). Каин отверг слово Божие, он не пошел путем истинного принятия, и вместо того, чтобы убить жертву, он убил своего брата. Наказание Каину произнесено:

 

«Ныне проклят ты от земли… изгнанником и скитальцем на земле».

 

Каин понял, что величина его наказания состояло больше в том, чтобы быть изгнанным от присутствия Божия, чем от дополнительного проклятия на землю. В ответ на его опасение, что он был бы убит, Бог установил знак или символ для Каина, и защитил его (O! поразительное милосердие) угрозой семикратной мести. Бродяга берет его имя с собой, для земли, в которую он пошел, под названием Нод (блуждание или бродяга); не сказано, что «он взял себе жену» в земле Нод, как многие неверно пересказывают.

 

Каин был первым, как говорит Священное Писание, который построил город, вторым  строителем, как написано, был Нимрод. Израильтяне были вынуждены строить города для Фараона, но единственное строение, которое приписано детям Божиим в первых двух книгах Библии, это построение жертвенников. Бунтари в земле Сеннаар сказали: «построим себе город». Лот, не Авраам, была привлечен «городами окрестности», и когда Содом был на грани уничтожения, Лот умолял, чтобы ему можно было бы разрешить пойти в другой город, Сигор. Авраам, с другой стороны, не построил городов, поскольку он искал город, у которого были основание, Строителем которого и художником был Бог. Города - символы цивилизации, ремесло, искусство и музыка было введено потомками Каина. «Мир» со всей его привлекательностью имеет Каина, который был от лукавого, и истинное дитя Божие находится снаружи с Авелем, с Енохом, с Ноем, с Авраамом и со Христом.

 

Мы не можем пойти далее, намного больше надо бы рассмотреть, но пространство ограничено. Могут практические уроки не пропадут у нас, и можем мы воспользуемся этой великой, фундаментальной диспенсационной истиной о двух семях.

 

Сиф (Бытие 4:25)

Принцип Замены

Стр. 35-38

 

Мы узнали из свидетельств  Каина и Авеля о присутствии двух семян на земле.

 

Вражда, которая существует между этими двумя семенами, непримирима. Это основание  диспенсационной истины, чтобы признать присутствие и полнейшее противоположность принципов, которыми руководствуются Каин и Авель.

 

Имя «приобретение» соответствует тому, что злое, имя «тщеславие» соответствует  тому, что доброе, другое основание диспенсационной истины состоит в том, что существующая жизнь сопоставима с пустыней, и что надежда верующего лежит за ее пределами. Мы теперь обратимся к рассмотрению того, чему Священное Писание учит относительно Сифа, сына Адама.

 

При рождении этого сына мы читаем, что его мать «нарекла ему имя Сиф, «потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт.4:25). Слово «назначенное» и имя «Сиф», близко к оригиналу. Есть важное различие между свидетельством Каина и Авеля, и по отношению к «Сифа»; в прежнем случае у нас есть свидетельство дел, нам говорят об  повседневных занятиях двух семян, нам говорят о приношениях также, нам говорят о грехе Каина и его наказании: это в отличие от свидетельства Сифа. Из деяний Сифа мы ничего не знаем. У него был сын, которого он назвал Еносом, имея в виду «хилый» или «неизлечимый», он имел других сыновей и неназванных дочерей, и умер в возрасте 912 лет. Отдельные деяния этого человека поэтому, не представляют конкретный урок для нас, но именно его положение в направлении цели только. Подобное наблюдение можно сделать из жизни Исаака. Из трех «патриархов» Израиля жизнь Исаака является самой пассивной и тихой, как образа обещанного Семени, его рождение, и его предложение в жертву на горе имеет большее значения, чем его последующий образ жизни, и с другой точки зрения Исаак, как и Сиф, говорит о замене, поскольку Исаак (и в Исааке весь Израиль) жив благодаря агнцу, который предложен «вместо него».

 

Слова Быт.4:25 указывают, что Авель был, по человеческому рассуждению, избранным сосудом, через кого спаситель должен был прийти, слова Евы говорит нам, что Сиф был назначен «другим семенем вместо Авеля». Вне границ Священного Писания, и поэтому вне границ нашего исследования или предположения, понять тайну, которая лежит за пределами этих простых слов. На поверхности кажется, что Каин уничтожил цель Божию, и Он был вынужден назначить другого, чтобы принять предназначенное место Авеля. Внешность, однако, обманчива. Мы считаем фактом Священного Писания, что Господь совершает во всем Свою волю, и оставим открытие этой истины Самому Господу  в Ему удобное время. Для нас более важная истина в том, что Бог определенно предпринимает и Он предпринимает замену возглавляющего для выполнения Своих целей. С Адамом непосредственно имеют дело с не просто как частным лицом, но как с возглавляющим и представителем будущих миллионов, у которых не было никакой возможности не ассоциироваться  с его грехопадением (например, Рим.5:14-21); наказание, о котором предупреждали в саду Едема, было приостановлено и вынесено Христу вместо их. Эта замена была образна выражена Адаму и Еве в предоставлении «кожаных одежд» (Быт.3:21). Из-за смерти замещение священников было по закону  «священник из сынов его, заступающий его место» (Исх.29:30).

 

Принцип замены рассматривается и в избрании Левитов, «ибо все первенцы», сказал Господь, «когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои» (Чис.3:13). Хотя такое и было, все же Господь прежде ввел принцип замены, говоря, «вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои» (стих 12). Первенцы животных также были Господни, все же замена делается в Исх.13:13, то есть «всякого из ослов, разверзающего, заменяй агнцем». Читатель, наверное, вспомнит много стихов в Новом Завете, где Господь Иисус Христос, как сказано, пострадал или умер за нас, и мы рекомендовали бы серьезному ученику полное исследование этой поразительной темы. Мы должны обратится на мгновение к Быт.5  и сделать некоторое наблюдение относительно Сифа. Быт.5 начинает книгу родословий с Адама; там Каин и Авель не упомянуты. После заявления о творении Адама в стихе 2, книга родословий Адама начинается прямо с рождения Сифа, и он тот - кто возглавляет список. Замена здесь находится в безоговорочном положении, Каин и Авель снова никогда не упоминаются в Ветхом Завете.

 

В родословной данной в 1 Пар.1:1 свидетельство Быт.5 отражено, то есть, «Адам, Сиф, Енос». В родословной Спасителя у Луки то же самое верно (Лк.3:38). Теперь, так же, как Каин и Авель никогда не вошли в книгу родословий Адама, но та честь полностью отдана Сифу, так же произошла замена в Человеке Христе, последнем Адаме, втором человеке, и все творение признается в Нем, а не в Адаме, Единственном, Кому принадлежит владычество, славное возглавление нового творения, «прошлое», как Каин и Авель, прошло.

 

 

Енох, седьмой от Адама

Его Тройное Свидетельство

Стр. 68-70

 

В книге родословий Адама, есть две существенных записи. Первая в Быт.5:5:

 

«Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; И ОН УМЕР».

 

Вторая, это стихи 23, 24:

 

«Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; И НЕ СТАЛО ЕГО, ПОТОМУ ЧТО БОГ ВЗЯЛ ЕГО».

 

Приход смерти, сначала по отношению к имени Адама, потом повторяющейся с постоянной последовательностью всюду по этой книге родословий Адама, с одним исключением Еноха. Енох не умер Евр.11:5 заявляет:

 

«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу».

 

Слова подзаголовка, Енох, седьмой от Адама, находятся в послании Иуды, из которого мы можем увидеть безбожное развращение дней Еноха, и узнать, что как в «последние дни»  и «как во дни Ноя было», также было и во дни Еноха. Седьмому от Адама не допускается увидеть смерть. Здесь мы можем наблюдать пророческое предзнаменование конца. Так же, как седьмой день Быт.2 предзнаменовался, как и «для народа Божия еще остается субботство», также седьмой от Адама предвещает победу над смертью тех, кто не будет спать, но изменяться при последней трубе; эта последняя труба, кажется, седьмая труба книги Откровения.

 

В мире безбожия, спустя пятьдесят семь лет после смерти Адама, был переселен Енох. Имя, которое Енох означает «учение» или «предпринимательство», и два пророчества Еноха показывают, что у него было внутреннее знание, которое вело его в мире зла, в котором он был размещен.

 

Его первое пророчество - именование его сына. Тогда, когда Еноху было шестьдесят пять лет у него родился сын, и он назвал его Мафусал, который интерпретируется как «на его смерти это должно быть». О чем говорил Енох? Он говорил о ближайшем гневе, он предупреждал относительно потопа, который должен был уничтожить всякую плоть. Посмотрите, насколько точно его пророчество; Ною было 600 лет, когда пришел потоп (Быт.7:6). Лемеху, его отцу было 182 года, когда Ной родился, и Мафусалу было 187 лет, когда Лемех родился. Что является общим количеством лет тогда с рождения Мафусал до потопа:

 

187 Возраст Mафусал при рождении Ламеха.

182 . Возраст Ламеха при рождении Ноя.

600 Возраст Ноя во время потопа.

---------

969

======

 

Быт.5:27 говорит нам, что «всех дней Мафусал было 969 лет, и он умер». На его смерти это должно быть - пророчил Енох, и на его смерть в точный год ужасный потоп пришел, насколько верное слово Божие. Еще замете и хорошо замете, возраст Mафусал был удивительным, даже среди неверующих; все же, как мало признают в этом великолепное вложенное долготерпение; человек, смерть которого должна была быть сигналом для суда, жил дольше, чем любой человек прежде или с тех пор, это как будто бы Бог  ждал, и потом Он больше не мог ждать. Какой странный способ для суда, как Господь любит миловать.

 

Секундное пророчество Еноха записано в послании Иуды:

 

«Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (стихи 14, 15).

 

Двойное пророчество Еноха относит себя к образу и прообразу. Потоп, реальный и ужасный суд, был самостоятельным образом будущего дня гнева. Безбожие во дни Ноя, которое вызвало потоп гнева, было в свою очередь прообразом для характера времени конца. «Пришествие Господа» поэтому не является никаким новым учением, оно такое-же древнее, как Адам, поскольку Енох жил вместе с Адамом в течение последних 308 лет жизни Адама; Адам, должно быть, понял значение имени Мафусал, и, должно быть, слышал пророчество Еноха о пришествии Господа.

 

«Бог взял его». В дни, которые приближаются, снова будет верно, что «один берется, а другой оставляется». Енох был взят в благословении, и не видел смерти (образ тех, кто «остался до пришествия Дня Господня»). Двойное пророчество Еноха подтверждено его последовательным хождением перед Богом, и таким образом вместе формулирует тройное свидетельство, которое нельзя опровергнуть. Давайте поверим буквальной точности Его Слова, милосердию Его целей, уверенности в Его судах, и счастливой надежде того дня, когда с Господом будем.

 

 

Ламех: Проклятие и Утешение

Стр. 101-103

 

Человеком, который до потопа выделяется более заметно, чем любой другой потомок Адама, является Ной. Двойное пророчество Еноха, которое рассматривалось в предыдущей статье, указало на потоп, и к тому, к чему потоп был образом, пришествие Господа для суда.

 

Енох, возможно, не избежал объяснения Мафусалу пророческое значение его имени, и это, несомненно, было темой многих серьезных бесед между ним с Ламехом, внуком Еноха. Ламех был достаточно хорошо осведомлен, чтобы знать, что он не будет тем, кто должен пережить ближайший суд, и это божественно руководствуется в наименовании его родившегося сына первенца.

 

Прежде, чем мы перейдем к рассмотрению Священного Писания, что относится к Ною и потопу, ради нашей пользы, нужно сделать паузу на некоторое время и изучить то, что мы можем узнать от его менее известного, но не менее благочестивого родителя. То, что Священное Писание называет как «дни Ноя», мы можем представить себе непосредственно из окружающей среды дней Ламеха; он не дожил пяти лет до потопа, и далее в повседневном безбожии его дедушки Еноха, отмеченное поколение (Иуда 15), очевидно становилось хуже насколько приближались дни. Ламеху было 182 года когда Ной родился. Достаточное количество времени прошло для него, чтобы прийти к выводу, который был сделан и другими до этого, что «суета сует, все  -суета».

 

В наименовании своего сына Ноя, Ламех подчеркнул свое чувство потребности в покое. Ной происходит от nuach, что означает «быть в покое», и используется в Быт.8:4, «и остановился ковчег в седьмом месяце». Так же в Исх.20:11, «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил». Когда мы читаем в Быт.8:9, «но голубь не нашел места покоя для ног», используется слово - manoach, или в 8:21, «И обонял Господь приятное благоухание», слово «приятное» это слово nichoach, и буквально стих читается как «благоухание покоя». Таким образом, надо заметить, что для Бога так же, как для человека есть место покоя, и что покой - это Христос, из чего Ной и ковчег являются пророческими.

 

Ламех в наименовании своего сына сказал: «он утешит  нас (nacham, или даст нам отдыхать) в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь». Переведенное словами «труд рук», дважды переводится словом «скорбь» в Быт.3, где проклятие сначала объявлено: «умножая, умножу скорбь», и «со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (стихи 16, 17). Слова «в работе нашей и в трудах рук» могут образно означать очень тяжелую работу; работа и тяжелый труд ясно определены как работа и тяжелый труд рук связанные с землей, которая в результате проклятия производила терние и волчцы, и хлеб доставался в поте лица. Мы читаем, что Каину назначено специальное наказание относительно этого проклятия (Быт.4:12), и он - первый строитель Города, который появляется в Священном Писании.

 

Мы не можем не заметить подобие имен, которые появляются в двух линиях потомков Адама. Если есть Енох, который ходил пред Богом, есть Енох, родившийся у Каина в земле изгнания. Если есть Иаред по линии Сифа, есть Ирад в линии Каина, который отличается только одной буквой. У Мафусала есть сын по имени Ламех по линии Сифа, также, у Мафусала был сын с таким же именем по линии Каина. Оба Ламеха имеют гематрию имени семьсот семьдесят семь. Если бы эти вещи не были записаны в Священном Писании, то мы могли бы отклонить их как причудливые, но они написаны для нашего изучения. Разве они не говорят нам о начале той пародии на истину, которую сатана так умело устанавливает и поддерживает, используя в своих интересах подобные созвучные имена, и беспорядок языков, которые мы связываем с Вавилоном и Вавилонизмом? (См. Два Вавилона, Hislop).

 

Ламех, «седьмой от Адама» по линии Каина, имел трех сыновей, один (Иавал), «он был отец живущих в шатрах со стадами» и также продолжал работать на земле, потом Иувал «он был отец всех играющих на гуслях и свирели», и Тувалкаин, ковач всех орудий из меди и железа. Казалось бы, что тенденция, которая распространилась из-за проклятия, и которую по-разному называют сегодня: культурой, цивилизацией и т.д., была порождена сыновьями Ламеха по линии Каина; Ламех, который родил Ноя, однако, находится на прямом контрасте, он, кажется, не попытался уклониться от утомленного тяжелого труда, который должен был быть испытан теми, кто в поте лица ест хлеб, который производится землей, которая проклята. Ламех жаждал отдыха, но он не принимал тщетные пародии потомков Каина. Есть многие сегодня, которые, окруженные удобствами и изобретениями человеческими едва смогли бы поверить, что есть истина в свидетельстве о проклятии земли. Продукты земли и моря приносятся к их дверям, и никакая мысль не проносится в голове относительно скорби и тяжелого труда, который кто-то, где-то, должен вынести, чтобы произвести им предметы первой необходимости. Ламех не знал такого комфорта; тяжелый труд рук был труден и утомителен из-за земли, которую проклял Господь. Друг, который недавно написал, дал несознательное отражение слов Ламеха, сказав: «Когда один, с одной стороны земли, наблюдает за тяжким трудом человека и животного с другой стороны, тогда на устах нет более подходящих слов чем: «Ей, гряди, Господи Иисусе».

 

Арфы и органы, однако, мелодичней и очаровательней меди и железа, смоделированные и разработанные в самые замечательные из инструментов и изобретений, хотя они могут «засвидетельствовать» душевному человеку восходящее развитие достижений человечества, это не предоставляет покоя для тех, в сердцах которых пребывает истина Божия. Покой для них находится в истинном Ное, чье свидетельство и чьи события показывают переживание воскресения, и новые небеса и новую землю на которых обитает праведность.

 

 

Нефилимы (Быт.6:1-7)

Стр. 133-137

 

Наша последняя статья относилась ко дням Ноя через линию обетования и благословения, а именно, через Сифа. Где подробности всех этих сыновей Адама даны, они, как видно, были человеками Божьими; Енох ходил пред Богом, Ламех искал утешение не в цивилизации, распространяемой сыновьями Каина, но в прообразе Христа, Ное. Последний стих главы 5 называет имена трех сыновей Ноя, но родословная Ноя и строение ковчега не начинаются с вводных стихов главы 6. Первые восемь стихов - это продолжение книги родословной Адама, и относит нас к периоду, обозначенному в 5:4, «Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей». Глава 6 отличается от главы 5 в некоторых важных отношениях. Глава 5 говорит нам об Адаме «когда Бог сотворил человека… и благословил их». Стихи 6:1-8 не говорят о линии благословения - они говорят о проклятии.

 

Необходимо указать, что слово «люди» в 6:1, 2 находится в единственном числе с артиклем, и указывает не на народ, но человека Адама. Мы должны быть осторожнее, однако, от поспешных формулировок и поспешных выводов из-за присутствия или отсутствия артикля; нет никакого артикля в 5:1 перед словом Адам, но поскольку он первый из ряда десяти поколений людей, слово должно означать человека Адама; то же самое верно в начале стиха 1 Пар.1. Так же, отдельный человек Адам значится в 5:3, поскольку он один мог быть отцом Сифа, так также стихи 4, 5; таким же образом замечены, что, где бы присутствие артикля указывало бы на человека Адама,  отсутствие этого не обязательно обращается к человечеству вообще. Так же, как в этих стихах Адам без артикля не может означать никого другого, чем сам первый человек Адам, также в 6:3: «не вечно Духу Моему быть в Адаме; потому что он - плоть», просто говорит нам, что человек Адам смертный, потому что он - плоть, как и другие; и потом дан период дней Адама в 120 лет.

 

Одна другая ссылка на этот вопрос статьи должна быть дана. В стихах 7, 8 Господь говорит:

 

«Истреблю (сотру или уничтожу) с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. Ной же обрел благодать пред очами Господа».

 

Господь не «истреблял» Адама. Глава 5:5 пишет о его смерти в точно такой же форме, как это делается по отношению к Сифу. Господь действительно истребил людей и животных потопом которых Он «создал», что параллельно слову «создать». Заявление также определенно противопоставлено по отношению к Ною, и нужно помнить, что Адам был мертв за более чем 120 лет до того, как Ной родился, или за более чем 720 лет до того, как потоп пришел. Так же, в 8:21 «человек» в обоих случаях «Ha-Adam» - все же, и хотя артикль стоит, это не может означать самого Адама. Мы можем теперь вернутся к вводным стихам главы 6 и представить их следующим образом:

 

«И сбылось, что Адам начал размножаться по лицу земли, и дочери родились от него, тогда сыны Божие увидели дочерей Адама, что они были красивы: и они брали их в жены, какую кто избрал. И Господь сказал, Мой дух не будет вечно в Адаме (артикль не используется здесь, так же как он опущен в словах «на земле» в стихе 4), потому что он – плоть, и когда оставалось дней его сто двадцать лет».

 

Кто такие сыны Божие? Сам Адам так называется в Лк.3:38, но никто из его потомков как таковые не называются так после. «Сыны Божие» стоят на точном контрасте с «дочерями Адама». Адама здесь следует понимать в буквальном смысле, он несет в себе «дочерей», и слова  сыны «Божие» в отличие от дочерей «Адама». Если сыны Божии были людьми, то они были бы сыновьями Адама, и противопоставить сыновей Адама с дочерями Адама, называя их, сынами Божьими приходится к ошибке. Священное Писание не вводит в заблуждение.

 

Иов 1:6; 2:1; 38:7 говорит о сынах Божьих, и в этих стихах и вообще «сыновья Божии» имеют определение и, конечно они не означают ни одного из сыновей Адама. В Пс.28:1 и 88:7 есть ссылки  на сыновей Могущественного, измененное слово Элим вместо Элохим; вторая ссылка размещает этих сыновей «на небеса». Другая подходящая параллель - в Дан.3:25. Так как язык Дна.3 является сирийским и не еврейским, у нас есть слово bar  вместо ben в значении «сына», но суть одна и та же. Слова Навуходоносора записанные в Дан.3 не были вдохновлены? Однако, можно посмотреть как он объясняет, что он имел в виду, когда он использовал выражение «сын Божий», его объяснение должно нести больше веса чем таковое у тех, кто живет в настоящее время. В стихе 28 Навуходоносор объясняет свое значение сына Божия, говоря, что Бог послал «Своего ангела».

 

Мы знаем, что Ангелы падали, в Иуды 6 говорится об Ангелах, которые не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище. Слово жилище - oiketerion и не используется больше нигде, кроме как в 2 Кор.5:2. Их грех уподоблен грехам Содома и Гоморры в его существенной особенности, то есть «ходили за иною (heteros) плотью». Время их падения не обозначено в Иуде, но Петр связывает «Ангелов согрешивших» со временем Ноя (2 Пет.2: 4, 5), и обращается к духам в темнице, которые был непослушны в течение времени, когда ковчег готовился.

 

Если мы помним, то об Ангелах всегда говорят как о мужах, и действительно они выглядели так в течение нескольких часов у Авраама, трудность, которую мы можем иметь в связи с этой темой, возможно, не кажется очень большой. Может показаться странным сначала, что стих 3 находится посреди этих двух высказываний относительно сынов Божиих, но мы уверены, что он там с определенной целью. К Адаму Господь сказал: «Мой дух не вечно будет оставаться в Адаме, потому что он – плоть». Дух, находясь в человеке, поддерживает его; потом, когда этот дух забирается -  человек умирает, он - всего лишь плоть. Адам ничем не отличался в этом отношении от своих детей, его дни были сочтены, и это показывает нам, что от некоторого места до смерти «его дней» было «сто двадцать лет». «В ТЕ ДНИ были на земле гиганты», так продолжает стих 4, и единственные дни, к которым это может обращаться, являются те, которые последние 120 лет жизни Адама до Его смерти. Не только были они в земле тогда, но и «после того», после того, как Адам умер, и потом потоп истребил гигантов, которые были в земле в течение последних лет жизни Адама. Слово «гиганты» произошло от формы греческого слова gigantes, которое первоначально не означало только величие размера, но произошло от gegenes, «землей рожденные». Еврейское слово - Nephilim, или «падший»; они были Gibbor, «могущественные», поскольку, таким образом, оно переводится 139 раз из 159 использований. Нимрод был «могущественным на земле», и «началом его царства был Вавилон». Эти могущественные, также их называют «славные люди», или буквально «именитые люди»; это также яркая черта при восстании, которое породило Вавилон, поскольку строители сказали: «сделаем себе имя».

 

То, что Нефилимы числились среди буквальных гигантов, Священное Писание ясно свидетельствует. Соглядатаи, посланные Моисеем в обетованную землю, говорили о «людях большой высоты», которых они видели, говоря: «там видели мы и исполинов (Nephilim), сынов Енаковых, от исполинского рода». Все, однако, они не были обязательно гигантского размера, хотя они, кажется, оставили это впечатление в сознании людей: их неестественное происхождение, их сверхчеловеческое мастерство полагало основание для «подвигов» героических легенд, и «гигантов» большинства народных рассказов; гигантский город Васана все еще свидетельствует о существовании расы буквальных гигантов, железный остов кровати Ога, царя Васанского (более чем 15 футов длиной (4,5 м)) несет это свидетельство также; следовательно, хотя A.V. дает слово «гиганты», «исполины» как перевод слова Nephilim, и поэтому открываются обвинения из-за подмены перевода на частную интерпретацию. Но не торопливо давайте придем к выводу, что эти Нефилимы не были, однако, буквальными гигантами, хотя Священное Писание совершенно определенно говорит нам, что многие из них были. Вступление в брак одной части сыновей Адама с другой не дает разумного аргумента в пользу получения «гигантов». А если сыны Божии были падшими Ангелами, то аномальные последствия вполне могли ожидаться, и такое решительное и всеобщее уничтожение, как потоп, становится необходимостью. Среди ужасного растления плоти на каждом шагу, Ной был непорочен. «Ной был человек праведный и непорочный (без пятна) в роде своем (среди его современников)»; через него только могла продолжиться линия обетования, которая была начата. Сатана пытался предотвратить пришествие Семени жены, но снова потерпел неудачу; он пытался при рождении Каина, который был «от лукавого». Найдя, что Сиф встал на место Авеля, он развратил течение жизни, когда еще Адам жил, нашествием падших Ангелов. Снова его попытка потерпела неудачу, и цель Божья держится устойчиво на своем пути. Сам Сатана в образе змея, искушает в саду, чтобы мешать Всевышнему. Сатана, со своими Ангелами, снова предпринимает самые изощрённые средства, чтобы сделать цель невозможную из достижения, но терпит неудачу.

 

Так было всегда, и так должно быть до конца, и по поводу Его цели написано: «как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится».

 

Потоп и Обновленная Земля (Быт.6:9 – 9:29)

Стр. 165-169

 

Мы должны держать перед собой главное направление цели, которая проходит через Священное Писание, и не терять концепцию целостности при рассмотрении инцидентов.

 

Искушение и падение человека должно быть представлением части плана, и слова Христа в притче о плевелах объясняют многое, что происходит в истории Священного Писания, враг человека сделал это. Грех открыл дверь для смерти, и смерть царствовала от Адама. Бог, однако, не подвержен ни греху, ни смерти. Для полной независимости от этой двойной власти, и для поражения змея в голову, Он обещает «семя жены». В Быт.3 далее мы читаем о конфликте между Семенем жены и змея, и их соответствующими «семенами»; из чего следует печальная история Каина и Авеля, также, ужасное растление, которое требовало потопа. Цель Божия иногда висела на волоске, и в почти всеобщем растлении, один человек поддержан благодатью сохранять Мессианский род чистым. «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем». Ной называют во 2 Пет.2:5 «восьмым», и этот момент отмечен в 1 Пет.3:20, что «восемь душ» были спасены в Ковчеге. Енох, которого мы уже видели, был «седьмым от Адама», и хотя Мафусал и Ламех родились перед Ноем, все же Ной отмечен как «восьмой» из-за значения числа; восьмой или октавой является новое начало, первый день недели, также восьмым днем, день воскресения и восстановления, также символизируется. У самого имени Ной и его сыновей есть численное значение, которое соединяет их с этим числом.

 

Гематрия имен следующая:

 

Ной =       58

Сим =      340

Хам =        48

Иафет =  490

            ----------

               936 = 8 * 117.

                 =======

 

Хам находится под проклятием его отца, и становится отцом Ханаана; удаляя его имя из списка, сумма получается 888. Свидетельство чисел, однако, не исчерпывается этим. Стих 7:6 говорит нам, что «Ной же был 600 лет, как потоп водный пришел на землю». Шесть - число человека. Шесть дней заканчивают неделю дел и приходят к Субботе. Ной входит в Ковчег на своем 600 -ом году и таким образом показывается, что конец плоти пришел. Когда вода иссякла на земле? «601-го года к 1-ому месяцу 1-ому дню» (8:13), это - начало седьмой сотни, Субботний покой, по отношению к которому сам Ной и его события были пророческими.

 

По символике семи дней, мы убеждаемся ожидать, что века подходят к Субботе; мы действительно знаем, что тысячелетнее Царство будет в течение тысячи лет, и если мы рассмотрим тысячу лет, как представленную одним днем, то шесть дней тяжелого труда на земле и грех человеческий охватывают период в шесть тысяч лет. Возвращение Ноя в мир после потопа в самый рассвет седьмого столетия предполагает тот же самый ход мыслей. Тысячелетнее Царство также называют «восстановлением» (Мф.19:28), и также потоп и восстановленная земля - образы. Дни Ноя были также пророческими по отношению к пришествию Сына Человеческого (Мф.24:37). Все указывает на потоп, как эпоху и образ дня Господнего. Позвольте нам поэтому, когда мы будем рассматривать детали этого важного суда, то постоянно будем отводить взгляд от образа к большой действительности, которая, конечно, наталкивается на мир, погруженный в темноту, двигаясь к гибели, так же введенный в заблуждение ошибочными «миром и безопасностью».

 

Мы заметили в нашей последней статье, что, хотя растление началась в дни Адама, все же высота неправедности не была достигнута до дней Ноя. После написания имен трех сыновей Ноя, запись продолжается: «Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями». «Конец всякой плоти пришел». Как повторяющееся слово «конец» Иезекииля (Иез.7:2, 3, 6) где не было больше средства, и никакого дальнейшего продления. Для спасения Ноя и его семьи (также птиц и животных) было повелено построить Ковчег; испытанием веры, должно быть были насмешки и злоречия, которые сыпались на голову патриарха. Есть наводящие на размышления параллели между этим первым планом строительства, и строительством Скинии и Храма Соломона и Иезекииля, который возможно будет строится во времена наших читателей, чтобы это внимательно рассмотреть . В Ковчеге были спасены реальные люди, животные и птицы; в Скинии и Храме, Херувимы за завесой хранили ту же самую надежду.

 

Истребление потопом было чрезвычайно и полно, высокие холмы «под всем небом» были покрыты (7:19), «горы были покрыты» (20).

 

«И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди… Истребилось всякое существо… остался только Ной и что [было] с ним В КОВЧЕГЕ» (21-23).

 

Первое действие Ноя после выхода из ковчега, было построить жертвенник и принести Господу во всесожжение: «И обонял Господь вкус покоя». Ной человек покоя в своем субботнем веке, со смертью и судом покончено, снова обращается внимание на землю. «Не буду больше проклинать землю за человека». Почему? Потому что Ной и его семья были теперь безгрешны? Нет,

 

«Потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (8:21, 22).

 

С Ноем, «восьмью человеками», Бог заключает завет, и в его завете упоминается восемь раз поставляется (9:9, 11, 12, 13, 15, 16, 17). Этот завет, сказал Бог: «между Мною и между вами и между всякою душою живою во всякой плоти»; он был «в роды навсегда (поколения Olam или вековые; и так был названным вечным заветом или заветом Olam или вековым). Эти века длятся до тех пор, пока земля остается, и в соответствии с этим заветом основное человечество в целом все еще получает чудесное милосердие Божие, и находится под гарантией, что большее не будет вод потопа на опустошение земли. Бог благословлял Ноя и его сыновей, и сказал им: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю»; это поставляет Ноя в положение Адама, поскольку при творении Адама те же самые слова были произнесены. В Быт.1:28 записано, что Бог сказал Адаму:

 

«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

 

Это параллельно со словами 9:2:

 

«Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они».

 

Следующее благословение Адама в обеспечении его пищей:

 

«Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу» (Быт.1:29).

 

Таким же образом подобные слова следуют за благословением Ноя:

 

«Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт.9:3).

 

Здесь мы наблюдаем наиболее важное изменение, впервые в Священном Писании мы читаем о плоти, даваемой как часть рациона питания человека. Тем, у кого есть некоторое знание путей и условий спиритизма, это изменение будет самым наводящим на размышления, для всякого, кто хочет достигнуть высокого положения в спиритизме, вегетарианская диета обязательна, также как воздержание от брака. Чтобы сохранить расу от всеобщих последствий другого нашествия духовных существ, это изменение и сделано; в этом есть будущее предзнаменование конца:

 

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским… запрещающих вступать в брак, и распоряжающихся воздержаться от мяса» (1 Тим.4:1-3).

 

Снова, как в Быт.1, ссылка сделана на факт, что человек был создан по образу Божию, и на этом факте базируется закон высшей меры наказания (Быт.9:6).

Эти параллели с первоначальными благословениями Адама и положением указывают, что Ной был в образе второго Адама, и предвещал Самого Господа. Радуга в облаке, данная как знак завета, заключенного между Богом и всякой плотью, также радуга замечена рядом с Херувимами в Иез.1:28, и также в Отк.4:3, и радуга сияла вокруг головы могущественного Ангела, который клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, и землю, и все, что на ней,  и море и все, что в нем, что времени уже не будет, но что тайна Божия совершится (Отк.10:1-7).

 

Есть тайны, глубокие и широкие, которые окружают свидетельство потопа и Ковчега; в них мы не можем здесь пытаться проникнуть; мы радуемся, однако, увидеть радугу завета Божьего, чтобы через день, когда тайна Божия совершится, и реальная возобновленная земля будет установлена под праведное руководство большего чем Адам, и большего чем Ной.

 

Послание к Евреям

 

 

#1. Тема Послания

Стр. 84 - 87

 

Какова тема послания к Евреям? Полный ответ, конечно, было бы трудно выразить в предложении, но если мы поставим вопрос следующим образом, ответ более прост: послание к Евреям относится к спасению грешника, или к совершенствованию святого? Из осторожного исследования послания мы в течение долгого времени сделали вывод, что спасение грешника нигде не обсуждается, но Апостол обращается «к святым братьям, участникам в небесном звании», и повсюду касается «совершенствования» верующего. Некоторые могут вмешаться со ссылкой на Евр.2:3 о «толиком спасении». Об этом мы не забыли, поскольку мы надеемся доказать позже, что это было адресовано верующим, а не неверующим.

 

Великий образный пример, посредством чего Апостол приводит свой аргумент, заимствован не из истории искупления Израиля из Египта, но отказа Израиля достигнуть земли обетованной (3,4 главы). Также и со ссылками на Авраама: мы не обращены к Быт.15 (стих, который берется в послании к Римлянам в качестве аргумента об оправдании по вере без дел), но мы обращены к Быт.22 (Евр.4), где, как Иаков учит, Авраам, который уже был оправдан верой без дел, был «оправдан делами», и «делами вера достигла совершенства». Так в Евр.11 мы читаем об Авраама, живущем в шатрах, временном жилище странника и пришельца, ища город с основаниями.

 

Мы не теряем из виду тот факт, что послание адресовано Евреям, и что специфическое учение Тайны и Одного Тела не является частью его учения. Мы не хотим, чтобы какой-нибудь читатель предположил, что мы учим, что это послание в его основной интерпретации принадлежит Церкви устроения Тайны, но мы действительно хотим извлечь характер этого послания, как постановление принципа, который лежит в основе стихов в Фил.3, которое мы рассматривали и еще рассмотрим в соответствии с заголовком Надежда и Награда. Поскольку есть единство принципа в этих вещах, Апостол не делает длинного отклонения в Фил.3, чтобы объяснить, что значит то, чтобы быть «не совершенными» и «не получавшими», ибо тема была исчерпывающе освещена в послании к Евреям.

 

Определенные книги Библии, кажется, были написаны, чтобы быть великими постановлениями и силой в определенных учениях. Послание к Римлянам всегда будет классическим по учению основания Оправдания Верой, и мы полагаем, что будет видно, что послание к Евреям - великий классик по вопросу «того, что удерживает спасение», «лучшее», «совершенствование веры».

 

В Христианине от 27 апреля и 4 мая 1916 года было две статьи  J. W. Thirtle, LL.D., где автор стремился показать, что послание к Евреям «в очень ранние времена следовало за посланием к Галатам». Цитата из этой интересной статьи:

«Что в действительности мы находим? Только это два послания или письма в близкой последовательности в открытом Павловом разделе Нового Завета, просто отделено или разделено один от другого, с доводами к Евреям Еврraious и другим».

 

Автор продолжает свидетельствовать, чтобы доказать, что послание к Галатам – «сопроводительное письмо», а послание к Евреям – «вложение», написанное специально для Евреев в церквях Галатии. Читателю представлены в эти статьи для рассмотрения деталей и выдвинутых доказательств. Параллели между этими двумя посланиями предложены: цитаты в Евр.2:4, в Гал.3:11 и Евр.10:38; учение о завете в Гал.3:15-17, 4:24; Евр.8:6-11, 9:15-20, 10:16.       Оба послания имеют дело с посредничеством (Гал.3:19, 20; Евр.8:6, 9:15, 12:24). Галатам 4:26 говорит об высшем Иерусалиме, Евр.12:22 о небесном Иерусалиме.

 

Оставив много, что не представляет интерес и помощь, закрывая кавычки, мы обращаем внимание читателя к другой параллели, которая сразу находится,  по нашему мнению. В Гал.3:3 Апостол спрашивает:

 

«Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь УСОВЕРШЕНСТВОВАННЫ по плоти? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!».

 

Этот практический вопрос  ставится в послании к Евреям. Галаты рисковали попасть обратно в рабство; чтобы избежать преследования, Иудеи вынуждал их обрезываться, и к этому слова Апостола очень строги; однако, были некоторые по плоти которые имели возможность  определяться как «Израиль Божий», имя данное Иакову, когда бедро его было повреждено, и кто после этой великой перемене прихрамывал в доказательство того, что его духовное приобретение не было в «надежде на плоть».

 

Большая тема послания суммируется в одном стихе:

 

«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к СОВЕРШЕНСТВУ» (Евр.6:1).

 

С этим стихом могут сравнится слова Апостола в Фил.3:13, 14:

 

«Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».

 

Хотя это будет иметь огромное значение при изучении послания к Евреям самого по себе, мы очень желаем, чтобы заинтересованный читатель держал в уме тот факт, что Фил.3 будет более богато и более полно понято, если в этом исследовании помнить, что Евреи имеют дело полностью и подробно с этом принципом, который не объяснен в Фил.3, и к чему только кратко намекают. Есть многие, кто претыкается в своих попытках растолковать книгу Откровения частично, потому что они не осознали учение таких книг как Даниил, Захария, Исайя и Иеремия. Так и с Фил.3, мы поймем это лучше, когда мы прочитаем его в свете Комментария Священного Писания в виде послания к Евреям.

 

#2. Ключ к Посланию. «Совершенство»

Стр. 120 - 122

 

Перед изучением послания к Евреям в порядку его написания, мы привлекаем внимание к ключевому слову, Совершенству.

 

1. ЗАКОН НИЧЕГО НЕ ДОВЕЛ ДО СОВЕРШЕНСТВА (7:19). Против закона противопоставлена «лучшая надежда». Это действительно делало совершенным. Закон включает в себя Левитское священство, и 7:11 говорит:

 

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства (под это люди получили закон), - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека?».

 

Если ни сам закон, ни священники, назначенные под него, не могли бы доставить совершенство, не удивительно читать в связи со Скинией, что там дары «не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (9:9). В Скинии «приносились дары и жертвы», и стих 10:1 говорит:

 

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]».

 

2. В НОВОМ ЗАВЕТЕ СОВЕРШЕНСТВО ВОЗМОЖНО. В то время как очевидно невозможно быть «усовершенствоваться» в соответствии с законом, Апостол показывает, что Новый Завет включает в себя предоставление для этого замечательного благословения, и это устанавливается на лучшей жертве и относится к такой лучшей надежде, что под ней верующий может быть призван «поспешить к совершенству». Одна из особенностей «совершенства» дана в 5:14:

 

«Твердая же пища свойственна совершеннолетним (край, совершенным), у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».

 

Твердая пища противопоставлена с молоком, что является образами: одно для продвинутого учения, связанного с aionian спасением 5:9 (названное словом праведность), другое для начатков или «первого начала слова (logion) Божия» (5:12). Именно к этому различию Апостол обращается, когда он говорит: «Посему, оставив начатки учения (logos) Христова, поспешим к совершенству» (6:1).

 

Есть один стих, который потребует очень серьезного внимания, когда мы дойдем до него, и этот стих 12:23, в частности момент о «духах праведников достигших совершенства». Мы отдаем ему его место здесь, чтобы различные фазы темы могли быть представлены, но должны будем отсрочить любое объяснение, пока контекст не будет рассмотрен. Еще другой стих, который требует большего внимания, мы можем также разобрать в этой статье, а именно 11:40: «Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства».. Связь между этим «лучшим», «духами праведников достигших совершенства», и Павлом «несравненно лучше», и «не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился», возможно уже видима некоторым из наших читателей.

 

3. СОВЕРШИТЕЛЬ - Христос, как великий Первосвященник вошел в истинную Скинию, самое небо, не с кровью других, а со Своею Собственную Кровью; эта жертва, «образом» которой были жертвы Левитов и всего лишь тени, действительно доставляет совершенство тем, кто освящен. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (10:14). Надо вспомнить, что Иаков говорит об усовершенствуемой вере. Евреи говорят об этом также. В стихах 12:1, 2 мы читаем:

 

«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия».

 

4. СОВЕРШЕНСТОВОВАНИЕ ХРИСТА - под этим заголовком мы приближаемся к глубочайшему аспекту этой темы. Чтобы сметь рассматривать совершенство насколько возможно для таких как мы, то по своей природе мы предположительно действовали бы не по Слову Божьему, которое направляет нас к одним приношениям, как его основа. Но это, кажется, менее трудно постигнуть, чем слова нашего заголовка «совершенствование Христа». Разве он не был совершенным от яслей Вифлеема до креста Голгофы? Мы можем говорить о возможности Его совершенствования, не бросая некоторое сомнение на Его первоначальную святость? Наши опасения, хотя они и были результатом лояльности к Его имени, не обоснованы, потому что совершенствование Христа - Библейское учение. Возможно значению, которое мы прилагаем к идее совершенствования, возможно, понадобится некоторая корректировка в свете Священного Писания.

 

Первый стих, который говорит о совершенствовании Христа, 2:10. Там мы читаем: «Ибо надлежало, чтобы Тот… вождя спасения их совершил через страдания», часть опущенного стиха необходима для толкования стиха, так же для понимания значения и ассоциации слова, переведенного как Вождь; мы рассмотрим это в своем месте, в настоящее время мы всего лишь указываем на факт учения. Еще более внушительное и действительное заявление используется в 5:8, 9:

 

«Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения aionian».

 

Это заявление немедленно сопровождаться соотношением священства Господа по чину Мелхиседека. В 7:28 это священство снова связано с Господом навеки совершенным:

 

«Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, [поставило] Сына, на веки совершенного».

 

Эта тема - тема послания, и мы объединили эти несколько ссылок в этой статье, чтобы ее важное отношение могло быть понято. Рассмотрение каждого стиха, однако, должно быть отложено, пока мы не рассмотрим контексты.

 

#3.  Лучшее

Стр. 151 - 155

 

Прежде, чем подойти к подробному исследованию послания к Евреям, есть некоторые слова, которое требуют нашего внимательного отношения; они тесно связаны с ключевым слово совершенство, которое мы изучили в нашей последней статье.

 

Первая ссылка (1:4) имеет отношение к Самому Христу. Говоря о великолепных терминах, которые даются в стихе 3 настолько полными, стих 4 продолжает: «будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя». Об Ангелах сказано:

 

«Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих».

 

Существо лучшее, чем Ангелы связано с наследованием более превосходного имени; помазание выше Его соучастников из-за Его любви к правде и ненависти к беззаконию. Независимо от того, что Его слава, возможно, была у Отца прежде основание мира, это «лучшее», кажется,  связано с Его жизнью победы в праведностью в течение дней Его плоти. Немного Он был сделан ниже, чем Ангелы, но Он вознесся «превыше» всех.

 

Следующая ссылка (6:9) говорит не о Господе, а Его людях, «Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь (буквально «которые имеют») спасения, хотя и говорим так». Апостол, очевидно, говорил о вещах, которые не были «лучшими», и если мы заметим, каковы они, то контраст будет служить освещением значения лучших вещей, о которых он был убежден, что они имели. Он говорил о выборе тех, кто был когда-то просвещен, кто вкусил небесного дара, кто был сделан сопричастниками Святого Духа, кто вкусил благого глагола Божия и сил будущего века , что если такой отпадает, то было уже невозможно обновлять его покаянием. До некоторого времени ранее сформированная концепция не требовала того, чтобы эти слова были взяты, чтобы представить привилегии спасенного; мы прочитали некоторые толкования, которые одобрили значение, например слова просвещенные, как означающее просто внешнее освещение, которое не указывало на жизнь. Ссылка на параллельный аргумент 10:32 избавляет от такой идеи вовсе. Мы надеемся рассмотреть это место позже, а пока продолжить. Апостол приводит образ:

 

«Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение».

 

Заметьте, что земля, которая явно производит терния, не проклята, но близка к этому; остальное отвергают, осуждают, «терпит кораблекрушение», как Павел говорит относительно себя ввиду венца (1 Кор.9:24-27). Лучшие вещи не спасение, но те вещи, которые сопровождают (прилагаются или держатся) спасения, и далее объясняются в стихах 10-12.

 

Следующие несколько ссылок используются в разделе, где Апостол стремится отнять от груди закона Евреев и всех, кто имеет отношение к нему, чтобы они могли стремится к совершенству, относительно которого закон ничего не знает, и плоть ничего не может сделать. Они имеют превосходство Мелхиседека перед Авраамом, в котором Левиты и земное священство. «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (стих 7:7). Стих 19 противопоставляет закон, который ничего не довел до совершенства, с лучшей надеждой, которая связана с лучшим священством по чину Мелхиседека, и лучшим заветом (22).

 

В подведении итогов, которые сходятся в главе 8, Христос замечен как первосвященник, который воссел одесную престола величия на небесах. Он служит в истинной Скинии:

 

«Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (6).

 

У этого небесного священства должна быть жертва, равная его высокому размещению, и поэтому 9:23 говорит:

 

«Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами».

 

Этот раздел, который рассматривает священство, завет и жертву, заканчивается в главе 10, после которой Апостол возвращается к теме главы 6 и говорит:

 

«Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем [для других], то принимая участие в других, находившихся в таком же [состоянии]; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (10:32-34).

 

Параллели с главой 6 будут отмечены более полно, когда мы будем рассматривать стих, но пока достаточно, как и видно, указать на тот же самый ход мыслей связанный с «лучшим» в этой главе.

 

Глава 11 представляет нам серию примеров важных личностей Ветхого Завета, кто действительно стремился к совершенству. После того, как они были просвещены, они действительно переносили поношения, действительно радостно восприняли расхищение своих имений, и не «отпали», не «отступили» или стали «негодны и близки к проклятию». У них, как само собой разумеющееся, было «лучшее» которое они видели. Авраам, Исаак и Иаков приведены в качестве примера, как примеры этого. Авраам, как сказано:

 

«Он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог… и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле… они стремились к лучшему, то есть к небесному… Он приготовил им город» (11:8-16).

 

Палатка, перенесенная здесь за город в будущем, лучшая вещь, стоящая больше всего, что на земле можно было бы предложить, таково их свидетельство. В стихе 35 записан другой случай, и некоторое, что объединяет эти стихи в близкую параллель, по крайней мере в духовно, с Фил.3:

 

«Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение».

 

Это лучшее воскресение повторяет два выражения желания Павла к Филиппийцам, где в главе 1 он говорит, что имеет желание «разрешится и быть со Христом», потому что это несравненно лучше, чем жизнь или смерть, и в главе 3 он говорит об этом разрешении как о «из воскресении из мертвых», что было наградой совершенных. С этой мыслью глава 11 к Евреям заканчивается:

 

«И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (39, 40).

 

Есть всего лишь еще одна ссылка, и она находится в главе 12. Она используется в разделе послания, которое касается первенцев и первородства. Исав упомянут как образ тех, о которых уже говорилось в главе 6 и 10, и Апостол говорит им, что они приступили не к Горе Синаю (закону и его несовершенному священству и жертвам), но к Горе Сиону и городу, который Авраам искал, лучшему гражданству, населяемому Церковью первенцев, написанных на небесах; Судии всех Богу, и к духам праведников достигших совершенства (еще раз обратите внимание на Фил.3, где Павел, хотя стоя в праведности Божией верой, мог также сказать: «не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился»; здесь в Евр.12 есть тоже самая параллель в отношении  духов праведников достигших совершенства); и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, что уже было объявлено лучшим заветом, опираясь на лучшие жертвы, и к крови кропления, говорящей лучшие, чем Авелева.

 

Следующее составление из тринадцати использований слова «лучше» может быть полезной.

 

Лучшее.

 

А 1:4. Христос одесную престола величия на высоте (стих 3).

            Лучше чем Ангелы; славнейшее имя.

       B 6:9. Вещи, которые сопровождают спасение.

             C 7:7, 19, 22. Лучшие: священство, надежда и завет.

А 8:6. Христос одесную престола величия на небесах (стих 1).

            Лучшее завет; лучшие обетования; более превосходное служение.

            C 9:23. Лучшая жертва для небесного.

      B 10:34; 11:16, 35, 40. Вещи, которые сопровождают спасение.

            C 12:24. Кровь кропления говорящая лучше, чем Авелева.

 

Есть много вопросов, которые ожидают ответа, многие из которых мы надеемся рассмотреть в этой серии статей. Тем временем, до чего мы уже достигли, давайте ходить по этому самому правилу, и стремится к...

 

#4. Сын (Евр.1:1, 2)

Стр. 183 - 187

 

Тема вводной части Евреев находится на поверхность; мы не задерживаемся надолго над поразительным фактом, что Бог действительно говорил с людьми, и при этом нам не предлагают длинное разъяснения многократности и многоразличия, в которые Он говорил в минувшие дни к отцам в пророках; важный факт, вокруг которого написано послание в том, что Бог в последние дни говорил к нам в Его СЫНЕ. Это, кстати, как видно, имеет отношение к вдохновенной отрытой и развивающейся Апостолом теме; остающиеся стихи первой главы посвящены описанию превосходной славы Сына, в Котором Бог говорил.

 

Глава 2 возобновляет первоначальную тему, противопоставляется, на сей раз слово, произнесенное Ангелами, со словом произнесенным Господом. Это будет довольно ясно, если поместить эти две главы в структурную форму.

 

Евреи 1, 2

 

А 1:1, 2. Бог некогда говорил в пророках. Теперь в Его Сыне.

      B 1:2-14. Сын. Его слава. Бог и Господь, лучше, чем Ангелы.

А 2:1-4. Бог некогда говорил через Ангелов. Теперь через Господа.

      B 2:5-18. Сын. Его страдания. Человек и семя Авраама, ниже, чем Ангелы.

 

Прежде, чем продолжить открывать учение стиха относительно бесконечного превосходства Сына, и контраст, показанный между Ним и пророками и Ангелами, читатель может желать объяснения относительно вводных слов главы. Мы поэтому даем несколько указаний по поводу них прежде, чем подойти к теме стиха.

 

Polumerõs, «во многих частях». Вводное слово послания опровергает долгий, постоянный и упрямый отвержения Евангелия Евреями по причине неизменного характера закона Моисея. Апостол собирается отложить Синайский завет, сказав, что он с недостатком (8:7), лучший завет устанавливается на его мести; закон, который столь ценят Евреи, как показывает Павел, ничего не сделал совершенным (7:19), священное положение священников Израиля, также весь «закон заповеди плотской» (7:16), Скиния -  были всего лишь «образами», и жертвы – «тенями», истинно святое не содержался в этом, никакая кровь тельцов и козлов не уничтожает грех (9:10) . Бог открыл Свою волю и явил Свои цели во Христе в серии «частей», никто из пророков не получал откровений всей истины, постепенно пророки развернулись в великое откровение, пока день не наступил для окончательного и полного откровения, которое будет сделано Сыном.

 

Polutropõs, «различными способами». Бог не только говорят во многих частях, но и Его способы откровения был также различны. Пророки получили слово видением, или во сне, через  Ангела, голосом, вдохновением; истины была показана также разнообразными путями образов, обрядов, пророчеств, законов, заповедей, притч; все вносило свой вклад в формирование частей в одно «различными способами». Однако различные эти «части» и «способы», возможно, были у Бога повсюду глашатаями.

 

Palai, «издревле». Это противопоставлено с последними днями стиха 2, что указывает на заключение процесса откровения. Надо заметить, что эти слова начинаются «P». Слово, переведенное как отец - pater,  пророк - prophetes; аллитерация в этом стихе кажется намеренной, и может оцениться английским читателем, если слова на перечислить: части, способы, издревле, отцы и пророки. К Отцам в пророках Слово Божие пришло; какая великая вещь произошла с тех пор? «Последние дни» наступили, дни, в которые Мессианское пророчество должно быть выполнено. R.V. пишет «в конце этих дней» и это, кажется, действительно поддерживается; то есть когда мы так читаем, то понимаем важную истину закрытия закона и пророков и открытия дня Евангелия, что очень очевидно.

 

В отличие от «отцов» Апостол ставит слово «нам», и в отличие от «пророков», он помещает «Сына». Превосходство Сына настолько очевидно в этой главе, и добавленная ответственность, говорящая к тем, кто услышал Его, так ясно сформулированная в следующих вводных словах, что каждый немного удивляется фразе, «в Сыне», где артикль не используется. Это тем более примечательно, что  соответствующая фраза  «в пророках», содержит артикль, «В или ЧЕРЕЗ ПРОРОКОВ» соответствует «в или через Сына»; перевод «в Сыне», кажется, не гармонирует с остатком стиха, где выделяющаяся слава Сына сформулирована, и все же проигнорировать упущение и сказать, что присутствие или отсутствие артикля - незначительное дело, будет отрицать словесное вдохновение. Имея слова «в пророках», наравне со словами «в Сыне», ничто экстраординарное не чувствуется, и разум не получает  впечатления от существенного различия, которое Священное Писание делает в том, что в одном случае это Само Слово, а в другом те, к кому это Слово пришло. Читатели могут познакомиться с аргументом, обнаруживающимся из опущения артикля в Ин.1:1 и 14, «Слово было Бог». Некоторые испытали желание перевести это, как «Слово было с Богом», но стих 14 выставляет глупость такой идеи, в то же время это поставляет причину упущения, потому что «Слово стало плотью». Никто не перевел бы так, «Слово стало с плотью», ибо абсурдность стала бы очевидна, поэтому в Евр.1:2 Бог не просто говорил через Сына, как Он говорил через пророков, Бог стал человеком, Сын явил Отца, не мерою был дан Ему  Дух, в Нем обитает вся полнота Божества телесно. Кто видел Сына, видел и Отца. Пророки, из которых Моисей был признанным лидером, были рабами, но Христос был Сыном (Евр.3:5, 6).

 

Бог невидим, Христос – Образ Бога невидимого, Бога не видел никто никогда; в дни Ветхого Завета Слово являлось Его людям, и в последний дни Слово ставшее плотью явило Его. Богословие часто мистифицирует, и такими небиблейским выражениям как, «вечное порождение Сына», сделало Слово Божие не настолько действенным. Мы иногда читаем или слышим: «Ветхий Завет показывает Отца, Евангелия  - Сына, а Послания  - Духа»; это является несоответствующим. Сокрытый в Ветхом Завете, как мы можем узнать о Боге, как об Отец? Намеки на Бога как Отца можно посчитать по пальцам; это верно также и о Сыне. Сыновство и Отцовство начинаются вместе; человек не отец, пока его ребенок не рождается. Это вовсе не посягательство на Божественность или предвечное существование Христа, поскольку, как Слово Он был в начале, и был Богом. Когда Слово стало плотью, тогда Он явил славу, как Единородного от Отца. Христос не был человеком, когда Он был «в Образе Божием», но когда Он принял «образ раба», Он «по виду стал как человек» (Фил.2:6, 7). Есть потребность в осторожности в использовании среди нас титулов Божиих; сколько использовалось аргументов, чтобы умалить Христа, что Отец больше Сына; это имеет силу только в мозгу, если слово Отец и Бог считать синонимичными. Что мы должны понять в смысле  большинства, что невидимый Бог явился нам в Личности Отца, так же как в Личности Сына, и хотя для целей благодати  Его об одном проявлении можно говорить как большем, чем другое, то это  вовсе не касается вопроса сущности Божества. Тем более, когда Само Священное Писание убеждает нас рассмотреть факт, что Слово, когда стало плотью , оставило Свою славу, уничижилось, стало в подчинении даже земным родителям, и поэтому следует ожидать, что Отец был бы больше чем Сын. Сын непрерывно говорит о Себе как «посланный» (см. Евангелие от Иоанна), и что слова, которые Он говорил, дела, которые Он делал, и учение, которым Он учил, не было Его, но Отца, Который послал Его: к этому, и настолько большему в сравнении, привлекает внимание упущение артикля в Евр.1:2. Если возможно, то можно оценить и неанглийское явление, как «Бог говорил во плоти», или  «был явлен во плоти», или «в английском языке» или «в греческом языке». Еврейский beth, переведенный главным образом предлогом «в», должен быть изучен прежде, чем полное значение «в Сыне» может быть понято. Возьмите например Исх.6:3, «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «БОГ ВСЕМОГУЩИЙ»», буквально «в Господе всемогущем»; также в Исх.18:4 слова, «Бог отца моего был мне помощником», буквально, «был в моей помощи». Пс.38:7дает пример, где переводчики стремились сохранить «в», изменяя слова, которые следуют, «в тщетном виде» («подобно призраку»), буквально «в призраке». Другой признанный случай это – beth essential,  найден в A.V. Пр.3:26, «Господь будет упованием твоим», буквально «в вашей уверенности».

 

В Личности Сына Бог не просто добавил еще одно имя к длинному списку пророков, Он предоставил Богоявление, Он говорил «в Сыне», и «во плоти».

 

Когда мы рассматриваем великолепные имена, которыми наделяют Сына в уже следующих стихах, то в этом есть собственный комментарий Священного Писания относительно значения стиха перед нами.

 

Пусть благодать Божия явленная в этом будет к счастью признана, и окажется фактом того, что Он послал Своего Сына, Который «больше того, кто в мире».

 

Урок для Маленьких

#1. Попытка удовлетворить растущую потребность

Стр. 174 - 176

 

Дни, в которые мы живем, являются темными. Священное Писание принуждает нас видеть, что насколько духовные вещи затронуты, настолько углубится темнота. Закваска действует, распространяясь со смертельным исходом, и часто встречается и в местах собраний, поэтому, как только мы однажды соберёмся вокруг Слова, Оно может быть закрыто для нас. Священное Писание, которое ведет нас, всегда ведет нас к Нему, место Которого всегда «вне стана». В нашем отделении мы будем торжествовать в Самом Господе, зная, что ОН - наше место встречи с Отцом, и что общение с НИМ должно всегда быть со всей душой и центром всех встреч. У нас есть Его Слово, и поскольку Он дает нам духа премудрости и откровения в познании Его, наши потребности в этих вещах все равно будут удовлетворены, хотя в одиночку и время от времени с нападками.

 

Многим, однако, приходит тревожная мысль: «Что же наши дети?». Если воскресная школа больше не преподает правду, и если воскресная школа больше не по Писанию, мы не можем позволить нашим детям расти среди и в окружении такого учения. Много дорогих детей Божиих просят о своих детях, чтобы они были не только спасены, но чтобы они любили и верили истине, но чувства совершенно неспособны научить их должным образом.

 

Верийское Толкование слишком ограничено в размере, и имеет слишком определенное служение, чтобы попытаться занять место родителей, но из писем от наших читателей мы знаем, что самая маленькая помощь очень оценилась бы. Мы подумали, что это хорошо, поэтому публикуем это, что сначала  было предназначено исключительно домашнее руководство к обучении малыша автора. Примечания не будем расширять в уроки, но оставим как они были задуманы, и поэтому родители должны будут осуществить молитвенное обдумывание чтобы раскрыть Слово к своим детям. Некоторые  будут идти очень медленно, некоторые найдут, что предложения не достаточно полны, но мы полагаем, что начальная задача (которая хотя в первую очередь духовная, является также психологическая и в вопросе методов обучения) будет, по крайней мере, частично решена, и что эти примечания могут оказаться многим родителям словом во время, и что много детей могут стать умудренными ко спасению через веру, которая во Христе Иисусе.

 

В нашей попытке научить истине наших детей, должное внимание должно быть уделено ограниченности их знания, и забота должна быть осуществлена в наблюдении, чтобы не позволять оставаться ложным понятиям. Все должно быть принесено к испытанному камню Слова. Мы можем открыть наши Библии и взять в качестве нашего первого урока истину, что Священное Писание - это Слово Божие. Но Кто, или что есть Бог для Вашего ребенка? Малыш имеет доверие, знание, что то невидимое, Кому вы молитесь, Кого вы благодарите, является Богом, но его представления очень неопределенны, и оно нуждается в осторожной и сочувствующей обработке, чтобы не было неверных представлений.

 

Первым из всех уроков должен быть в формировании Библейской концепции Бога. Как мы пришли к откровению этой начальной потребности, величественность и полнота Священного Писания давит и на нас самих. Первый стих Библии сводится к потребности и к пониманию детского ума: «В начале сотворил Бог небо и землю». Даже эту тему правильнее начать с утверждения Евр.11:6, «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть».

 

Священное Писание не обременяет ум всякими ссылками на то, что было перед началом, и ребенок не будет подвергать сомнению существование Бога от каких-либо философских трудностей. Доказательства творения убедительны. Бог создал. Рим.1:19, 20 показывает, что «невидимое» Божие отражается в делах творения. Тот, Кто все создал, является Богом. Небеса проповедуют Его славу, небесный свод вещает об Его деле рук (Пс.18). Следующей линией обучения предложенной этим Псалмом может быть о «делах» Божиих, которые свидетельствуют прежде Его «слов».

 

В нашем следующем выпуске мы надеемся изложить самую голую схему, предназначенную дать только начало, которое будет нуждаться в модификации, увеличении, упрощении, благодати и сочувствующем понимании, чтобы стать очень полезной.

 

 

#1. Попытка удовлетворить растущую потребность. (Заключение)

стр. 189, 190

 

Насколько наш собственный ребенок заинтересован, мы должны направлять его, чтобы замечать небеса и землю, траву, птиц и животных, всегда избегая называть их «дела природы», или говорить о «законах природы», и непрерывно подтверждать, что это дела Божии.

 

БОГ

 

Бог создал небо и землю. Быт.1:1; Ис.37:16; 40:12; 66:1; Иер.32:17; 51:15; Дн.17:24; Отк.10:6; 14:7. Бог создал Солнце, Луну, и Звезды. Быт.1:14-16; Пс.135:8; Вт.4:19; Иер.31:35.

Бог создал Птиц, Животных, Плоды и Цветы. Быт.1:11, 12, 21-25; Мф.6:26-30.

Бог создал человека. Быт.1:26, 27; Пс.99:3; Дн.17:26.

Бог создал Все. Исх.20:11.

 

Порция для чтения вместе и подробные расспросы: Быт.1:1 – 2:3. Сделайте творение каждого из этих шести дней предметом вопроса и ответа. Если ребенок сможет ценить, пусть родитель прочитает к этому Иова 37 - 41 по частям. Если возможно, используйте не только A.V., но и красивую метрическую версию, данную в Сопутствующей Библии. Стих Пс.18. проход будет запоминаться.

 

Много драгоценных маленьких уроков будут являть себя,  как прогрессивное исследование, как дано пример в Мф.6:26-30. Дайте ребенку осознать, что учение зависит от Бога, чтобы научится, и перед каждым уроком совершайте молитву вместе.

 

Исследования в Посланиях Тайны

 

 

Безмерное Величие Могущества (Еф.1:19-23)

Стр. 17-19

 

Мы рассматривали два из трех ходатайств этой молитвы, и теперь должны рассмотреть третье, которое касается силы. Творение свидетельствует о силе Божией. Иер.10:12 говорит, «Он сотворил землю силою Своею», и Рим.1:20 говорит нам, что творение учит «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от творения мира через рассматривание творений видимы». Искупление также говорит о Его силе (Исх.32:11; Вт.4:37; 9:29; 1 Кор.1:24). Сила появляется в значительной степени в воспевании похвалы в Откровении (4:11; 5:12; 7:12; 19:1). Ефесянам, однако, преподносит перед нами силу «весьма великую». Мы не только узнаем о его величии, но и о его безмерном величии. Слово, «безмерное» всегда указывает на что-то почти вне нашего понимания. «Безмерная» слава Нового Завета была настолько великой, что слава старого была сведена на нет в сравнении (2 Кор.3:10). Еф.3:19 говорит о превышающей знание любви ко Христу. Сила рассматриваемая в Еф.1:19, 20 - это сила воскресения. «Сила смерти» была в течение времени поддерживаемая дьяволом (Евр.2:14), но более сильный, чем он, одержал победу: врата Hades не одолели Его.

 

Специальный пункт ходатайства, однако, заключается в том, что мы можем знать «безмерное величие Его силы к нам». Не только у нас есть надежда Его призвания, чтобы подбодрить нас, и богатство славы Его наследия, чтобы восхищать сердца, но у нас также есть безмерное величие Его силы, в качестве нашей постоянной собственности, оно «в нас, верующих», и оно «по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на сверхнебесах». Практическая часть Ефесянам показывает использование этой силы, этой власти, этой энергии, для духовной войны верующего о которой говорит глава 6: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его». Апостол, который написал эти слова, знал из личного опыта действенность этой силы воскресения, которая была «в нас, верующих»; его собственное слабое тело он уподобляет глиняному сосуду, чтобы преизбыточная сила была приписываемая Богу (2 Кор.4:7). Сила, которая была у Апостола в выполнении его сложных обязанностей, была той же самой могущественной силой. Христос был распят в немощи, все же Он живет силою Божией, и Павел говорит: «мы также, [хотя] немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божию» (2 Кор.13:4). Если Апостол знал эту немощь (немощь распятого Христа), поэтому он знал также силу воскресшего Христа. Именно в этой связи он мог сказать: «ибо, когда я немощен, тогда силен», и знал, что «сила совершается в немощи», и желал хвалится немощами, чтобы «обитала во мне сила Христова» (2 Кор.12:9). Он мог даже сказать, что был сораспялся Христу, и живет, что живет во плоти, он живет верой в Сына Божия (Гал.2:20). Для членов тела воскресшего Христа одна только сила воскресения была возможна и необходима, для тех, кто был наделен всеми духовными благословениями в сверхнебесах во Христе, безмерное величие могущества воскресения было важно. С этого и на этом их жизнь началась, ибо разве они не были МЕРТВЫ по преступлениям и грехам? И разве они не были ВОСКРЕШЕНЫ и ПОСАЖЕНИЫ вместе с Ним в сверхнебесах? Та же самая могущественная сила, которая подняла Христа их Главу, и разместила Его высоко, превыше всего, вернула и их к жизнь и подняла их вместе с Ним.

 

Мы преднамеренно опустили один термин в ссылки на Еф.2:5, 6 для того, чтобы лучше теперь уделить ему большее внимание. Мы так часто слышали цитирование радостных фактов, что мы, будучи мертвы, были воскрешены и посажены с одинаково важным фактом, что мы были ОЖИВЛЕНЫ, что опускается, и мы не можем не подтвердить, что истина такова, что верующие были «оживотворены со Христом», что не осознано с полнотой мерой уверенности и веры, как должно быть. Правда наша жизнь скрыта со Христом в Боге, но все равно мы были оживотворены; таковому, и только таковому сила воскресения может быть полезна. Прежде чем мертвые воскреснут, они должны быть оживлены. За тех, кто ожил Апостол и молился; он просил, чтобы они могли познать безмерное величие силы, которая была в них. Та же самая могущественная сила, которая была воздействована во Христе, когда Он воскрес из мертвых, является силой на всем пути верующего в жизни и свидетельстве. Сфера этой силы  находится между  крайностями, это погружение в смерть и поднятие в самые высокие небеса «превыше всего». Можем мы, кто уверовал слову истины, Евангелию нашего спасения, мы можем сказать, что эта могущественная сила - наш постоянный опыт? Мы, подобно Апостолу, «стремимся познать Его и силу воскресения Его»? Это  познание не может быть достигнуто ни на каком другом основании, чем то, которое говорит о смерти плоти. Если крест Христов не был задействован, чтобы коснуться наших энергий, нашей жизни, наших надежд, наших желаний, то эта могущественная сила будет остаться в большой степени неизвестной. Тем, кто знает «немощь» 2 Кор.12:9, то и знание этой могущественной «силы» дано; у верующего во Христе нет «никакой надежды на плоть»; у него нет никакого покровителя, власти, положения или привилегии в мире; смерть охватила все это, и он имеет только один источник силы, одну руку власти, одно положение для всех его потребностей, и оно находится одесную Бога. Апостол расширяет представление «безмерного величия» этой силы, давая подробное изложение высоты, до которой был вознесен Господь, ею он был поднят; и это необходимо было, чтобы завершить наше представление ее величины, и мы надеемся рассмотреть этот аспект в нашей следующей статье.

 

«Выше Всего» (Еф.1:21-23)

Стр. 49-52

 

Чтобы должным образом оценить «безмерное величие могущества Его в нас, верующих», мы должны понять до какой высоты был вознесен Господь. Тот же самый Господь, воздействованный той же самой силой, находится перед читателем Слова в различных положениях смотря по тому, как автор передает: служение Евангелия Царства, Евангелие Божие для покорения вере все народы, или Евангелие Тайны. Дн.2:30 говорит о воскресении Христа для восседания на престоле Давида, что весьма отличается от того, чтобы быть вознесенным одесную Бога в сверхнебеса, выше всего. Дн.5:30, 31 говорит:

 

«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать ИЗРАИЛЮ покаяние и прощение грехов».

 

Воскресение Христа Павел провозгласил в своей проповеди в Антиохии, что исполнилось обещанное отцам в пророчестве правлении Сана с Горы Сион во втором Псалме, и также исполнились «неизменные милости обещанные  Давиду». Теперь оправдание воскресшим  Христом было единственное возможное (Дн.13:32-39).

 

Поскольку откровение воли Божией в благодати, поэтому постоянно увеличивающаяся полнота находится в воскресении Господа. Рим.4:24 делает это жизненно важным для основания истины  оправдания верой, как 10:9 делает это относительно спасения; возрастающая сила в тех, кто «живет не по плоти, но по духу», даже при том, что у них  «смертные тела», находится только в воскресшем Христе (Рим.8:11). В Послании к Коринфянам Павел говорит, что если Христос не воскрес из мертвых, то тщетна проповедь, и их вера тщета, то и мы все еще во грехах, поэтому и умершие во Христе погибли, и верующий оказался бы несчастнее всех человеков (1 Кор.15).

 

Это - большой шаг от Дн.2 до Еф.1. Знать, что Христос был воскрешен, чтобы сидеть на престоле Давида, чтобы быть Царем и Спасителем Израиля, было бывшим благословленным знанием; понять жизненную силу Евангелия Христа воскресшего - означало перейти от смерти в жизнь. Тогда дальше должно быть знание о том, что когда Он был воскрешен из мертвых, то не только для того, чтобы на престоле Давида был бессмертный правитель, но и что престол всемирного правления был разделен воскресшим Сыном Божиим. Никакой автор Ветхого или Нового Завета не говорит о Христе в таком положении; Апостол мог наверняка утверждать, что у него было знание тайны Христовой, которая в прежние века не была открыта (Еф.3:4, 5). Однажды, только однажды, слово «посадил» используется в тюремных посланиях, как если бы вдохновленный автор направил бы наше внимание к этому исключительному откровению. Другие части Священного Писания свидетельствуют о факте, что Господь одесную Бога, но никто не показывает с такой полнотой великолепную степень Его возвеличивания.

 

Воскресший Господь посажен одесную Бога:

 

(1).  В сверхнебесах.

(2). Превыше всякого Начальства.... и имени.

(3). В сем веке.

(4). В будущем.

(5). Все покорил под ноги Его.

(6). Поставил Его выше всего, главою Церкви.

(7). Которая есть – Тело Его, полнота Наполняющего.

 

Самый близкий стих, который указывает на пункт № 1 найден в Евр.7:26, где Христос, как сказано, «превознесенный выше небес», и в 4:14, где сказано, что Он «прошел небеса».

 

Поскольку  Павел имел откровение «тайны», данное ему, которое включало великолепный факт благословения Одного Тела «в сверхнебесах», поэтому вполне логично, что он должен быть тем, кто покажет факт тайны Христовой, что Он Глава этого Тела был поднят до такого высокого положения.

 

Другие авторы приближаются к этому откровению относительно положения Христа, но кто кроме Павла открывает перспективу верующему в разделении этого высокого положения? Мы хотели бы предложить читателю свести в таблицу все, что сказано относительно верующего «идущего в небеса» в других посланиях Павла; в результате можно осознать, как немного сказано относительно этого положения кроме откровения тайны.

 

Сверхнебеса не только место престола Божия, но и местожительство Начальств и Властей и хороших и плохих. Некоторые Начальства и Власти в сверхнебесах узнают через Церковь разнообразную премудрость Божию (Еф.3:10); другие Начальства и Власти в сверхнебесах (A.V. «поднебесные»), противодействуют верующему; но выше всякого Начальства и Власти Господь был вознесен. Другие чины духовных существ перечислены, например, «Силы и Господства». Некоторые не перечисляются, все же выше всякого имени, которым именуется, означает так высоко, что никто никогда не может быть выше, чем прославленный Христос Божий; Он был посажен превыше всего.

 

Ссылки на Начальства и Власти в тюремных посланиях являются наводящими на размышления. Где Христа называют Главой, где есть ссылка на Его полноту, где Церковь называют «Телом», где «тайна» упомянута, и где «примирение» происходит, там мы читаем о Начальствах и Властях. Постановка несколько подобна в двух посланиях, при их появлении, ни в Филиппийцах, ни во 2 Тимофею не говорится об этих вещах, все стихи находятся в Ефесянах и Колоссянах.

 

Начальства и Власти в Ефесянах и Колоссянах

 

А Еф.1:21. Начальства, Власть, Силы, Господства - Христос выше всего.

    B Еф.3:10. Начальства, Власти.

        C Еф.6:12. Начальства, Власти, Правители, Духи злобы. Борьба.

А Кол.1:16. Престолы, Господства, Начальства, Власти – все Христом создано.

    B Кол.2:10. Начальства, Власти.

        C Кол.2:15. Начальства, Власти. Торжество.

 

Сравнивая первые использования в Ефесянах и Колоссянах, мы видим, что восхождение Христа к высокому положению превыше всего - всего лишь Его первоначальное и должное право. Как первенец всего творения Он рассматривается как Создатель всего видимого и невидимого; как первенцу из мертвых, поэтому, Ему нельзя дать более низкое положение, чем то, которое Он так славно занимал до Своего уничижения. Как для нового Главы нового творения становится необходимо, чтобы и не упавшие Начальства на небесах были переведены в новую сферу. Для Церкви Одного Тела, будучи благословленной «в сверхнебесах»,  становится необходимым в посланиях, которые имеют дело с этой сферой истины,  включить невидимый духовный мир в сфере примирения. Отношение этого словного возвеличивания Господа с Церковью, которая есть Тело Его, и остальные детали этого возвеличивания, мы оставим для следующей статьи.

 

Характер Возвеличивания (Еф.1:21, 22)

Стр. 81-84

 

Священное Писание пишет о возвеличивании Господа не только превыше всякого Начальства, Власти, Силы и Господства, но и продолжает: «и всякого имени, именуемого». Евр.1:4 говорит о славе и достоинстве Сына, говоря относительно Него: «будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал ИМЯ». Здесь, очевидно, имя, унаследованное Господом, указывает на честь и славу, которая в нахождении Его одесную Престола Величия на высоте, имя, которое «выше всякого имени, именуемого». Фил.2:9 говорит: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему ИМЯ выше всякого имени». Столь большое Его возвеличивание что, когда стих продолжается «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено», то говорить о существах на небесах так же как на земле.

 

Полнота возвеличивания не только подчеркнута включением небесным, но Еф.1:21 говорит нам, что Его превосходство над всяким именем не находится только в этом веке, но также и в будущем веке. С того времени и впредь, во всех сферах и во всех веках только Он один должен быть выдающимся. В день Его отвержения еще не было видно, что все преклоняется пред Его именем, все же слова Еф.1:21 говорят о настоящем и так же о будущем; аргумент предполагает, что у Господа есть выдающееся имя теперь, «не только в сем веке, но и в будущем». Еф.1:22 продолжает говорить обо всем положенном под ноги Его. Послание к Евреям, соглашаясь с Ефесянам относительно более превосходного имени (Евр.1:4), имеет в виду что-то другое, когда говорит относительно подчинения всего под ноги Его, ведь в Евр.2:8 говорится: «Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено». Ефесянам, кажется, говорит, что ТЕПЕРЬ все преклоняется, хотя  Евреи говорят, что мы еще не видим чтобы все было покорено. Сначала надо заметить, что это вопрос видения, что имеет различие. Евреи не говорят, что все не покорено, но что ныне еще «не видим», чтобы все было покорено Ему. Во-вторых мы должны заметить, что Ефесянам говорит о «Начальствах, Властях, Силах и Господствах», тогда как Евреи говорят только об Ангелах. Он унаследовал более превосходное имя, чем у Ангелов; Ангелы поклонились Ему, Он был немного унижен перед  Ангелами, и Он поднялся над Ангелами. Ангелы являются частью великого собора и первенцев (Евр.12:22), и были приняты неожиданно; Ангелы связаны с Израилем и Царством. Ангелы фактически не имеют никакого отношения к Церкви Одного Тела; когда Петер говорит о возвеличивании Господа, он размещает сначала Ангелов, «Ангелы и Власти и Силы», которые поклонились Ему. В-третьих, Ефесянам говорит о «будущем веке», Евреи говорят о «будущей вселенной» или «будущем пригодном для жилья мире» (Евр.2:5). Эти точки расхождения только подчеркивают факт, что Ефесянам говорит о чем-то, что отличается от свидетельства Евреев или Петра. Ефесяне касаются «сверхнебесного», Евреи «небесного» и в сотрудничестве с землей; верующий, который един с Господом как член Его Тела с Его  Главой направлен к самым высоким небесам; там совершилось примирение, и превосходство Господа с удовольствием признано всеми (Кол. i. 15-20).

 

Эта тесная связь Церкви с этими Начальствами более полно продемонстрирована в Кол.2. Стих 1:18 говорит: «И Он есть Глава тела Церкви»; стих 2:10 говорит, что Он «есть Глава всякого начальства и власти»; это двойное Главенство подразумевает примирение, и является сферой Одного Тела, а именно, сверхнебеса; все исполнено. С точки зрения Евреев, однако, не все исполнено, пригодная для жилья земля еще не признала Его, и таким образом, с той точки зрения  написано: «еще не видим, чтобы все было Ему покорено». Пусть читатель откроет Симфонию и посмотрит на использование слова Ангел. Евангелия и Деяния содержат более чем семьдесят ссылок, Послание к Евреям и Открытие - более чем девяноста, в то время как Павел использует слово только четырнадцать раз, и одна ссылка только найдена в тюремных посланиях, а именно, Кол.2:18, которая сторонится их служения. Ангелы имеют непосредственное отношение к Израилю; при рождении Христа они действуют как глашатаи, после Его смерти они откатывают камень от гроба и объявляют о воскресении. При Его втором пришествии Ангелы будут сопровождать Его, и будут посланы как жнецы на жатву при кончине века; Ангелы служили Питеру и Павлу во время «Деяний», и Апостол в 1 Коринфянам  объявляет, что он стал зрелищем Ангелам; они были связаны с Авраамом, и с Иаковом, и с Моисеем, и в течение всего периода истории Израиля; Ангельская деятельность является самой видной также в Откровении.

 

Способ, которым ссылки на Начальства и Власти устроены в Ефесянах и Колоссянах, поучителен.

 

Еф.1:21.

Начальства.

Власти.

 Силы.

Господства.

Еф.3:10.

Начальства.

Власти.

Еф.6:12.

Начальства.

Власти.

Правители.

Духовное Зло.

Кол.1:16.

Престолы.

Господства.

Начальства.

Власти.

Кол.2:10.

Начальства.

Власти.

Кол.2:15.

Начальства.

Власти.

 

 

С этими небесными Силами связана большая тема этих посланий; читатель может проверить заявление для себя, и он найдет, как тесно связано  настоящее и будущее положением Церкви с этими Начальствами и Властями.

 

Мы думаем, не стоит рисковать углубляться в различие, которое, кажется, существует между Начальствами, и Властями, и Ангелами, которые, вроде как, небесные посланники, но из этого мы можем видеть, и от этого мы можем радоваться, что Он, Кто уничижился «немного унижен был перед Ангелами» (посланников небесных) не только возвеличен выше их, но превыше самых высоких имен в сверхнебесах. Церковь Одного Тела с Ним поднята также превыше всего, и посредничество и служение Ангелов уступают место непосредственному общению и помощи нашей прославленной Главы.

 

«Поставил Его выше всего, Главою Церкви» (Еф.1:22)

Стр. 113-115

 

Господь, Который был поставлен «превыше всего», Кому было дано имя, которое является выше всякого имени, занимает это положение безмерного величия сейчас, потому как написано: «не только в сем веке, но и в будущем». В действительности эта цитата принимается за аксиому, что Господь есть Творец вселенной, и что это будет Его положением и в будущем также; но стих 22 продолжается словами: «и все покорил под ноги Его». Когда мы обращаемся к посланию Евреям, мы находим эти слова в совершенно другой обстановке; хотя когда это говорится в сфере послания Тайны, мы видим, что «все покорил под ноги Его», как свершившийся факт, но там отрицается с точки зрения положения восстановления искуплением по учению послания к Евреям. Свидетельства очень различны. В одном случае верующий видит сейчас, в этом веке, как и в будущем, что «все покорил под ноги Его», тогда как в другом случае верующий должен признаться, что  «ныне же еще НЕ видим, чтобы ВСЕ было ему покорено». Правда, они видят Иисуса, увенчанного славой и честью как прямой результат «претерпение смерти», но решительно объявлено, что НЫНЕ ЖЕ ЕЩЕ НЕ ВИДИМ, чтобы все было ему покорено. Евр.2 и Еф.1, поэтому  имеют разные точки зрения, если оба противоположных заявления считать верными.

 

Динамика также наблюдаться в степени и характере «всего» того, что покорено под ноги Господа. Евр.2 цитирует из Псалма 8, где «все» пояснено как «владыкою над делами рук Твоих.... овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями». Такое владение рассматривается в Псалме. Линия учения послания к Евреям ведет к чему-то выше этого. В Евр.2  - это «вселенная», о которой говорят.

 

Первое Послание к Коринфянам аналогично цитирует из этого восьмого Псалма. У учения главы 15, где цитата используется, в контексте есть воскресение Самого Христа, Его людей и семени всего Адама; в продолжении мы читаем о «конце», когда последний враг истребится, и определенно учит, что «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор.15:22-28); все враги, это все Начальства, Власти и Силы (те же самые слова как Еф.1:21, Начальства, Власти, Силы) теперь включаются, что является прогрессом по отношению к «вселенной» в Евр.2.

 

Подчинение в будущем Начальств и Властей показано в 1 Кор.15, однако о настоящем Петр в его первом послании говорит: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (3:22).

 

Это оставляют посланиям Тайны, однако, чтобы показать, что существующее Главенство Христа объединяет избранную группу, названную «Церковью, которая есть Тело Его» с Начальствами и Властями, которых примиряют в готовности подчинятся взнесенному Господу. Это откровение - определенно тема Тайны, и не находится за пределами ее. Это – «тайна Его воли», сообщенная в Еф.1:9, 10. Ведь не тайна, что Бог определил целью, что Христос должен быть Главой над всем в будущем веке. Тайна, показанная здесь, является двойной: во-первых относительно времени, и во-вторых относительно воли. Относительно времени Главенства, здесь говорится как об «устроении полноты времен», другое название, которое используется, это время устроения тайны (3:9, R.V.), и относится к настоящему, а не к будущему веку. Мы не можем усмотреть пригодность использования слова «устроение» к будущему периоду, упомянутому в Псалме 8 и 1 Кор.15. Устроения, или различные способы отношения Бога с людьми, подразделяют этот, нынешний век. Относительно воли, стих показывает поразительную истину, что в том устроении полноты времен Бог соберет под Одним Главою (anakephalaiomai) все небесное и земное.

 

Стих Еф.1:17-23 подобен теме из «откровения», и это действительно в равной степени тайна. Полное объяснение, есть ли различие между заявлением Еф.1:22 и Евр.2:8, находится в последней половине Еф.1:22, где продолжается: «и поставил Его выше всего, Главою В ЦЕРКВИ, которая есть Тело Его». Слова, которые мы выделили, являются ключом к проблеме. В то время как отверженный Когда Господь БУДЕТ Главой над всем, в один прекрасный день (как скоро мы, возможно, не знаем!), но Он уже поставлен Главой над всем В ЦЕРКВИ. Какую высоту и глубину можно найти в размышлении об этом великолепном откровении! Дела Его рук, цари, страны, народы этого мира, еще, возможно, не явно под Его ногами. Вражда и ненависть, грех и горе находятся на каждом шагу. Прежнее еще не прошло. Новые небеса и новая земля еще не были созданы, но, однако, Он - Глава над всем В ЦЕРКВИ.

 

В параллельном послание к Колоссянам есть факт, что Христос - Глава всякого Начальства и Власти (2:10), и эти две группы (Церковь и Начальства) приходят вместе к великому примирению в стихах 1:16-18.

 

Возрадуемся вместе этой благословенной истине. Мы, по Его благодати призваны к собранию Церкви Одного Тела, которая вне беззаконного состояния нашего времени, а одесную Бога в сверхнебесах, там у нас есть Тот, Кто теперь нам Глава над всем, и предназначенный, чтобы быть Головой над всем в будущем.

 

Пусть наша вера и наша надежда будут тверды в этой истине, и пусть наша любовь еще более и более возрастает.

 

«Церковь, которая есть Тело Его» (Еф.1:22, 23)

Стр. 145-148

 

В нашей последней статье мы рассматривали очевидное различие, которое есть между различными точками зрения послания к Евреям, и послания к Ефесянам. В Евреях «еще не видим», а в Ефесянах мы видим, что сейчас и в веке будущем, Господу все покорено и Он поставлен Главой. Это Главенство, однако, как мы далее наблюдали, было свойственно устроению Тайны. С любой точки зрения за исключением Тайны, мы должны сказать: «ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено». Эту оговорку, которая показывает очевидное противоречие, исполняет Еф.1:22. Христа поставили Главой над всем в Церкви, поэтому также верно, что ныне Он в исключительном условии отвержения, ожидает дня Своей славы.

 

Теперь необходимо обратить внимание на то, что хотя стих заканчивается словами «в Церкви», Библейский аргумент не заканчивается. Подразделение глав в стихи, время от времени, вводит в заблуждение; Церковь, над которой Христа поставили Главой над всем, является Церковью, которая есть Тело Его. Необходимо это ясно усвоить; ведь «Церквей» больше чем одна находится в Священном Писании, и здесь - первый шаг к беспорядку, чтобы проигнорировать вещи, которые отличаются. Параллель этой части стиха находится в 3:6, 7; мы не должны резко останавливаться на словах «сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования», ибо Священное Писание дает возможность определить, какое Евангелие Апостол здесь имеет в виду; стих 7 продолжает с готовым ответом, и ограничивается Евангелием, которого служителем сделался Павел. Церковь, которая есть Тело Его, формирует очень драгоценные размышления. Стих 5:23 утверждает, что Христос, являющийся Главой Церкви, Он же Спаситель тела; близость, которую образ тела передает, и любовь, с которой это рассматривается по отношению к Господу, дано в 5:28-30:

 

«Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его».

 

Ссылок в Ефесянах на Тело, Церковь, всего семь. Это число не случайно, и отмечает тему Божественной печатью совершенства; линия учения связанная с Телом ясно обозначена сравнением этих семи ссылок.

 

А 1:23. Тело. Глава Христос.

     B 4:4. Единство. Один Христос Господь.

         C 4:12. Дары для созидания.

            D 4:16. Единство. «составляемое».

        C 4:16. Каждый участник для приращения.

А 5:23. Тело. Христос Глава и Спаситель.

    B 5:30. Единство. Члены Тела Его.

 

Во-первых, наступает Главенство Христа, как изложено в 1:23, и 5:23. Затем идет тема единства; во-первых, семикратное единство Духа (4:4), во-вторых, совершенное отношение каждого члена к другому выраженное в словах «составляемое», и наконец, иллюстрация этого замечательного единства в словах «мы члены Тела Его». Эти три стиха, относящиеся к единству, все используются в практическом разделе послания.

 

Пункты С и C (4:12 и 16), размещены друг против друга, чтобы показать метод, используемый Господом, сначала в созидании Церкви, а затем в ее приращении. Когда устроение Тайны было впервые сообщено, и высокое положение отклоненного Господа было впервые показано, то благовествование благодати Тайны Христовой в словах: «и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его» поручено специальным людям, «дарам» вознесенного Господа. Некоторые были Апостолами, некоторые Пророками, некоторые Евангелистами, некоторые Пасторами и некоторые Учителями. Эти дары, однако, были временными, они не составляли основную часть Одного Тела. Еф.2:20 говорит нам, что эта Церковь построена на основании Апостолов и Пророков. Потом, как только новое сообщение было получено, и переход был произведен, сами члены путем непосредственного общения с живой Главой, сами созидались для приращения тела в любви.

 

Поскольку свидетельство славы нашего Господа отвержено, тесная связь между членами тела и Главой является наиболее важной. Лукавый стремится разрушить эти связи, и Кол.2 показывает его тройное оружие: тщетная обманчивая философия, предания человеческие и стихии мира (стихи 8-19).

 

Как члены этого Тела давайте «держаться Главы», не позволяя ничему между нами, и возвышенным и прославленным Сыном Божиим.

 

Семикратное единство Духа, которое мы должны сохранять в союзе мира, начинается со слов: «Одно Тело». Не может быть никакого продвижения в понимании благословенного учения относительно отдельных членов, если истинное положение Одного Тела упущено. Многие из близкого общения расспрашивают нас в отношении одной надежды, не понимая, что это - одна надежда нашего призвания. Они ясно еще поняли отличие небесного призвания и характера тайны Церкви, к которой они принадлежат. Давайте напомним также, хотя одна ссылка это не все, чего было бы достаточно в отношении к доктринальной части послания, есть шесть ссылок находящихся в практической части. Нас призывают ходить достойно призвания, в которое мы призваны; смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу любовью, то, что должно, конечно, характеризовать членов ЕГО ТЕЛА! Следовательно, вот почему Апостол сразу вводит ссылку (Еф.4:1-4).

 

В нашем служении один другому «все Тело» и «каждая часть» представлено как (16), все тело получает свою власть, свое руководство, свою силу, свое всякое снабжение от Главы, «которая является Христом»; совершенное единство этой Церкви обозначено словами: «составляемое», при этом каждый участник рассматривается как «присовокуплённый»; эффективная работа по мере «каждого члена» указывает, что каждый участник важен, и каждый участник вносит к творению «получает приращение для созидания самого себя в любви».

 

Сказав так много о Теле (4-16), Апостол возвращается со всей добавленной силой к его аргументу по вопросу хождения верующего. Давайте радоваться поразительной истине показанной в Еф.1:23, всегда помнить о практических вопросах, которые находятся в главах 4 и 5.

 

«Церковь.... Полнота» (Еф.1:23)

Стр. 177-179

 

Церковь этого введенного устроения Тайны, избрана не только из мира, но и из числа тех, кто уже верил, и она не только «Церковью, которая есть Тело Его», но и поразительное определение: «полнота Наполняющего все во всем».

 

Сначала давайте рассмотрим Кто это, Который «Наполняет все». В стихе 4:10 мы читаем:

 

«Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все».

 

Параллель со стихами 1:20, 21, где возвышенный Христос посажен в сверхнебесах «превыше всякого Начальства» и т.д. ясно теперь, что подъем выше всех небес при возвеличивание, превыше всякой Власти был необходим, чтобы Господь мог бы действительно «наполнить все». Иоанн, при написании его Евангелия, говорит о благодати, которая затмила все, что было ранее показано; он говорит нам:

 

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (1:14-16).

 

Те, кто принял «от полноты Его», были теми, кто «видел особенную славу» Христа, как «Слова, ставшего плотью», «Единородного от Отца». Акцент на «плоть» и «Единородность» важен; никто не может получить благословение кроме как через единственного Посредника между Богом и человеками, человека Христа Иисуса; из этого мы теперь увидим большее. Надо заметить, что богатство  благословениями, показанное Иоанном, несомненно, для тех, кто благословляется в Нем, как сказано, от полноты Его они принимают, но Церковь Одного Тела не только принимает от полноты Его, но и является полнотой Того, Кто Наполняющий все во всем. Эти два аспекта объединены в Кол.2:9, 10:

 

«Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть всякого начальства и власти».

 

Сперва говорится, что во Христе обитает вся полнота Божества; слова просты, значение ясно, но великая концепция их превосходит мысль человека. Одно больше слово должно, однако, быть добавлено, и оно, кажется, делает возвеличивание и тайну откровения еще больше. Каким образом вся полнота обитает во Христе? Ответ в том, что она обитает в Нем телесно; так же, как Иоанн говорит нам, что «Слово стало плотью», и слава, была славой,  как «Единородного», таким образом, на земле по воскресении полнота живет в Нем телесно, и о Нем дважды говорят в Кол.1 как о первенце, первенце всякой твари, и первенце из мертвых; это было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота (Кол.1:15-19).

 

Если бы мы продолжим нашу цитату из Евангелия от Иоанна до восемнадцатого стиха, то мы бы прочитали: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»; это находит свое дополнение в Кол.1:15, где о Христе говорят как об «Образе Бога Невидимого». То есть  явление тела из плоти и крови, как это было во время жизни Христа на земле, или явление Бога человеку. Стих из Кол.2, процитированный выше, связывает верующего с этой великолепной полнотой; мы, как сказано, «исполнены» или «наполнены» в Нем, и Он, Кто наполняет нас, Глава всякого Начальства и Власти. Оба названия, поэтому, возносят Церковь в самую высокую славу; поскольку Церковь, оживотворенная, воскрешенная и посаженная вместе со Христом одесную Бога, наполняется в полной мере в Нем, всеми собраниями искупленных драгоценной кровью и спасенными высшей благодатью, но одну только эту Церковь славят, будучи названной в свою очередь  «полнотой Наполняющего все во всем». Он наполняет «все», как в Еф.4 уже говорилось; в Нем обитает вся полнота Божества телесно; Невидимый Бог находится в Нем, Он Образ Ипостаси Его, Путь и Воля. Церковь, которая в свою очередь является «Его Телом», эта Церковь является и  «полнотой» невидимого Христа; даже Начальства и Власти в сверхнебесах смотрят на то, чтобы стать членом Его прославленного Тела, что мы скажем на это откровение, что значить Церковь - полнота Его? Призванная во время устроения Тайны в связи с тайной Его воли, она находит свое место в устроении ПОЛНОТЫ времен (1:10). С начала Воля Его дважды связана с полнотой: во-первых, в Еф.3:19, она движется к уразумению любви ко Христу, чтобы исполнится всею полнотой Божию, и во-вторых, в 4:13, с целью начального служение основания «даров» воскресшего Христа, данных от лица Того, Кто Наполняет «все», которые даны для «единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Церковь, которая есть Тело Его, является совершенным человеком, поскольку Он создал его в Себе «одного нового человека» (2:15), и его мера – «мера совершеннолетия или возраст полноты Христа». Христос, как Тот, в Ком обитает вся полнота Божества, является единственным проявлением невидимого Бога, и единственным явлением Отца; Церковь, которая есть Тело Его, является настоящим (а может, если посметь надеяться) и будущим явлением славы Христа, ее невидимого Главы.

 

Надежда, что особая привилегия Одного Тела может продолжиться в будущие века, кажется подтверждается словами Еф.3:21, где, после ссылки на то, чтобы исполняться всею полнотою Божию, Апостол завершает: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь».  Да будет так, сейчас и потом, что должно быть, конечно, желанием каждого члена Его Тела.

 

«Имя Господа, Бога Вечного»

«Я есмь Сущий… Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род»

Быт.21:33 и Исх.3:14, 15

Стр. 40 - 44

 

Есть что-то глубокое и внушающее страх в рассмотрении, или в попытке рассмотреть, идеи, переданной в словах «вечный» и «на веки».

 

Возможно, как мы думаем, что это было бы более удобно для нашей ортодоксальности, если бы это не соответствовало владению землей Ханаанской, завету обрезания, и вечным холмам и всего вместе под нашим заголовком. То же самое относится к словам «на веки» в Исходе. О празднике пасхи, служении согласного Еврейских постановлений, знамении субботы между Господом и Израилем, обо всем этом говорят как о «вечном».

 

Для многих из читателей Верийское Толкование не будет новостью предложение, чтобы стихи в наших статьях не содержали слова «вечные» и «на веки», и мы полагаем, что близкий смысл этих слов к значению оригинала будет обнаружен из более полного понимания имени Господа и Его воли, чем это можно понять из слов, как они используются в A.V.

 

Мы в прошлых статьях обсуждали значение еврейского слова olam, переведенного как «вечный»; заключение нашего исследования состояло в том, что слову нужно всегда давать значение «веков», и под этим мы понимаем промежуток времени неопределенной или скрытой продолжительности, имеющий и начало и конец, но просто этот конец скрыт от показа человеку. Некоторые могут сказать, что мы вмешиваемся в природу Бога, заменяя «веками» «вечность». Мы стремимся понять значение этих имен, чувствуя уверенность, что это будет к гораздо больше  славе Божией, чем любое неуместное напряжение на Его вечное Существование, относительно которого ограниченные умы не могут содержать достаточно ясное или соответствующее понимание. Обращаясь к стихам нашего имени, давайте рассматривать контекст, затем давайте найдем буквальный перевод. Слово, которое ярко выделяется - Beer-Sheba (Вирсавия), место клятвы; соглашение также является особенностью стиха. Авраам – странник, временный поселенец (20:1; 21:34), Исаак – родившееся дитя обетования,  женщина рабыня и ее сын изгнаны, и Бог был с Авраамом во всем, что он делал. В результате клятвы между Авимелехом и Авраамом место назвали Вирсавия, ибо тут оба они клялись. Авраам приближался к своему совершенствованию; следующий записанное событие - событие его великого испытания, его выносливости, и его получение обетования. Соглашение между Авраамом и Авимелехом напоминает великий завет Бога с Авраамом, и Вирсавия принимает более великое значение. Авраам призывает там имя ИЕГОВЫ EL OLAM (Бога вечного). Мы уже разбирали связь с Авраамом имени El Shaddai, Бога Всемогущего. Оно появляется в начале совершенствования хождения Авраама, и вводит обрезание, и изменение имени Аврааму и Сарре. В словах Компаньон Библии:

 

«Бог Всевышний, который знает все (сначала occ. Быт.14:18-22), и видит все (Быт.16:13), и благодетельствующий Своему народу» (Пс.56:3).

 

Иегова - имя Бога в отношении завета с Его народом. Как Иегова, Он охватывает века и достигает Своей цели. Ньюберри (Newberry) излагает Еврейское имя следующим образом:

 

«Во-первых Yehi, «Он будет», долгая протяженность в будущем. Во-вторых, Hove,, «есть», настоящее. В-третьих, Hehyah, «Он был», короткая протяженность используется для прошлого. Взяв первые три буквы от Yehi - Yeh, средние две буквы от Hove - ov, и последние две буквы от hahyah - ah, то получается Yehovah, или Иегова».

 

Отк.1:4 дает толкование имени: «от Того, Который есть (ho on) и был (hõ en) и грядет (hõ erchomenos)».

 

Доктор Буллингер в книге  Апокалипсис или День Господень говорит:

 

«Три раза есть эта формулировка имени Иеговы, и она отличается некоторыми акцентами, которые мы должны рассмотреть: в 1:4 и 8 это «есть и был и грядет»; в 4:8 это «был, есть и грядет», в 11:17 это «еси и был» (третье или глагол грядешь, указывающий на будущее, опускается согласно критическим греческим текстам, L.T., Tr, W.H., A.V., и R.V.)».

 

Надо заметить, что в последнем использовании имени, опущена часть относящаяся к будущему. Далее продолжая цитату мы узнаем причину:

 

«Это явно неуместно здесь, потому что двадцать четыре старейшины говорят: «Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был, что ты приял силу Твою великую и воцарился» (не воцарится)».

 

Пришествие уже случилось в Отк.11:17, и поэтому часть имени относящееся к «будущему» опущено.

 

Таким образом, предположение о том, что «Иегова имеет значение, что  он всегда был, всегда есть, и всегда будет», разбивается. Что мы понимаем под словами (Ньюберри (Newberry)и другими), «всегда будет»? Значит ли это не оказать честь и величие нашему Богу в не признании таинственности имени? Или все же это значит, что в будущим, Он придет и исполнит Свое обещание? Да, говорит Священное Писание, и когда Он реально придет, то выполнит значение той части Своего имени, к чему оно и относится. Именно к славе Божией мы узнаем, что имя Иегова не вечно. Если бы это было по другому, то это был бы постоянный памятник незаконченности в достижении Своей цели.

 

Бог неба и земли взял имя Иегова в связи с Его заветом, и когда этот завет будет выполнен, это имя, как и многие другие временные имена и титулы связанные с определенными действиями, будут оставлены, потому что «будет БОГ все во всем».

 

Авраам обращался к Богу, чтобы исполнилось все Его слово, поэтому он обращался к Иегове, Богу веков. Это значение имени Божия замечено в сатанинском противостоянии Его целям в  названии сатаны, как «бога века сего» (2 Кор.4:4), противостоящему во всех пунктах продвижения цели Иеговы, Бога веков. Когда века будут проходить, и цель Божия, как Иеговы должна быть закончена, то имя, взятое только на протяжении веков, будет среди «прежнего», которое проходит.

 

Упущение части имени в слове «грядет» в Отк.11:17 к концу веков, отражено в Исх.3:14, 15 близости его начала. Там, большой акцент на настоящее, я есмь, и другие фазы имени, Тот, Кто был, и грядущее опущено. Я, означает Того Бога завета с отцами, имя Его «на веки», и это – памятование о Нем «из рода в род». Параллель между веками и родами соответственная и не притянутая, но параллель между навсегда и из рода в род не настолько ясна. Близкая связь между «веками» (переведенными «вечностью» и «на веки») и «родами», заслуживает внимания, и мы дадим еще несколько ссылок:

 

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный» (Быт.17:7).

«И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его» (Исх.12:14. См. также: Исх.27:21; Лев.6:18; 23:14; Чис.10:8).

 

Вт.7:9, кажется, имеет ту же самую точку зрения:

 

«Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов».

 

Убедительные доказательства, что слово olam не означает вечность, находятся в Вт.32:7.

 

«Вспомни дни (olam) древние, помысли о летах прежних родов».

 

Книга, которая фиксирует начало великой цели Божией, является исключительно книгой родословий. Литературная структура Бытия полностью акцентирована родословными небес и земли, Адама, и т.д. Тот же самый дух, который переводил термины вековых времен, как вечные имена и признаки, очевиден в таком стихе как Еф.3:21, где A.V. пишет: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь».

 

Истинное предоставление найдено в крае R.V., "все роды вековых времен», что направляет нас вперед, как Вт.32:7, относит нас назад, и приводит к великому скончанию веков.

 

Все это, и все, что является результатом этого, мы должны утратить, если мы сохраняем идею имени Иегова, как вечное в своей сущности. Самая слава имени находится в его временном вековом характере; факт, что оно является временным, показывается в Отк.11:17, и его великая слава состоит в том, что Он, Который грядет, приедет, а не как кто-то сказал, что «Он, Который всегда грядет». Это великое имя завета Иеговы, является памятование перед Богом в Его цели в веках, и когда эта цель будет достигнута, Бог вечный явит Себя другими и более полным образом.

 

Давайте будем ревновать за истину Слова, а не ради некоторой похвалы, в искаженном рвении в защиту вечности невидимого Бога.

 

Исследования в Книге Откровения

 

Сидящий на Престоле (Глава 4)

Стр. 1-3

 

Глаза Иоанна были прежде всего направлены на «престол», а престол  указывает на власть и могущество, и он был занят, следовательно автор добавляет: «и на престоле был Сидящий». Внешний вид Сидящего был описан и специальное сопровождение радуги дано. Затем Иоанн увидел не только один престол, но еще двадцать четыре престола вокруг; он отмечает сидевших на престолах и сопровождение, на сей раз были громы и молнии вместо радуги. Снова он возвращается к престолу, и посреди и вокруг престола он видит четырех живых существ. Это тройное описание ясно заметно в данной структуре, то есть в стихах 4:2-8, престол, старейшины, и живые существа:

 

A1 2. На престоле. Сидящий.

    B1 3. Вид. Подобен камню яспису и сардису.

        C1 3, 4. Окружение. Радуга и двадцать четыре престола.

A2 4. На престолах. Двадцать четыре старца, сидящих.

    B2 4. Вид. Облечены в белое с золотыми венцами.

        C2 5, 6. Окружение. Молнии и громы и гласы, семь светильников, море стеклянное.

A3 6. Посреди престола. Четыре живых существ.

    B3 7. Вид. Подобны: льву, тельцу, человеку, и орлу летящему.

        C3 8. Сопровождение. Тройное воздаяние святости.

 

Слова «Сидящий на престоле», не должны быть пройдены без рассмотрения. Из-за того, что они часто используются в таком виде, они указывают на определенное имя и придают специальный характер Откровению. Торжественность слов и действий, записанных в этой книге и их судебный характер, подчеркнуты постоянной ссылкой на Сидящего на престоле. На сильном контрасте находится та, кто «сидит на водах многих», «на звере багряном», «на семи горах», и кто говорит: «Сижу царицею» (17:1, 3, 9, 15; 18:7).

 

Первая ссылка на Сидящего на престоле находится в стихе 3:21, где Господь говорит, что Он сел с Отцом Своим на престоле Его. Читатель должен тщательно отметить другие стихи, наблюдая различные вещи, которые связаны с Тем, Кто занимает этот великолепный престол (5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15; 19:4; и 20:11). Будет особенно полезно сравнить и обдумать вводную ссылку (4:2) с заключительной ссылкой (20:11); в обоих есть придаваемое значение открывающимся книгам.

 

Вид Сидящего на престоле, как сказано, был подобен «камню яспису и сардису». Яспис - первый камень основания Нового Иерусалима, и сардис - шестое; яспис была последним камнем в нагруднике Первосвященника. Исх.24:10 говорит:

 

«И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное».

 

Иез.1:22, кажется, обращается к этому же (см. стих 26), и говорит об этом как «камня сапфира». (Иез.28:13), описывая «помазанного Херувима», говорит о его одежде украшенной девятью драгоценными камнями вместе с золотом. Ссылка на драгоценные камни, и слова, что Сидящий на престоле походил на них, указывает, что как и все остальное в этом творении у них есть свое место как образов невидимых духовных реалий.

 

Вокруг престола, и возможно частично скрывая славу Сидящего, была радуга, «видом подобная смарагду». Зеленый цвет радуги вполне может обозначать милосердие. У этого престола праведности, от которого потом исходят повеления, есть также признак милосердия; как выполнение просьбы Аввакума: «во гневе вспомни о милости». Для ободрения верующих радуга не только окружает престол. День, предвещаемый днями Ноя неизбежен, потоп гнева собирается упасть, но Господь помнит Свой завет, и радугу видно. День благодати подходит к  концу, когда этот престол появится, День Господень с его судами и его ужасами собирается начаться; все же надо хорошо помнить, что все суды и казни исходят от престола, всем повелевает Правитель небес, ничто не случайно или непредвиденно. Единственный, конечно, факт, чтобы радоваться в такой час, это знать, что когда Апокалипсис с его самыми ужасными событиями станет историей, там, в незапятнанном светлом и гладком спокойствии, царит «Сидящий на престоле».

 

Дальнейшее описание Престола и его Окружения (Глава 4)

Стр. 33-35

 

В нашей последней статье мы рассматривали что-то вроде величественности Сидящего на престоле. Мы теперь замечаем, что вокруг престола расположены двадцать четыре других престола. Двенадцать Апостолов сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиля (Мф.19:.28). Престолы - часть творения, как на небесах, так и на земле (Кол.1:16). У сатаны тоже есть престол (Отк.2:13; 13:2), также его имеет Зверь (16:10), хотя A.V. переводит словом «место». У престолов, на которые сядут двенадцать Апостолов, есть прямая ссылка на «суд» двенадцати колен; «суд», конечно, не обязательно означает «осуждать», поскольку судья так же и оправдывает, как и выносит приговор. У этих двадцати четырех престолов поэтому, кажется, есть тоже некоторая такая цель. Еще раз давайте посмотрим, кто они, которые сидят на Престолах «я сидевших двадцать четыре старца». Слово, переведенное «старцы», presbuteros, как среди Язычников, так и среди Иудеев, слово передает идею достоинства, правдивости и мудрости. Надо напомнить, что Моисей избрал семьдесят человек, которые несли бы «с ним бремя народа». Были старейшины в ранней Церкви, и они занимали ответственные посты (Тит.1:5). Число двадцать четыре относит нас ко дням Давида и храма. 1 Пар.24:3-18 говорит о двадцати четырех чередах священников; было также то же самое число назначенных пророков (25:1-31); было также двадцать четыре привратника, назначенные из Левитов (1 Пар.26:17-19). Числи двадцать четыре, поэтому, кажется, тесно связано с правительством храма во дни царств. Как Моисей сделал Скинию по небесному образу, показанному ему, также Давид был Божественно проинструктирован относительно деталей храма и их назначений. «Все сие (включая череды священников, стих 13) в письмени от Господа, [говорил Давид, как] Он вразумил меня на все дела постройки» (1 Пар.28:19). Давид, обращаясь к Соломону, сказал: «И вот отделы священников и левитов, для всякой службы при Доме Божием» (стих 21).

 

В Откровении 1 мы видели воскресшего Господа в Его Царственно-священнических одеждах; здесь, в главе 4 мы видим небесных старейшин, которые принимают участие в поклонении небесного правительства. Эти небесные старцы одеты в белые одежды, такая одежда указывает на праведность. Есть значительно больше ссылок на «белое» в Откровении, чем в остальной части Нового Завета; белые одежды, белый престол говорит о дне праведности. Старцы кроме этого увенчаны золотыми венцами; это указывает, что они не просто сидят на Престолах, но являются признанными правителями, имеющими власть. Чтобы добавить величественности и торжественности сцены, а также указать, что здесь не престол благодати, Апостол говорит: «И от престола исходили молнии и громы и гласы»; престолы установлены в сопровождении суда и гнева, это напоминает Гору Синай при принятии Закона.

 

«На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане» (Исх.19:16).

 

В Откровении само упоминание о громе, молнии и голосах связано с судом (8:5; 11:19; 16:18). Перед престолом горело семь светильников огненных, которые суть семь духов Божиих; эти семь духов были уже упомянуты прежде в Откровении; они были видны в руке Христа (3:1), и также связаны с семью звездами и семью Ангелами глав 2 и 3. Эти семь духов перед престолом связаны с Богом и Господом Иисусом Христом в 1:4, 5. Евр.1:7 говорит: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь». В Отк.5:6 эти семь духов посылают во всю землю, и они уподоблены «семи очам». Таким образом, окружение престола со всем необходимым в совершенной готовности для суда. Еже другая деталь упомянута: «и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу»; это очень подобно описанию, данному Иезекиилем в 1:22: «Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла»; или в Исх.24:10: «Под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное».

 

Есть что-то обнадеживающее для нас в этом описании; несмотря на все потрясения, богохульство, казни и грех, невозмутимое море как кристалл простирается перед престолом и повсюду ТАМ. Если это может быть так в Судный День, гораздо больше так пусть будет в нынешний день благодати. Давайте же помнить, что наш мир и безопасность находятся там, одесную Бога, не здесь, где грех и смерть все еще их продолжающееся ужасное царствование.

 

Воздаяние Похвалы (Отк.4:8-11)

Стр. 65-68

 

В структуре этого первого видения (см. Том 7, страницы 161) Престолу вместе с взыванием или песнями всех вокруг и перед ним. Стихи 8-11 в главе 4 говорят сначала о «взывании» живых существ, и когда живые существа взывают, тогда и двадцати четыре старца воздают.

 

Давайте подойдем к этой теме с определенной степенью, по крайней мере, признательности, с которой мы относится к святой земле. «Каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг». Ни в каком описании Херувимов в Ветхом Завете мы не находим ссылки на то, чтобы они имели шесть крыльев, но при этом они взывают также, как и живые существа в этой главе. В Исайи 6 мы читаем о Серафимах; они связаны с престолом.

 

«у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!».

 

Серафимы связаны с милостью:

 

«Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен».

 

В отличие от этого мы читаем в Иез.10 о Херувимах, связанных с разбрасыванием горящих углей для суда. В связи с отходом и возвращением славы в Иезекииле, вместе с установлением Херувимов в саду Эдема, их связывают с праведностью и так же с милосердием. Было предположено, что очевидное слияние особенностей Херувимов и Серафимов в Откровении, было признаком того, что «правда и мир облобызаются». Эти живые существа, о которых мы читаем, «ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет». Это первое из серии восхвалений, которые акцентируются в книге, и поэтому это важно, чтобы заметить, какова тема этого первого восхваления. Здесь провозглашение святости Господа. Первое, из всех качеств Того, Кто занимает этот страшный престол в День Господень, это - святость. Святость родственна праведности, но тогда как праведность может показаться холодной, святость обжигает  белым калением. Убежденный в своей правоте человек может и будет говорить о своей честности и порядочности, непорочности и правдивости, но немногие найдутся сказать о своей святости. Это священное и особенное качество Бога, и об этом живые существа постоянно взывают.

 

В стихе 9 мы читаем: «И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле». Как мы должны понимать это? Стих 8 уже сказал нам, что они «не имеют покоя ни днем ни ночью, взывая: свят, свят, свят». Поэтому кажется, что это подразумевает, что это тройное приписывание святости было также тройной славой, честью и благодарением, которое они воздают Ему. Взывать постоянно о святости Сидящему на престоле, означает «воздавать славу». Взывать о Его святости означает чтить Его, и приписать святость Ему, означает благодарение. Ничто не может быть к Его славе, если мы не взываем или опускаем признание Его святости. Мы не можем чтить Его, если не с почтением, и благодарением не помним, что мы стоим на святой земле.

 

Действие этих слов живых существ на  двадцать четыре старца принуждает их падать и поклоняться, полагая венцы свои перед престолом говоря:

 

«Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено».

 

Творение и его цель формируют основание слов старцев. Живые существа говорили о том, что Господь - свят, старцы, что Он - создал.

 

Мы привлекли внимание в предыдущей статье к логической связи, установленной в книге Иова между Божией творческой силой и праведностью. Здесь, живые существа и старцы связывают святость, славу, честь и силу с творением. Творение само по себе, а так же какое оно будет; творение, которое стенает, и которое было подчинено суете; творение в его рабстве тления, так же как в своей будущей свободе – это проявление Его святости, и по Его воли. Тщедушный человек, с неполноценной логикой и благовидным гуманизмом, сделал бы выводы из своего понимания любви к Богу, что не позволительно Библейской логике находить место в Иове или Откровении. «Все то, что сотворено», Божественно предназначено, чтобы учить «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от творения мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:19, 20). «Небеса проповедуют славу Божию», и нам Писание не позволяет откладывать в сторону много странных и очевидно несовместимых деталей в творении, чтобы вызвать в воображении некоторую собственную Утопию, иначе Бог должен был бы отречься от дел рук Своих, или изменить значение Своих качеств. Существующее творение - дела святого и праведного Бога; это - необходимая связь в цепи Его плана, и добавляет и иллюстрирует учение Слова. Некоторые переводят: «для Твоего удовольствия они и были созданы». Слово «удовольствие» почти всегда переводится словом «воля». Это - поразительное введение; творение, как кажется, в День Господень почти всеобще отдано злу. Слова перед Престолом показывают нам точку зрения тех, кто видит то, что в настоящее время могут только различить глаза веры. Они видят творение все еще под Его контролем. Творение было создано по Его воле; оно должно достигнуть Его святого желания, несмотря на все возражения. Как Он сделает это? – это мы возможно узнаем потом, но что Он сделает эт, будет утешением нашим сердцам в дни испытаний и зла.

 

Давайте проверим теорию о творении и его цели словами самых близких к Престолу, помня, что Он создал всё, и всё независимо от вида и функции, является негреховным, святым. Также давайте помнить, что всё было создано «по Его воли». Творение - часть великой цели Господа Бога Вседержителя, и должно так и рассматриваться.

 

С этой ос мы переходим к сцене, которая переносит нас на один шаг ближе к великой теме Откровения. «Достоин Ты» (говорят старцы от лица творения), «приять славу и честь и силу». Мы услышим эти слова снов в главе 5, когда тема меняется от творения до искупления. Такие же слова мы воздаем Ему теперь, в течение времени Его отвержения.

 

Запечатанная Книга (Отк.5)

Стр. 97-100

 

Описав престол, живых существ и старцев, и записав восхваления этих небесных существ, Апостол обращает наше внимание к престолу, и что там происходит.

 

В правой руке у Сидящего на Престоле был свиток, написанный внутри и отвне и запечатанный  семью печатями. Что значит эта запечатанная книга? Ответ происходит из наблюдения, когда печати снимаются и свиток разворачивают. Глава 6 описывает открытие шести из семи печатей, и надо заметить, что шестая печать относит нас к Судному Дню (6:12-17), « пришел великий день гнева Его гнева».

 

Открытие седьмой печати вводит семь труб, и в начале седьмой трубы «совершится тайна Божия» (10:7). Когда седьмой Ангел трубит, раздаются громкие голоса, говорящие: «царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (11:15). Это связано с темой седьмой печати словами стиха 18: «пришел гнев Твой». Это также время чтобы судить мертвых, распределить награды, и погубить, губивших землю. Это не что иное как «ОТКРОВЕНИЕ Иисуса Христа» во гневе, гневе Агнца, Царь, который царствует это Христос, и весь суд отдан в руки Сына.

 

Давайте обратимся к книге Даниила. Мы уже упомянули Дан.10, сравнивая видение и его действие на Даниила, как записано в той главе, с описанием Господа и действие на Иоанна в Отк.1.

 

«В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение» (10:1).

 

Поле следует сетование три недели и постом. Очевидно «значение» и «видение» были такие, что вызвали печаль. Видение человека, одетого в льняную одежду, появилось Даниилу, и после укрепления трепещущего святого, он говорит ему, что он пришел «возвестить ему, что будет с народом его в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням». Вся глава 11 поэтому, должна относится прежде всего к «последним дням», и должна касаться периода, который был «отдаленными днями» от дней Даниила.

 

Для нас это улаживает раздосадованный вопрос, где в главе 11 все же будущее начинается, а прошлое заканчивается. Глава 12 говорит нам что:

 

«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни aionian, другие на aionian поругание и посрамление».

 

Примечание времени помещает выполнение этого пророчества все же будущее и связывает его с Отк.12 (Михаилом), 7 (великой скорбью), 13 (книгой жизни) и 20 (воскресением). Даниилу тогда говорят: «сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени»; так также в стихе 9. Нам определенно говорят, что «значение», которое вместе с «видением» занимает главу 11, было показано Даниилу, и чтобы он понял и значение и видение. Более того, мы читаем, что заставить Даниила понять было целью слов человека одетого в льняную одежду: значит, у нас нет никакого выбора, кроме как полагать, что Даниил действительно не понимал. У запечатывания «слов» и запечатывания «книги» поэтому не может быть никакой ссылки на вопрос ее понимания.

 

В Данииле говорится о запечатанной книге, а Откровение говорит об открытой книги. То, что это верно, оно то и вводит в заблуждение, когда говорят, что что-то являясь непонятным, таинственным и трудным в Данииле, ясно и просто в Откровении. Апокалипсис, как вообще считается, не настолько ясен и прост, и те, кто изучал обе книги, признавались, что Откровение - более трудное для понимания из двух. Запечатывание «до последнего времени». Это «время конца» действительно доставляло трудность Даниилу, трудность, которая не была решена, и которой Откровение действительно дает решение.

 

Когда мы рассматриваем Отк.5 и обратим внимание на призыв, кто может быть достоин снять семь печатей, то надо полагать, что идея истолковать пророчества Даниила вряд ли может соответствовать какому либо случаю. Ангелы были достаточно достойны передавать пророчество и толковать его прежде; но что-то большее, чем толкование открывается на сцене перед нами.

 

Давайте получим еще немного подготовимся прежде, чем мы рассмотрим Отк.5 подробно. На сей раз мы обратимся к Лк.4, где Господь был искушаем предложением власти: «над всеми сими [царствами]», но отверг предложение. Тогда мы читаем что:

 

«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, ЗАКРЫВ КНИГУ… Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами».

 

Что примечательно здесь? Если мы обратимся к пророчеству Исайи 61, то мы найдем, что Господь «закрыл книгу» прежде, чем Он закончил стих; слова Исайи:

 

«проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда».

 

В Назарете, на месте, которое свидетельствует о Его намеренном отвержении, Он закрыл книгу, не говоря о дне мести. День мести не для мужа скорбей; это оставлено для Льва из колена Иудина. Когда пророк видит этот день, образы соответствуют величию и силе:

 

«Столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей… сильный, чтобы спасать… ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал».

 

Обе главы 51 и 53 ссылаются на день мести с благословением Израиля. Господь здесь показан как goel, родственник-искупитель и мститель за кровь. Важно помнить, что слово goel не переводится только словом искупитель, но также и мститель (см. Чис.35:19). Мы можем прочитать в книге Руфь относительно родственника-искупителя, и обычай и закон, касающийся goel, должны быть изучены тщательно, чтобы полностью понять выполнение во Христе.

 

Открытие печатей не растолковывает скрытых заявлений Дан.11 и 12 путем появления ужасных судов, которые падают (Отк.6) прежде, чем Господь принимает Царство и дает Его народу. Никто, кроме Самого Христа, ни на небе, ни на земле, ни под землей не мог принять на себя такую ужасную ответственность как открыть и освободить на эту землю долго сдерживаемый гнев Божий. Иоанн много плакал что никто не был найден достойным, не то, чтобы он был разочарован, что суды не будут падать, но потому что он знал, что эти дни мести означают и искупление его народа.

 

Эта двойная тема развивается на протяжении остальной части  книги, и правильное разделение слова Истины, как показано Господом в синагоге в Назарета, говорит нам, что, когда Откровение войдет в процесс исполнения «лето Господнее благоприятное» пройдет, и «день мщения» наступит. Церковь занимает день благодати, и внести Церковь в эту обстановку суда, означает перепутать вещи, которые отличаются.

 

Лев и Агнец (Отк.5:1-7)

Стр. 129-132

 

Три раза в Откровении мы читаем об «Ангеле сильном». В 10:1 «другой Ангел сильный» сходящий с небес; у него была в руке книжка открытая  и он клялся,  что «времени» уже не будет. Потом немедленно следует ссылка на седьмого Ангела и совершение тайны Божией. В 18:21 «сильный Ангел» поднимает большой жернов и бросает его в море, символизируя внезапное разрушение Вавилона. В нашей главе «сильный Ангел» объявляет с громким голосом: «Кто достоин раскрыть книгу сию и снять печати её?» Никто не был найден во всей вселенной «ни на  небе, ни на земле, ни под землей», кто был бы достоин. Апостол, должно быть, понял великую важность свитка, который находился в руке Сидящего на престоле, поскольку один из старцев сказал ему: «не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее». Когда Иоанн еще раз взглянул к престолу, чтобы увидеть победившего Льва, он увидел: «и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный». Старец говорит, что это ЛЕВ, но Иоанн видит АГНЦА.

 

Когда Иаков собирал своих сыновей, чтобы сказать им, что должно случиться с ними в последние дни, то сыновья, относительно которых много сказано включая ссылки пророчеств или на Христа или на Антихриста, это Иуда, Дан и Иосиф; это будет наиболее заметно, если мы представим схему пророчества Иакова следующим образом:

 

Быт.49:3-27

 

A1 а 3-7. Рувим. Вода.

            b Симеон. Рассеянный.

                 c Левий. Разделенный.

   B1 8-12. d Иуда. ЛЕВ.

                         e СКИПЕТР. ПРИМИРИТЕЛЬ.

A2 а 13-15. Завулон. Корабли.

            b Иссахар. Покой.

  B2 16-18. d Дан. Змей и Аспид.

                           e СПАСЕНИЕ.

               A3 19-21. а Гад. Толпа.

           b Асир. Хлеб.

                  c Неффалим. Теревинф рослый.

    B3 22-26. d Иосиф. Плодоносная ветвь.

                           e ПАСТЫРЬ. КАМЕНЬ.

    A4 27 Вениамин. Волк.

 

Иуда - колено, кого пророчество о последних днях связывает его с победоносным Львом, и со скипетром, законодателем и Примирителем. Тот, Кто победил, чтобы открыть свиток, был кроме того, «Корень Давидов». Это имя, взятое вместе с другим из Отк.22:16, «Я есмь корень и потомок Давида», часто объясняется, говоря, что Христос не был только сыном Давида (потомком), но также и корнем, откуда Давид вышел. Мы радуемся знать, что Он, Кто был сыном Давида, был также Господом Давида, но то, чтобы особым образом Давид происходил от Христа, мы не видим в Священном Писании; нет необходимости один в такой идее. «Корень» Давида, кажется, означает, если не напрямую говорит об общем корне, Ис.11:1: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его»; корень в действительности означает пень дерева после того, как его срубили, и образ точно соответствует очевидному обрыву царской линии Давида в день нашего Господа. Христос - ветвь, которая растет от его корня, поскольку, в стихе 10, пророк продолжает: «И будет в тот день: к корню Иессееву… обратятся язычники». Если имя, «корень Давида», обозначает источник, откуда Давид вышел, а не то же самое, как потомок Давида, тогда «корень Иессеев» указывает на это же.

 

Все согласятся, однако, что «корень Иессеев» является всего лишь другим способом сказать о Том, Кто должен «вырасти от его корня». Мал.4:1 показывает, что «корень» так же как и «ветви» используются, чтобы указать на потомство. Пророчество Апокалипсиса гораздо более озабочено, чтобы показать выполнение обещания относительно Семени Давида, чем доказывать Божественность Христа.

 

Господь показан как великий Царь, Лев, который победил, относительно Его одного скипетр упомянут, и как корень Давида, Кто, будучи воскрешен из мертвых, сядет на престоле Давида.

 

Еще одна далее и существенная истина показана в видении относительно этого Царского Победителя. Лев из колена Иудина и корень Давидов, Агнец Божий. Когда Он сначала появился среди людей, как посланный Богом, Он появился не Львом, но был явлен как «Агнец Божий который берет  грех мира». Когда Иоанн видит Его в Своей высокой славе, он все еще видит Его не как Льва, но как Агнца; когда день Его гнева наступает, и вселяется страх в грудь всех, мы читаем о гневе Агнца, а не Льва; когда о браке Царя Небесного объявляют, это - брак Агнца, а не Льва. Еще более многозначительно, возможно, стих 6:1, где Агнец открывает печати, хотя старец сказал, что это был Лев. Мы не должны понимать, что Он, Кто однажды был Агнцем, теперь стал Львом. Нет, Агнцем Он проходит через все пророчество, Львом никогда. Христос как Агнец исполняет все пророчества, которые говорят о Нем как о Льве и Царе. Агнец несет признак жертвы: «стоя как-бы закланный». Без искупления, о котором говорит закланный Агнец, престол Давида остался бы пустым, и Лев из колена Иудина никогда не был бы известен. Далее небеса взрываются в новой песне Агнцу, и они поют об Его искуплении, а не Льву и его силе.

 

Везде в Священном Писании появляется учение, которому соединяется в этом видении возведенного на престол Агнца. Человек по своей природе дал бы бой сильному. Бог прославляет всюду смирение и кротость, фактически все то, что относится к безропотному характеру. Те, кто страдает, терпит, хотя те, кто является перед своими товарищами как самые великие завоеватели, потерпели самое великое из поражений.

 

«Через слабость и поражение,

Он выиграл мед и корону,

Все враги Его под ногами

Положенные».

 

Агнец, однако, жив, когда Иоанн смотрит на престол. Благословлен Бог, Он был мертв однажды , но вот, Он жив вовеки веков. Без воскресения Агнец умер бы напрасно. Воскресение очень жизненно важно для исполнения обетований, данных Давиду относительно его земного престола и города, как и для Церкви Одного Тела. Петр, в Дн.2, говоря о Давиде произносит:

 

«Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и ПОСАДИТЬ НА ПРЕСТОЛЕ ЕГО. Он прежде сказал о ВОСКРЕСЕНИИ Христа» (Дн.2:30, 31. См. также Дн.13:34).

 

Христос как Агнец виден воскресший, обладающий «всякой властью на небе и на земле», и Иоанна видел, что Агнец «имел семь рогов и семь очей». Всемогущество и всеведение символизируются здесь ссылкой на Зах.3:9 и 4:10 показывая, что восстановление Израиля и прощение рядом. Эти семь очей далее описаны как семь духов Божиих, и о них уже говорилось в Отк.1: 4 и 4:5, как связанными (см. 3:1) с семью Ангелами семи Церквей. Иоанн видел, что Он взял книгу из десницы Сидящего на престоле. Он один во всей широкой вселенной, был достоин это сделать.

 

Близкие параллели во многих отношениях находятся в Дан.7:9-14. Там виден престол, и слава Того, Кто сидел на нем. Там книги были открыты, и:

 

«Как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему».

 

«Все народы, племена и языки» используются в новой песне, которая следует в Отк.5, что должно, однако, определить тему другой статьи.

 

Новая Песнь (Отк.5:9, 10)

Стр. 161-164

 

Прежде, чем мы сможем продолжить наши исследования, необходимо дать предоставление, которое содержит существенные и важные изменения по отношению к переводу A.V. в соответствии с  критическими греческими текстами.

 

«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал их царями и священниками Богу нашему; и они будут царствовать на земле».

 

Новая песня! Что за песня - это  Священное Писание называет новым? Пс.95 начинается  словами, «Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля», и заканчивается словами «ибо идет, ибо идет судить землю». Следующий Псалом открывается словами «Господь царствует», притом Пс.97 начинается словами «Воспойте Господу новую песнь». Следующий Псалом также начинается словами «Господь царствует».

 

Сопутствующая Библия объединяет эти четыре Псалма вместе, говоря, что Псалмы 96 и 98 это значение новой песни, к которой предыдущие Псалмы призывали народ петь. Мы показываем это для того, что может быть у кого-нибудь нет экземпляра книги:

 

F 95 Призыв петь «новую песнь». «Ибо идет судить» (Суд).

     G 96 Новая песнь. «Господь Царствует».

F 97 Призыв петь «новую песнь». «Ибо Он идет судить» (Суд).

     G 98 Новая песнь. «Господь Царствует».

 

Новая песня поется в четвертом Аллилуия Псалме (149).; он говорит о «Царе» (стих 2), и также говорит об Израиле и Его святых, у которых есть честь исполнить «суд писанный», таким образом, связывая искупленный народ с Господом, который идет, чтобы судить землю. В Ис.42:10 мы снова встречаемся с новой песней, на сей раз тесно связанной с «новым», предсказанным в стихе 9. Это «новое» начинает разворачиваться в следующей главе; в 43:19 Господь говорит: «Вот, Я делаю новое», и остальная часть главы, вместе со следующей, подчеркивают будущее избавление Израиля:

 

«Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится в Израиле» (Ис.44:23).

 

Мы читаем потом о «новом имени» (62:2), и «новых небесах и новой земле» (65:17). Новые песни Псалмов и Исайи являются пророческими, они никогда ещё не были спеты. Новая песня Отк.5, кажется, объединяет все эти пророческие песни. Тот факт, что Агнец победил и был достоин снять печати, было свидетельством, что давно обещанное Царство должно быть установлено; это обязательно включало искупление Израиля, и царствование святых на земле согласно обетованию, данному в Отк.2:26, 27, и ведет к Новому Иерусалиму, Новым Небесам и Новой Земле.

 

«И поют новую Песнь». Это первая песня, записанная в Новом Завете! Еф.5:19 и Кол.3:16 является увещеванием, а не свидетельством. Эта новая песнь открывается словами: «Достоин». Кажется, как будто песня прекратилась на земле и на небесах, пока Господь славы уничижился, чтобы умереть, и в положении отверженного, принимает на Себя Его великую державу, что разрывает тишину, и небеса еще раз оглашаются гармонией. Семь раз произносится это слово достоин (axios) в Откровении, и в следующем порядке:

 

А 3:4. Будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны.

    B 4:11. Достоин Ты, Господи, принять славу.

       C 5:2. Кто достоин раскрыть книгу?

          D 5:4. Никого не нашлось достойного.

       C 5:9. Достоин Ты взять книгу.

    B 5:12. Достоин Агнец закланный принять силу.

А 16:6. За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны.

 

Достоинство Агнца приписывается Его деле искупления, «ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил Богу из всякого колена и языка, и народа и племени». A.V. пишет «искупил нас», но слово «нас» должно быть опущено. В стихе 10 A.V. читает, «и соделал нас» и «мы будем царствовать»; критический греческий текст и R.V. пишут: «их» и «они», вместо «нас» и «мы». Искупление, о котором говорят, поэтому, не является искуплением этих поющих; они поют об искуплении других. Кто такие другие, которые искуплены? Они спасенные из всех народов земли? Нет, этого не может быть, поскольку эти искупленные соделаны «царями и священниками», это место запланировано для одного только народа, а именно Израиля. Если это так, то искупленные, о которых говорят, состоят из рассеянного Израиля среди народов.

 

Первый раз Агнец закланный за Израиль, искупил их от власти одного народа и угнетателя - Фараона; это искупление сопровождалось чудесами и знамениями многими из которых некоторые были в виде казней. Имя «Корень Давида» наводит на размышление  сравнивая с Ис.11:10, где «Корень Иессеев», который тесно связан со вторым искуплением Израиля, и здесь мы находим близкую параллель со «всяким коленом и языком, и народом и племенем», где:

 

«И будет в тот день: Господь СНОВА прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли»(Ис.11:11, 12).

 

Это второе искупление собирает уже многих, что повторяет первое искупление из Египта (Ис.11:16). Песня Моисея следовала за первым искупление, новая песня воспевается во второе.

 

В Исх.34:10 заключается соглашение Господа, о том, что перед всем народом Израиля Он творит такие чудеса и знамения, каких не было по всей земле ни у каких народов. Переведенное слово «чудеса»  используется Господом в отношении казней, с помощью которых Он поразил Египет: «и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими», и также язвами угрожал Израилю, «Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами» (Вт.28:59). Завет чудес находит свое выполнение в Апокалипсисе; там Фараон находит свой прообраз в Звере, и Египет во всем мире; первый завет, написанный на каменных скрижалях, отражается в Новом Завете написанный на скрижалях сердца, и пасхальный агнец находит свое свой образ в Агнце, ибо был заклан. Результат уплаты Агнца, находится в новой песне, «и соделал их царями и священниками Богу нашему; и они будут царствовать на земле».

 

Тему «царства священников» мы рассматривали в Томе 6 стр. 65-69 из Отк.1:6. Там мы видели, что это священническое царство с нетерпением ждало Тысячелетия Отк.20:6, (Ис.61:6), и возвращаясь к Исходу (Исх.19:4-6). К рассеянным из Израиля обращается Петр (1 Пет.1:1, 2), и им в ОТКРОВЕНИИ (1 Пет.1:3-13) обещается «царственное священство». Эти цари и священники «царствуют на земле». Славная привилегия царствования со Христом то ли на земле, или в сверхнебесах,  превыше всякого Начальства и Власти для побеждающих, и было уже достаточно сказано относительно этой темы в статье Надежда и Награда. Так обещано, что они  сядут с Господом на Его престоле, что они будут править народами жезлом железным и царствовать тысячу лет (см. Отк.2:26, 27; 3:21; 20:4, 6).

 

Земля, подчиненная суете со дней Адама, и отданная сатане со дней Навуходоносора, должна управляться в праведности и наконец освободится от рабства тления; начальный акт в этом грандиозном избавлении - открытие запечатанной книги; поэтому это вызывает новую песнь, и мы  можем слышать ее эхо даже теперь, понимая, что это «тот час будущее».

 

Исторический свет Писания

 

Египетская Галерея. Израиль в Египте

Стр. 9, 10

 

Линия Гиксосов (Hyksos),  завоевателей Египта, царей пастухов, ведет нас к царям 18 –ой династии, где Тутмас III имеет большое значение: некоторые историки его называют «Александром Великим в Египетской истории». Тутмас участвовал во многих войнах, и подтягивал свои войска до кроев тогдашнего известного мира. Надпись гласит:

 

«Эти неизвестные народы самой дальней оконечности Азии, которых  Его Святейшество увел как живых невольников (неизвестной была их земля): она никогда не топталась другими царями Египта за исключением Его Святейшества».

 

Игла Клеопатры, так называемая, которая сегодня стоит на Набережной Темзы, была установлена Тотмосом III, и очень вероятно, ее видел много раз Моисей и Израиль в Египте.

 

Экспонат в центре Северной Галереи (№ 360) является красной гранитной головой от колоссальной статуи Тутмоса III. На ней надета двойная корона Юга и Севера, левая рука и нога от статуи находятся в Зале № 5; общая высота головы составляет 9 футов 5 дюймов (~3 м), и ее вес 4 тонны 1 центнер. На стенах Храма Карнака в Фивах, Тутмас III дает список 119 названий мест в Палестине, которые были данниками. Среди списка такие имена как Гива, Мигдолом, Офра, Ханнарофа, Яфа, Мегиддо, Емаф и Дамаск: два названия, однако, наводят на размышления больше всего, это те, которые стоят в 102-ом и 78-ом положениях в списке, это ИАКОВ-ЭЛЬ и ИОСИФ-ЭЛЬ.

 

Коалиция Хананейских племен против Тутмаса III, которая включала племена Иакова и Иосифа, может иллюстрировать причину подозрения, что израильтяне в Гесеме могли оказаться угрозой, если было бы позволено размножаться, хотя притеснение, кажется, не было установлено при этом царе.

 

Последнего царя 18 –ой династии  назвали Аменофисом IV. Мать этого царя была принцессой Месопотамии, и этим можно объяснить тот факт, что Аменофис IV (Аменхотеп IV как иногда пишется) отказался от всех титулов, которые соединили его с древнеегипетским Ра, и взял очередной титул Khuenaten, в значении «Блеск Солнечного Диска». Он вслед за этим отказался от всего многобожия Египта, с его поклонением животным, и стал поклонником Солнца. Было и восстание Египетского священства против этой Семитской веры, которое закончилось в ниспровержении династии. Сидячий остов богини огня Сехеты (Sekhet) (Зал 6, № 410) дает общее представление о Египетских богах; этот посвящен богине в ее ужасном характере «дробилки сердец!»

 

Мы теперь начинаем рассматривать историю абсолютно новой линии царей, все существо которых было полностью настроено против иностранного контингента, что выходило за рамки  династии и веры; они были «фан-египтянами» в политике и религии, и их восхождение на престол означало трудные времена для иностранных поселенцев в их среде. Не достаточно данных, чтобы  идентифицировать Фараона, который был «новым царем» или Фараоном, который был погребен в Красном море; некоторые думают, что Ahmes основатель 18-ой династии был «новым царем», другие говорят, что Seti I был основатель 19 –ой династии. Все, что мы можем надеяться сделать в этих статьях, это показать что-то вроде времен, в течение которого эти крупные события произошли, в ожидании, если угодно будет Господу, новые свидетельства из раскопок и decypherer.

 

Мы оставляем всякие дальнейшие заметки относительно 19-ой династии, однако, для другой статьи.

 

Египетская Галерея. «Новый Царь»

Стр. 38-40

 

Священное Писание указывает, что Фараон, который начал притеснения Израиля, был из линии, довольно отличной от Фараона, под чьим покровительством они укреплялись и умножались. Слово «восстал» в Исх.1:8, это переведенное еврейское слово kum, и означает, «встал», обозначая вставание на место другого, кто был удален (см. Дан.2:31, 39, 44; 3:24, и Сопутствующую Библию). Слова Стефана в Дн.7:18 точно в такой же манере: «до тех пор, как восстал иной царь», слово «иной», это слово heteros, и означает «другой из другого рода».

 

Исход 1 также очень многозначительно звучит: «и сказал народу своему», указывая на его собственных специальных последователей в отличие от дружелюбных египтян, которые выросли вместе с израильтянами. Было ли это Ahmes, или Сети (Seti), или Раамсес, который был угнетателем Израиля, мы не знаем, но характер времен и революций, которые способствовали порабощению Израиля, хорошо изображены в истории 19-ой династии. Раамсес I и его сын Сети I (Seti I), правили вместе как первые цари новой династии, и это было задолго до того, как  Seti удостоился единоличного царствования, тогда и начался новый режим по-настоящему. Первые три царя безуспешно пытались вытеснить захватнических  Хеттеев, и хотя Раамесес II заставил города Хананейские признавать суверенитет Египта, он был рад, спустя двадцать лет после этого, заключить мирный договор на равных с «Великим Царем Хеттеев». Эти враги на границе сделали Израильтян в Гесеме источником возможной опасности для Египтян. В Центральном Салоне деревянная статуя Seti I (№ 854), и № 855, 884, и Зал 18, № 1375, и Зал 13, № 1189, содержит части памятников, установленных этим царем.

 

Одна надпись рассказывает нам о том, что «момент схватки человеков дороже для него, чем день наслаждения; он убивает их с одного удара, и не щадит ни одного среди них». Иосиф Флавий рассказывает, что это было пересказано Seti I, что ребенок родится из сынов Израиля, который, если бы он появился, понизил бы Египетское господство. Если есть правда в этой истории, мы можем понять причину, возможно, которая вызвала повеление на убийство Еврейских мальчиков. Seti, в соответствии с обычаем времени, женился на внучке из Khuenaten, что связало его со старой династией, и дал своему старшему Сыну Раамесесу II, больше шансов для того, чтобы быть уваженным и почтенным, чем сам он мог бы ожидать. Этот брак также, в лице Раамесеса II, преуспел в том, чтобы объединить требования двух соперничающих домов. Раамсесу было только десять или двенадцать лет, когда он присоединился к своему отцу на престоле, и скульптура и надписи постоянно представляют его как разделяющего правление государственные дела. Большой исторический памятник в Абидосе (Abydos) хранит запись индукций молодого принца: «Я был торжественно принят в должность в качестве достойного старшего сына наследника престола при председательстве земного бога Set».

 

Раамсес II был отцом 3 сыновей и 51 дочери, он был женат на многих женах, некоторые из них были близкими родственниками. Раамсес II известен как великий строитель, и для строительства его зданий, вместе с потребностью в строительстве защитных сооружений, требовалось много рабочей силы, из-за этого оказывалось большое давление на пленников и иноплеменников, которые трудились в процессе творения кирпича, и постройки городов. Когда мы видим детали Египетской архитектуры, то становится  понятно, что большой спрос был на кирпичи. Если бы здания и города были построены на земле, очередное переполнение Нила разрушило бы их; ежегодный разлив заставлял, чтобы здания строились на приподнятых выложенных фундаментах. Кирпичи были двух видов; сделанные из аллювиальной грязи Нила, и таких же из более устойчивой глины. Израильтяне, работающие в Гесеме, были ограничены Нильской грязью, и «солома» была абсолютно важна, чтобы сделать из нее кирпичи.

 

Несколько памятников Раамсесу Великому можно увидеть в этой галерее, гигантские размеры которых указывали на очень высокое развитие технического мастерства со стороны тех, кто задумал, выполнил и установил их.

 

Массовое бегство Израиля из Египта делает Египетскую археологию от этого пункта менее интересной, но прежде, чем мы рассмотрим мемориалы Ассирийцев, мы должны уделить должное внимание еще одному памятнику.

 

Египетская Галерея. Розетский Камень

Стр. 70-73

 

Ключ не в том, чтобы оценить количество металла, который входит в его состав, а скорее в доступе, который он открывает своим  существованием.

 

Розетта Стоун содержит надпись относительно празднования дня рождения Птолемея, и само по себе содержание не обладает достаточным интересом, ни потрясением, ни неизмеримой ценностью, но когда мы понимаем, что этот камень обеспечил ключ к расшифрованию Египетских иероглифов, и заставил их говорить снова после тысячелетнего молчания, тогда его ценность становится очевидной.

 

Розетский Камень - плита неправильной формы черного базальта. Некоторые из строчек надписей потеряны. Надпись написано на двух языках, Египетском и Греческом: Египетский текст, однако, написан двумя разными наборами символов; первое иероглифическими символами, и древнее пиктографическое письмо, которое использовалось в государственных и церемониальных документах и надписях; второе находится в сокращенной и измененной форме, которая использовалась во время Птолемея. Надпись поэтому тройная об одном и том же. На греческий письмо было переведено вскоре после, некоторыми благодарными священниками Александрии или окрестностей, для Птолемея Епифана. В то время было сравнительно легко перевести на греческий надпись, для нас же Египетский оставался тайной в течение нескольких лет. Мы не можем предложить рассказать об истории трудов, которые привели к дешифровке Египетского, но будем только довольствоваться подведением итогов.

 

На примере на странице 72, можно заметить серию символов заключенных в длинную овальную форму, называемые картуш, подозревалось, что символы таким образом обведенные, были Царскими именами. Царские имена в греческом тексте Розетты Стоун - Ptolemaios. Другой памятник был обнаружен в Philoe, который был исписан на египетском и греческом; на нем два Царских имени используются, Птолемея и Клеопатры. Это дало возможность проверить вопрос картушей, и было найдено, что символы были почти идентичны на обоих Камнях. Следующим шагом было сравнение картушей обоих имен, содержащие одинаковые символы.

 

 

ОВАЛЬНАЯ ФОРМА с РИСУНКАМИ

 

К    L     Е     О     P     А     Т      R    А

  1          2            3            4            5            6            7               8            9

P   T   O   LEMA IO S

1            2            3            4            5            6            7

 

ОВАЛЬНАЯ ФОРМА с РИСУНКАМИ

 

 

ЛЕВ      на Коптском языке - LABO - L

ОРЕЛ                       - - -       AHOM-А

РУКА  -                                    T O T- T

                                       Коптский Fem: Изображение: означает - Т

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Сравнение картушей КЛЕОПАТРЫ и ПТОЛАМАЯ

 

На этой иллюстрации читатель может проследить за каждой буквой в Египетском языке при помощи фигур; таким образом, в Клеопатре, буква К обозначается прямоугольным треугольником, положение № 1, в любом случае, буква L обозначается львом, положение № 2, и так далее.

 

Теперь давайте сравним оба картуша. Квадраты № 5 в Клеопатре и № 1 в Птолемее, оба на греческом языке обозначают букву P, и один и тоже иероглиф-квадрат в Египетском соответствует числовым положениям в картушах; № 2 в Клеопатре должен поэтому соответствовать букве L, каков символ для L в Птолемее? № 4, значит это его позиция, и также этот символ сходится и мы видим льва представляющий букву L в обоих картушах. Мы не станем прослеживать весь ряд, читатель, который захочет полностью сравнить, найдет, что некоторые символы не соответствуют буквам; как на английском языке, также это было обнаружено и в Египетском, что один звук мог быть представлен больше чем одним символом, но надо быть осторожным сопоставляя и сравнивая, звуковое значение каждого символа было установлено.

 

Вопрос, который возник в уме тех, кто пытался расшифровать эти Египетские символы был в том, а это буквы алфавита, или они представляют из себя образы? Француз Шампольон (Champollion) был убежден, что Коптский язык прольет свет на древнеегипетский. Ведь общеизвестно, что Еврейский алфавит связан некоторым иллюстрированным представлением, а эквивалентом A, B, G, D является Алеф, Бет, Гимел, Далет. Но на английском языке A, B, G, D не имеют никакого значения кроме названий этих букв, а у еврейских букв кроме названия, есть и значение, Алеф означает вола, Бет - дом, Гимел - верблюда и Далет - дверь; рисунки вола или дома использовались, чтобы указать на первый звук слова. Шампольона (Champollion) фактически вдохновила идея взаимосвязи между Коптским и Древнеегипетским прошедшая далее через эту трудную тему в разработке алфавита и грамматики. Коптское слово для льва - labo, и значением изображения льва является первая буква L (см. № 2 в Клеопатре, и № 4 в Птоломее). Коптским слово для орла - Ahom, и иероглиф орла (или изображение орла) означает букву  A, что соответствует № 9 в картуше Клеопатры. Изображение Руки, в Коптском слово Tot,  соответствует букве T в картуше Клеопатры; буква T в Птолемее, однако, отображена другим иероглифом, а именно полукругом. Этот иероглиф находится и в картуше Клеопатры (№ 10), и так было обнаружено, что было два иероглифа обозначающие звук T, и также, что полукруг, который в конце титулов цариц, принцесс и богинь, указывал на женский род.

 

Мы не можем пойти далее в этой интересной теме, не предпринимая более подробное объяснение египетского языка и символов. Однако, мы думаем, было показано достаточно, чтобы оправдать значение находки Розетты Стоун, и вызвать благодарение верующих в провидении, которое, таким образом, проявлено в его сохранении и открытии.

 

Ассирийский Трансепт - Kirubi

Стр. 103-106

 

Следуя плану, который был установлен в «Введении»  (Том 4 и 5, страницы 16-18), мы переходим от предметов старины египтян к не менее интересным и важным народам, Ассирийцам, и входящим в Ассирийский Трансепт. Ассирийцы были Семитским народом, говорили на языке,  который был тесно связан ивритом. Масперо (Maspero) говорит относительно их:

 

«Ассирийцы бесспорно были одной из наиболее высокоразвитых рас дальней Азии. У них было меньше новшеств, чем у Халдеев, обладателей цивилизацией, но у них было больше упорства и энергии. Они обладали в самой высокой степени военными качествами, физической силой, активностью, решительностью, хладнокровием и храбростью, что было непоколебимо.... большие недостатки скрывали эти достоинства. Они были кровавыми людьми, полными насилия и неправы, душевными, чрезмерно надменны, лукавы и вероломны в презрении к своим противникам. Немногие народы злоупотребили своими правами сильного так нагло, как они.... несмотря на éclat, и внешнего вида цивилизованность, они всегда оставались варварами».

 

Относительно религии Ассирийцев, то она была заимствована из Вавилона. Хотя Вавилонский верховный бог Бель Меродах, является «милосердным», и сопровождается «леди» Beltis, Ассирийский верховный бог Ассур является «воинственной личностью». Ассур был обожествленным государством. Это было воинственное государство, воплощению которого и поклонялись. Вавилоняне были народом аграриев, писцов и торговцев. Ассирийцы были военной властью. В каждом случае их боги отражали их самое сокровенное. Профессор Сейс  (Sayce), в разговоре о храме в Balawât, около Ниневии, сказал:

 

«У престол благодати была форма ящика, или ковчега, в который были помещены две исписанных каменные  скрижали. Перед ним стоял алтарь, к которому вели ступеньки. В прихожей было «море», или большой бассейн воды, который, как у Соломона было, однажды, во всяком случае, поддерживаемый бронзовыми быками».

 

Здесь мы можем ясно видеть Семитское влияние, которое вошло и в большой степени покрыло более старую Шумерскую религию. У Ассирийцев были ежедневные жертвы, обеспеченные частично добровольными дарами (названные karbanni, еврейское korban), и частично «десятинами».

 

Так же были многочисленные праздники богам sabathe или «субботы». В эти дни были запрещены различные виды работы, еда нельзя было готовить и лекарство не должно было принимать. Их называли «Днями покоя для сердца». Когда мы возобновим осмотр Ассирийских предметов старины, мы найдем многочисленные Исторические сведения на Священное Писание, которые мы считаем, будут полезными и интересными.

 

На восточной стороне  трансепта памятники из дворца Саргона, основателя последней династии 722-705 лет до н.э. В Ис.20:1 мы читаем о Саргоне, Царе Ассирийском, но никакой другой записи имени Саргона не находятся до этих нескольких лет. Не только недружелюбные критики, но и серьезные Библейские толкователи использовали всевозможные отговорки не находя место и период для этого Саргона. Даже сами Евреи обложили факт истории своими фантазиями, и все, что Джером (Jerome) мог узнать у них, был то, что у Саргона было семь имен, и что он был одним из Ассирийских монархов, упомянутых в другом месте в Священного Писания.

 

На протяжении более двадцати столетий единственная известная ссылка на Саргона находилась в пророчестве Исайи. Если бы злой критик захотел бы сказать, что имя Саргон было полностью вымышлено, то до недавнего времени было бы трудно опровергнуть его. Мы можем теперь рассмотреть портрет этого Царя и признать, как мы и делаем, высшую точность Слова Божьего, возвышавшегося над нападками его врагов и слабостью его друзей. Саргон, награждающий своих подчиненных, виден на плитах пронумерованных номерами 824 и 825. Памятники, которые, однако, доминируют в этой части музея, это колоссальные люди с головами быков, размещенные так же, как они первоначально стояли при входе в палаты по рисункам которые были обнаружены в Khorsabad.

Царь Ассур (Assur-at-idin) в одной из своих надписей говорит:  

 

«Я завершил ворота с духами, каменными колоссами, которые представляют существ, сокрушающих (страхом) сердце грешника».

 

Мало того, что этих быков назвали духами, но также и им дали имя kirubi, это имя идентично с еврейским словом для Херувима. Есть, далее, связь между этими Ассирийскими и Еврейскими словами и Греческим словом griffin (грифон), существа, тело которого было телом льва, хотя  голова и крылья были орлиные. На западной стороне трансепта можно увидеть двух колоссальных человекоголовых крылатых львов; здесь у Ассирийских kirubi присутствует вид человека, льва и вола с крыльями, хотя греческий gryphus имеет голову орла. Можно подумать, что Херувимы, которые играли столь важную роль на востоке Эдема, жили в воспоминаниях сыновей Адама, и что-то все еще хранилось из их вида и передавалось, хотя частично утратилось из-за традиций и суеверия. Мы уже привлекли внимание к Египетскому сохранению памяти о херувимах, имея дело с Канопами (сосудами со внутренностями при захоронении) на странице 93, Тома 7. Человекоголовые львы были взяты из дворца Ashur-nasir-pal, Царя Ассирии 885-860 года до н.э.

 

На Восточной стороне другая надпись, которая содержит имя, слишком важное, чтобы пропустить, но эти памятники мы рассмотрим более полно позже в этой серии статей, это имя - Сеннахирим. Есть плиты с подобными колоссальными быками, которые содержат отчеты кампании Сеннахирима против Иудеи; они пронумерованы 817, 819, 821, и 823. Они были найдены в Ниневии.

 

На западной стороне (№ 865), среди других памятников, плита с рельефным представлением крылатой фигуры с головой орла, выполняющей церемонию удобрения финиковой пальмы. Почти нет сомнения в умах тех, кто изучил тему, что эта церемония увековечивает что-то большее, чем просто удобрение финиковых пальм. Смысл, ради которого традиционно изображают деревья, предполагает рощу деревьев, и эти «рощи» (буквально «Asherah») были возможным отступничеством Израиля в идолопоклонство и изгнание. Приложение 42 Сопутствующей Библии объясняет Asherah, давая все ссылки в Священном Писании, и показывая как «оставленный» человеческий разум (Рим.1) предался самому презренному рабству плоти. Первоначальное поминовение «дерева жизни», связанное с kirubi, стало извращенным инструментом, закрепившимся в сынах человеческих  самыми ужасными методами, санкционированными «религией». Книга Откровения предупреждает относительно нового появления чего-то подобного в последние дни.

 

Центральный Салон Нимруда. Черный Обелиск

Стр. 137-139

 

Следующую часть Музея, которая идет согласно нашей программе, называют Галереей Нимруда, и содержит плиты, изображающие охоту, сцены сражения, и мифологические сюжеты, вместе с фигурой Ассирийского Царя Ashur-nasir-pal, и столы с сельскохозяйственными и военными изделиями. Хотя много интересного может заставить посетителя задержаться, существует не так много своеобразного Библейского интереса к изображениям.

 

Проходя в Центральный Салон Nimroud, мы замечаем черную базальтовую сидячею фигуру Салманассара II, найденного на территории Города Ахшура, самой древней столице Ассирии. Летопись этого Царя изучалась с большим интересом из-за введения в нее имен Царей Библии.

 

Черный алебастровый монолит стоит около центра Салона, и обычно известен как Черный Обелиск. Сам он четырехсторонний, и каждая сторона разделена на четыре прямоугольника друг под другом, которые иллюстрируют уплату дани, которую должны были ему платить побежденные враги. Надпись, которая идет над второй изображенной сценой гласит:

 

«Дань ИИУЯ, СЫНА АМВРИЯ, серебра, золота, золотых чаш, золотых ваз, золотых ковшей, свинца, материалов для руки царя и скипетра, я получил».

 

В тексте, который бежит вокруг четырех сторон обелиска, упоминается имя из другого Царя. На восьмом (eighteehth) году царствования Салманассара II, он говорит нам, что захватил 1121 колесницу и 470 лошадей и весь лагерь «Хаззеля (Hazzel) Царя Дамаска». Священное Писание объединяет, как современников, Царя Азаила в Дамаске и Ииуя над Израилем, и Илия получал указания помазать обоих их в Цари.

 

Также, на этом обелиске написано, что на четырнадцатом году Салманассара, Венадад правил в Дамаске. На восемнадцатом году Салманассара мы находим, что Азаил следовал за ним, и том же самом году Ииуй упомянут впервые. Можно спросить: Почему Ииуй платил дань Ассирийскому Царю? Нет никакой записи Ассирийского вторжения в царство Ииуя, и поэтому мы ищем объяснение в другом месте. В 4 Цар.10:31, 32 мы читаем:

 

«Но Ииуй не старался ходить в законе Господа Бога Израилева, от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех. В те дни начал Господь отрезать части от Израильтян, и поражал их Азаил во всем пределе Израилевом».

 

Ииуй очевидно видел возможность получения облегчения от этого врага, он предложил дань Ассирийскому Царю, доверившись власти его золота и колесницам Ассирийским, а не  Богу Израиля.

 

Есть также в этом Салоне стела Салманассара II, на которой написано, что на его шестом году, Ассирийский Царь напал на Царя Емафа, вместе с его союзниками; среди этих союзников находится «Ахав из земли Израиля».

 

Есть также небольшая группа настенных скульптур (№ 64-67). Одна из них говорит о ИЕНАИМЕ, Царе Израиля, как о воздаянии должного Феглафелласару III. Этот Феглафелласар – «Фул» 4 Цар.15:19. В 1 Пар.5:26 оба имени используются; предлог «и», который стоит между двух имен, должен быть переведен как «даже». Прежде, чем материальные доказательства были, таким образом, исполнены, эти два имени этого Царя, вызвали большое противоречие; факты, которые были теперь установлены показывают, что первоначально этим Царем был Фул из Вавилона, который впоследствии стал Феглафелласаром III, Царем Ассирии. Вновь самое высокое приобретение от такого кропотливого исследования дарит читателю Библия в  том,  что  это легко изучается со страниц Священного Писания.

 

№ 69 и 70 - две статуи бога Нево, имя которого периодически упоминается в Священном Писании.

 

 

Ассирийский Салон. Сеннахирим и Салманассар

Стр. 169-171

 

Самая важная скульптура в этом Салоне с Библейской точки зрения, под номером 28, которая имеет эту надпись:

 

«Сеннахирим, Царь воинств, Царь Ассирии, сидел на свой престол государства, и поразил Сеннахирим город Лахис перед собою».

 

Езекия, Царь Иудейский, «восстал против Царя Ассирии и не служил ему» (4 Цар.18:7). При приближении Ассирийцев, Езекия, услышав об ужасных опустошениях, которые Сеннахирим оставил позади себя, в знак повиновения, послал Царю, когда он был уже в Лахисе, сказать: «виновен я; отойди от меня; что наложишь на меня, я внесу» (4 Цар.18:14). Требования Сеннахирима были тяжелыми и требовали даже разорение Храма на золото и серебро, чтобы собрать компенсацию.

 

Сеннахирим в своей летописи говорит:

 

«Что касается Hazagian (Езекии), страх перед моей светлостью поразил его, и Urbu и его избранные воины, которых он использовал для защиты Ursalimme (Иерусалима), город своего Царства, и которые охраняли его (?), с тридцатью талантами золота, 800 талантами серебра, драгоценные (камни), guhli, dag-gassi, большими карбункулами (?), ложами из слоновой кости, кожи слона, зубов слона, черного дерева (?), urkavimm древесины, разными вещами, и его дочери, женщины его дворца, певцы мужского пола, (и) певицы, он (или Я) призвал, чтобы были принесенным после меня посреди Ninna (Ниневия), городо моего владычества, и он послал своего посыльного, чтобы представить подарок и воздать должное» (Доктор Pinches Ветхий Завет стр. 373-376).

 

Естественно ничего не написано Сеннахиримом об уничтожении его хозяина Ангелом Божиим, но существенно найти, что, хотя он рассказывает с ужасными деталями взятие других городов, мы находим его получающего дань от Езекии не в Иерусалиме, а в Лахисе, и очевидно, что в этом он охватывает свое жестокое поражение, умело избегая обычных деталей.

 

Есть один или два пункта представляющие интерес по плите (№ 28), что мы хотели бы отметить (поднятый престол Царя, с резьбой и орнаментом, и скамеечкой для ног) как заслуживающее внимание. Перед Сеннахиримом приводили пленников, которые смиренно становились на колени  перед ним. То, что они могут ожидают, графически представлено, как двух человек казнят перед глазами Царя, видно мать целующую ребенка в коляске; это значит «конец»? Образ, которым история Сеннахирима входит в пророчество Исайи, показывает, что Сеннахирим - предзнаменование все же будущего и заключительного врага Евреев Антихриста; кто, однако, как и его жестокий образ, будет «сокрушен не рукою».

 

Проходя по кругу галереи. Большая часть скульптур состоит из длинной серии плит, представляющих охоту на Льва, и охоту других животных Ashur-bani-pal, Царя Ассирии.

 

Спускаясь по лестнице в подвал, мы находим другую серию скульптурных плит, где различные методы, используемые в войне того периода изображены. В проеме в конце комнаты бронзовые створки ворот храма, построенного в Tell-Balawat, и на них написаны завоевания Салманассар II. Керхемис, Арарат, Тир и Сидон упомянуты, и Салманассар изображается проникающим к источнику Тигра и церемониям, которые проходили там. Письмена, изображенные на эти воротах, дополняют похожие на «Черном Обелиске», который мы уже рассмотрели. Доктор Пинчес (Pinches) читая статью перед Библейским Археологическим Обществом, сказал, что каждая бронзовая группа, измеряющая восемь футов в длине, содержала, по крайней мере, половину таких же многочисленных представлений, которые находились во всей галерее Нимруда Британского Музея. Есть много подробностей в экспонатах, и тщательно наблюдая все, что изображено, то самое точное представление можно получить из методов, предпринимаемых к осаде города, конструкциях таранов и используемого оружия, лагерей, командных пунктов, понтонов, с помощью которых пересекали реки, все ясно изображается. Нет, как естественно, никакого покаяния в свидетельствах большой жестокости, с которой рассматривали несчастных пленников. Чтобы у него могло быть имя «великого завоевателя» Салманассар хвастается тем, что сжег сто городов в одном походе. Среди титулов, принимающих этим Царем, был «надежда на мир»!

 

Как благословенно отвернуться от таких выставок человеческой вражды к Тому, Кто действительно и в самом полном смысле НАДЕЖДА на мир, и Царь Царей земных.

 

Надежда и Награда

 

«Еще не усовершился» (Фил.3:12)

Стр. 23-26

 

Чтобы достигнуть вне-воскресения, то есть того, что вне среды мертвых, было серьезным желанием Апостола; то, чего он не имел во время написания Фил.3, достижение положения, должно было бы означать, что он был уверен в достижении, но не достижение ясно обозначено словами, которые уже рассматривались: «чтобы достигнуть» из стиха 11, и добавленное заявление стихов 12 и 13 теперь надо рассмотреть.

 

Тот факт, что Апостол повторяет свою неуверенность в достижении, и что он в другом месте достаточно уверен относительно надежды верующего, означает, что из-воскресение - награда, которую надо заслужить, а не просто это вопрос свободной и суверенной благодати.

 

«Чтобы достигнуть воскресения мертвых. [Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг (то есть получил награду. Сравните 1 Кор.9:24, «получает»), или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил.3:11-14).

 

Апостол, кажется, желает однозначно дать понять, что гонка все еще продолжается, награда, все еще не получена, и таким образом, он говорит: «не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился». Кажется, что если бы он усовершенствовался, то Апостол мог бы сказать что получил, но понимая, что он еще не усовершился, он все еще должен был бежать в терпении. Из-воскресение и награда высокого призвания не могут быть достигнуты или получены без труда.

 

Верующий, как и его Господь, совершается через страдания. Сам Христос - великий пример, Он - автор, и СОВЕРШИТЕЛЬ веры, и в это было тем, что Он претерпел крест и позор, вместо предстоящей радости. Хотя и Сын, все же Он получил навык послушания, когда перетерпел, и был, таким образом, усовершенствован. Апостол желал этого совершенствования; следовательно, в стихе, предшествующем его ссылке на из-воскресение, он перечисляет как этапы того, чтобы достигнуть этого в участии в страданиях Христа и сообразуясь смерти* Его. Дело совершенствования в «искушениях» показывает Иаков в стихах 1:2-4 он пишет:

 

«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».

 

 

Тот же самый автор продолжает показывать совершенствование веры в случае с Авраамом, когда его испытывали (2:22).

 

(* - По поводу деталей темы «совершенствования» читатель может обратится к Тому 7, страницы 117-121.)

 

Фессалоникийцы засвидетельствовали «дело веры» (1:3), поэтому Апостол Павел, который не был легко удовлетворен в таких вопросах, сказал, что у него нет «нужды писать вам», все же в главе 3, даже после того, как он получил хорошие новости об их вере, и был успокоен их верой, он все еще желал видеть их усовершенствованными в том, что недоставало их вере. Там, кажется, везде присутствует этот аспект истины, и именно эта специальная фаза раскрывается в учении Послания к Филиппийцам. Мы прежде указали, что фундаментальное учение не особенность этого послания; Апостол говорит о вещах, которые сопровождают спасение; он напоминает им, что им любезно дано не только верить, но и страдать. Жертва Христа не формулируется как великий выкуп, но как великий пример, грех и прощению греха не тему учения Филиппийцам; тема греха и искупления должна быть понята прежде, чем учение Филиппийцам может быть понято. В каждом устроении, кажется, были те, кто «спешил к совершенству», но они были меньшинством. Иисус Навин и Халев - примеры; эти двое людей были единственными повзрослевшими, которые пересекли и Красное море и Иорданию, другие, включая Моисея и Аарона, хотя и искуплены, но никогда не входили в обетованную землю. В Нагорной Проповеди есть это специальное учение, как можно увидеть, поскольку после перечисления блаженств, которые призывают к высокому уровню веры (Мф.5:1-12), и характеру, который может быть уподоблен соли и свету (13-16), Господь, шестикратным акцентом утверждает: «Вы услышали», «но Я, говорю вам», учит более глубокой духовности чем, было возможно в соответствии с законом, подводя итог всем словам: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Эти слова не «законы Царства», хотя они соответствуют его духу.

 

В Царстве, которое приближается, не будет никакого места для таких слов как: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня», или «Ударившему тебя по щеке подставь и другую». Эти советы, однако, очень актуальны во время, когда преодолевается пустыня, и Земля Обетованная еще не введена. Правильно понятая Нагорная Проповедь верующими устроения Царства, также должно пониматься Послание Филиппийцам  верующими  устроения тайны. Страдание, смирение, кротость («кротость», Фил.4:5), ум Христов, сообразование Его смерти, все это части, которые ведут к «совершенствованию». «Младенцам», которые «шли как мужчины», которые в Коринфе были «плотские», а не «духовные», Апостол не мог говорить о глубокой и прогрессивной истине; среди тех, которые были совершенны, однако, он действительно говорил о «премудрости Божией, тайной, сокровенной, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей».

 

То, что учение находит противников среди тех, кто должен быть его образцом, является свидетельством того, что оно не может быть не по Писанию. Те, кто чувствуют призыв Слова и рискуют пойти по этой тропе, делают это действительно со страхом и трепетом, они меньше всего говорят что-либо относительно своих собственных навыках, и, однако, очень много тех, кто принижает их значение, и стремиться разрушить их свидетельство или исказить их учение, но они должны упорно продолжать идти, постепенно продвигаясь одиноким путем. Одно можно сказать наверняка, что те, кто займет их место с кротким Апостолом, никогда не скажут, кроме «не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился». Когда мы можем на деле, как в слове «от всего отказаться», когда это верно для нас, тогда «возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью», тогда, хотя мы все еще должны сказать: «не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился», мы можем добавить, НО СТРЕМЛЮСЬ.

 

«Но Стремлюсь» (Фил.3:12)

Стр. 57-59

 

Слово «совершится» является родственным слову telos, что означает «конец». Совершился - значит достиг цели. Поэтому Апостол, когда он сказал, что не был еще совершен, указал, что его путь еще не был закончен. У бегуна есть два направления действий, или отложить в сторону все, что препятствовало бы его бегу за наградой, или позволить другим вещам отбирать его энергию и мысли, что, таким образом, препятствовало бы его продвижению.

 

Есть много вещей, которые верующий может «не стесняться» делать. У нас нет намерения писать список многих поблажек, которые, увы, все мы делаем,  в наших телесных немощах, но хотим искренне указать, что это портит нашу перспективу награды. Хорошо чтобы каждый из нас имел правильное предоставление о плоти, которую мы усмиряем неделя за неделей, и принимаем  поведение Павла к своему телу, его желания соответствия смерти Господа, его распятия на кресте для миру и плоти. Такие сравнения унижают нас, и заставят нас чувствовать, что действительно мы далеки, очень далеки от совершенства. Каково должно быть наше отношение? Будем ли мы, как жена Лотова «оглядываться назад»? Будем ли мы, как Израиль, «обращаться к Египту»? или мы будем, как Апостол, «стремится»? Сказать, что мы последуем примеру Апостола, будет означать трудную задачу, он вспахал одинокую борозду, он действительно «отложенный в сторону всякий вес», его преимущества и привилегии, которые он почел тщетой, чтобы мир и его пути распялись; бывшее позади, он забыл; он добровольно взял крест и отвергся себя; он искал ум Христов, Который оставил все.

 

Есть некоторые, кто, кажется, ограждает себя фактом, что мы «свободны», что мы не «под  законом», что «все по благодати», таковые, вероятно, в ближайшее время отстранятся от бега, и есть торжественное слово, что его верность не позволит отречься, но, однако, если так долготерпеливый Господь относится к грешнику в его грехе, то Он не позволит верующему непрерывно отпадать и обновляться относительно награды. Мы должны понять, что учение других мест Священного Писания указывает на этот важный и торжественный урок. Возьмите случай Израиля перед входом в землю обетования. Верным свидетелям Халеву и Иисусу Навину Израильтяне угрожали побиением камнями, и Господь сказал: «поражу его язвою и лишу наследства». Моисей молился относительно них: «И сказал Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему». Все же Господь сказал относительно них: «не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее». Надо заметить, что прощение их греха не давало Израилю другую возможность  унаследовать землю. На следующей день Израиль поднялся рано и сказал:

 

«Вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили… не ходите, ибо нет среди вас Господа… ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча» (Чис.14).

 

Возьмите теперь случай с самим Моисеем, за то, что он сказал необдуманно и погрешил устами и прославил не Господа в связи с дачей воды,  то даже Ему не позволили войти в землю. Послушаем как он умолял:

 

«Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, ВПРЕДЬ НЕ ГОВОРИ МНЕ БОЛЕЕ ОБ ЭТОМ». (Вт.3:25, 26).

 

Исав приводится в послании к Евреям как образный пример, презрев свое первородство, променял его за чечевичную похлебку, он не имел возможности раскаяться или восстановить свое потерянное первородство. Его случай используется в качестве предупреждения Евреям, как и момент отказа Израиля, чтобы показать им, что они, кто «отпадает», потерпят урон, и это есть, как в случае и с Моисеем и Исавом, никакой второй возможности не будет. Как только мы принимаем этот торжественный урок, мы чувствуем истинный смысл, очень злоупотребляемого стиха, Евр.6. Пока мы будем полагать, что послание говорит об искуплении от греха и спасении грешника, то так и будем спотыкаться о слова Евр.6. В свете уже рассматриваемых примеров, Евр.6 оказывается ясно и просто; цель определенно показана в первом стихе: «поспешим к совершенству». Это действительно подразумевает и требует, чтобы те, кто как Апостол говорил, были спасенные; их ошибка была в том, что они стали «неспособными слушать». Как Апостол в Фил.3 забывал заднее, этих верующих убеждали оставить начатки учения Христова и поспешить к совершенству. Затем Он произносит торжественные слова, которые вызвали так много тревожных мыслей:

 

«Ибо невозможно - ОДНАЖДЫ просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, ОПЯТЬ обновлять покаянием».

 

Эти два слова однажды и опять относят нас к печальным событиям, уже указанных, этих трех примеров. Апостол в Евр.6 применяет учение, и показывает нам то, что он говорил до этого, в стихе 9 подводя итог, он обращается к верующим и говорит им, познавайте «лучшее, что связанно со спасением» (не только само спасение). Он топом говорит об их служении, и говорит, что Господь не забудет это; он искренне желает, чтобы они претерпели до конца. Почему?

 

«Дабы вы не обленились (то же самое слово 5:11, «Греч. Nothros»), но подражали тем (Фил.3:17), которые верою и долготерпением наследуют обетования».

 

Пример Авраама также есть (но не пример того, как он поверил Богу, и это вменилось ему в праведность без дел), но пример его, когда Господь сказал ему ходи передо Мной и «будь непорочен», что в конечном итоге достигается момент, где он готов был предложить в жертву Исаака, его любимого сына, он исполнил (как Иаков говорит нам), ранние слова Священного Писания Быт.15, и «получило обещанное».

 

Эти вещи должны быть должным образом взвешены и рассмотрены в соответствии с заявлением Апостола выраженного в словах: «Но стремлюсь». Дважды в стихах 12 и 14 Павел говорит, что «стремится»; к чему он стремился, и чем это было, мы должны рассмотреть в отдельной статье.

 

«А только» (Фил.3:12, 13)

Стр. 87-89

 

В нашей последней статье мы рассматривали слова Апостола «но стремлюсь», и если мы примем во внимание этот стих и контекст, где он снова использует эти слова, то мы прольем свет на эту часть, что мы и изучим совместно в этой статье. Слово, которое используются снова в стихе 14, переводится в A.V. и R.V. «стремлюсь». В стихе 14 награда в том, что упоминает стих 12, он достичь так, как достиг его Христос Иисус, к Которому он стремился.

 

Рассматривая эти два заявления вместе, нас убеждают заключить, видя, что к одному и тому же, как сказано, стремится, что цель, которую Апостол достигал во Христе Иисусе, была награда высшего призвания.

 

Мы должны заметить сначала, что стих можно рассмотреть с возможно довольно различным значением. Хотя у A.V. нет никакого примечания на полях, край R.V. дает, как альтернативу: «почувствовать, что вижу также, как чувствовал». Ротерем (Rotherham) переводит стих: «если возможно даже достичь так, как я был достигнут Христом Иисусом», и делает сноску: «достигнуть посредствам». Слова, которые вызывают неуверенность, используются в Рим.5:12 (край A.V.) «как», хотя R.V. пишет «для того» без крайней альтернативы. Это переводы греческого eph hõ.

 

Поэтому Апостол имеет в виду либо что он желал достичь чего-то, ДЛЯ ЧЕГО Христос достиг его, либо он желал достичь чего-то, ВИДЯ, КАК Христос достиг его. В первом случае он желал достигнуть в полной мере образца и благословения, для которого Христос избрал его; во втором он желал достигнуть самого высокого так же, как и Христос любезно и чудесно достиг его.

 

В конце концов, практическими результатом любого толкования было бы то же самое. Если Господь избрал и спас меня, поставил ноги мои на ристалище и предложил мне стремится к награде, которую Он выбрал для меня, чтобы я получил, или если из благодарности и желания возвеличить Его благодать я приложу все усилия, чтобы достигнуть награды, видя, что Он так любезно, прежде всего, достиг меня, то я буду использовать все усердие так бежать, чтобы я смог получить.

 

В следующем стихе Апостол продолжает: «Братия, я не почитаю себя достигшим». Факт, что Христос достиг его для этой награды, или что он желал стремится также, как Христос достиг его, не заставляет Павла замедлятся или принимать недуховную уверенность. «А только» делает вывод Апостола и говорит об одной цели:

 

«Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».

 

Мы отсылали читателя много раз к посланию Евреям для примера принципа, хотя награда не та же самая, которую получают в Фил.3, и еще раз мы привлекаем внимание к тому посланию, чтобы мы могли видеть параллель и пример.

 

В Евр.5:8-12, и 6:1 Апостол пишет:

 

«Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения aionian, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия… Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству».

 

Там у нас есть параллель с «оставлением» и «поспешностью к» Фил.3.

 

Историческая иллюстрация, предлагаемая в Евреях, находится в главах 3 и 4. Отказ Израиля в пустыни в значительной степени связан с их воспоминаниями прошлого. Хотя это, возможно, было написано после их могущественного искупления из Египта «они скоро забыли дела Его», мы находим, что они говорили: «мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок» (Чис.11:5), и соответственно после того, как соглядатаи дали ответ, и после того, что они видели гроздь винограда из долины Есхол (отметьте контраст по отношению к плодам Египта), «сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет». Существенно то, что слово «Начальник» в  LXX - то же самое как имя Христа в Евреях, и контраст жизненно связан к двум складам ума, выраженном в «оставлении» и «поспешностью к», «забывая» и «стремлюсь к». Неспособность Израильтян «оставить» и «стремится» используется Апостолом, чтобы произвести впечатление на его учение в послании к Евреям, и это будет иметь тот же самый эффект в послании к Филиппийцам.

 

В Лк.9:61, 62 мы читаем:

 

«Я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».

 

 Случай с женой Лотовой, по настоящему спасенной от уничтожения, которое обрушилось на Содом, все же превратилась в соляной столб, вроде бы, просто потому, что оглянулась назад, также другая показательная иллюстрация.

 

 Все мы, несомненно, также как и каждый по своему должны «оставить» всякий «вес», который отнимает милы и мешает стремится к одной цели. Притча о Сеятеле, в той части, где говорится о тернистой земле, кажется, показывает признаки некоторого из того «что находятся позади», что препятствует «совершенству».

 

«А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода» (Лк.8:14).

 

Поэтому получается, что без целеустремленности и оставления поражение практически наверняка. Это требует высокого духовного уровня, чтобы быть в состоянии сказать, что «только» как в этой главе, а без этого все остальное, кажется, немного стоит.

 

«Метка» (Фил.3:14)

Стр. 116-119

 

Взяв предоставления A.V. как есть, стих 14 заставляет Апостола говорить, что он стремился «к цели». Ссылка на оригинал, однако, показывает, что это предоставление не точное заявление стремления Апостола. Он не говорит, «стремлюсь к цели»; но в  действительности он говорит: «согласно цели, я стремлюсь к награде». Есть награда, к которой он стремится, и есть цель, согласно которой он стремится. Цель поэтому, это не цель, это не что-то видимое впереди, а скорее это - правило и путеводитель. Хотя награда - важная вещь, которую видно, весьма очевидно, что невнимание к правилам соревнования подвергается опасности осуждения. Мы не будем, поэтому считать вопрос цели слишком маленьким для небольшого осторожного исследования.

 

Skopos, метка, является чем-то, на что обращают внимание. Слово не используется больше нигде в Новом Завете, но в его глагольной форме оно используется шесть раз. В Лк.11:35 это «Итак, смотри»; в Рим.16:17 это «остерегайтесь (отметьте) производящих разделения и соблазны… уклоняйтесь от них». В 2 Кор.4:18 это «когда мы смотрим не на видимое», и в Гал.6:1 это  «наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным». В Фил.2:4 мы находим это в увещевании «(Смотрите) Не о себе [только] каждый заботься», и в 3:17 «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас».

 

Хотя ссылки вне послания к Филиппийцам и полезно просмотреть, но слово должно быть понято, поэтому две ссылки из самого послания это все, что должно нам объяснить «метку», согласно которой Апостол стремился на награде.

 

Эти две ссылки приобретают для нас положительное и отрицательное значения слова, и мы будем приспособлены для стремления только тогда, когда эти два стиха будут поняты и включены в нашу повседневную жизнь.

 

Давайте рассмотрим сначала Положительное значение (2:4). Сразу же Апостол говорит Филиппийцам: «Смотрите, не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других», следуя за поразительным примером Самого Христа: «Ибо в вас должны быть те же помышления, какие и во Христе Иисусе». В стихе 3:15 Апостол, обращая внимание на уже указанную метку, говорит: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить», и дает торжественное предупреждение относительно тех, кто «мыслит о земном». Чтобы понять метку поэтому, мы должны понять учение, которое предназначено для нас в стихах, где помышления упомянуты. Phroneõ, помышлять, вовлекает в действие мысли, желания и привязанности. Поэтому Апостол в этом смысле умоляет Еводию и Синтихию мыслить «так же», показывая, что что-то большее, чем просто умственная деятельность имеется в виду. Доктор Макнайт ( Macknight) представляет: 2:2, 5 «вы должны быть одинаково предрасположенными» и «пусть этот настрой будет в вас». Дж. Н. Д. (J. N. D). в его переводе предлагает: «пусть эти мысли пребывают среди вас», хотя Ротерем (Rotherham) понимает это: «То же самое почитать в себе, что также во Христе Иисусе (Вы почитаете)». Возможно, эти различные отражения, вместе с использованиями слова всюду по посланию (которые мы разбираем), могут быть достаточными, чтобы подвести читателя в стихе к этой важной теме.

 

Phroneo (помышлять) в Филиппийцах

 

А 1:7. Помышлять. (Huper).

   B 2:2. Радость, одни мысли, та же любовь.

      C 2:5. Те же помышления. (Touto).               \  метка, чтобы подражать.

         3:15. Так же должен мыслить. (Touto).     /

      C 3:15. Иначе мыслить.                                    \ метка, чтобы избегать.

          3:19. Мыслить о земном.                            /

    B 4:1, 2. Радость, мыслить так же.

A 4:10. Ваша «забота». Вы были «прилежны». (Huper).

 

Надо заметить, что центральные пункты непосредственно указывают на метку. Мысли или помышления, которое умоляет иметь Апостол, должны были соответствовать помышлениям Христа, Тот, Кто хотя и был Образом Невидимого Бога, хотя Он и был Образом Божиим, но «уничижил Себя Самого». Давайте не терять драгоценности этого слова «уничижил Себя Самого» (лишил Себя положения), ради славы которая находится только там, что связано с Его «полнотой». Хотя Ефесянам и Колоссянам говорят о славе «Его полноты», Филиппийцы, имея в виду награду, останавливается на Его добровольном «уничижении». В результате «этих помышлений… которые были во Христе Иисусе», Бог превознес Его. «Поэтому», продолжается аргумент «со страхом и трепетом совершайте свое спасение».

 

Это спасение, которое «не от дел, чтобы никто не хвастаться», является, однако, спасением, которое может быть «совершено», а не заработано. Что это совершение может означать, 2 Кор.4:17, 18 объясняет:

 

«Ибо кратковременное легкое страдание наше ПРОИЗВОДИТ в безмерном преизбытке aionian  славу, когда мы смотрим (или замечаем) не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно».

 

Еф.6:13, вводит в атмосферу противостояния:

 

«Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все ПРЕОДОЛЕВ, устоять».

 

Метка, согласно который Апостол стремился к награде, была «помышлениями, которые были во Христе Иисусе» в главе 2 в принципе того уничижения и возвеличивания, и в главе 3 в стремлении Апостола следовать за Своим Господом. Он также, в своем роде, опустошил себя, то есть все то, что было преимуществом, он посчитал тщетой ради Христа, и забывая заднее, он стремился, по намеченному принципу за наградой. «Эти помышления» очень красиво показаны в стихах 1:12-15, и находятся в прямом контекстной связи со стихом, который параллелен «из-воскресению», а именно, его желанию отбыть и быть со Христом, что несомненно лучше.

 

Теперь давайте рассмотрим Отрицательное значение (3:17-21). «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас… Наше же жительство - на небесах».

 

Отрицательная часть в виде вставки в стихах 18, 19. Апостол в этом смысле продолжает говорить о хождении. Это не вопрос предупреждения не подражать неспасенному; никакой верующий, который достиг степени святости, обозначенной в Фил.3 не нуждался бы в предупреждении не подражать неспасенному. Нет, враги Креста Христа - это таковые по своему хождению; вместо того, чтобы получить награду, их конец - потеря; вместо того, чтобы отречься в этой жизни, их чрево - их Бог, и их помышления, вместо того, чтобы походить на те, которые были во Христе Иисусе, направлены на земные вещи; они не истинно обрезанные, они, хотя и спасённые, еще не научились терпеть; хотя они искупленные драгоценной Кровью Христа, они еще не осознали значение креста *; без которого награда не рассматривается; они будут спасены, но «как бы из огня», их дела сгорят, и их строение разрушится; они не в состоянии «совершить» свое  спасение.

(* - Для дальнейшего рассмотрения подробностей см. Вещи, которые Отличаются, Том 7, страницы 89, 117, и 148).

 

Значение, которое мы должны приложить к «страху и трепету», с которым совершается спасение, очень очевидно из этой третьей главы. В письме Тимофею в его втором послании Апостол говорит: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться»; простое рвение получить награду не достаточно, правила должны соблюдаться, иначе венец будет утрачен. Фил.3 указывает на плоть и земные вещи, как на все то, что настроено против Креста Христова, как являющиеся дисквалифицирующими элементами. 2 Тим.2 говорит о том, чтобы не быть опутанным делами житейскими, чтобы быть хорошим воином Иисуса Христа, так же 1 Кор.9:24-27 показывает нам Апостола, усмиряющего свое тело, чтобы проповедовав другим, самому не остаться «недостойным» (потерпевшим кораблекрушение, А.V.).

 

Хотя самый духовный верующий признается со «страхом и трепетом», что он «еще не достиг» или что он еще не «усовершился», те, кто не может сказать с Апостолом, что они посчитали все  тщетою, что они усмиряют тела, что они не опутываются самостоятельно делами житейскими, такие могут правдиво сказать, что они еще и не начали эту удивительную гонку вообще. Ох, но мы уже можем искать помышления, которые были во Христе Иисусе, подражая вместе с Апостолом, будучи занятые только этим, и считать участие в Его страданиях и соответствие Его смерти не слишком высокой ценой, которая будет заплачена за награду высокого призвания Божия во Христе Иисусе. Мы можем всегда иметь в виду «метку».

 

«Почесть Высшего Звания» (Фил.3:14)

Стр. 148-151

 

Мы видели метку, согласно которой Апостол стремился; мы теперь рассмотрим саму награду, которую имел в виду Павел.

 

Прежде всего, это может помочь нам напомнить нам о факте, что учение о награде не ограничено одним разделом Священного Писания, но также же неизменно и распространено по всем домоуправлениям, как грех и спасение. Например, в Мф.5:12 Господь говорит: «велика ваша награда на небесах» Мф. 5:3-18, тем, кто преследовался за Него. В 10:41, 42 Он четко указывает на награду, которая должна соответствовать закону:

 

«Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».

 

Обращаясь к посланиям, мы читаем в 1 Кор.3: «Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду»; и также в стихе 14: «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду». В следующей главе тоже награда имеется в виду, где Апостол говорит в стихе 5: «…тогда каждому будет похвала от Бога». В 2 Кор.5:10 мы читаем: «ибо всем нам должно явиться пред судилище (bema или трибунал) Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое». Послание к Евреям убеждает своих читателей претерпеть до конца, говоря: «Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (10:35), и обращает внимание на Моисея, который: «лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (11:25, 26). Хотя и верно, что есть награда, предложенная верующими в Евангелиях и ранних Посланиях, все же мы не связываем награду с даром благодати в Посланиях Тайны.

 

Послание Колоссянам в его практическом слове тем, кто был членами Одного Тела среди них те, кто был рабами. Им написано:

 

«И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (3:23, 24).

 

Поэтому здесь в Посланиях Тайны, есть бесспорная ссылка на факт будущей награды. Второе послание к Тимофею, последнее послание написанное Апостолом Павлом, и сопутствующее послание к Филиппийцам, говорит ясно о возможности потере «венца», хотя не жизни, но  «царствования» со Христом; венец можно только достичь, борясь, стремясь, перенося (2 Тим.2:3-5, 12; 4:6-8). Здесь мы читаем о «награде» и «венце». Фил.3 говорит о  третьем, о «почести»; его так же, как мы видели, не достигнуть, не отказываясь от многого, или не страдая и не перенося.

 

Слово, переведенное словом «почесть» в Фил.3:14 это  brabeion, и происходит от brabeus, судья, тот, кто осуществлял контроль над греческими играми и назначал призы. От этого слова также происходит brabeuõ, что означает, владычествовать, управлять или действовать как судья, и используется в Кол.3:15 «И да владычествует (как судья) в сердцах ваших мир Божий». В Кол.2:18 мы читаем: «Не позволяйте никакому человеку обольщать вас лишая награды» ; слово katabrabeuõ, обольщать или лишить награды, означат так устраивать дело, чтобы осуждение было против самого судьи. Как это может быть достигнуто контекст Кол.2:18 очень явно показывает, но это уже другой вопрос. До сих пор мы рассматривали только факты приза или награды, теперь давайте рассматривать природу его.

 

Апостол говорит нам, что стремится к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе. Мы уже приводили причины в Томе 7, страницы 9, 10 того, почему надо оставить перевод A.V. «вышнего звания». Эта почесть связана с вышнем званием, которое, как члены Одного Тела, мы получаем от Бога. И наша надежда и награда связаны с призванием (см. Еф.1:18; 4:4; Фил.3:14). Поскольку мы понимаем наше призвание, мы определяем нашу надежду, и поскольку мы фактически предстаем пред тем, что призвание «высокое» (anõ),  то и устремляем наши помышления к вещам «выше» (anõ), чтобы не думать о «земном», действительно «умерщвляя наши земные члены», тогда мы будем готовы бежать за призом, который Бог связал с высоким званием, которое Он дал нам во Христе Иисусе.

 

Как мы показывали в статье, касающейся «из-воскресения», мы полагаем, что эта почесть  - необычайная привилегия. Мы полагаем, что это желание Апостола, когда он выражал свой выбор в словах: «разрешиться и быть со Христом, что несравненно лучше», намного лучше жизни здесь или засыпания во Христе как все верующие, которое не останутся живы до Его Второго Пришествия. Апостол достигал «почести», «награды» чтобы разрешиться и «быть со Христом». Есть много истинного учения, которое неправильно употребляются, и поэтому было отложено как неподобающее. Эта тема - показательный пример; традиция в ее трудах, ее гимнах и ее проповедях почила своеобразной привилегией очень немногих, и передала ее Церкви в целом. Те, кто изучал Слово, поняли, что учить тому, что все умершие верующие направляются прямиком к славе, было бы ошибочно. Факт Священного Писания, что мертвые действительно мертвы, что они заснули, что они без сознания до воскресения не затрагивается последующими откровениями Филиппийцам; фактически Филиппийцам подтверждает общую истину, выдвигая исключительный случай, чтобы разрешиться и быть с Христом, как почесть, которая будет достигнута, и никоим образом не может быть рассмотрена как универсальная надежда Церкви. Высокий призвание - высокое звание Божие, так же, как надежда Его призвания в Еф.1:18 надежда призвания Божия, поскольку тот же самый - Он, Кто воскресил Христа из мертвых. Каким стимулом это должно быть, что у нас есть возможность таким образом украсить учение Спасителя нашего Бога. Это должно помочь нам в наших усилиях Его благодатью «ходить достойное звания, в которое мы призваны», и без этого достойного хождения весе разговоры о награде пусты и бесполезны.

 

Как читатели Верийского Толкователя  рассматривают этот вопрос, мы не знаем, но на лицо ужасного необрезания плоти, и бедность нашего практического проявления Его благодати, автор, создавая эти статьи и выражая в них то, как он видит истину, чувствует себя очень далеким от метки его хождения, которая должна быть, и очень небольшая перспектива когда-нибудь достичь такой высоты, как эта почесть высокого звания Божия во Христе Иисусе.

 

 

Откровение Божие и Хождение Верующего (Фил.3:15)

Стр. 180-183

 

Апостол говорил в Фил.3:4-14 от первого лица. Я, мне, мое, являются повторяющимися местоимениями: «чтобы познать Его», «чтобы достигнуть», «стремлюсь согласно метке к почести». Надо прийти к заключению поэтому, что этот специфический приз, так пылко желаемый Апостолом, и окруженный  очень многими трудностями, был для него одного, и что мы, обычные члены Одного Тела, не призваны чтобы стремится к нему? На этот вопрос, как мы думаем, отвечают в стихах, которые следуют.

 

Апостол теперь обращается к своим читателям, и к ним присоединяя себя в этом большом соревновании говорит: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить». Доктор Макнайт (Macknight) переводит этот стих следующим образом: «Итак, желающие быть совершенными, так должны мыслить»; в любом случае должен использоваться глагол, и «желающие быть» имеет столько же прав быть использованным, как и просто «быть». Это привлекает внимание к способу, которым Еврейские активные глаголы выражают намерение даже при том, что это действие не имело место. Исх.8:18, «Старались также и волхвы чарами своими произвести (то есть попытался сделать так)  мошек, но не могли», Вт.28:68, «там будете продаваться (то есть, выставлены на продажу) врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего».

 

Апостол, мы считаем, обращается к нам, давая понять, что он говорит с теми, кто хотел бы быть совершен, кто будет вместе с ним стремится к совершенству, и мы принимаем, как истинное прочтение, это: «Итак  те ,кто хотел бы быть совершен». Что Апостол имеет в виду говоря так? Он говорит: «давайте иметь эти помышления», он возвращает нас непосредственно к «метке», которую мы рассматривали, которая связана с «помышлениями, которые были во Христе Иисусе», и находится на прямом контрасте по отношению к тем, кто «мыслит о земном», и «если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет». Надо заметить, что и надежда и приз - вещи откровения, не только потому, что они содержатся в Священном Писании, но они даны Самим Богом через Священное Писание в совершенно особом порядке.

 

В Еф.1:17, 18 Апостол молить, чтобы Бог Господа «дал вам Духа премудрости и ОТКРОВЕНИЯ… дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его». Бог, который дает призвание, открывает это; так и с наградой. Помышления и метка, которые важны для достижения, показаны Самим Богом; это не означает, конечно, что будут новые «откровения» появляться, но это в действительности указывает, что всякого человек погрузили в особом порядке в учение Самого Господа.

 

Чтобы продемонстрировать то, как мы понимаем эту ссылку на дух откровения, мы привлекаем внимание к случаю Авраама как говорится в Евр.11. В стихе 8 есть пересказ Быт.12, но в стихе 10 дано что-то, что не находит место в Бытие «ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог». Об этом городе далее говорится в стихе 16, и тот факт, что он связан с небесным, показывает, что говорится о Новом Иерусалиме. Нет никакого намека это во всех стихах, которые говорят об Аврааме в В.З. Такие учения, которые говорят о грехе и спасении, и такие пророчества, которые имеют фундаментальный характер, написаны настолько открытым способом, что любой может понять. Есть другие направления истины, которые не находятся на поверхности, и не обнаруживаются со словарями и соответствиями; Сам Бог должен показать их, не то чтобы Он дает откровение за пределами Своего написанного слова, но что Само Слово содержит такое учение, как о Надежде (Еф.1:18) и Награде (Фил.3:15), которые воспринимаются теми, кто приобщен к тайнам Слова.

 

Апостол, однако, не оставляет тему на этом, для многих, если не для всех нас, такое учение, несвязанное с другими и более практическими вещами, могло бы привести во многие вредные отклонения, он поэтому возвращает нас к практическому хождению при использовании небольшого слова plen, переведенного «впрочем». Это слово часто используется, когда автор несколько резко заканчивает один ход мыслей, и возвращает нас к главному вопросу; например, в Фил.1:18 он переходит к сути дела, говоря: «Но что до того? Как бы (plen) ни проповедали Христа», и в 4:14, говоря о его независимости от всякой человеческой помощи, он немедленно, добавляет «Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби». Так говоря об откровении, которое может дать один только Бог, Апостол сразу продолжает: «Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (это продолжение опущено в лучших греческих рукописях MSS).

 

Смысл этого стиха будет более ясным, когда мы поймем значение слова, переведенное словом «достиг». Оно переведено словом «предупредим» в 1 Фес.4:15, и означает «прибыть, или сделать что-то перед другими, быть раньше чем, обгонять, опережать, быть на первом месте» (доктор Буллингер). Рассматривая epi в стихах (Мф.12:28; Лк.11:20) Эразмус Шмидт (Erasmus Schmidt) переводит: «Царство Божие достигло до вас скорее, чем вы ожидали». Аргумент Апостола, кажется, что-то вроде этого: «Направление учения, которое я давал вам, действительно высоко и превосходно; вы должны будете зависеть все больше от прямого откровения Божия, Научающего вас через Его Слово относительно помышления, метки и награды. Однако, не вводитесь в заблуждение к ошибочному пониманию, что такая независимость означает небрежность относительно вашего ежедневного хождения, то есть, ваше хождение будет более тщательно рассматриваться, чем когда-либо. Вызвавшись, как тот, кто собирается бежать за этой наградой, вы утвердились перед своими товарищами-верующими, что действительно продвинулись дальше многих в своем понимании, наблюдайте, я умоляю вас, что ваше хождение шло в ногу с вашими достижениями. Помните, чем далее вы продвинулись, тем больше вы опередили своего брата, тем больше ваше хождение должно походить на совершенный пример Христа, как говорится в главе 2, и на образец, установленный такими из Его последователей, как Тимофей (2: 19-22), Епафродит (2:25-30) или Павел (3:4-14): чем больше вы утверждаете, что опередили других, тем больше должны проявляться в вас те помышление Христа, Который, хотя и был богат, обнищал ради нас: больше должны вы подражать отсутствию эгоизма в Тимофее; больше должны вы желать, как Епафродит, растрачивать себя и быть растраченным; больше, как Павел, посчитать все вещи тщетою, «чтобы приобрести Христа».

 

Мы увидим в следующей статье, один способ, посредством чего мы сможем научится ходить достойно нашего призвания и стремится к награде.

 

Вещи, которые Отличаются

 

Страдания Христа

Стр. 20-23

 

Мы рассматривали широкое основание смерти Христа, так же широко, как смерть введенная Адамом; мы видели более узкую область Крови Христовой, которая связана с Новым Заветом и с верой; мы, кроме того, видели, что крест Христов имеет непосредственное отношение к плоти и миру, отношение к ним верующего, и к славе и венцу, что ждет преданного последователя. Мы теперь рассмотрим ссылки и упоминания страданий Христовых.

 

Первая ссылка находится в самом важном подразделении Евангелия от Матфея:

 

«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф.16:21).

 

Этот стих и заявление открывают второй раздел Евангелия от Матфея. В главе 4:17 мы читаем, «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Это предложение Царя и Царства было отвержено, и слава могла быть достигнута только через путь страдания.

 

Надо заметить, что страдание, как сказано, от рук старейшин, и первосвященников, и книжников, и отличается от смерти, в которой достигали высшей точки те страдания. В главах 4 и 16 есть ссылки на искушение сатаной, в каждом случае стремящиеся отвратить Господа от Его назначенного пути. В Мф.17:12 Господь, обращаясь к поступку, от которого пострадал Иоанн Креститель от рук книжников, говорит: «так и Сын Человеческий пострадает от них». В Мк.8:31 есть пояснение к словам Мф.16: 21: «Сыну Человеческому много должно пострадать, быть ОТВЕРЖЕНУ старейшинами, первосвященниками и книжниками»; страдание от рук этих лидеров должно было включать, среди прочего, отвержение, и в этом лежит немалая часть горечи.

 

То же самое дополнение найдено в Мк.9:12: «Сыну Человеческому, как написано о Нем, [надлежит] много пострадать и быть УНИЧИЖЕНУ». Лк.17:25 также включает отвержение, но в широком смысле, чем то, религиозными лидерами, где по отношению к Господу сказано: «Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену РОДОМ СИМ». Лк.22:15 говорит о желании Господа съесть Пасху прежде, чем Он пострадает, но с нетерпением ждет ее выполнения в Царстве Божием. В Лк.24:25 страдания связаны со славой, и стих 46 говорит об этом, как об исполнении написанного в Священном Писании. Эти стихи заканчивают ссылки на страдания Христовы которые находятся в Евангелиях.

 

Деяния содержат две ссылки на страдания Господа, первая у Петра у ворот Храма, другая у Павла в Фессалониках; обе свидетельствуют, что о страданиях Господа пророчилось в Ветхом Завете, и находятся вместе со свидетельством Мф.16.

 

Из Лк.24, кажется, что идея страдающего Мессии была отвергнута и встречала сопротивление народа Израиля. Дн.3:18 содержат слова Петра: «Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил». В  предыдущих стихах Петр перечисляет некоторое из «того», говоря:

 

«Бог … отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого

(1) вы предали и

(2) от Которого отреклись перед лицом Пилата,

(3) когда он полагал освободить Его.

(4) Но вы от Святого и Праведного отреклись,

(5) и просили даровать вам человека убийцу,

(6) а Начальника жизни убили».

 

Слова Дн.17:2, 3 указывают на сильное противостояние идее страданий Мессии:

 

«Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам».

 

Послание к Евреям содержит несколько ссылок на страдания Христа.

 

«Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами» (2:9).

«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания» (2:10).

«Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (2:18).

«Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения aionian» (5:8, 9).

«И не для того, чтобы многократно приносить Себя… иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира» (9:25, 26).

«То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (13:12).

 

Только одно из этих использований в Евреях имеет прямую ссылку на великую жертву на Голгофе, не имея непосредственной или контекстной ссылки на ее связь со славой в последствии; эта ссылка 9: 25, 26, где «страдание» является соответствующим словам «приносить Себя» (стих 25) и «жертвою Своею» (стих 26). Другие ссылки не относятся к великой жертве за грех, поскольку они говорят о страдании относительно славы и совершенствовании. Первая ссылка говорит нам, что, хотя мы еще не видим Всемирный Престол, занятый Сыном Божиим, мы видим Иисуса, увенчанного славой и честью за, или из-за, претерпение смерти. Следующая ссылка (2:10), говорит о приведении «многих сынов в славу», не просто выводя их (используется образ 3, 4) из Египта, но приводя их в Ханаан. Как истинный Иисус Навин (4:8 край).

 

Опыт путешествия Израиля в пустыни можно в значительной степени подвести в итоге к слову «искушения». Это удел всех, кто будучи спасенным, переходит к совершенству. Так и Сам Христос прошел через огненное испытание искушение, и может помочь тем, кто стремится следовать за Ним. В главе 5:8 нам говорят замечательный факт, что Он приобрел «навык послушания» Своими страданиями, и как в 2:10, эти страдания «усовершенствовали» Его, соделав Его «виновником» не просто спасение от греха и смерти, но того спасение, в котором есть участие в славе грядущего Царства, как сказано «aionian спасение». Так же, это не спасение, данное по вере, но для «всех послушных Ему», и параллельно в стихе 8 говорится, что их повиновения было по цене страдания, и заканчивалось их совершенствованием. Последняя ссылка связывает Его страдания с Его поруганием, и будущим днем Его славы; вне города теперь, но в городе в тот день! Эти стихи будут рассмотрены (D.V.) более полно в нашей следующей серии статей по Евреям, но достаточно уже это, что находится на поверхности, чтобы показать направление учения, которое связано больше всего со страданиями Христа.

 

Далее остается для рассмотрения Первое Послание Петра, чтобы закончить наше исследования. Послание Петра настолько вплетено в тему страдания, что мы должны описать это в отдельной статье. Мы поэтому оставим пока комментарии относительно общего направление учения по этой теме, пока Первое Послание Петра не будет исследовано.

 

Страдания Христа (1 Петра)

Стр. 52-56

 

В нашей последней статье мы рассмотрели ссылки Нового Завета на страдания Христа за исключением тех стихов, которые используются в Первом Послании Петра. Так глубоко связанный с темой этого послания смысл страданий, что, чтобы понять учение этих нескольких стихов, содержащих эти слова, требуется обзор всего послания; и наоборот, тщательное исследование контекстов каждой ссылки на страдание обратит внимание на книгу в целом.

 

Мы должны прежде всего рассмотреть литературную структуру послания как единого целого, которую мы излагаем следующим образом:

Структура 1 Петра в целом

 

A 1:1, 2. Введение. Избранному рассеянию в Понте и т.д.

    B 1. 3-13. Радуйтесь поскорбев немного (oligon).

       C  D 1:13 – 2:10. Конец. Благодать в явлении Иисуса Христа.

          E 2:11 – 4:6. После страданий следует слава.

       C  D 4:7-19. Конец. Радость в явлении Иисуса Христа.

          E 5:1-9. После страданий следует слава.

    B 5:10, 11. Слава после кратковременного страдания (oligon).

A 5:12-14. Заключение. Избранные в Вавилоне.

 

Первая ссылка, которую рассмотрим, это 1 Пет.1:11, где согласно A.V. пишется: «Христовы страдания и последующую за ними славу». R.V. привлекает внимание в краю к факту, что между словами «Христовы страдания» в греческом стоит  предлог означающий «к». J. N. Darby переводит стих: «страдания, которые [принадлежали] Христу», и Ротерем (Rotherham) предлагает: «страдания за Христа». То же самое греческое слово eis используется в 1 Пет.1:4 «хранящемуся на небесах для вас», и в 2:14 «посылаемым для наказания». Мы можем, поэтому правдиво подтвердить значение стиха с Ротеремом (Rotherham) «страдания за Христа». Теперь давайте посмотрим на контекст. «Если нужно» те, кто был восррешен к живой надежде, должны были немного поскорбеть от различных искушений, проходя через огненное испытание веры, с нетерпением ожидая дня явления Христа, когда они окажутся к похвале, чести и славе, что является «концом их веры», то есть «спасением души».

 

Это спасение не должно быть перепутано со спасением от греха. Верующий, спасение которого в этом отношении безопасно, может потерять или может спасти свою душу смотря по тому, как он страдает за Христа, или заводит дружбу с миром. Из этого особого аспекта спасения пророки, которые пророчили, исследовали и искали старательно то, о чем они пророчили? Они пророчили о страданиях Христа, конечно, но в этом случае Петр имеет в виду  другую фазу истины, и поэтому он говорит, что они предсказывали о назначенной вам благодати. Теперь эта благодать могла бы быть страданиями Христа от нашего имени, и Апостол, продолжая, говорит:

 

«Исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал страдания ЗА Христа и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы. Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа».

 

Это единство темы ясно заметно в структуре стиха, который мы излагаем следующим образом:

 

1 Пет.1:3-13

Радуйтесь, поскорбев немного.

 

B а 3, 4. Живая надежда. Наследство хранящееся на небесах для вас.

      b 5. Сохраненные через веру к спасению в последнее время.

          c 6, 7. Испытанная вера к славе.

             d 7. В явлении Иисуса Христа.

       b 8, 9. Достигая в конце веры - спасения душ.

          c 10-12. Страдания за Христа и последующая слава.

   а 13. Совершенная надежда. Благодать, подаваемая вам.

            d 13. В явлении Иисуса Христа.

 

Мы полагаем, что серьезно изучающий  сравнит каждый раздел этой структуры и понаблюдает, как эта тема страданий верующего и соответствующая слава, развита, и основана на явлении Иисуса Христа.

 

Следующая ссылка на страдание находится в 2:19, где Апостол говорит о несправедливом страдании совести помышляя о Боге. Чтобы претворить в жизнь необходимый урок терпения, он напоминает своим читателям о страданиях Христовых:

 

«Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному».

 

Снова надо заметить, что «страдания Христа» Самого находятся перед «страданиями за Христа» как пример для подражания. Никто здесь не призывает следовать примеру Христа как Понесшего грехи, и эта ссылка на страдание должна быть включена среду таких стихов, которые говорят о страдании, для последующей славы.

 

В главе 3 есть самый трудный контекст у следующих ссылок на страдание. В стихе 14 Апостол  говорит о «страдании за правду», и в стихе 17, 18 он объявляет, что лучше, если угодно Богу, пострадать за добрые дела, чем за злые. Так же, как в 2:21, Апостол обращается к страданиям Христовым. На сей раз он говорит о страданиях Христовых «за грехи».

 

Не возможно (да и не нужно) в этом месте останавливаться на рассмотрении трудности «духов в темнице», которых вводит стих 19; в данный момент достаточно для нас увидеть, что страдания Христовы превозносят Его на небо, одесную Бога «Которому покорились Ангелы и Власти и Силы»; это и смысл сообщения Апостола. За страданиями последовала слава в свидетельстве о Христе. «Итак», он продолжает в главе 4:1 «как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотью перестает грешить». Отметьте прочтение как «грехи» вместо «греха», такая запись одобрена Числовым Новым Заветом (Numeric New Testament). Вопрос «греха» касался только одного Христа; «грехи», однако, имеют отношение к жизни, нашей жизни; и Апостол это имеет в виду в стихах 2 и 3, показывая, что те, кто «вооружил себя» мыслями Христовыми, должны ожидать страдания в результате. Неверующие «дивятся» тому, что верующий перестает грешить, но верующему говорят не принимать как «дивное» испытание огнем, а скорее радоваться, «но как вы участвуете в Христовых страданиях (за грехи), радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете».

 

Петр говорит о себе как «свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться», и завершает свое послание утешительными словами стиха 10: «Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми».

 

Мы включали в этот обзор стихи, которые говорят о страданиях верующих вместе с теми, которые говорят о страданиях Христовых, потому что они очень переплетены. Связь между нынешними страданиями и будущей славой настолько очевидна, чтобы не требует никакого доказательства. Если мы включим стихи из остальной части Нового Завета, которые уже рассмотрели, то основное учение страданий Христовых будет установлено на этом. Его смерть отменила смерть, перешедшую во всех потомков Адама. Его Кровь была пролита для искупления, оправдания и спасения всех, кто верит в Него. Его Крест разоблачил крайнюю порочность и падение существа и также указал преданному последователю на отношение, какое он должен иметь к плоти и мира. Его страдания, являясь частью Его великого искупления, также подают великий пример тем, кого называют сонаследниками Христа, кто претерпел вместе с Ним. Его смерть - залог жизни, Его Кровь - залог спасения, Его Крест залог победы, и Его страдания залог славы. Настоящее время – это время темных и скорбных событий в залогах этого перечисления. Скоро (как скоро мы, возможно, не знаем) яркая и радостная сторона этого будет реализована.

 

(1). Жизнь для мертвого мира.

(2). Спасение тем, кто верит.

(3). Победа для тех, кто познал позор креста, и

(4). Слава для тех, кто пострадал за Него.

 

Мы попытались в этих статьях привлечь внимание к некоторым из Вещей, которые Отличаются в этой великой теме. Мы полагаем, что, хотя этот ряд статей не может быть продолжен, или расширен, но каждый читатель будет теперь чувствовать себя вынужденным  наиболее бережно и тщательно искать эту самую важную тему, поскольку, если мы сравним различные фазы дела Христова, то будем вынуждены отказаться от многих вещей, которые не по Писанию.

 

Мы наиболее искренне просим, чтобы читатель взвесил материал, данный в более ранней статьях относительно существенного различия, которое наблюдается в Священном Писании в отношении всех тех, кто ожил на основании СМЕРТИ Христа, и ВЕРУЮЩИХ, спасаемых верой в Его КРОВИ. Мы должны быть в состоянии не только правильно разделять Слово истины относительно диспенсационного учения, но и познавать вещи, которые отличаются относительно доктрины.