Верийское Толкование

Деяния 17:10, 11

«Старпйся представить себя Богу достойным,

делателем неукоризненным, верно разделяющем Слово истины».

2 Тим.2:15

ТОМ IX

1919

Дорогие братья во Христе

Пользуясь возможностью, разрешите поблагодарить Бога и Отца нашего за все милосердие, которое способствовало нашему свидетельства в этом году.

Мы искренне желаем, чтобы все наши читатели поняли своё положение нашего домоуправления. Люди объединяются, но к сожалению на плотском основании. Библейская позиция, - это прежде всего, независимое свидетельство. Мы считаем, что никакие благие цели не оправдывают вовлечение в противостояние, и с Книгами для Верийцев, потому что пространство в нашем распоряжении слишком ограничено, и мы чувствуем себя вынужденными, по некоторым причинам, ограничиться добрым свидетельством в гармонии с нашим званием. Это решение объяснит, почему никакие ссылки не были сделаны на эти несколько публикаций, посланных нам в течение прошлых нескольких месяцев.

Все, кто верит истине Писания, правильно распределённой, высоко оценят это маленькое свидетельство, но прежде всего мы смотрим до Того, Кто один сохранял и вёл нас в течение всех пошедших лет.

С наилучшими пожеланиями в благодати, через Христа, Ваш в той счастливой надежде,

ЧАРЛЬЗ Х. ВЕЛШ

FREDK.P. BRININGER

Декабрь 1919.

СОДЕРЖАНИЕ

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ:

Познание Бога Кол.1:10

Свобода 1 Кор.7:22

ХРИСТОС - ВСЕ: № 2. В Евангелии, № 3. В Пророчестве, № 4. В Искуплении, № 5. Для Странника

Обрезание

Всегда

Три Фазы Мира

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ДИСПЕНСАЦИОННОЙ ИСТИНЫ

№ 19. Основание Нового Устроения (Быт.8:21 – 9:17)

№ 20. Воля Божья (Быт.1 - 9)

№ 21. Зарождение Народов (Быт.10). Третье Устроение

№ 22. Вавилон

№ 23. Родословная Сима и Фарры (Быт.11:10-32)

№ 24. Основание Завета (Быт.12:1-4)

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ:

№ 5. Наследник всего. Века

№ 6. Сияние Славы (Евр.1:3)

№ 7. Сын, Образ ипостаси Его (Евр.1:3)

№ 8. Слово Силы Его (Евр.1:3)

№ 9. «Очищение Грехов» (Евр.1:3)

№ 10. Унаследованное Имя, лучшее, чем у Ангелов (Евр.1:4)

УРОКИ ДЛЯ МАЛЫШЕЙ:

№ 2. Создание Человека.

№ 3. Человек. Его Падение.

№ 4. Каков Грех?

№ 5. Спасение. Первый и Последний Адам.

ИССЛЕДОВАНИЯ В ПОСЛАНИЯХ ТАЙНЫ:

№ 30. «Церковь.... Полнота» (Еф.1:23).

№ 31. Состояние благодати, а не природы (Еф.2:1).

№ 32. Мертвые ко Грехам (Еф.2:1).

№ 33. «Обычай мира сего» (Еф.2:2).

№ 34. «Мир, Плоть и Дьявол» (Еф.2:2, 3).

№ 35. Богатый Милостью и Богатство Благодати (Еф.2:4-7).

СТИХИ ИЗ ПРИТЧ:

№ 1. Тройное Предисловие (Пр.1:2-7).

№ 2. Страх Господень.

ИССЛЕДОВАНИЯ В КНИГЕ ОТКРОВЕНИЯ:

№ 25. Всеобщая Похвала Агнца (Отк.5:11-14).

№ 26. Начало Болезней (Отк.6).

№ 27. Четыре Всадника (Отк.6:1-8).

№ 28. Вопль о Мести (Отк.6:9-11).

№ 29. Шестая Печать (Отк.6:12-17).

№ 30. Запечатывание 144 000 (Отк.7:1-8).

ИСТОРИЧЕСКИЙ СВЕТ ПИСАНИЯ:

№ 23. Ниневийская Галерея. Сеннахирим.

№ 24. Ниневийская Галерея. Таблички Сотворения.

№ 25. Ниневийская Галерея. Таблички о Потопе.

№ 26. Ниневийская Галерея. Витрины с Грамматикой и Слоговой Азбукой, и др.

НАДЕЖДА И НАГРАДА:

№ 18. Единодушное Подражание (Фил.3:17).

№ 19. Враги Креста (Фил.3:18, 19).

№ 20. Гражданство и Преображение (Фил.3:20, 21).

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

Познание Бога Кол.1:10

Стр. 13 - 15

Когда Господь в Его великой молитве Ин. 17. говорил о aionian жизни, Он также говорил о её цели:

«Сия же есть жизнь aionian, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (стих 3).

Слово «да» в этом стихе в оригинале - hinã «чтобы», «для цели»; и поэтому в него вкладывается весь смысл, значение и сила, и мы обнаруживаем, что aionian жизнь – это великолепная возможность, данная Даятелем всякой благодати познать Его посланного Им - Иисуса Христа, Господа нашего.

Этот стих не единственный, который говорит, что во время нашей жизни мы не знаем БОГА. В молитвах Апостола, как записано в трех посланиях тайны, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам, есть заметное продвижение в этом познании. Сначала в Еф.1:17 заявлена цель:

«Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его».

Потом шаги в этой цели начинают перечисляться, а именно: (1) Дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, (2) Какое богатство славного наследия Его для святых, (3) Как безмерно величие могущества Его в нас, верующих.

Пока мы не узнаем эти три значения или цели Божии, у нас не будет познания Самого Бога. Но эти три пункта познания, полные славы как есть, не создают совершенного условия, чтобы дать нам высшую степень познания БОГА. Глава 3 ставит весь свой акцент на познании любви ко Христу, «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову»; у этого специального аспекта познания есть своя собственная специфическая цель «дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Полнота Божия - цель, к которой направлены молитвы Апостола; он не просит, чтобы верующий мог бы быть исполнен всей полнотой Божией; это остается для Него, Единственного – Самого Господа, так как только в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и мы исполнены в полной мере в Нём. В молитве Фил.1 речь идет о другом этапе духовного роста, другом факторе в продвижении святого к желаемой цели:

«Молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее (таки образом выбирая вещи, которые превосходнее), вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (стихи 9-11).

Кол.1:9, 10 собирает эти факторы в одну молитву, ведя к цели, выраженной в вводных словах Еф.1:17 «Посему и мы с того дня, как [о сем] услышали (услышали что? Что их вера, их любовь, их надежда, их плоды – все было относительно чего просили в Еф.1; 3; и Фил.1), не перестаем молиться о вас и просить» (О чём! Есть ли что-то больше? Они ещё не достигли цели? Нет!) «чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и возрастая (или увеличиваясь) в познании Бога». Некоторые тексты пишут: «увеличиваясь к познанию Бога», и трудно решить вопрос, но в любом случае правда остается, что всё познание Его воли, которое мы достигаем в этой жизни, всё возрастающее достоинство нашего хождения, вся плодотворность всех наших добрых дел, весь этот рост, прибавляется и стремится к одной великой и славной цели, ПОЗНАНИЮ БОГА. Мы знаем Бога сейчас отчасти, но тогда познаем лицом к лицу. Наша самая высокая выгода во время этой жизни – заложить основание с учётом того факта, что во всё время странствования, научения и испытания в этой жизни мы сделали нашим приоритетом, - познание Христа. «Познать Его», должно стать желанием наших сердец. Познать превосходящую познание любовь ко Христу, силу воскресения Его, Сына Божия, - это главная цель познания настоящего времени. Это опосредованное познание ведет к следующему и самому полному, к познанию Божию. Стоит только прочитать вероисповедание Христианского мира, чтобы понять, до какой нелепости благочестивые люди могут опуститься в попытке объяснить невидимого Бога. Сейчас Христос - всё во всём; в будущем Бог будет все во всем. Если когда-нибудь читатель задумывался о занятии искупленных во славе, то ответ, который относится к безграничной бесконечности - тогда они познают Бога.

Давайте лучше принимать учение Слова вместо того, чтобы тратить впустую драгоценное время и возможность на то, что выходит за рамки нашего дела; давайте учится извлекать предназначенные уроки сейчас, чтобы мы смогли лучше усвоить этот урок потом.

С каким интересом и серьезностью должны мы искать познания Христа и Его любви, познания надежды Его призвания и славы Его наследия, понимая цель, с которой те уроки были предназначены, то есть, для цели будущего познания БОЖИЯ.

Познания Сына Божия ведет к состоянию совершенства, и потом уже твердая пища будет позволительна для нас.

Пойти вне предназначенных уроков жизни, означает призывать недуховное любопытство. Истинное стремление познать Бога повинуется Его порядку, и понимает, что как в искуплении и спасении, так же и в познании Божием, Спаситель может сказать: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Свобода

«Ибо раб, призванный в Господе, есть СВОБОДНЫЙ ГОСПОДА; равно и призванный свободным есть РАБ ХРИСТОВ» 1 Кор.7:22

Стр. 29 - 32

Если когда-нибудь мы захотим понять то, что свобода означает в полном смысле Библейского значения слова, мы должны изучить правду кажущегося парадоксальной в 1 Кор.7:22.

Один из первых уроков, которые мы должны извлечь, не только относительно свободы, но и относительно фактически всех доктрин искупления, то, что никакое благословение или дар не представляет ценности ради самого себя. Искать свободу, потому что нашему естественному темпераменту неволя унизительна, означает искать свободу для прикрытия, удовлетворения плоти. Быть не в состоянии «воспользоваться свободой», если возможность дана, потому что это приносит с ней надоедливые или опасные обязанности, аналогично потворствует плоти. По своей природе мы судим по внешним проявлениям. А Бог смотрит на сердце.

Сам раб, если он верующий, может радоваться факту, что несмотря на все оковы, созданные человеком, он свободен - свободный Господа. Таким же образом человек, который свободно распоряжается своим времеНём, который ничего не кому не должен, если он - Господень, должен помнить, что он - есть раб Христов. Разбитое сердце, тоска, расстройство –то, что кажется очень синонимичными с неволей в плотском уме; хвастовство, покровительство, непринужденность - то что так часто сопровождают концепцию свободы светского человека, исчезает когда рассматривается «во Христе».

Этот тот же самый дух наблюдается в других смыслах. Например: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал.5:6).

С нашей позиции мы можем легко понять учение, что обрезание не имеет силы, но мы по-настоящему не поняли учение этого стиха, если действительно и с энтузиазмом не подтверждаем другую фазу, а именно, что одинаково необрезание не имеет силы. То, что эта мысль очень тесно связана с духом 1 Кор.7:22 можно заметить, прочитав Нёмного дальше 1 Кор.7 стихи 18 и 19. Тот же самый аргумент, который используется относительно раба и свободного, используется в обрезании и необрезании. Та же самая нейтрализация нарушений и преимуществ, которые только имеют значение по плоти и в мире, встречается снова здесь.

«Обрезание ничто и необрезание ничто, но [всё] в соблюдении заповедей Божиих». Если мы прочитаем этот стих вместе с Гал.5:6, то мы узнаем, как интерпретировать слова: «но (все) в соблюдении заповедей Божиих». Если бы мы продолжим читать Гал.5 до стиха 13, мы увидим другую близкую параллель. «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу».

Эта мысль отражена в 1 Пет.2:16: «как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии». В обоих стихах свобода - всего лишь освобождение для рабства - но рабства любви. Никакому конечному существу никогда нельзя разрешать осуществлять без ограничения его собственные желания. Свобода, которую дает Евангелие, является изменением владельцев.

Шестая глава Римлянам говорит о рабстве и свободе.

«Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху… да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его… Грех не должен над вами господствовать… быв прежде рабами греха… Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности… стали рабами Богу» (стихи 6, 12, 14, 17, 18, 22).

Здесь характер нашей свободы ясно сформулирован. Мы были рабами. Мы были освобождены, чтобы войти в новое рабство. Мы изменили владельцев. Вместо греха и смерти, у нас есть праведность и Бог. Та же самая мысль просматривается в главе 7. Жена свободна после смерти ее мужа, но очевидно с мыслью о том, чтобы выйти замуж за другого. Рим.8:2 акцентирует все учение. Во Христе Иисусе мы свободны, СВОБОДНЫ все же, внимательно заметьте, потому что освобождены ЗАКОНОМ. Мы больше не поступаем в соответствии с законом, но под благодатью (Рим.6:14). Однако, быть освобожденными от закона не означает анархию; мы все же «под законом Христовым» (1 Кор.9:21). Этот Апостол благодати мог сказать относительно себя: «для подзаконных был как подзаконный» (стих 20), однако, в осуществлении своей свободы, говорил: «усмиряю и порабощаю тело свое». Этот святой парадокс жизненно важен для истинного служения и для истинного понимания нашего положения в Господе. На одном дыхании мы должны говорить, что мы освобождены Христом, и что мы - рабы Господа.

Павел был заключенным Римской властью; он был заключенным из-за Еврейской вражды, но его собственное свидетельство звучало как «узник Господа» и «узник Иисуса Христа за вас Язычников». Он был свободным Христовым, когда был закован Римом, он был рабом Христовым, путешествуя в разные области без оков. Мы не рабы, если это верно для нас:

«И вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших»,

«Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор.6:19, 20; 7:23).

Мы не можем служить Богу и Богатству; мы не можем служить двум господам; мы не можем прославлять Бога, который купил нас, и быть связанными рабством с чем то друим.

К концу послания свободы (Галатам) Апостол говорит: «Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». «Язва» - клеймо, знак, посредством чего рабы и солдаты были отмечены, чтобы показать, кому они принадлежали. Тот, кто «ни на час» не уступил свободы во Христе (Гал.2:4, 5); тот, кто видел различие между неволей детства и свободой сына (4:1-11); тот, кто использовал аллегорию свободной женщины (Сара) и женщины рабыни (Агарь), (4:22-31); тот, кто в единстве призывал: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (5:1); был заклейменным рабом Христовым.

Есть успокаивающееся влияние в рассмотрении этих отношений к Господу. Если мы будем Его, если свобода, которую Он дал нам, будет нашей, чтобы лежать у Его ног в любви служения, если мы больше не будем искать своего, но Его, если мы прекратим привередливо выбирать, какое «служение» мы окажем, если все служение, общественное или частное, будет предоставлено Ему, то мы поймем парадокс освящения новой жизни. Служение Ему - прекрасная свобода, и самая истинная свобода выражена в самом преданном рабстве. Чем более свободны мы от старого рабства греха, мира и плоти, тем более полностью мы может стать рабами Господа.

Можем мы знать, что за язвы были у Павла, как раба Господнего? Они состояли только из шрамов палок ликторов, или Еврейских полос? Нет. Они обозначены для нас тройным распятием на кресте Гал.2:20; 5:24; и 6:14. Распятие на кресте для греха и для закона; распятие на кресте плоти с ее страстями и похотями; распятие на кресте для мира; это - язвы раба Христова. Свобода, которая не знает этих язв, является заблуждением.

«Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Пет.2:18, 19).

Христос – это Все

№ 2. Евангелие

Стр. 42 - 45

Мы проходим от более широкого свидетельства Священного Писания к рассмотрению Евангелия, и при этом мы увидим благословенную истину, что и здесь ХРИСТОС - ЭТО ВСЕ. В Послании к Коринфянам Апостол объясняет или сообщает (gnorizo) Евангелие, которое он проповедовал им. Что Евангелие это «благая весть» и сосредоточено во Христе: он представил Христа в трех аспектах Его дела, сопровождаемое шестикратным свидетельством Его воскресения:

A Христос умер за грехи наши, по Писанию,

B и что Он погребен был,

A и что воскрес в третий день, по Писанию.

Шестикратное свидетельство.

a Явился Кифе.

b Потом двенадцати.

c Больше чем 500 братьям сразу.

a Явился Иакову.

b Также всем Апостолам.

c Павлу, как некоему извергу.

Надо заметить, что в объяснении Евангелия Апостол, кажется, рассматривает установление фактов относительно Христа, как фундаментальное значение. Он не обращается к «нам», кроме как во вступительной речи, тогда как многие наши попытки определения Евангелия вращаются вокруг мысли, что это Божья благость относительно нашего спасения, нашего мира, нашей славы; что далеко не так, мы увидим нашу следующую ссылку, что Евангелие – Божия добрая весть относительно Христа. Во вводных стихах Римлянам Апостол дает ясное определение того, что он так часто называет «мое Евангелие»; «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к Евангелию Божию… о Сыне Своем… Иисусе Христе Господе нашем». Опуская в настоящий момент круглую скобку стиха 2, мы видим ясно, что Евангелие Божие КАСАЕТСЯ ЕГО СЫНА. Христос как Сын, вокруг Личности которого вращается Евангелие, сформулирован под двумя аспектами, по плоти, и по духу.

1. Который родился от семени Давида по плоти.

2. Кто открылся Сыном Божиим в силе по духу святости через воскресение из мертвых.

Есть только один Христос, и Он Мессия Израиля. По мере того, как последующие откровения цели благодати были развернуты, новые титулы и имена были даны Христу, чтобы отметить новые отношения. Необходимо сделать очевидное замечание, потому что некоторые в своих попытках дискредитировать учение Тайны, обнаруживают свидетельство, что Церковь и Царство не следует отличать по ссылке Апостола на Давида во 2 Тим.2:8. Что хочет сказать Апостол, говоря: «Помни Господа Иисуса Христа воскресшего из мертвых от семени Давидова, по Евангелию моему» (R.V.). Эта версия следует порядку оригинала, который помещает воскресение сначала. Смысл может быть лучше понят, если стих графически изложить следующим образом:

A Иисус Христос. Личность.

B Воскресший из мертвых. Специальный аспект.

A От семени Давида. Родословная.

B По моему Евангелию. Специальный аспект.

Павел говорит Тимофею «помнить» что-то. Возможно, он ссылается на свое часто повторяемое высказывание, произносимое вслух Тимофею; в любом случае, свидетельство его учения находится в вводных стихах Римлянам.

Сравнение проповедей Павла и Петра в их вводных приветствиях, как записано в Дн.2 и 13 далее иллюстрирует и притворяет в жизнь намерения Апостов. Петр и Павел указывают на Псалмы в качестве предсказания воскресения Христа, и оба говорят об имени Давида. Петр объявляет, что Давид, будучи пророком, знал, что Бог обещал с клятвой ему от плода чресл воздвигнуть Христа во плоти и ПОСАДИТЬ НА ПРЕСТОЛЕ ЕГО (Дн.2:30). Свидетельство Петра говорит о Христе, воскресшем относительно престола Давида, и «по плоти»; Павел, цитируя из Псалмов, в своем замечании относительно Давида очень похож на Петра (Дн.13:36), но где Петр продолжает говорить о престоле Давида, Павел прямо проповедует прощение и оправдание, учение, полностью отсутствующее в высказываниях Петра. Таким образом, когда в Рим.1 Павел, говоря о своем Апостольстве и Евангелии, он использует сильное и необычное выражение относительно по отношению к себе. Он говорит: «отделенный к Евангелию Божию»; это слово используется в притче о неводе, когда говорится об «отделении» злых из среды праведных (Мф.13:49), и в Мф.25:32, где «отделение» овец от козлов. То же самое слово используется в Дн.13:2, когда Святой Дух сказал: «отделите Мне Варнаву и Савла». Есть отличительный момент не только как между служением необрезанным у Павла, и служением обрезанным у Петр (Гал.2:7), но и между состоянием Савла фарисея, и Павла Апостола; это не явно для английского читателя без небольшой помощи.

Слово «отделение» от глагола aphorizõ, и оно подобно в значении и в произношении слову Фарисей, что также подразумевает отделение. Однажды Фарисей теперь, можно сказать «phariseed» к Евангелию; у чего есть ссылка на самого Павла. Говоря об отличном представлении Евангелия, которое было его специальным служением, он использует родственное слово. В проповеди о Христе по плоти (о чем говорил Петр в Дн.2:30), Христос имел семя Давида, но «открылся» Сыном Божиим в силе по духу святости, воскресением из мертвых (Рим.1:3, 4); слово, которое переведено «открылся», является horizõ, которое есть aphorizõ, просто без приставки apo. Резкая линия разделения границ проведена между Христом «по плоти» и Христом «по духу». Также было время в ранНём служении Павла, когда он сказал: «если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем».

Будь то Евангелие проповеданное Аврааму, будь то Евангелие Царства, или является ли это Евангелием славы блаженного Бога, Христос их тема, их основание, их движение, их цель и их слава. Он - обещанное «семя» веры Авраама, Он, долгосрочный Сын Давида, Он, прославленный Главы Церкви Одного Тела. Христос - Евангелие, и без Христа тщетна проповедь, и добрая весть издевательство над смертными человеками.

Поэтому, возвращаясь к нашей главной мысли, основное место в Евангелие предоставлено Христу. Мы можем молится, что каждое наше представление добрых вестей Божиих, могло быть таким же, как полнота воскресшего Христа, каким и было свидетельство Павла в его отделенном служении.

Христос – это Все

№ 3. Пророчества

Стр. 108 - 111

Когда Господь Иисус открыл ум для разумения Писаний Своим ученикам на той незабываемой встрече по дороге в Эммаус, Он говорил:

«О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всем Писании» (Лк.24:25-27).

О пророчестве говорят как о свете, сияющим в темном месте, но этот свет гаснет, когда Христос не центр, поскольку это верно не только в ограниченном смысле цитаты, но и в самом широком смысле «свидетельство Иисусово есть дух пророчества». Посмотрите, как решительно Филипп придерживается этого представления, как записано в Дн.8:35. К Евнуху, читающему Ис.53: «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе». Эта глава в Исайи - хорошая иллюстрация темы. Последние три стиха Ис.53 должен быть включены в тему главы 53. Возвышенный раб - Христос, соответствует словам «ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слышали» (Ис.53:15 RST) , так же указываться и в Рим.15:21 по отношению к Евангелию Христову. Этот Христос – «мышца Господня» 53:1, подтверждается в Ин.12:38, когда Апостол говорит:

«Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?».

Следующий раздел начинается словами: «Но Он взял на Себя наши Нёмощи и понес наши болезни», это указывает на Христа относительно Его чудес исцеления: «да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши Нёмощи и понес болезни» (Мф.8:17). Петр, говоря о страданиях Христа, указывает слова Ис.53:5 и 6 в 1 Пет.2:24, 25: «ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших». В стихе 22 из той же самой главы Петр обращается к словам: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Последняя ссылка находится в стихе 12: «и к злодеям причтен был» о чем Мк.15:28, говорит, были исполнены, когда Господь был распят среди злодеев.

На той дороге к Эммаусу, однако, Христос, очевидно, не обращал прямого внимания учеников к некоторым выдающимся пророчествам, но начал с Моисея. Быть хорошо и для нас освежить наши воспоминания об этом, и хотя мы не можем коснуться «всего в Писании», что сказано относительно Его, но мы можем проследить нить пророчества, и утвердить в сердце благословенную истину, что в пророчестве как во всем остальном Христос - все.

СЕМЯ ЖЕНЫ (Быт.3:15) - самое сердце и душа искупления показана в этом основном пророчестве. История искупления начинается и заканчивается историей змея. Семя змея показало свою врожденную суть у самых ворот Эдема, поскольку «Каин был от лукавого и убил брата своего». Каково имя Того, кто должен победить и разрушить эту ужасную власть зла? Его не называют здесь

Сыном Божиим, или даже Сыном Человеческим. Он не провозглашен как Царь Царей и Господь Господствующих. Его имя «Бог Крепкий» не произнесено. От Нёмощного должен родиться победитель змея. «Семя жены» должно поразить голову змея. В пределах этих двух слов находится человеческое тление и грех, передающиеся по мужской линии. В них также находится великолепное учение 1 Кор.15:45-47, где второй человек, Господь с неба, что означает что Он - Семя жены. Пророчество о непорочном зачатии Ис.7:14 и Мф.1:23 входит в это же словосочетание.

СЕМЯ АВРААМА - «Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал.3:16). Вот ещё всеобъемлющее словосочетание. Все, насколько Исаак был нежно любимый и единственный сын добровольно возложенный на жертвенник, включает это пророческое словосочетание. В этом Семени одинаково должны были благословится все племена Иудеев и Язычников. Великий принцип веры заложен в этом, и многое из учения Апостола в Римлянам и Галатам, сводится к одной первопричине, что Христос заполняет оба пророчества относительно Семени жены и Семени Авраама.

СЕМЯ ДАВИДА (Рим.1:3) - Это словосочетание касается всех обетований Божиих, которые имеют своеобразное отношение к Израилю и Царству. Это связано с рядом пророчеств, которые относятся к Израилю «по плоти». Это Царь по сердцу Божьему. Это Князь Мира. Правление и господство великого Сына Давида исчерпывают его Царские молитвы, и при рассмотрением Его мягкого правления молитвы Давида, сын Иессеев заканчиваются, выполнившись, осуществившись (Пс.71:20). Каждая жертва и предложение по закону или Слову Божьему были пророчеством ко Христу.

Израиль нашел защиту под пролитой Кровью Пасхи? «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор.5:7). Ведь когда Бог определял различные жертвы для различных фаз священнодействий, поклонения и искупления, это было всего лишь пророчествами о Христе. «жертвы и приношения Ты не восхотел, но ТЕЛО уготовал Мне… вот, иду» (Евр.10:5-9). Время, когда Мессия должен был прийти, дано различными способами различными пророками (Быт.49:10; Дан.9:24-27; Агг.2:6-9). Место Его рождения обозначено Мих.5:2. Характер и цель Его смерти предсказан с изумительной точностью в Пс.21 и Ис.53. Его великолепное воскресение предсказано Давидом в Пс.15, Его облачение всеобщей единоличной властью предсказано Даниилом в 7:13, 14, и Иоанном в Отк.11:15. Его второе пришествие в его разных фазах составляет самую яркую звезду и эсхатологию Ветхого и Нового Завета.

Мы выбрали только несколько из многих пунктов, на которые эта тема распространяется; Христос - ВСЕ в пророчестве. Он - его начало и его конец. С Его Личностью связано и свидетельство Бытия в первом пророческом слове, и с Его Личностью связано пришествие - обещание заключительных стихов Откровения: «Ей, гряду скоро!».

Путь каждый читатель будет в состоянии, по благодати, ответить: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Христос - Все

№ 4. Искупление

Стр. 142 - 144

«Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор.5:7).

«Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Ин.1:29).

Первое обещание, которое Бог дал Аврааму, содержится в словах: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ» (Быт.12:1, 2). Этого не случилось, однако, пока семя Авраама не провело много печальных дней тяжелого труда в Египте, чтобы Бог явился от их имени, и выполнил Свое обещание. Первый национальный акт был жертва Пасхи, каждый член избранной нации был искуплен кровью.

Жизненно важное изменение установлено в Исх.12:2: «месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он У ВАС между месяцами года». До этого момента первым месяцем года был Tisri, который переписывается нашему октябрю, но полное изменение было введено, и месяц Авив стал первым месяцем нового года в Израиля: «сегодня выходите вы, в месяце Авиве» (Исх.13:4).

Сынам Израиля повелели взять агнца из дома. Есть что-то наводящее на размышления в способе использования слова агнец. Сначала это взятый агнец (12:3), потом определенный агнец (стих 4), потом уже ВАШ агнец (стих 5). Хорошо признать во Христе Спасителя, лучше и более благословлено увидеть в Нём Спасителя, лучше всего понять раз и навсегда, что Он - ВАШ Спаситель. Исх.12 рассказывает как это было подробно в Израиле той незабываемой ночью, однако, кажется, в стихе 6 есть переход от образа к прообразу: «тогда пусть заколет ЕГО все собрание общества Израильского вечером». В каждом доме Израиля был взят агнец; много агнцев поэтому было бы заколото в тот страшный вечер, как и многими главами семейств, - все же Слово пишет: «пусть заколет ЕГО все собрание общества Израильского», «Пасха наша, Христос, заклан за нас».

На это указывали и другие до нас, то, что, хотя Кровью Пасхи было окропление выше верхней перекладины и косяки с обеих сторон, порог не был окроплен Кровью; Бог проследил, чтобы даже в образе никто не сказал бы из сынов Израиля, что «топтали ногами» кровь, которая свидетельствовала о жертве Его Сына. Сыны Израиля, которые окропили кровью, дали знак, и Господь сказал: «и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую».

«И увижу Кровь». Не, когда я рассмотрю Вашу родословную, как истинных сынов Авраама, не, когда я увижу Ваш характер, а когда я увижу кровь. Никакие устроения, хотя, различные в характере, призвании и судьбе, не изменяет ни одного слова этой основной истины. Искупление Кровью находится у основания избавления и гражданства Израиля, искупление кровью - одно из «духовных благословений» устроения тайны (Еф.1:7). Всякое проповедование Евангелия, с кафедры ли проповедника, сцены, или в глухой деревне, должно пройти эту проверку Кровью, как символом, и Господь все ещё хочет видеть Кровь: «да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

Многим, возможно, ежегодная Пасхальная жертва говорила Нёмного; одно, однако, мы действительно знаем, что она говорила о Христе. Так Пс.50 Давида, является молитвой действительно кающегося человека. Он просит, чтобы его беззакония могли быть изглажены, и он сам полностью омылся от своего греха. «Окропи меня иссопом», молит он, «и буду чист; омой меня, и буду белее снега». Почему Давид просил окропить его иссопом? Иссоп – небольшое кустинистое растение; каким образом его можно было использовать, чтобы окропить и очистить? Ответ находится в Пасхе. «Возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью» (Исх.12:22). В этом смысл слов Давида; он взывал к защите и чищению кровью.

У Давида, следуя за ссылкой на иссоп, есть другое странное замечание: «Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные». Для агнца Пасхи было написано: «костей ее не сокрушайте», и в Ин.19:33-36 говорится о Римском обычае и действии воинов говоря: «Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится».

В стихе 16 Псалма 50 Давид произносит ужасный характер своего греха: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою». Если кровью тельцов и козлов было невозможно уничтожить грех или очистить совесть, как Давид мог ожидать избавления, и как он мог соединить это со справедливостью Божию? Он, возможно, мог сказать, что его язык будет петь громко о милосердии Божием, или любви, или жалости, но не о, как он говорит, правде. Давид видел помимо Пасхального агнца, Агнца Божьего, «которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия» (Рим.3:25).

Уроков Пасхи много и они везде. Эта статья затрагивает несколько, но однако ещё многие могут быть увидены и поняты, все же это должно быть постоянной истиной, что в Пасхальной жертве, как и во всем плане искупления, ХРИСТОС - ВСЕ.

Христос – Все

№ 5. Для Странника

Стр. 159, 160

Мало того, что Христос наполняет Евангелие Своей славой и достаточностью, и наполняет план веков Своей силой и мудростью, мало того, что Он заполняет Псалом креста (21) с Его поношением, и Псалмом венца (23) с Его славой, но Он также заполняет и Псалом пастыря (22) с Его заботой о пастве.

Когда Израиль вышел из Египта под кропления крови агнца пасхи, они вышли в силу Христа. И потом, однако, они не оставили Христа за собой, когда начали путь свой через пустыню. Мы не оставлены в процессе логического вывода в этом вопросе. Священное Писание больше чем в одном случае объявляет, что Христос присутствует и в пустыни. В 1 Кор.10:1-4 мы читаем:

«И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; КАМЕНЬ ЖЕ БЫЛ ХРИСТОС».

У Израильтян не только было духовное питие, но и они ели манну (пищу Ангелов), которая была послана с небес. Так же, мы не призываем к разуму делать выводы или понимать духовно; мы просто прочитаем Слово:

«Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес… Я ЕСМЬ ХЛЕБ ЖИЗНИ» (Ин.6:31-51).

В приближении к Богу в поклонении в дни странствования, у Израильтян было постоянное напоминание о Христе в Скинии, что Бог повелел установить. Внутренняя святыня, Святое Святых, содержало Ковчег и Престол Господень, место встречи, назначенное Богом между Собой и Моисеем, и через Моисея народу. Этот Престол Господень был окроплен кровью, и что Престол Господень говорил о Христе, сказано так: «которого Бог предложил в жертву умилостивления (Престол Господень)в Крови Его через веру». Другое сопровождение в пустыни было добрым присутствием «Сам Я пойду, и введу тебя в покой» (Исх.33:14). Господь Иисус Христос является для странников присутствием Божиим. В Его лице сияет свет славы Божией. Он Тот, Кто идет перед ними в столпе облачном и позади в столпе огненном. ДНём и ночью Его слова остаются верными: «Не оставлю тебя и не покину тебя». Сам путь шагов странника могут быть рассмотрены, как шаги Самого Христа. Но Кто Он есть, «Путь, Истина и Жизнь»? Какой благословенный урок пустыни! Их лишения и из условия все для того, чтобы привести нас к более полному доверию Самому Господу.

Если искупление, которое позади нас, наполняется Христом, и если слава, которая ждет нас, наполняется Его присутствием, то и этот краткий промежуток странствования здесь был блажен и святым по той же самой драгоценной истине. О, пусть каждый жизненный странник, проходящий через пустыню жизни узнает эту блаженную тайну, что во всех наших потребностях, наших путях, наших радостях, Христос - все.

Обрезание

Стр. 46 - 48

Эти мысли были написаны в октябре, потратив Нёмного времени на обрезание нескольких плодовых деревьев. Сад преподает много уроков, и обрезание плодовых деревьев ни в коем случае не наименее полезно.

Прежде всего, почему мы обрезаем? Хотя, примененный к фруктовой культуре принцип, когда обрезаются секатором ветви, возможно, не сразу понятен, ведь очевидно, что каждое обрезание наносит ущерб, и это не правильно и хорошо. Переводя наши мысли на сферу духовных вещёй, мы также убеждены, что каждая ветвь или омертвелость, которую удаляет небесный виноградарь, удалены для нашей пользы и для Его славы. Когда мы, остановившись на мгновение, рассматриваем, должна ли та или иная ветвь обрезаться или остаться, блаженное утешение приходит к нам, понимая, что сколько бы мы не думали, но всякое обрезание, которое приходит от Господа, является результатом самого мудрого выбора и нежной заботы.

Почему же тогда мы обрезаем? Во-первых, чтобы произвести максимальное количество плодов; во-вторых, чтобы имеющимся плодам больше света и воздуха насколько возможно, и в-третьих, чтобы поспевшие фрукты находились так, чтобы их можно было легче всего собрать; эти три причины обрезания не требуют никаких переформулировок, чтобы соотнести это с верующим и с его собственной жизнью и опытом. Мы, как ожидается, должны производить плоды, и так же, когда нож секатора срезает многое, что выглядит приятным для глаза, таким же образом, Господь должен удалить многое, что плотскому глазу кажется привлекательным и необходимым: секатор знает, однако, что лучше неблаговидное сокращение, вместо того, чтобы производить лес фруктовых деревьев, который появится год за годом ответвлениями, которые истощают дерево, и лишают его воздуха и света. Господь смотрит на нас, как мы смотрим на наши деревья. Он видит, что ответвление умственной деятельности, которое начинает развиваться для мирских или социальных дел, является ответвлением, которое будет неплодородным и также истощит имеющиеся плоды, и поэтому, Он обрезает. Читатель благоразумно должен не забывать об этом, перенося обрезание некоторой возможной для себе пользы, некоторого желанного успеха, что обрезал Господь, желая плодов. Воздух и солнечный свет необходимы не только для того, чтобы созрели плоды, но и для того, чтобы росло само дерево, на котором должны формироваться плоды. Помните, друзья верующие, плоды появляются на взрослом дереве.

Есть другие незначительные соображения, которые верны и в естественных и в духовных сферах.

1. Не Все деревья одинаковые. Хотя у одних плоды образуются вдоль ветвей, у других, плоды созреваю на кончиках ветвей и практически все находятся на внешней стороне дерева; обрезание просто кустарным способом чревато повреждением. Насколько благодарный мы должны быть в том, что если и колеблясь и Нёмного страшась, время от времени от неопытности, мы помним, что в духовной сфере, Господь сказал: «Отец Мой – Виноградарь». Этот природный факт (то есть, отличия, имеющие при созревании плодов) должен также удержать нас от поспешных сравнений. Мы склонны думать, что обстоятельства одного дитя Божия могут быть полностью приложены к нам; и если они не таковы, мы склонны переходить к Нёмилосердному суду. Давайте предавать друг друга в руки небесного виноградаря, и давайте не будем позволять себе «более судить друг друга».

Обрезание. (Окончание)

Стр. 63, 64

2. Заживление раны. Когда, довольно толстую ветвь необходимо обрезать на дереве, то приходится пользоваться пилой. Живое дерево негодует на пилу, и если срез будет оставленным без обработки, есть всякая возможность, что смертельная язва может проникнуть через него. Когда ветвь отпилена, то срез нужно обработать ножом, и по кругу среза окаймить, чтобы произвелось формирование рубца; от того, как нужно тщательно ухаживать за раненной веткой, утешительно сознавать, что - Он, кто ранил, также и Тот, кто исцеляет.

3. Время года. Некоторые деревья можно обрезывать в любое время года, другие, особенно сливы, могут быть обрезаны только в сезон покоя, иначе есть опасность сокоотделения у дерева, возможно даже до гибели. Мы действительно благодарны, что обрезание деревьев Божиих находится в Его руках. Бывает много непониманий, как у Петра, который спросил: «А он что?»

, но Господь все так же отвечает: «что тебе [до того]? ты иди за Мною».

И таким образом, эти уроки можно продолжать. Когда мы оставляем язык безбожной науки и говорим о «Природе» как о «Деле рук Божиих», мы найдем непрерывные параллели и связь между Его Словом и Его Делами; Библейское учение относительно плодов для Бога, является очень благословенное, и по своему славное. Много других факторов входит в практику ухода за плодовыми культурами, кроме обрезания, но обрезание должна быть, если мы хотим получить добрые плоды.

Читателю может будет интересно отметить, что золотые «щипцы для снятия нагара», которые использовались в Храме (3 Цар.7: 49), являются «секатором», похожее переведенное слово «серп».

Всегда

Стр. 111

В Евангелии от Иоанна есть два тесно связанных стиха, где Господь Иисус Христос использовал слово «Всегда».

«Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня» (Ин.11:41, 42). Господь оказался лицом к лицу с чрезвычайной безнадежностью, тлением человеческой природы. Он стоял у могилы. Человеческая любовь была всем, но человеческая любовь не могли вынести мысль о столкновении с тлением. «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Все же, стоя перед этим символом и рабством смерти, Господь Иисус Христос был совершенно уверен, что те, кто стоял с Ним, должны были здесь увидеть славу Божию. Он знал, что Отец всегда слышал Его.

Есть другой стих, стих, который предшествует этому и в порядке произнесения и в порядке опыта «Ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин.8:29). Здесь показана причина оставшихся без ответа молитв; здесь также сияет характер совершенного Спасителя.

Давайте сохраним в наших сердцах эти два стиха. Всегда услышаны, потому что всегда угодны; и тогда мы можем быть всегда услышаны для Его же блага.

Три Фазы Мира

Стр. 127, 128

Мир – это действие, и он должен быть постоянно в уме как «И делом правды будет мир» (Ис.32:17). Следовательно: «Нет мира нечестивым, говорит Бог мой» (Ис.57:21). Рим.3 говорит: «нет праведного ни одного», и также объявляет, что «они не знают пути мира».

МИР С БОГОМ. Однажды спросили человека, заключил ли он свой мир с Богом. Нет, ответил человек: «Нет, благодаря Богу, это было сделано за меня». Мир с Богом может только быть только результатом праведности. Человек по своей природе не может произвести эту праведность, и поэтому не может заключить мир с Богом. Рим.5:1 показывает истинное положение. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Отметьте «оправдавшись» перед «имеем».

МИР БОЖИЙ ВО ВСЕМ. Кто имеет мир с Богом, кто полностью оправдан перед Богом, не всегда испытывают мир Божий. Это больше соответствует второй половине стиха Ис.32:17 «И плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки». Фил.4:5-7 указывает нам путь к этому миру. Умеренность или «кротость» ко всем; ни о чем не беспокоится, молитва относительно всего и благодарить «мир Божий, который превыше всякого ума, СОБЛЮДЕТ сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Кол.3:15 говорит: «И да ВЛАДЫЧЕСТВУЕТ в сердцах ваших мир Божий». Здесь есть благословенная охрана и управление.

БОГ МИРА. Можно было бы подумать, что стандарт Фил.4:5-7 достаточно высок. Стих 9, однако, указывая нам на пример того преданного последователя Бога, говорит: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами». Если Дающий больше Своего дара, то это действительно милость.

Основные Принципы Диспенсационной Истины

№ 19. Основание Нового Устороения (Быт.8:21 – 9:17)

(См. Пятнадцать Устроений, Том 6, страница 136)

Стр. 6 - 13

Есть много даров Божиих нам, как Его созданий, которые мы принимаем как само собой разумеющееся, все же без которых жизнь была бы невозможна. Ничто так не бесплатно, как воздух и солнечный свет, а также ничто не столь жизненно важно. Смена дня и ночи, смена времен года, сеяние и жатва, о чем мы думаем, что как-будто бы в их постоянстве не может быть никакого вмешательства. Потоп, который мы рассматривали в нашей последней статье, был самым сильным вмешательством в «природу», который произошел после падения человека, и то, что было после того, как воды потопа иссякли, и Ной принес жертвы всесожжения, о чем мы читаем:

«И сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал» (Быт.8:21).

Есть параллель этим словам в 9:8-17, где Бог устанавливает Свой завет с Ноем и его семеНём и со всякой душою живою, что больше никогда не будет потопа, для истребления всей плоти.

Быт.8:21. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. 9:1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней. 8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. 12 И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. 14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; 15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. 16 И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. 17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.

Хотя мы часто говорим об Иегове как о Боге завета с Его народом, и Боге, как Создателе, мы замечаем, что, хотя ИЕГОВА и сказал в сердце Своем, что Он не будет больше истреблять, как Он сделал, именно БОГ заключает завет по этому вопросу. Для диспенсационного различия Иеговы читатель может обратиться к статье на стр. 40-44 Тома 8.

Иегова - это Бог вечный, Его завет также называют заветом вечным (A.V. Быт.9:16 постоянный завет):

«Впредь во все дни (или во все время пока эти дни на земле будут) земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».

День за дНём, после того, как обещание было дано, Господь смотрел на человека, сердце которого было лукаво и крайне испорчено, но никогда больше не было всеобщего определения, здесь упомянутого. Голод и другие наказания, возможно, были местами, но никогда всеобще, как потоп. Господь однажды на земле привлек внимание к факту, что Отец: «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Апостол Павел объявил, что Бог в минувшие дни позволял всем народам ходить их собственными путями, все же «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Дн.14:15-17).

Бог обращает внимание к постоянному уставу смены дня и ночи, чтобы указать на подобный характер Его завета с Израилем:

«Так говорит Господь, Который дал солнце для освещёния дНём, уставы луне и звездам для освещёния ночью… Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною во все дни» (Иер.31:35, 36).

A.V. и R.V. при использовании здесь слов «навсегда», вместо «во все дни», заставляют Господа увековечить Израиль как народ навсегда в вечности, и также уставы солнца и луны. Ни одно из этих рассуждений не может быть уставом Священного Писания, и есть некоторые стихи, которые говорят о прекращении уставов солнца, луны и звезд, поэтому прилежный ученик будет опасаться идти вне того, что написано. Апостол, как мы видели (Дн.14:15-17), говорит об этих вещах как о «свидетельствах». Рим.1:19, 20 учит нас, что Язычники «через рассматривание творений», возможно, знали «вечную силу Его и Божество», и таким образом были удержаны от идолопоклонства. В этом же смысле они связаны постоянным заветом свидетельства Божия. Постоянная смена сезонов сеяния и жатвы – постоянное свидетельство для всего человечества, кроме письменного откровения. Как часто настоящая жизнь с ее возможностью, уподоблена времени сеяния, и сколько предупреждений и поощрений ввиду будущего урожая в конце веков! Пока есть день, человек работает, ночью работа закончена; ежедневное чудо сна и пробуждения - предзнаменование сна смерти и утра воскресения, что очень очевидно в Новом Завете Священного Писания. Все эти темы читатель могут рассмотреть с назиданием; но хотим обратить внимание к великому вечно-временному завету, который всюду по всем устроениям проходит в неизменном виде.

Первый великий факт устроения, который сообщен в новом мире, открывшийся Ною и его потомкам, было то, что суд отсрочен. Бог не будет снова наказывать таким же образом грехи человека, как Он сделал во время потопа; грешник теперь может процветать как зеленое дерево, праведника теперь можно будет изводить с утра до вечера, «конец», как видно, в «святилище Божием», показывает аспект будущего дня отдельного суда. Таким образом, случается так, что даже при том, что человек костенеет в своем грехе, время сеяния и жатвы, дня и ночи, не прекращаются.

В следующей главе (9) Господь закладывает основу человеческому господству. Мы здесь обращаемся к истории ранее, чем дни Навуходоносора, к Божественному учреждению «власти». «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт.9:6). Когда Каин пролили кровь брата своего, Бог сделал специальную защиту для него против руки его ближнего. Здесь, однако, человек назначен судьей и палачом. Изменение в пище человека также сделано. Адаму Бог дал всякую траву, сеющую семя, и всякое дерево, в котором плод древесный, сеющий семя; теперь ««все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все». К этому Божественному изменению в рационе питания Апостол Павел ссылается во 1 Тим.4:4, 5 «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою». Ложное учение отступников, учение бесовское, включало запрещёние вступать в брак, и воздержание от продуктов, которые Бог сотворил, чтобы бы принимать с их с благодарением теми, кто верят и знают истину.

Чтобы продвигаться в том, что называют Спиритизмом, воздержание от продуктов плоти и от брака важно; духи обольстители с их учениями бесовскими, вероятно, характеризуют «последние времена». Дни Ноя должны повториться, и действие духов, которые вызвали растление земли, которое закончилось потопом, ожидаются снова. Если воздержание от плоти в пищу и от брака делает общение с миром духов легче, мы можем понять мудрое руководство в изменении человеческой пищи, которая дана Ною, и причина, почему такое установление должно быть запрещёно, есть прелюдия к действиям духов в последние времена.

После благословения Ноя, и слов: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», Бог говорит о новых отношениях человека к миру животных; в точно том же самом порядке, как в Быт.1:28. Есть некоторое изменение, однако, по сравнению с Быт.1:28, где человеку говорят не только наполнять землю, но и обладать ею, образ Его, Кто должен покорить все и подножие ног Своих; и потом он должен был «владычествовать», другой образ Господа с неба. Это, кажется, непосредственно связано с фактом, что человек был создан по образу Божию. То, что образ оставался после грехопадения и после потопа, вполне свидетельствует Быт.9:6 и Иак.3:9. Вместо слова «владычествовать», мы имеем в пере установлении Ноя: «да страшатся и да трепещут вас» все животные, птицы и рыбы. Это что-то ниже, чем владычество, и гармонирует с общим характером веков.

Когда Навуходоносор был поставлен «золотою головой», он стал больше чем царь Вавилонской Империи, или первый из новой династии, изменение домоуправления имело место быть, почти столь же великое, как обозначено в Бытие 9. Когда Даниил толковал Навуходоносору значение великого видения, он сказал:

«Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех СЫНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ, где бы они ни жили, ЗВЕРЕЙ земных и ПТИЦ небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими» (Дан.2:37, 38).

Слова, «Он отдал в твои руки» отражаются эхом в словах Быт.9:2: «в ваши руки отданы они»; есть также больше чем совпадение в факте слов в Быт.1, 9, и Дан.2 которые связаны с образом, в одном случае «образом Божиим», в другом «истукан (великий образ), в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его»(Дан.2:31). Ещё одно другое соображение и мы должны завершить.

Вопрос самого потопа является открытым, и мы только кратко касаемся его здесь. Прежде всего, масштаб потопа нужно рассматривать не с географической точки зрения, а с точки зрения его цели. Быт.6:17 объявляет, что потоп был предназначен, чтобы истребить всякую плоть, и что все на земле должно лишиться жизни. Это снова заявлено в Быт.7:4 «и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли» [adamah, земля]. Это записано как достигнутый факт в 7:21-23:

«И лишилась жизни всякая плоть… все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, - все истребилось с земли, остался только Ной и что [было] с ним в ковчеге».

Эти высказывание - достаточное доказательство, что потоп было всеобщим в той степени, насколько это касалось жизни, и мы могли бы отказаться от вопроса ее географического масштаба, если бы это не было дано в Священном Писании (Быт.7:19), где используют такое выражение как:

«Покрылись ВСЕ высокие ГОРЫ, какие есть ПОД ВСЕМ НЕБОМ».

Если бы стих был написан, что Все высокие горы, которые были на земле, или просто земля, то возможно, было бы место для аргумента относительно значения этого масштаба, но так конечно никакого ограничения не может быть установлено под всеми небесами!

Доктор Китто (Kitto) указывает на другое свидетельство:

«Если бы потоп был локальным, то какова была бы необходимость брать птиц в ковчег, и среди них птиц, так широко распространенных, как ворон и голубь? Наводнение, которое было бы локальным, едва могло бы покрыть все места, где селятся эти птицы, поэтому оно должно было быть не менее, чем всеобщее...., если воды потопа поднялись на пятнадцать локтей выше всяких гор мест, где ворон и голубь обитают, уровень, должен бы быть, вполне достаточным, чтобы оказаться всеобщим потопом».

Мы верим, что человеческий род начался снова с Ноя и его сыновей, и с ними начался порядок вещёй, который был в основе национальной жизни, вскоре установленной; начало народов и их место в Божественном домоуправлении мы должны рассмотреть в нашей следующей статье.

Пространство не позволяет нам долго исследовать изменение всех особенностей нового устроения, которое началось с Ноя и его спасенной семьи и животных. Мы считаем, что очевидная связь между устроением, начавшимся с Адама, и начавшимся с Ноя достаточно важна, чтобы полученные сведения свести в таблицу параллелей и контрастов, и мы полагаем, что заинтересованный читатель рассмотрит тему более полно, чем мы в состоянии сделать на этих страницах; мы ведь всегда пишем для ВЕРИЙЦЕВ:

Список параллелей и контрастов между домоуправлениями, возглавляемыми:

АДАМ	НОЙ
Суд на задНём плане, который превратил землю в разорение, безвидную и пустую (Быт.1:2; Ис.45:18).	Потоп на задНём плане, который превратил землю (Быт.7:17-24).
(Параллель между этими двумя стихами настолько близка, что комментаторы разделены в том, к чему относится события из 2 Пет.3:5, 6).
Суша появляется на третий день, трава и деревья росли (Быт.1:9-13).	На 601 году Ноя появилась суша, и масличный лист указал Ною на это (Быт.8:11-13).
Земля и вода «произвели» живых существ и Бог благословил их, говоря: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».	Живые существа «вышли» из ковчега Ноя, чтобы разойтись по земле, плодится и размножаться на земле (Быт.7:15:19).
Человек создан по образу Божию чтобы «владычествовать» над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися пользующимися по земле… и благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт.1:26-28).	«И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они», «человек создан по образу Божию» (Быт.9:1,2,6).
Пища – «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу» (Быт.1:29).	Пища - «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт.9:3,4).
Седьмой день покоя (Быт.2:1-3).	Все Время потопа (за исключением Быт.8: 5) суббота. (Примечание Сопутствующей Библии) остановился ковчег в седьмой месяц, в семнадцатый день месяца, который был субботний (Быт.8:4).
Адам имел троих сыновей: Каин, Авель и Сиф (Быт.4:1, 2, 25).	Ной имеет трех сыновей: Сима, Хама и Иафета (Быт.5:32).
Один сын, Каин, проклят больше на земле, и  становится изгнанником и скитальцем (Быт.4:12).	Один сын, Хам, отец Ханаана, проклят,  хотя Бог обещал не проклинать землю, и Ханаан станет раб рабов (Быт.9:25; 8:21).
Бог проклинает Каина за пролитие крови своего брата, но не позволяет мстить руками человека  (Быт.4:10-15).	Бог взыщет кровь от всякого зверя и человека, но теперь устанавливает выполнение суда самим человеком «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт.9:5, 6).
Господь делает «знамение» (oth), чтобы защитить Каина (Быт.4:15).	Господь устанавливает радугу в облаке как «знамение» (oth) как защиту всякой плоти (Быт.9:13).
Бог насадил сад.	Ной насадил виноградник.
Нагота и стыд связаны друг с другом в  связь с Адамом.	Нагота и стыд связаны друг с другом в  связи с Ноем.
Плод дерева и листья (Быт.2:8; 3:6, 7, 10).	Вино из виноградника (Быт.9:20-23).
Искупление человека и его потерянное господство  символизируют Херувимы (Быт.3:24).	Искупление человека и его потерянное господство  символизирует животные сохранившиеся в живых в  ковчеге (Быт.7:13-16; 8:1, 17-19).
Змей обольстил женщину и призвал проклятие (Быт.3:1-24; 2 Кор.11:3).	Сыны Божии своими действиями по отношению к  дочерям человеческим призвали потоп (Быт.6:1-4).
Всех дней Адама было 930 лет (Быт.5:5).	Всех же дней Ноя было 950 лет (Быт.9:29).

Много и других деталей можно, несомненно, было бы собрать, и много поучительных уроков извлечь из сопоставлений, введенных в новое устроение. Мы полагаем, что было достаточно дано выше для того, чтобы заинтересовать читателя к самостоятельному рассмотрению.

№ 20. Цель Божья (Быт.1 - 9)

Стр. 37 - 42

Наши исследования с первых глав Бытия приводят нас к месту, когда в новом мире народы должны впервые появится, и новое устроение будет иметь свое место в плане веков. Мы пишем эти страницы для тех, кто нуждается в помощи в понимании основных принципов Истины Домоуправлений, и поэтому предлагаем сделать паузу в данный момент, чтобы рассмотреть, какой свет эти ранние главы проливают на цель Божию.

Есть необходимость в этом здесь в предельной заботе, чтобы, путая вещи, которые отличаются, мы не опозорились, говоря о Господе.

Во-первых есть изволение Божие в избрании. Эта воля иллюстрирована для нас в девятой главе Римлян; Апостол выразил свое горе для своих сродников по плоти, но предотвращает всякую идею, о якобы ошибке в плане Божьем говоря:

«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя… дети обетования признаются за семя».

Священное Писание проходит от обещания относительно Исаака к обещанию относительно Иакова, говоря:

«Ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего».

Очевидно, что это «избрание» прозрачное и простое; оно было запланировано прежде, чем дети родились, и не сделали ещё ничего доброго или злого. В этом действии Господь проявляет милосердие или твердость полностью независимую от человека. Фараон, и ожесточение его сердца, приведены в качестве примера как продолженная иллюстрация, и образ горшечника и глины ясно дают понять мысль Апостола. Ссылки на подобную волю можно найти в Еф.1:1-14, где избрание, как сказано, было сделано во Христе прежде ниспровержения мира, и о сыновстве и наследовании говорят как о согласных предопределению, которое находится в гармонии с Его волей, Который действует по изволению Своей воли. Параллельная с этим ссылка во 2 Тим.1:9:

«Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде aionian времен».

Эта воля и обещание, связанны с тем периодом, о котором говорят, как прежде aionian времен, и эта воля, которая связана с периодом перед ниспровержением мира, связанна с избранием в Тит.1:1, 2 в связи с верой избранных Божиих в обещание, которое было дано прежде aionian времен. Теперь, здесь приходит опасность ложного сравнения вещёй, которые отличаются. Если мы передвиНём время этой прежде aionian воли, к воли вековой, или к воли Божией вообще, то мы будем учить умышленно ошибочно.

Давайте посмотрим, что произойдет, если мы возьмем абсолютные принципы воли в избрании, и будем учить, что таков принцип Божий в самом широком смысле. Если это верно например, тогда нет такого понятия, как грех, или человеческой вины; Бог открыто и бесстыдно делается ответственным за грех, и у греха отнимают его уродство и преступный характер, и остаются только рабы Божии. Сатана не по-настоящему враг или противник, он - всего лишь один из многих странных инструментов, которые Бог использует для своих целей. Также будет бессмысленно говорить об ответственности, о повиновении или неповиновении, наказании и раскаянии; то же наказывать камень, потому что он без поддержки падает на землю, что наказывать человека за то, что он грешил. Если Бог пожелал и пред установил от сначала до конца весь ход веков со всем, что будет происходить там, Он таким образом сделал машину, колеса и винтики которого перемещаются механической энергией, а не моральными силами. Если какая-нибудь ошибка будет найдена, то это должно быть найдено и в Создателе, ибо Он пожелал всему, что было и должно быть до последней детали быть.

Возможно, читатель будет возражать с одним из многих стихов Священного Писания, где человек представлен как моральный агент, которого убеждают повиноваться, верить, любить, и т.д., находясь под угрозой наказания или упущенной награды. Вт.28, например, так много издевательств в уши тех, каждое дело которых установлено целью избрания или предопределением. Будет достаточно для нашей цели рассмотреть следующие стихи охватывающие девять глав Бытия, к которым мы теперь переходим для рассмотрения.

(1). Быт.1:1, 2. Сотворение и Хаос.

(2). Быт.2:17. Запрет и Наказание.

(3). Быт.4:25. Сиф и Замена.

(4). Быт.6:5-7. Раскаяние Бога.

(1). Быт.1:1, 2. Мы заметили, касаясь этого стиха в Томе VI, страницы 169-173, что состояние хаоса и темноты там указанное, не было состоянием создания «в начале»; это стало так. Стих нами упомянутый (Ис.45:18), не только говорит, что земля не была создана tohu (без формы), но что «Он образовал ее для жительства». Вот поэтому, на пороге нашего исследования у нас есть слова, которые указывают, что цель создания Быт.1:1 была сорвана; что что-то в то время произошло и разрушило праведное дело Божие. Этот стих, взятый отдельно, не решает вопроса, который мы рассматриваем; мы должны подождать, пока мы соберем новые доказательства. Мы можем отметить здесь, однако, что «план веков» (Еф.3:11) занимает весь период этого настоящего времени, от сотворения шести дней, как платформы, на которой великая драма добра и зла разворачивается, завершением, является восстановление отлученного создания назад к Богу. Когда этот период закончится, существующие небеса и земля скончаются, и новые небеса и новая земля появятся. Кажется, что мы должны выбрать представление: или воля Божья имеет такой характер, чтобы идти и продвигаться совершенно независимо от всяких действий любого из Его творений, или мы должны полагать, что что-то действительно нашлось в Его творении, что временно отклоняет эту волю, и что конфликт веков не часть спектакля, но отчаянное сражение, что грех - уродливая и ужасная вещь, а не Божья тварь, и что пришествие Сына Божия было необходимостью, что Его муки страдания и смерть были реальны, что триумф и победа не были завоеванием воображаемого врага, и что бесконечная власть и мудрость Божья способны в полной мере дать отпор любому противостоянию и достигнуть выполнения всех Своих целей. Тот, кто видит «Нёмощное» Божие, сильнее человеков, и «Нёмудрое» Божие, мудрее человеков, не нуждается ни в какой несгибаемой механической воли для убежденности. Мы наблюдаем за игрой в шахматы, и через некоторое время уверенность приходит к нам, что один игрок уже побежден, а другой победитель, хотя каждый связан правилами, и никто не может предопределить движения другого, но мудрость и умение победителя увеличиваются, когда мы понимаем высокий уровень своего противника. Грех, сатана, и смерть - реальные враги; они включены в то, что оскорбляет, и должны быть, наконец, изгнаны из Царства Божия. Правда, Он обращает гнев человека во славу Себе, и укрощает остаток его (Пс.75:11), правда, Он отвергает грех, и уловляет мудрых в их лукавстве. Для достижения Своих целей благодати, Он не пощадил Своего Собственного Сына, и действовал по закону и по вере, через совесть и откровение, благодатью, любовью, предупреждая и умоляя, в многообразности и в многоразличной мудрости Он опирается на меняющихся моральных агентов, которые составляют основу Его воли.

(2). Быт.2:17. Подходя к Адаму, его искушению и падению, Священное Писание определенно объявляет: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Екк.7:29). Когда Бог сказал Адаму относительно дерева знания добра и зла «не ешь от него», Он имел в виду именно это, потому что «Бог верен, и нет неправды в Нём». Он не мог иметь в виду: «Вы не должны есть от него - но моя цель состоит в том, что вы должны поесть от него, а ваша ответственность мнимая и выбор является только условным, а не реальным». Наказание, соответственное неповиновению только моральное, как если бы Адам имел свободную волю в этом выборе; если мы принимаем это, то сразу становиться очевидно, что воля Божия не может иметь механического неуступчивого характера, во что, некоторые, хотели бы, чтобы мы верили. Иллюстрация того, что мы подразумеваем под действительностью, находится в рождении Сифа.

(3). Быт.4:25. Сиф был так назван «потому что, [говорила Ева], Бог положил мне другое семя» другое семя вместо Авеля, которого убил Каин. Каин был «от лукавого», и если неизменная и несгибаемая воля Божья состояла в том, чтобы Сиф был семеНём, через кого линия обетования должна пройти, тогда Каин повиновался воли Божией в убийстве своего брата, но если Бог реально встретил нападение «лукавого», назначая «другое семя, вместо Авеля», то Его цель, уже несмотря на, продолжилась, и нападение врага потерпело неудачу. Кроме того, такое понимание делает все действия реальными, другое же делает это ужасной фикцией.

(4). Быт.6:5-7. Переходим теперь к другой сцене, потоп. Если потоп был предопределенной частью неизменной, несгибаемой воли Божией, тогда зло, должно быть, было злом, которое требовало бы Его воли, и Бог, смотря на увеличивающееся насилие, должен бы радоваться, глядя, как хорошо Его воля развивается; но что говорит Святое Слово?

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и РАСКАЯЛСЯ ГОСПОДЬ, что создал человека на земле, и ВСКОРБЕЛ В СЕРДЦЕ СВОЕМ. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я РАСКАЯЛСЯ, ЧТО СОЗДАЛ ИХ» (Быт.6:5-7).

Здесь твердое, трезвое Священное Писание называет все сказанное и сделанное своими именами в области образного языка, чтобы обозначить и показать нам свидетельство Божественного горя от развращения Его созданий, и решение, чтобы истребить их, последовало. Мы не нуждаемся ни в каком большем доказательстве чем это, что ответственность за человеческую вину опирается на человека, и что он не находился ни под какой необходимостью из-за железной воли делать злое. Сам Ной, как мы стремились показать в последних двух статьях, является своего рода вторым Адамом, с которого установлено новое начало. Мы не будем продолжать эту тему далее, будучи довольными увидеть, что есть значительные отличия между целью избрания, которая была сделана во Христе прежде, чем грех вошел, и той целью и планом, который охватывает века и заканчивается в разгроме противника, истреблении последнего врага, и поклонении небесных, земных и преисподних имени Иисуса. Мы не можем указать более подходящий стих в заключении, чем этот в Рим.3:5-8:

«Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому [рассуждению]). Никак. Ибо [иначе] как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что ещё меня же судить, как грешника? И НЕ ДЕЛАТЬ ЛИ НАМ ЗЛО, ЧТОБЫ ВЫШЛО ДОБРО, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? ПРАВЕДЕН СУД НА ТАКОВЫХ».

№ 21. Зарождение Народов (Быт.10)

Третье Устроение

(см. Том VI, страницу 136)

Стр. 69 - 75

Из многих показанных параллелей, между периодом последовавшим после потопа и периодом сотворения Адама, видно, что новое устроение началось с Ноя и его спасенной семьи. Если мы верим учению Священного Писания (Быт.10), у нас не может быть никакой альтернативы, кроме как полагать, что все человечество произошло от Ноя, от его трех сыновей, Сима, Хама и Иафета:

«Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля» (Быт.9:19).

Апостол Павел, говоря с Афинянами сказал:

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Дн.17:26).

Эти слова Павла или истина Священного Писания и следовательно окончательны, или частное мнение и поэтому могут ошибаться. Говоря как Апостол (ex cathedra, как есть) Павел был вдохновлен и непогрешим, и свидетельство, данное среди ареопага, было общественным свидетельством должным образом уполномоченного посланника Христова. Он сказал истину, и его слово здесь - всего лишь эхо свидетельства Бытия 10.

Афиняне применяли к другим народам термин autochthones, полагая, что другие народы произошли, как отдельное создание из земли. Можно понять в этом моменте слов Апостола привлечение Афинян, зная их убеждение, которого они придерживались. Свидетельство о единстве человеческого рода, кажется, исключительное свидетельство Священного Писания, и к чему неохотно, но однако определенно приближается наука, самый скромный верующий в Слово знал это все время. Ещё в 1655 году Ла Пеирер (La Peyrére) опубликовал свою теорию рас перед потомками Адама, и с тех пор с промежутками, были выдвигаемые различные предложения относительно различного происхождения существующих народов.

Вольтер сказал, что никто, если не слепой, не мог бы сомневаться

«что Белые, Негры, Альбиносы, Готтентоты, Китайцы и Американцы принадлежат к совершенно различным расам».

Один философ утверждал, что было одиннадцать различных разновидностей человечества, хотя другой говорил, что надо полагать, что их должно быть не менее чем пятнадцать.

Давайте взгляНём на некоторые из самых поразительных различий, проявленных у различных народов. Среди них мы можем упомянуть цвет. Quatrefages, в своей книге «Человеческий Вид», сказал:

«Различие в цвете объясняется просто. Мы теперь знаем без сомнения, что кожа негра точно такая же по составу, как коже Белого… слизистый слой… - место окраски.... внешнее воздействие, кроме того, влияет на орган, и изменяет секрецию цвета. Симон (Simon) показал, что веснушки - не что иное, как пятна на кожи Белого, представляя особенности кожи негра. Он также говорил, что попытка разделить расы человечества по цвету кожи, основана на полностью ошибочных идеях. Среди «Белых» есть целые народы, кожа которых столь же темная, как у самых темных негров».

«Есть арабские и еврейские семьи древнего поселения в Северной Африке, кто стали черными, как и другие жители» (Пережитки Творения).

Другой опасный тест - тест волос. У всех негров нет простых волос. Всякая возможная вариация среди них от жестких кудрявых волос до ниспадающих волос.

Различие по росту иногда берется в качестве аргумента. Патагонец 6 футов 3.75 дюймов резко контрастирует с Эскимосом 3 фута 3.37 дюймов, все же связи, которые связывают эти крайности, имеют такую мягкую градацию, которую невозможно разграничить и сказать: Здесь одна раса начинается, а другая заканчивается. Было установлено, что Французы уменьшились по росту на островах Мексики, хотя Британцы увеличились по росту в Кентукки.

Объем Мозга, как когда-то считался критерием, но даже Геккель, эволюционист, и не друг Библии, говорил:

«В пределах одной расы, например, среди народов Средиземноморье, форма черепа может измениться даже к самым экстремальным формам».

Автор Пережитков Творения, цитируемых выше, говорит:

«Около 200 лет назад, много людей вели варварскую политику в графстве Антрим и ниже к побережью Ирландии, где они с тех пор и проживали, но в необычно жалких условиях даже для Ирландии; и впоследствии они проявили специфические особенности в основном отталкивающего вида, выступающие челюсти с большими открытыми ртами, подавленными носами, высокими скулами, и кривыми ногами, вместе с чрезвычайно маленьким ростом».

Мы могли бы ещё цитировать (мы обязаны цитатами письмам Преподобного John Urquhart ), но мы воздержимся. Священное Писание просто и полностью заявляет как факт вдохновленной истины, что все народы земли произошли «от одного». Кроме того, оно не делает ошибку, судя по внешНёму виду, но делит все человечество на три семейства, говоря, что это разделение - результат семейств, произошедших от трех сыновей Ноя. Исследование языка принудило людей делить человеческий род на три расы называемые: Арийская (которая переписывается Иафету), Семитская и Туранская (которая соответствует Хамитам). Арийское семейство простирается от Индии до Англии, и включает такое разнообразие языков как Санскрит, Персидский, Кельтский, Греческий, Латинский, Итальянский, Русский, Датский, Нёмецкий, Английский и т.д. Полковник Ванс Кеннеди (Vans Kennedy) показывал список из 900 слов, характерных для Санскрита и других языков того же самого семейства. В Санскрите и Персидском языке мы находим такие слова как pader, mader, sunn, dokhter, brader, deuta, eyeumen, nasa, ни одно из которых не нуждается в переводе для Английского читателя.

Семитское семейство включает Иврит, Ассиро-Вавилонский, Арабский, Сирийский и Эфиопский языки. Третье семейство, Туранское, или Хамитская группа, включает все языки Азии и Европы, не включенные в Арийские или Семитские группы. На Слушаниях Археологического Библейского Общества 1889 и 1890 годов показывали близкую связь между Аккадским, несомненно Хамитским языком, самым древним языком Вавилонии, и Китайским, которого Mr. J. C. Ball называет «Новым Аккадским».

Наука о филологии заставила прийти к заключению, что есть тройное подразделение человеческого рода в соответствии с тройным разделением в Бытие 10.

Ещё одно свидетельство из археологии и мы перейдем к другим вещам. Быт.10 размещает новое начало народов в Западной Азии. Есть ли какие-либо свидетельства, что эти три семейства оставили свой след там? Профессор Роулинсон (Rawlinson) говорит:

«В Западной Азии несколько этнических ветвей человеческого рода, были более тесно перемешаны, и более равномерно сбалансированы, чем в любой другой части древнего мира. Семитская, Индоевропейская и Татарская или Туранская расы, не только не разделяются слоями земли, но и находятся вперемежку и в разных случайных последовательностях. Признаками этого любопытного перемешивания было то, когда Персидские монархи, хотели издать указ к своим Азиатским подчиненным, то чтобы было понятно, должны были написать не только на трех различных языках, но и на трех языках, принадлежащих трем основным подразделениям человеческой речи.

Эта область сохраняет ту же самую особенность до наших дней. Она все ещё населяется представителями трех больших подразделений человеческого рода, и когда правительство издает свои указы, они должны так же использовать Индоевропейский язык (Персидский), Семитский (Арабский язык), и Tуранский (Турецкий язык) языки».

Мы должны теперь оставить это свидетельство ради истины Священного Писания и рассмотреть вкратце «поколения сыновей Ноя». Сима называют первенцем по факту того, что он был отцом линии обетования, хотя Иафет был первенцем (1 Пар.1:5).

СЫНОВЬЯ ИАФЕТА. Имени Иафет означает «расширение», и выполнение обещания «Да распространит Бог Иафета», видно по сей день в факте, что «белый» - все ещё колонизатор и передовик. Сыновей Иафета семь, от этих семи сыновей, «от сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». Этот краткий обзор - все, что дано на этих сыновей и их потомков.

ГОМЕР. Иез.38:6 селение Гомера у «пределов севера». В Ассирийских надписях Гомера называют Гимирром (Gimirra), а Греческие авторы называют Киммерием (Kimmerii). Имя сохранено в слове «Крым». Римлянами Гомера назвали Кимврами (Cimbri). Оно в свою очередь дало название Cymry, имя Валлийцев или Кельтской расы. Они оставили следы своего путешествия по всей Европе от Крыма до Камберленда.

МАГОГ. Иез.38:2-6 связывает Гомера с Магогом, и ничего определенного нельзя сказать о потомках этого человека.

МАДАЙ. Название разнообразных племен на востоке Курдистана; Мидяне.

ИАВАН. Саргон (отец Сеннахирим) и Дарий используют это название по отношению к Ионии и Греции.

ФАВУЛ распространение по юго-восточной части Каппадокии.

МЕШЕХ, Муский, Muska и Moschaius как из Ассирийских табличек было известно, были

в восточной части Малой Азии. Мнение, не подтвержденное, то, что Мешех - предок москвичей.

ФИРАС. Сопутствующая Библия говорит об этом человеке, как о предке Фракийцев.

О сыновьях Гомера и Иаванна ещё Нёмного можно сказать.

Профессор Сейс (Sayce) видит в Аскеназе, Ассирийский Asguza, район, которые лежит между

царствами Ekbatana и Минийскими. Евреи, однако, всегда применяли это имя к Германии.

Макс Мюллер (Max Muller) говорит:

«Было время, когда предки: Кельтов, Нёмцев, Славян, Греков, Итальянцев, Персов и Индусов, жили вместе под одной крышей отдельно от Семитской и Туранской рас».

Филолог 20-ого столетия, но повторивший свидетельство Бытия 10.

СЫНОВЕЙ ХАМА - четверо.

ХУШ. Эфиопляне, сначала жил в Южной Месопотамии, а впоследствии в Африке; Эфиопы. Бунзеновский (Bunsen) однажды написал: "Азиатские Эфиопляне существует только в воображении переводчиков, и дети своего отчаяния». Страбон (Strabo), древний греческий географ, описывает Эфиопов как «a two-fold people, lying extended in a long tract from the rising to the setting sun». Геродот говорит о «Восточных Эфиопах». В Египетских памятниках «со времени двенадцатой династии и далее на Египетском горизонте появляется новая раса, то есть Каши в Нубии» (см. также Иер.46:9, A. V. край).

МИЦРАИМ. Египтяне. В Ис.37:25 из хвастовства Сеннахирима записано, что он: «осушил все реки Египетские(Matsor)», то есть притоки Нила. Ещё в Ис.19:6: «каналы Египетские» должно читаться как «Нильские притоки Matsor». Хотя Matsor был названием нижнего Египта, верхний Египет назвали Патрос (см. Ис.11:11), по Египетски Peto-res или «южная земля». Сын Мицраима - Патрусим (Быт.10:14).

ФУТ. Вероятно, земля Сомали, Punt или Put на Египетских памятниках.

ХАНААН. Таблички Тель-Эль-Амарна показывают, что земля обетованная была известна под названием Ханаан во время Моисея. Хетты произошли от Ханаана (Быт.10:15, «Хет»), их язык, пока ещё нерасшифрованный, показывая близость Семитскому или Арийскому, был объявлен как Туранский или Хамитский. Филистимляне были потомками Каслухима, хотя Финикийцев называли потомками Египтян, и часть Египта, в которой они жили называлась Кепт-Ур (см. Каслухим, Быт.10:14). Амос 9:7 представляет собой проблему, в сравнении с Быт.10:14, которую мы не в состоянии решить. Есть тридцать одно имя, данное по линии Хама.

СЫНОВЬЯ СИМА. Сима называют отцом «всех сынов Еверовых», потомок которого Фалек, который ведет к Аврааму, эти потомки не названы в этой главе, но оставлены для специального раздела, который перечисляет поколения Сима (Быт.11:10).

ЕЛАМ. Иосиф Флавий думал, что Эламиты были Персы, но Ассирийские надписи идентифицируют Елам с Susiana, древние жители которой были Семиты.

АСУР. Ассирийцы, язык которых ближе к ивриту, чем французский или итальянский к Латыни.

АРФАКСАД. Профессор Sayce приходит к заключению, что он относится к Chalaea, поскольку слово может быть прочитано как Арпа-Кесед или «граница Chalaea».

AРАМ. Месопотамия и Сирия. Язык этих народов, названный Арамейским языком, был языком Дан.2: 4-7, языком простых людей Палестины во время Христа. Мк.5:41, пример. Очень Нёмного известно о других именах, фигурирующих в этом списке.

Уц, было названием земли Савеян и Халдеев (Иов 1:15, 17).

ЕВЕР. Слово указывает на «того, кто прошел через» (см. Ис.Н.24:2, 3, 14, 15), и от этого слова мы получаем название Евреи. У Евера есть два сына Фалек и Иоктан. Внимание привлечено к факту, что во дни Фалека земля была разделена, и больше ничего не сказано о Нём до главы 11, где он находится в прямой родословной от Сим до Авраама.

Иоктан, как полагают, является отцом Сарацинов. Он был 13-ый от Сима, численное значение его имени 13 Х 13, и у него было 13 сыновей.

«Вот племена сынов Ноевых, по Родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа».

Эти народы, всего семьдесят, были разделены Богом в различных частях земли. Он установил границы их обитания (Дн.17: 26), и разделил землю и ее народы, и отделил сыновей Адама «по числу сынов Израиля» (Вт.32:8). Таким образом, великая цель Библии устойчиво преследуется, список потомков Ноя, является столь же важным для темы, как родословная Мф.1.

Ни один из этих народов не «потерян». Они могут быть непрослеживаемыми для человека, но Бог знает где они, и как их теперь называют. Их имена повторяются в пророчествах, которые относятся к будущему Дню ГосподНёму, и когда Господь будет судить и благословлять народы земли, все семьдесят народов, мы верим, найдутся и будут охвачены.

№ 22. Вавилон (Быт.10:8-12, 11:1-9)

Стр. 101 - 108

Посреди списка имен, данных в Быт.10, мы находим некоторые отклонения. Один сын Хуша стал настолько великим, что его имя и мастерство стали пословицей: «потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом». Другие отклонения в этой главе - ссылка на Хананеев (18, 19); заявление, что Сим был отцом всех сынов Еверовых (21); разделение земли во дни Фалека (25); и поселение сыновей Иоктан (29, 30). Мы предлагаем рассмотреть место, которое Нимрод занимает в претворении воли Божией.

Имя Нимрод, происходит от еврейского marad, бунтовать. Меродах в Библии (Иер.50:2) имя Нимрода. В Аккадском Меродаха назвали Amaruduk или Amarudu, а в Ассиро-Вавилонском он стал Мардук. Суффикс uk пропущен на иврите, и приставка ni добавленная «до некоторой степени к начальной форме еврейского глагола» дает нам еврейское имя Ni-marad или Нимрод. Хотя мы не сказали, но все ошибки - подделка истины, просто наши ограниченные знания не оправдали бы утверждение, но мы говорим, что это великая ошибка, великая жизненная ошибка, являющееся подделкой истины, которая заметна и во лжи сатаны при искушении в Эдеме и в воплощении Нимрода.

Меродах (то есть обожествленный Нимрод) является создателем и спасителем во всей нечестивой пародии. Он, кто должен сразиться с Тиаматой, и ему сказано: «Не бойся, а радуйся, ибо ты поразишь голову Тиаматы». Вот одно из основных заявлений относительно Семени, отклоненное от его истинной цели. Меродах, в результате его решения стать мстителем и избавителем, возвеличен, перед всеми богами. «Среди высших богов, ты самый высокий; твоя команда, есть команда Ану. O Меродах, мститель наш, благодарим тебя, как единственного во всей вселенной. Твое оружие однажды будет непреодолимо». «Меродах, могущественный блюститель небесных духов, может возвеличить твою голову».

То, что верно в отношении узурпации славы и служения Христа в этой сатанинской схеме, верно также относительно всего, что связано с Его Евангелием. Вся религия, касающаяся жизни, смерти, и суда, и спасения по делам, епитимии и обрядов, без Христа и учения, и есть тайна беззакония. С Нимродом, Вавилоном и всем, с чем Вавилон связан вместе. «Вавилон взят, Вил посрамлен, Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены» (Иер.50:2).

Нимрод, мятежник, является первым, кого Священное Писание записывает как основателя царства. «Царство его вначале составляли: Вавилон». До этого времени земные царства были неизвестны; для размышления: характер и цель человеческих царств в чем должна быть, если первый царь был мятежником и первое царство началось в Вавилоне! Линия Божественной цели должна была течь и развиться через Сима, что видно из сравнения поколений, данных в Быт.10 и 11. Нимрод, поэтому был следующим великим сатанинским нападением на эту цель, и от ее первого упоминания в Бытие до ее заключительного упоминания в Вавилоне Откровения, или Вавилоне, который был местом всего восстания и противостояния Божественной цели.

Прежде, чем мы продолжим двигаться к более подробному свидетельству о происхождении имени Вавилон, как показано в главе 11, мы попытаемся показать, как великий мятежник был навязан человечеству в попытке сатаны узурпировать славу и царство Сына Божия. Бансен (Bunsen) утверждает, что религиозная система Египта произошла из «примитивной империи Вавилона». Буч (Birch), исследуя Вавилонские цилиндры, ссылаясь на высказывания Layard, говорит, что «Знаки Зодиака.... недвусмысленно показывают, что Греки получили свои понятия и значения Зодиака (и следовательно их мифология была переплетена с ними) от Халдеев». Уваров (Ouvaroff) в своей работе над тайнами Eleusinian заявляет, что эти тайны были перенесены из Египта, который в свою очередь получил их с Востока «центра науки и цивилизации». Мало того, что Египет и Греция получили свою религию из Вавилона, но также делали и Финикийцы, поэтому Macrobius (Микробиус) говорит в своих Сатурналиях; и везде, где есть человек, и религия появляется, под различными именами и ритуалами находится одна великая примитивная ложь, порожденная в Вавилоне и связанная с Нимродом.

В Египте под названиями Изиды и Осириуса; в Индии под названиями Иси и Ишвара; в Азии как Кибела и Deoius; в Языческом Риме как Фортуна и Юпитер-пуэр (мальчик Юпитер); в Греции как Цереры, «Великой Матери» с ее младенцем зверем; в Китае как Шинг Му с ее ребенком на руках; и в Папском Риме как Мадонна с младенцем, все это и ещё многое является результатом оригинального идолопоклонства, установленного в Вавилоне, чтобы отклонить умы людей от начального обетования истинного Семени жены в подделке сатаны. Вавилоняне поклонялись Семирамиде под имеНём великой Матери Богини, и именно от ее сына она получила всю славу и обожествление. По странному обстоятельству муж Семирамиды был проявлен как семя (ее сына), а тем сыном и мужем был сам НИМРОД. Вавилон, и в Ветхом и в Новом Заветах находится на передНём плане, как великий образ Антибога, как и Нимрод узурпирует все имена и прерогативы Христа. (Для более полных деталей относительно этих названий, читатель может обратится к мастерской работе, под названием Два Вавилона Hislop).

Теперь давайте проследим историю Вавилона, чтобы увидеть его место в порядке вещёй. Вавилон не появляется на страницах Священного Писания (после двух ссылок Быт.10 и 11), пока время осаждения Израиля не приближается. Божий Царь Давид, и город Божий, Иерусалим, были избраны, но пока великий Сын Давидов не начал править, воля Божия должна исполнятся через другие каналы. Всеобщий суверенитет возвращается Божественным назначением в Вавилон, чтобы сохранится в последовательности Язычников до Вавилона и Вавилонизма, что должно быть разрушено. Читайте Даниил по этому вопросу. Ис.13 содержит «пророчество о Вавилоне» «И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра». В стихе 14:4 царь Вавилона отнесен, в высказывании, пророчески к будущему антихристу ,говоря: «Буду подобен ВсевышНёму». Так же, в «пророчестве о пустыни приморской» звучат слова: «пал, пал Вавилон» (21:9). В Ис.47:1-15 есть другое пророчество о гибели Вавилона. Вавилон уподоблен девице, которую назвали «госпожою царств», и который узурпировал Божественную прерогативу высказыванием: «я, - и другой подобной мне нет».

Иеремия произносит слова Господа против Вавилона, что занимает главы 50 и 51 с приближающими угрозами и гневом. Отмщение, которое падает на Вавилон, является «отмщением за храм Его». «Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали». Вавилон сравнен с «горю обгорелою» в 51:25, после угрозы суда. «Сделаю тебя горою обгорелою». «Как Вавилон повергал пораженных Израильтян, так в Вавилоне будут повержены пораженные всей страны». Много подобных очень важных стихов находятся в этих двух главах Иеремии, на которых мы не можем остановится, чтобы цитировать дальше. Иеремия заканчивает торжественным обращением к Сераии, который собирался в Вавилон и должен взять книгу, где все эти суды были написаны, чтобы прочитать их там, привязать к камню и бросить в Евфрат, и сказать: «так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изНёмогут».

Так же у Исайи переплетается история с пророчеством, где буквальный Сеннахирим, предвестник будущего Антихриста в своем богохульстве и своей гибели, так и в пророчестве Иеремии относительно Вавилона, были ссылки на частичное ниспровержение Вавилона жителями Мидии (Иер.51:11), и частичное к ниспровержению Вавилона в будущем все же, чтобы быть восстановленным снова к последним дням. Книга Откровения отводит значительное место для падения Вавилона. Шесть раз Вавилон упомянут, и пять раз из шести о Нём говорят как о «великом». Надо заметить то, что сказано в этом последНём пророческом Слове. «И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Отк.14:8). Это высказывание с одной стороны говорит о aionian Евангелии, с его призывом: «поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». А с другой стороны грозит ужасным судом всякому, кто поклоняется зверю и его образу, и кто принимает его начертание на лоб или руку.

Следующая ссылка находится в стихе 16:19 «и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его». Самые могущественные землетрясения потрясают землю при выливании седьмой чаши, великий город разделен на три части, города языческие пали, всякий остров убежал, и горы двинулись. Суд над Вавилоном находится в полномочии мирового суда. Ведь далее следует в главе 17 описанием этого великого города, и его суда. Он уподоблен жене, сидящей на звере багряном, имеющим семь голов исполненных именами богохульными. «И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным». Жена была упоена с кровью святых, и кровью свидетелей Иисусовых. Ее разрушение вызвано десятью рогами, которые были на звере, которые суть десять царей, которые примут власть со Зверем, как цари на час.

Глава 18 описывает дальнейший характер и падение Вавилона. Снова Ангел воскликнул: «Пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице». Поскольку глава 17 говорит о царях земли, таким образом, глава 18 связывает все народы и царей в участии в приготовлении блудодейственного вина Вавилона. Повеление Иеремии к Сераии подтверждается и усиливается:

«И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в Нём найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле».

Обратите внимание на эти заключительные слова; они могут быть фигурой речи, но они могут, однако, быть очень ужасно точными. Вся кровь! не только пророков, святых и мучеников, но и всех убитых и всяких казненных, во всяких войнах и всяких убийствах, все прослеживается в системе беззакония и отца лжи, который, чтобы помешать воли Всевышнего, поставил престол в Вавилоне. И суд над Вавилоном во всем мире в своем действии вызвал (наполнение небес словами Аллилуйя о его крушении), но и небеса не могут больше удержать славного Сына Божия. Далее Он выезжает, чтобы воинствовать и править, и власть мира и праведности обрушиваются стремительно на разрушении того города, который символизировал страх власти Князя Тьмы.

Теперь мы должны вернуться к книге Бытие, чтобы изучить Нёмного больше о начале Вавилона. Хотя разделение земли среди сыновей Ной находится перед повествованием о постройке Вавилонской башни, рассеивание, которое связано со смешением языков, было причиной разделения, записанного в главе 10. Там в главе 10:5, 20 и 31, потомки Иафета, Хама и Сима разделены по своим языкам. Таким образом это должно быть после записи главы 11, где мы читаем, «На всей земле был один язык и одно наречие» («одно произношение и один смысл»). Идея того, что Вавилонская башня должна быть построена «высотою до небес», не по Писанию. Слова более правильно предоставлены в смысле: «Чья вершина к небесам», и намного более вероятно обозначает башню, как древние храмы Дендера и Esneh, которые имеют знаки Зодиака представленные на них. То, какая возможная цель преследовалась, чтобы построить такую башню с Зодиаками на вершине, мы отложим для ряда статей в рублике Исторический свет на Священное Писание, поскольку тема слишком обширная для этой статьи. Достаточно сказать, что это возможная прямая атака на древнейшее свидетельство, данное Богом человеку, и отраженное для напоминания на небесах. Строители также желали сделать имя. Это также было вторжением в цель Божью. То, что не могло быть получено такими средствами, было обещано Богом Аврааму: «и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое». Видя, что помышления сердца человеческого злые, и тем больше, чем легче общение, тем больше возможности для зла. Бог не уничтожает этих людей; нет никакого падение суда. Он просто смешивает их языки. Они были рассеяны оттуда по всей земле: и они перестали строить город. Нимрод не строил Вавилон (началом его царства был Вавилон), он возвратился, казалось бы в пустынный город, закончил его, и стремился свергнуть волю Божью, став первым земным царем. От этого, очевидно, поНёмногу начало распространяться все мерзости земные, и как мы видели, читая Откровение, никакое тысячелетие не возможно, пока этот город и его система не осуждены перед небесами и землей. Вавилон - столица сатаны, также как Иерусалим - Божья. Вавилон и Сеннаар ожидаются возродиться на наших глазах.

Насколько мы видим эти вещи, мы знаем час нашей славы, и надежда рядом. Читатели, поднимите головы.

№ 23. Родословная Сима и Фарры (Быт.11:10-32)

Стр. 134 - 136

Родословная Сима приводит нас к другой фазе в разворачивании Божественного плана. То, что этот новый раздел помещён в сопоставлении с попыткой человека установить свой план через Вавилон, наводит на размышления. По порядку, за Быт.10 следует Быт.11:1-9. Но легко заметить, что хотя мы читаем в Быт.11:1-9 «На всей земле был один язык и одно наречие», тогда как в Быт.10:5, 20 и 31 в разделении земли среди сыновей Иафета, Хама и Сима среди других различий есть и «по языку своему». Нам не говорят, когда Вавилонская башня была построена, но мы знаем, что только после ее строительства: «И рассеял их Господь оттуда по всей земле». В Быт.10:25 сделано заявление, что во дни Фалека «земля была разделена». «Разделение» в Быт.10:25 и 32 не одно и то же слово, но они, однако, используются с одинаковым значением. Еврейское слово – palag используется в таких стихах, как 2 Пар.35:5, «по разделению поколений у Левитов»; Езд.6:18 «поставили священников по отделениям»; Дан.2:41 «то будет царство разделенное». Мы можем считать, что в те дни это великое разделение состоялось, и Фалека так назвали относительно этого события. В Вт.32:8, кажется, есть другая ссылка на этот счет:

«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых».

Здесь слово «расселял» - nahal, и обращает внимание больше к «наследию» чем к способу их разделения. Родословие Фалека не приводят в Быт.10, хотя Иоктана, его брата, дано полностью; но причина ясна. Иоктан перечислен среди народов, Фалек идет по линии обетования, что предполагает призвание оного народа, из которого должен был прийти Мессия. Фалек родился, согласно родословной Быт.11, спустя 101 год после потопа, и спустя 121 год после Фалека родился Фарра, отец Авраама.

Родословная Фарры находится в центре книги Бытия. С одной стороны сотворение небес и земли, родословные Адама, Ноя, сыновей Ноя и Сима. С другой стороны родословные Измаила, Исаака, Исава, сыновей Исава и Иакова. Фарра - связь между «народами» и «народом». Странно, Аврам не имеет никакой отдельной родословной, но имеет свою линию потомков в родословной Фарры. Хотя родословная от Фарры до Абрама очень краткая, она покрывает поколениями очень многое, распространяясь до Быт.25:11. У Фарры есть три сына: Аврам, Нахор и Аран. Аврам женится на своей сводной сестре Саре; Нахор женится на своей племяннице Милке, дочери его брата Арана, и стал дедушкой Ревекки. Лот был братом Милке.

Быт.11:28 говорит нам, что Ур Халдейский был землей рождения Арана, хотя стих 31 показывает, что Аврам жил также там. Еврейское название этого города Ur-Kasdim. Hommel показал, что это название, как и многие другие, изменились со времеНём. С 9-ого столетия Kasdim был Kaldu, от него происходит греческое слово Chaldaioi, Халдеи, до этого, уже во втором тысячелетии до н.э., фактически к самому времени Авраама и династии Khammurabi этот город, Ур Халдейский был во время Авраама научным центром, образования, искусства и богатства, даже на грани роскоши. Все это было из изучения памятников и остатков от великого города.

Это очень важно, чтобы мы помнили, что для Аврама жизнь в шатре была не обычным способом его жизни. Он не был по воспитанию и выбору кочевником; он был гражданином значительного города. Поэтому факт, что Аврам оставил город, и стал пришельцем и скитальцем, является свидетельством веры, и становится примером претерпение трудностей ради Христа. Во всем свете учения Ура Халдейского была тьма и невежество по отношению к истинному Богу.

«За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» (Ис.Н.24:2).

И ещё, когда Лаван и Иаков заключили свой завет, Лаван поклялся:

«Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака» (Быт.31:53).

Идолопоклонство достигло высокого уровня к тому времени, когда Аврам родился. Были различные ритуалы и священство с жертвенником, жертвой и храмом. Были многие боги и господа, поклонение с ужасными магическими обрядами и силами, и призванные полчища злых духов обходили ту землю. В это болото и растление спустился Богу благодати, и направлял Абрама, чтобы сделать из него отца верующих и друга Божия. Аврам поэтому выделяется на страницах истории как некий начаток, залог благословения, что бы ещё быть реализованным.

Народы земли были оставлены Богом как возмездие за то, что они отвернулись от Него, и поэтому установилось идолопоклонство. Он, возможно, мог оставить их погибать в их собственных заблуждениях. Но Он этого не седлал, но призвал Аврама, чтобы вести за Собой, и сделать отцом великого и избранного народа что, является красноречивым свидетельством великой воли любви, которая сияет с развивающимся сиянием, по мере того, как история Священного Писания развивается. В заключении одиннадцатой главы Бытия, позвольте напомнить, что насколько мы продвинулись это - половина пути через Ветхий Завет. Этот осветительный факт показывает, что Библия свидетельствует не просто об истории человечества, но о Божественной цели.

№ 24. Основание Завета (Быт.12:1-4)

Стр. 166 – 171

ФАРРА - разделение Ветхого Завета, и его поколения - центральные из одиннадцати в Бытие. Его самый известный сын Авраам, не только оставил свой город и свой дом, но и мы нигде не находим «вот родословие Авраама», вся его замечательная жизнь находится в «родословии Фарры». Авраам кроме того, ещё устанавливает принцип веры. Он - первый, о ком сказано в Ветхом Завете, что он поверил в Бога. Двенадцатая глава Бытия открывается словами:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе».

Стефан в своей речи перед Синедрионом сказал:

«Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе» (Дн.7:2, 3).

Бог не только призвал Авраама из Ура Халдейского, но и из его родства, все же первое движение перед тем, как слова были сказаны Аврааму, сделал Фарра.

«И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там… и умер Фарра в Харране» (Быт.11:31, 32).

Призыв Бога к Аврааму несло разделение очень решительного характера, но мы видим, что Бог не возложил на него все бремя сразу; он должен был покинуть народ и родню, но не сразу дом отца своего; он повиновался повелению, насколько выход касался его народа, и Евр.11 свидетельствуют об шаге веры с Божественным одобрением. Священное Писание не говорит: «и взял Авраам Фарру», но по-другому «и взял Фарра Аврама сына своего». Имя Фарра означает «путешественник», или «странник», и как образ он может хорошо представлять тот класс, кто «выходит» не по вере, а из-за характера; призыв, который ускорил Аврама с живой верой, подействовал на плотской ум Фарры, и он также почувствовал это увлекательным путешествием.

Взгляд на карту показывает, что Фарра и его семья прошли приблизительно 600 миль (~ 966 км.) с Аврамом, чтобы добраться до Харрана, но карта также показывает другое, что маршрут их никогда не проходил через реку Евфрат. Даже при том, что 600 миль отделили их от Ура Халдейского, они не были отделены от всего, что Халдея значила для Бога. Харран был известен не только как пограничный город Вавилонской Империи, но и поклонением тому же самому богу, который сделал Ур Халдейский известным также. Фарра не был Евреем, он никогда не менялся. Надо вспомнить, что Фараон был готов позволить Израилю пойти и поклонится Богу «на его земле», но ни у Фарры, ни у Фараона не было «еврейского» духа. Прежде, чем дано свидетельство выхода Аврама из Харрана, там записано великое обетование, данное Богом славы, вошедшее на страницы Священного Писания как цель избрания, касаемо народа. Священное Писание очень точно, и мы не склонны считать это слишком неявным; если мы сравним Быт.12:1 с Дн.7:2-4, то мы найдем, что Стефан делает упущение одной фразы. Он говорит нам, что Бог славы явился Аврааму и сказал выйти из земли своей и родства своего, но не говорит: «и из дома отца твоего» (в Синодальном стоит, однако, но не должно!). Действие Авраама, поэтому при согласии отца и родственников сопровождать его до Харрана было вполне в пределах повеления, которую он получил. После смерти его отца добавляются слова «и из дома отца своего», что составляет полное повеление, и «пошел Аврам КАК сказал ему Господь». Родственные связи больше не должны были держать его, второе разделение должно было теперь произойти. Как любезно Господь ведет! Все же далее более глубокие испытания веры ждут Аврама, но его не испытывают сверх того, что он смог бы перенести.

Господь в Быт.12:1-3 дает первый из восьми заветов с Авраамом. В этом первом завете есть обетование, каждый пункт которого, как мы увидим, неотделим от личности Авраама.

«Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;

и Я произведу от тебя великий народ,

и благословлю тебя,

и возвеличу имя твое,

и будешь ты в благословение;

Я благословлю благословляющих тебя,

и злословящих тебя прокляну;

и благословятся в тебе все племена земные».

Этот великий завет разделен на составные части обетования следующим образом:

А Пойди, Господь сказал.

B Земля, РОДНЯ и ДОМ. Земля, указанная Аврааму.

C а обетование Великого народа.

b обетование БЛАГОСЛОВИТЬ Авраама.

а обетование Великого имени.

b обетование, что Авраам должен быть БЛАГОСЛОВЕНИЕМ.

(Добавленное обратное условие).

B Все ПЛЕМЕНА земли благословятся в Аврааме.

А И ПОШЕЛ Аврам, как сказал ему Господь.

Здесь мы имеем начаток всех заветов Божьих с Авраамом, то есть: с Израилем и Народом. Как сон Навуходоносора, который открывает времена Язычников, этот завет охватывает весь период и область заветов с Авраамом, и все другие заветы и обетования, включая даже свидетельство Павла об оправдании верой в Римлянах и Галатах, все остальное дополнение и детали этого великого завета. Поэтому мы должны уделить пристальное внимание этому удивительному свидетельству; он ограничен с обеих сторон (пунктами A) повелением и повиновением: «Пойди», «Пошел Аврам». Повиновение слову Божьему: «Господь сказал», «как сказал Господь». Евр.11:8 повиновения Авраама связано с верой: «ВЕРОЮ Авраам ПОВИНОВАЛСЯ призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет»; это дает Библейское толкование словам Павла в Римлянах, «через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (1:5), «возвещёна всем народам для покорения их вере» (14:25). Об этом же Апостол говорит в 15:18 «в покорении язычников [вере], словом и делом». Дн.6:7 показывает, что уверовавшие из Израиля «покорились вере». (Мы рассмотрим отношение веры с Авраамом и его заветом, когда дойдем до Быт.15).

Переходя, к пунктам В и В повеление Аврааму означало потерю, все же повиновение Авраама сделало его отцом многих народов, и все племена земные должны были быть благословлены в Нём. Как можно говорить о потере, когда у нас есть такой Бог! Мы теряем мелочи, пустяки, мы получаем постоянную реальность. Земля, обещанная Авраму, не должна была быть частью земли, оторванной от всего остального, поскольку, хотя священная и названная преимущественно Святой землей, она была избрана для народа и событий, которые заполняют ее в историю, как, в конце концов, благословением народов «все племена земные». Так в Гал.3:13, 14 «Христос искупил нас (Израиль, стих 10) от клятвы закона… дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников».

Центральный пункт С связан с частями, которые ведут к этому желаемому концу, в первую очередь к формированию великого народа. Вопрос, который важен здесь, состоит в том, что означает величие этого избранного народа, то есть, в чем было их величие? Вот примеры мест, где величие этого народа упоминается:

«От Авраама точно произойдет народ великий и сильный» (Быт.18:18). «Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий» (Быт.46:3). «Отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с Нёмногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный» (Вт.26:5).

Жители Ханаана, однако, как сказано, были великими: «Господь прогнал от вас народы великие и сильные» (Ис.Н.23:9). Семь народов перечислены в Вт.7:1, которые были изгнаны из земли: «которые многочисленнее и сильнее», чем Израиль. Вопрос величия Израиля, поэтому, не состоит из простого численного величия, ведь далее продолжается: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов» (стих 7). Величие Израиля как народа состояло в уникальном положении, которое они заняли как инструмент благословения в руке Господа:

«Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Вт.4:7, 8).

Величие Израиля здесь показывается в близостью Бога, и в даре Его открытой воли в законе. То, что им было вверено Слово Божие, было главным критерием их преимущества (Рим.3:1, 2). Мало того, что Авраам должен был быть отцом великого народа, но и сам он получает обещание: «и возвеличу имя твое». Величие «имени» связано с величием «наследования» как Евр.1: 4, 5 показывает. Авраам стал «наследником мира», отец великого народа и многих народов; Авраама назвали «другом Божиим». Свидетельство Быт.12, кажется, был преднамеренно сделано в отличие от Быт.11. Там есть вся земля и один язык, и население одной семьи, они жили на равнине Сеннаар или в Месопотамии; Авраама призывают покинуть эту самую землю, и отделить себя от дома и родни. «Сделаем себе имя» сказали строители Вавилонской башни; «возвеличу имя твое», сказал Бог Аврааму. Суд падает на людей в Быт.11, и они рассеяны по земле, чтобы сформировать «племена земные», которые должны быть благословлены в Аврааме, Бог, позволив народам, ходить своими путями, не забыл их или не оставил их навсегда. Его внимание к Израилю было для Язычников окончательным благословением.

Никакое обетование в этом замечательном завете не условно к Аврааму. Израиль должен быть великим народом, Авраам должен быть благословением, все племена земные должны быть благословлены в Нём. Бог сказал с единственным условием в одной части этого завета, в части стиха 3:

«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну».

Те, которые молятся относительно мира Иерусалима, должны процветать. Национальные истории имеют свидетельства о правдивости этих слов.

Где Вавилон? где Ассирия? Все же Персия, которая помогла Израилю в восстановлении храма, остается по сей день. Может случиться так, что национальное процветание Великобритании связано с его отношением к народу Израиля. Еврей, изгой и презираемый, он является священной целью из-за завета с отцами:

«В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны… Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим.11:28-32).

Эти вводные стихи в Быт.12 имеют главное значение, поскольку они - основание Евангелия Апостола Павла, учения таких посланий как Римлянам и Галатам, и служение примирение.

Послание к Евреям

№ 5. Наследник всего. Века

Стр. 24 - 29

Едва Апостол заговорил о Сыне, как первоначальная тема (из-за важности свидетельства о Нём) была отложена, и превосходящая слава Его Личности явлена перед разумом.

Отхождение от темы, однако, состояло в том, рассмотреть Сына как самый высокий пример тех, кто должен поспешить к совершенству, и вступить в наследование. Если бы не знали о теме послания, очень маловероятно, что бы мы правильно смогли бы предвидеть, каков первый титул Сына был бы.

НАСЛЕДНИК ВСЕГО. Три раза мы читаем в Евреях слово наследник. (1) Христос, наследник всего (1:2); (2) побеждающие Евреи, которые спешат к совершенству, кто как Авраам, переносили искушение и усовершенствовали веру (6:17); и (3) Ной, который показал веру, которая была осуществлением ожидаемого, получив откровение невидимого, перетерпел до конца, и стал «наследником праведности по вере» (11:7). Для рассмотрения этих выражений относительно темы послания мы должны подождать, пока не дойдем до рассмотрения этих стихов, но уже сейчас многое лежи на поверхности для нас, чтобы видеть исключительность темы, покрытую этими тремя ссылками. То же самое может быть сказано относительно использования одного слова «сонаследники», или как A.V. выражается, «наследниками вместе» в 11:9. Характер странника очень заметен, странников, потому незнакомцев, с нетерпением ждут их дома и покой в Городе, строитель которого и производитель - Бог.

Переходя от наследников к наследству, мы находим, что оно названо aionian наследием в (9:15), а в 11:8 это - земля, обещанная Аврааму, о которой говорят. Глагол, «унаследовать», прежде записан по отношению к Сыну в 1:4, где мы читаем: «будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя». Превосходство этого наследования выше Ангелов подтверждено в следующем использовании (1:14), где говоря об Ангелах, Священное Писание говорит: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?». Мы поймем, что это спасение, которое должно быть унаследовано, является чем-то совсем другим от спасения от греха и смерти, которое является темой Евангелия; мы можем только коснуться темы здесь мимоходом. Глагол используется ещё в 6:11, 12, где верующих убеждают показать то же самое усердие в полной гарантии надежды до конца, чтобы они стали не пассивными, но последователи тех, кто через веру и терпение наследует обетования. Последняя ссылка находится в 12:17, где об Исав говорят как об образе тех, кто мыслит о земном, кто теряет и наследство и первородство посредством отказа видеть истинное значение духовных вещёй, и кто продает свое первородство за чечевичную похлебку.

Мы читали о земле, небесном городе, и обетованиях, как о наследованиях; «толикое спасение» также и «праведность веры» одинаково связаны с наследованием: все, однако, входит в один великий удел Сына - поскольку Он был назначен наследником ВСЕГО.

Послание говорит нам, что к этому великолепному наследованию Сын был назначен. Как «Бог, благословенный вовеки» Он не мог быть назначен на наследование, поскольку все вещи - Его. Как Всевышний Бог Он – «Владыка неба и земли», но в лице Сына Он, уплатой и страданием искупил отчужденное создание и назначен наследником. Эта самая глава говорит о Сыне как Боге (8), и говорит нам, что основание земли было положено Им, и что небеса - дело Его рук (10), все это стремится засвидетельствовать, что Он унаследовал более превосходное имя, чем они. Бог обязательно должен быть выше всех своих созданий, но здесь, как Сына, мы видим Господа перенесенного страдания во плоти, послушного в служении и наконец смерти, которую Он должен был преодолеть. Как «Бог над всем» Он не мог быть «назначен», но когда Он стал плотью и кровью (2:14), такое назначение было возможно, что становится венцом к полному выполнению Его воли в любви. У второй главы Филиппийцам есть параллель с этой линией учения, которую будет полезно заметить:

Евр.1. Христос рассматривается как «Бог», и создание приписывается Ему.

Фил.2. Христос «будучи образом Божиим», не почитал хищением «быть равным Богу».

Евр.2. Христос был Нёмного «унижен перед Ангелами» и «причастен плоти и крови».

Фил.2. Христос принял «образ раба» и по виду «стал как человек».

Евр.1,2. Это уничижение было с целью «очищения» греха, и смертью лишить силы, имеющего державу смерти смерти; в результате Он был назначен «наследником всего», унаследовал «более превосходное имя», и получает «поклонение Ангелов» и «престол».

Фил.2. Уничижив Себя Самого до смерти крестной, становится «превознесенным» и получает «Имя, выше всякого имени», и пред ним преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних.

Евр.3, 4. «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его… Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца… Посему будем опасаться, чтобы, когда ещё остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим».

Фил.2. «Итак, возлюбленные мои… со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению. Всё делайте без ропота».

Залог понимания студента прочитывать эти параллели снова и снова, добавляя к ним детали из Слова до максимально возможного уровня, чтобы почувствовать свет первого великого титула Сына, как «НАСЛЕДНИКА ВСЕГО».

Назначение Сына, чтобы быть «наследником всего» не было полностью видно пока ещё; с точки зрения этого послания «Ныне же ещё не видим, чтобы все было Ему покорено», Царство ждет Его скипетра, и Он должен все же войти во вселенную и приветствоваться как Сын Божий и наследник всего.

Каким бы сложным на наш взгляд план веков не был, одно остается на видном месте - века имеют Его назначение, и должны выполнить Его цель «чрез Которого и веки сотворил».

Есть некоторые версии, которые говорят: «из-за кого» или «для кого», «вместо», «кем». В стихе 2:10 есть два греческих выражения «для кого» и «кем» используются вместе, di' на ta panta - для Которого все, и di' ou ta panta – от Которого все. Слово, возвещённое через Ангелов (2:2), вышедшие из Египта с Моисеем (3:16), лучшая надежда посредством которой мы приближаемся (7:19), являются всеми примерами того же самого выражения. Предлог dia сопровождаемый родительным падежом, обозначает причину; она может быть действующая на уровне повеления или исполнительная причина, но не первая причина. Евр.1:2 учит, что Сын, наследник всего, был Тот, Кем Бог веки сотворил; здесь снова мы должны сделать паузу, чтобы позволить Священному Писанию быть нашим учителем. Поверхностное знакомство с Евреями наиболее вероятно полагало бы, что Первосвященство как титул дано вначале, но это не так, факт в том, что Сын был назначен наследником всего. Из всего, что Он сотворил, мы чувствуем уверенность, что сотворение веков было бы среди последнего, а не первого, если рассматривать определенный порядок. Во-первых Его Личность - Сын, во-вторых Его достоинство - наследник, в-третьих Его дело - века. В этих двух стихах мы имеем одну великую причину - БОГА. Бог говорил через пророков, Бог говорил в Сыне, Бог назначил Его наследником всего. Бог сотворил веки Им. Два инструмента упомянуты: первый «пророки», другой «Сын»; эти инструменты противопоставлены и здесь и далее. Пророки и Ангелы - созданные существа, и их использование не производит трудности. Посредничество Сына не столь простой вопрос, чтобы понять. Ангелы поклоняются Ему, создание полностью приписано Ему (10), неизменность в отличие от созданных вещёй - Его. Упущение артикля перед словом «Сын» подготовило нас к чему-то другому, чем обычному пониманию. Когда говорил Христос, это не было просто так же, как говорили великие пророки до Него; Богу, в некотором смысле до того времени не мог вообще говорить. Бог, Который невидим, чье существо не подвластно человеческой мысли или языку, чтобы выразится, делал Себя известным как Иегова, как Всемогущий Бог, так же Он теперь сделал Себя известным как Сын. Сын не был просто глашатаем Бога, Он был явлением Бога во плоти; Им Священное Писание показывает, веки были сотворены.

ВЕКА. Еврейские и греческие слова, которые по-разному переводятся: веками, миром, всегда, были рассмотрены подробно в более ранних выпусках Верийского Толкования (см. Том I, страницы 89, и Том IV & V, страница 113). В Томе VIII, страницах 40-44, мы стремились показать, что Иегова - Бог Веков. Мы не думаем, что Английское слово «мир» является хорошим переводом, потому как это, вероятно, сосредотачивает внимание на создании «мира», таким образом означая небеса и землю и все на ней. Не в этом смысл или учение стиха. Создание веков очень отличается от создания мира, и включает совсем другую линию учения; это - самый первый пункт той веры, которая является темой Евр.11:1. Та вера, которая является осуществлением надежды в свидетельстве о невидимом, понимает, что веки были устроены Словом Божьим (11:3). Таким образом тот факт, что веки были созданы и устроены, является истиной, связанной со специальным учением послания Евреям.

Священное Писание говорит о «вековых временах» (2 Тим.1:9; Тит.1:2; Рим.14:24) и о том, что было сделано «прежде» и «от того» как эти времена начались; мы также читаем о том, что Бог предназначил «прежде веков» (1 Кор.2:7). У возрастов есть свои особенности, их начало, и их завершение; они проходят один за другим перед глазами веры как показано в Слове с их бремеНём греха и смерти, и их бремеНём благодати и славы.

Три разных сотворения «неба и земли» (2 Пет.3:5, 7, 13), относят нас к месту до вековых времен, и когда века прекращаются, охватывая в промежутке создание шести дней, существующего злого века; что обеспечивает, на самом деле, основание для планирования цели искупления. В веках развивается открытие этой цели и распространяется свидетельство о выполнение всех его частей. Христос - центр цели, и Им, Бог веки сотворил; в пределах веков идет соприкосновение с грехом и с его кончиной, восстание и конфликт уступают место гармонии и любви. Христос как Царь безраздельно властвует, небеса и земля примирились и объединились в Нём, наследник всего подведет славную кончину веков.

Возрадуемся же той изумительной мудрости, которая поместила все поведение веков и их назначение в руки Его, кто ради нас умер и воскрес.

№ 6. Сияние Славы (Евр.1:3)

Стр. 57 - 63

В этих вводных стихах есть простое чередование по теме, которая делится на две части: (1) Каков Бог, (2) Что делает Бог. Некоторые могут возразить и сказать, нет, это скорее (1) Кто Христос, и (2) Что Христос делает, слова, которое предложены в подзаголовке этой самой статьи не слава Божия, но слава Сына. Мы попытались указать, что Священное Писание делает принципиальное отличие между смыслом, когда Бог говорил в или через пророков, используя их просто в качестве инструментов, и смыслом Бога, говорящего в Личности Сына. Сын, однако прославленный, не должен рассматриваться просто как инструмент в руке Бога, но как Сам Бог, отложив с сторону все предыдущее содействие пророков и Ангелов, став среди людей, как человек, и поэтому Сын - это титул Бога Всевышнего, как Иегова, Эль-Шаддай, и другие имена; поэтому мы повторимся, тема в двух частях: (1) Какой Бог, и (2) Что делает Бог.

А Новое откровение. Сын.

B Его слава. - Наследник всего. Создатель веков.

А Сияние славы Его, выражается Образе Его ипостаси.

B Его слава. – Держа все. Очищение грехов. Воссел.

А Славнейшее Имя. Сын Мой.

Это не следует понимать как литературную структуру, это только для того, чтобы показать отношение, которое наше данное исследование имеет к контексту. Это о том, что Священное Писание говорит нам, давая понять в высказывании, что Бог теперь говорит «в Сыне», или это также может быть выражено «как Сын», более полно это открывается в словах стиха 3. Стих начинается с Его существа «Сей, будучи», а не с Его дел; мы должны прочитать о том, каков Сын, и затем что Он делает.

Мы прежде всего указываем из A.V.: «Сей, будучи сиянием Его славы, и выраженным Образом Его личности»; R.V. дает как: «Сей, будучи сиянием Его славы, и Самим Образом Его сущности». Версия Ротерема (Rotherham) пишет: «Сей, будучи излучением сияния Его славы, и точное представлением о Самом существе Его». J. N. (Darby) Дарби говорит: «Сей, будучи сиянием Его славы, и выражением Его существа». A.V. в своем варианте, указанном выше использует слово «личность». Откровение, содержащееся в этих Нёмногих словах, настолько обширно, столь глубоко, столь высоко, настолько полно, что все Священное Писание должно быть рассмотрено, чтобы узнать точно ли это так, и только духа откровения будет достаточно, чтобы полно растолковать те места Священного Писания, которые говорят о Нём. Все, что мы можем надеяться сделать - это указать путь, оставляя читателя со Словом и с Богом, чтобы понять откровение.

Сначала давайте проявим внимание к вдохновленным словам: «Сей, будучи» (hos õn). Эти слова Священного Писания не передаются с абсолютной точностью и совершенным соответствием, но мы могли бы принять, что такие слова как «Сей, будучи» вполне передают смысл. Сравнение с другими местами Священного Писания, однако, приводит к важному аспекту истины, и будет назидательным. В Фил.2:6 мы читаем: «Он, будучи образом Божиим», и без подсказки читатель не увидел бы никакого различия между этими двумя стихами. Слова, используемые в Фил.2:6, однако, не hos õn, но hos huparchõn; это слово составлено из hupõ «под», и archõ «начаться»; «начаться под» не передается полностью Английским ушам, но если выразить как «существуя», различие между этим обычным «будучи» можно почувствовать. Это не легко, и возможно не необходимо, чтобы искать какие-то выражения, которые бы полностью соответствовали всякому использованию huparchõ, но несколько примеров его различных значений может, однако, помочь нам в формировании понимания.

Лк.11:13. «Если вы, будучи злы» (Тот, кто является по своей природе, по основному свойству).

Дн.3:2. Переведенный в A.V. «хромой», не в результате несчастного случая, но будучи первоначальный состоянием человека от рождения.

Гал.2:14. «Если ты, будучи Иудеем».

Дн.3:6. «Серебра и золота (обычно связанного со мной), нет у меня».

Использование этого слова переведенного как «товары» и «имущество». Господь изначально, и как в Своем законном положении, был в образе Божием. Это Его положение и сфера как образа невидимого Бога, первородного всякой твари, Слова, которое было в начале. Сын, однако, в Своем положении во время, когда Он, Кто первоначально был в образе Божием, принял образ раба, отличается. Сын в Евр.1 имеется ввиду Слово, ставшее плотью, и именно о Нём, как о Сына и славе сказано, а не о Нём, как о Слове, или любом другом невоплощенном проявлении.

Apaugasma - далее мы имеем слово не встречающееся больше нигде в Новом Завете, слово использовано исключительностью для Сына Божьего. Слово является составным и получено из apo - далеко от, и augazõ - сиять. Та же самая исключительность наблюдается в использовании augazõ, сияет, поскольку это слово не используется больше нигде, кроме 2 Кор.4:4: «у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял (или рассвет) свет благовествования о славе Христа». Об этом свете и славе говорится далее в стихе 6: «дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Есть определенный контраст в этом с «лицом Моисея» и его «исчезающей славой», также контраст Нового Завета против Ветхого. Связь между 2 Кор.3:14 и тема Евреев очевидна; Моисей, раб, затмевается Христом, Сыном, о Котором свидетельствует Апостол (см. Евр.3). Мы не должны думать ошибочно, что Апостол пускается здесь в метафизику «Отца», и начать исследование в этом направлении; мы, конечно, преткНёмся, если попытаемся объяснить духовные вещи чем-либо ещё, кроме духовных слов, и несчастные выводы авторов разных времен, которые сопоставляли с солнцем и его лучами, светом и его сиянием и т.д., являются достаточными предупреждениями для нас, чтобы придерживаться типологии Священного Писания. Апостол писал Евреям, которые знали Священное Писание, кто получал образы и тени этой славы задолго до того, как Он пришел; образ Скинии упоминается достаточно полностью в Евр.9 и там же мы читаем о Ковчеге Завета, Престоле ГосподНём (крышке) и Херувимах осенения славы. Ковчег был Божественно назначенным образом присутствия Божия с Его народом, и был Им назван: «славой». Жена Финееса на последНём дыхании, назвала своего сына Ихавод, сказав: «отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий» (1 Цар.4:21, 22). То, что это - вдохновленное имя, а не просто выдумка жены Финееса, можно заметить из комментария Псалмиста относительно того же самого случая:

«И отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага» (Пс.77:61).

Ковчег Божий, на котором стояли друг ко другу лицом херувимы, был Божественно назначенным местом общения Бога с человеком: «там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов» (Исх.25:22). Много раз Бог в Ветхом Завете упоминается как: «Пребывающий между Херувимами» («Сидящий на Херувимах»); это упомянуто в главе, которая называет ковчег «славой» (1 Цар.4:4). Так же во 2 Цар.6:2, Давид идет, чтобы возвратить Ковчег Божий «на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах». То, что это название ни в коем случае не указывало на «ограничение» Бога, может быть ясно замечено в молитве Езекии, который говорит:

«Господи Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю» (4 Цар.19:15).

Слава Господня, как сказано, «превыше небес» (Пс.8:2), и все же молитва Езекии учит нас, что о той бесконечной и непостижимой славе можно было также говорить как о проявляемой превыше Престола Господня между Херувимами. При учреждении Закона слава Господня осенила гору Синай, и была, как огнь поядающий (Исх.24:16, 17); это было одним аспектом славы. Моисей позже сказал Господу: «Покажите мне славу твою», и Господь сказал: «когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду»; лицо Господа нельзя видеть смертному человеку в лице Иисуса Христа. Когда Скиния была закончена «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию». Когда Соломон закончил строить Храм, и принес Ковчег в него, священники не могли стоять на служении «ибо слава Господня наполнила храм Господень». Когда Исайя видел Господа на Престоле высоком и превознесенном в Храме, он слышал взывание Серафимов, что вся земля полна славы Его (Ис.6:3, край R.V.); Апостол Иоанн говорит нам, что Исайя в видении видел славу Сына, и говорил о Нём (Ин.12:37-41). Иезекииль, описывая замечательное видение славы Господней, говорит: «над подобием престола было как бы подобие человека вверху на Нём… это было явление подобия славы Господней». (Иез.1:26-28). Читатель может добавить к этому краткому подбору много других стихов, которые показывают величественность и славу присутствия Господа. То, что мы хотим, однако, подчеркнуть здесь, это то, что когда мы прочитаем и изучим все, что может быть известен относительно славы, мы не должны забывать, что это написано о Сыне, что Он был сиянием той славы; и это сияние при этом «свет познания славы Божией» в лице Иисуса Христа.

Поскольку мы размышляем об этой поразительной теме, то свет проявляется и из такого стиха, как Еф.1:17 «Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы», где слава соответствует Господу Иисусу Христу, так же, как Отец, соответствует Богу.

Доктор Оуэн (Owen) обращает внимание к Targum, который отдает Пс.43:25, «Для чего скрываешь лице Твое?», по-другому «Зачем отбираешь величественность (shekinah) славы Своей?». Комментарий Раши (Rashi's) относительно видения Ис.6:1 в том, что это была шехина: слово шехина происходит от shaken, означающее обитать, особенно как в Скинии «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх.25:8). Связь между Еврейским словом shaken, и Греческим skenoõ, видна Английскому читателю, особенно когда гласные выпадают, оставляя n в каждом случае s... k.. n. Это слово используется в Ин.1:14 «И Слово стало плотию, и tabernacled с нами»; Апостол продолжает «полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».

Сопутствующая Библия (Приложение 179) предполагает, что рождение Христа имело место 29 сентября, это был первый день Праздника Кущей. Поэтому мы верНёмся и прочитаем слова ещё раз «Сей, будучи сиянием славы Его», понимая, возможно, с большей реальностью, чем слова могут выразить изумительное проявление благодати и любви данные нам в лице Единородного Сына, истинной шехины славы, сама слава обитала посреди Его народа.

Важно помнить урок, который мы изучили ранее о том, что эта слава непосредственно касается Сына, и не должна быть перепутана со славой, которую Он имел прежде бытия мира. Никто, кроме Сына, Слова ставшего плотью, не мог быть великим прообразом древней славы Ковчега Израиля и Престола Господня. «Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но ТЕЛО уготовал Мне». Именно Сыну, как таковому, принадлежит престол и скипетр (Евр.1: 8); это было с Сыном «во дни Его плоти», когда Господь получил навык послушания через страдания, которые Он перенес (Евр.5:7, 8); это был Сын Божий, которого распинают заново (Евр.6:6), и чья Кровь попирается. Пришествие Сына Божия, и то, что Он воспринял плоть и кровь, является глубоким уроком, который не должен быть перемешен с похожей истиной, что Господь пребывал в других славных образах до Его рождения в Вифлееме.

№ 7. Сын, Образ ипостаси Его (Евр.1:3)

Стр. 85 – 91

Мы уже обращали внимание к особенной важности слов стиха 2: «говорил нам в Сыне». Что это не как через нового пророка, но в новом проявлении Бог говорил «в Сыне». Как Сын, Бог явился во плоти. «Сияние славы Его» показывает Его, как великий образ присутствия, шехина Святого Святых. Мы теперь подошли к рассмотрению соответствующего названия, и оно является откровенно более трудное для толкования.

ВЫРАЖЕННЫЙ ОБРАЗ ЕГО СУЩНОСТИ. А.V. пишет «Личности», но мы принимаем R.V. по причинам, которые будут представлены здесь. В первую очередь мы должны рассмотреть слова, используемыми в оригинале.

Выраженный образ. Это слово в оригинале - charakter, которое все знают на английском языке в слове «характер». Оно происходить от charatto – «выгравировать». Слово используется однажды в Писании, но в светских сочинениях оно тоже использовалось в значении запечатывания писем, как это было обыкновением, или как мы называем это ещё «штампом» выгравированным или выдавленным на воске; и чеканка или штамповка денег, буквально означает это отпечатывание. Слово, которое близко связано с ним это - charagma, используется несколько раз в Священном Писании. Мы находим его в Дн.17:29 «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого». Здесь переводится тоже словом «образ», имея в виду «изваяние»; остающиеся использования того же самого слова находятся в Откровении, где оно используется для «образа» зверя.

Давайте посмотрим ещё на Дн.17. Дух Павла был возмущен при прибывании в Афинах, когда он увидел, что город был полон «идолов». Идолы, которых он именует как скульптуры, образы, были предназначены, чтобы представлять Божество. Мы могли бы справедливо спросить, как могло получится так, что народы столь продвинутые в культуре и образовании, как Египтяне и Греки, находились на том же самом уровне, как несведущие дикари; и мы могли бы долго обсуждать это от всеобщего стремления к изваяниям в поклонении Язычников, до свидетельства о всеобщем падения человека (Рим.1:21-23), но мы должны быть ближе к причине, почему тленная природа должна обязательно выразить свое поклонение к образу. Настоящая причина в том, что это ни в коем случае не ошибка приблизиться к Богу посредством образов, но глубокая истина, ошибка в том, что Языческие идолы узурпировали прерогативу Сына, ибо ОН - ОБРАЗ БОЖИЙ. Бог невидим, Он - Тот, Кого никто из человеков не видел, и видеть не может, и Христос, как Первенец всего создания - Образ Невидимого Бога.

Другое название, используемое в другом аспекте этой большой темы, это название Фил.2:6. Там, по отношению к равенству с Богом, о Нём говорят, как о первоначально находящемся «в образе Божиим», Который славное равенство в «образе», обменял на «образ раба», когда «равенство» изменилось на «повиновение». Евр.1:3 поэтому, всего лишь следующий аспект этого великолепного драгоценного камня, там Он – «проявленный образ Его сущности».

Богу, в Своем представлении как «невидимый» необходим Христос, как Его «Образ» и в творчестве и в благодати (Кол.1:14-16). Богу, как выраженному во Христе, и как «равному» Ему, требуется «образ Божий». Богу, что касается Его «сущности», требуется «выраженный образ» Сына. У каждой фазы есть свое собственное проявление и контекст. О Христе также говорят как об «образе» во 2 Кор.4:4-6, и в этом стихе ссылка не к сущности, бытие, или Личности Бога, как в Кол.1:15, но откровение Его Евангелия, как «просвещёние познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Мы находим далее, в Евр.10:1, что у закона была «тень» будущих благ, но не «самый образ». Чтение главы демонстрирует ясно, что кровь тельцов и козлов, и жертв, и предложений закона, являются «тенями», а Христос в теле, уготованном Ему, однажды принес жертву и очищение грехов, которые касались совести, что и составляет «самый образ».

Поэтому надо заметить, что Христос – «образ» не только Самого Бога, но также и намерений Бога и целей благодати, слабо сформулированных в законе, пока не пришла полнота времени. Поэтому мы используем слово charakter для формирования понимания «сущности», параллельно с которой образ имеет отношение к неисповедимой и скрытой воли Божией.

Мы должны теперь обратить наше внимание на второе слово Сущность. Это слово в оригинале - hupostasis (ипостась). Английское слово субстанция - точный эквивалент Греческого, но происходит из Латыни. Hupo и sub оба имеют в виду «под»; histanai и stare, имеют подобные значения, означающее способность мышления «сознание». Первое значение английского слова «субстанция» не является чем-то физически твердым как, например, камень, и высказывание, что вера - совсем не «субстанция» верное, если имеется в виду это более низкое значение слова. Словарь дает нижеупомянутые значения слову субстанция в следующем порядке:

«Существо; нечто существующее, нечто реальное, не воображаемое; что-то твердое, не пустое; то, что лежит в основе всех внешних проявлений; субстрат; это то, что представляет что-то, каково оно есть; природу; реальность или натуральную сущность; самая важная суть во всяком существовании; характеристика чего-либо; все, у чего есть материальная форма; тело; материя; состояние; качество. Мы называем существительное одушевленным, потому что это определяет что-то, что существует, или некоторый образ мыслей, или неодушевленным или Нёматериальным».

Мы дали это длинное определение потому, что если мы просто говорим, что ипостась означает субстанцию, то мы используем слово которое может означать разное. То, что мы подразумеваем под субстанцией и сущностью в этой статье, это «то, что лежит в основе всех внешних проявлений». Скрытые неизвестные особенности Бога - ипостась, которой Сын, Бог явленный во плоти, есть проявленный образ.

Хорошо бы помнить, что греческий Новый Завет – это язык, используемый людьми, которые думали на иврите, или по крайней мере обучались в еврейской школе. LXX поэтому оказала большую услугу нам, показывая нам еврейский эквивалент для этих греческих слов. В Пс.138:15 (представление A.V.) мы читаем:

«Не сокрыты были от Тебя кости (сущность) мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы».

Стих 13 говорит о периоде беременности, но этот стих говорит о чем-то намного более таинственном. Это тайное создание во глубине утробы, LXX называет это «ипостась моя», и эта ипостась порождения (13), как сущность Евр.1:3 выражается в образе.

Хотя следующий стих не содержит этого слова в LXX, но это, однако, может расширить значение ипостаси.

«Зародыш (существо) мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было» (сравните с Евр.10 «[как] в начале книги написано о Мне» и т.д.).

В более ранних стихах Псалма есть та же самая мысль, о чем-то скрытом и невидимом, кроме Бога, см. стихи 2 и 4. Другим стихом, где слово используется в LXX, является Пс.38:6 «Вот, Ты дал мне дни, [как] пяди, и век мой (ипостась) как ничто пред Тобою». Здесь слово «век» на иврите cheled, что-то, что проходит незаметно, и поэтому не проявляется. «Время ускользает от нашего понимания и незаметно пролетает». Сирийская версия использует cheled, чтобы перевести «вкрадываются» во 2 Тим.3:6.

Пс.68:3 дает пример более простого понятия «не на чем стать», «сознание». Близкое нам слово «осознание» подразумевает способность мыслить, в этом значении мы можем очень хорошо представить себе неудачливого толкователя, который просто использовал и ограничил себя понятием «сознание», «под».

В Новом Завете мы находим ипостась используемое в смысле «уверенности» в наиболее естественное развитие идеи лежащей в основе действительности: 2 Кор.9:4, 11:17, Евр.3:14. Евр.11:1 говорит: «теперь вера - сущность вещёй, на которые надеются», что-то реальное, хотя невидимое. Невидимая вера в великих личностях, которые перечисляются в Евр.11, была проявлен в их жизнях. У их ипостась была проявленным образом в их жизнях и поведении. Одно было общим для всех их. Они жили, страдали и умерли для чего-то «невидимого» или ради того, что «видели издали»; они переносили как-бы видя невидимого Его, Кто невидим.

Если вера - сущность вещёй, на которые надеются, мы можем использовать это в некотором здравом смысле. Вместо слова: «Верою Авель.... Ной.... Авраам», мы можем сказать «Сущностью (глубокой скрытой действительности) надежды, Авель, Ной, Авраам, делали то и то».

Христос - charakter ипостаси Бога. Никакой закон или набор законов, никакой пост, праздник, или жертва, никакие прообразы человеческие никогда не смогли быть проявленным образом; один только Христос является им. Именно эта мысль пронизывает все послание к Евреям. Именно из-за этого это определение используется здесь. Это важно для нашего истинного понимания, чтобы мы помнили, что это не использовалось бы, если бы тема послания не требовала этого. Поскольку Христос и один только Христос являются проявленным образом, Он выше Ангелов (Евр.1), выше Моисея и Иисуса Навина (3, 4), выше первосвященства по чину Аарона (5-8), прежде всех образов жертв и предложений (9, 10), и прежде всего пример и образец (12:1, 2). Никто, кроме Христа в каждой фазе Его charakter не может выразить славную ипостась невидимого Бога.

Стих, несколько параллельный Евр.1 есть в главе 1 Евангелия от Иоанна говоря о «Слове» (logos). Это действие, как слова, чтобы выразить скрытую мысль, и создание связано с этим имеНём (1-3). В стихе 14 тема изменяется на цель искупления, и Слово становится плотью. У него тогда есть другая слава: «слава, как Единородного от Отца». Его имя «Слово» больше не используется, и в стихе 18, параллельным со стихом 1 говорится: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Параллели могут быть замечены лучше если изложить таким образом:

Имя	Слово	Единородный Сын
Положение	У Бога	В недре Отчем
Цель	Подразумевается в имени	Он явил Его

О Единородном Сыне Священное Писание говорит, что Он был «полон благодать и истины… ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа». Моисей не порождал закон, он был дан через него. Христос, однако, не раб, а Сын (Евр.3:1-6), и то же самое слово, которое говорит о начале всего быть через Него, используется, чтобы научить нас, что в новом создании, как и в старом, Он - Создатель.

Panta di' autou egeneto- «Все чрез Него начало быть».

He charis kai he aletheia dia Iseou Christou egeneto – «Благодать и истина произошли через Иисуса Христа».

«Благодать и истина» означает «Истинную, реальную не прообразную благодать», что-то лучше и более полное, чем скрытое в образах закона. Он, кто вводит реальную благодать, является Тем, Кто являет Невидимого Бога. Параллель с Евр.1 достойна тщательного исследования. Если Слово Божие в творении, Сын Божий в благодати, и толкование, данное Сыну развернутое в Евангелии от Иоанна (см. например Ин.14:7-11), является частью более глубокого учения, содержащееся в словах Евр.1:3 «charakter Его ипостаси». Так же, как Ин.1 говорит о Христе как о Сыне и о Боге, Евр.1 - также. Точно так же как Ин.1 говорит обо всем начавшемся быть и о истинной благодати, произошедшие через Сына, так же Евр.1 говорит нам, что века были созданы через Него, и что небеса – дела рук Его. Одна большая разница только наблюдаться, если мы захотели бы оценить в полной мере учение Евр.1:3. Христос в Ин. 1 - Слово, ставшее плотью, и как таковой Единородный Сын. В Евр.1, однако, это - Христос в воскресении, о которому сказано: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Это Тот, Кто наполняет Своей славой свидетельство этого послания. Размышляя о полноте этого названия, мы можем, возможно, лучше понять причину, почему артикль опущен перед словом «Сын» в стихе 2. Бог говорил через пророков как Своих глашатаев; в эти последние дни Он говорил «в Сыне», в Своем самом полном и самом великом Богоявлении.

ПРИМЕЧАНИЕ: В качестве дополнения, мы обращаем внимание на слово, которое отличается от ипостаси, вставкой kata. Оно означает образ речи Hypocarastasis, или значение. Оно составлено из слов hupo - под, kata - вниз, stasis - разместить, следовательно означает, подлежащее, смысл, суть. (См. Фигуры речи, доктора Э. В. Буллингера). «Берегитесь закваски фарисеев» - как образ речи. Тут не говорится, что учение фарисеев походило на закваску, но подразумевается суть этого. Образ предполагает что-то скрытое, что-то под поверхностью, и очень параллельно в значении слова ипостась. Это примечание, возможно, не будет много значить для некоторых читателей, но те, кого понимает значение образов речи, может счесть мысль наводящую на размышления.

№ 8. Слово Силы Его (Евр.1:3)

Стр. 123 - 127

Бог говорил с нами «в Сыне». Мы подтверждаем, что это уникальное выражение, изумительная истина, содержавшая в этом, может позволить нам понять славу Того, Кого мы называем Спасителем и Господом. Он - назначенный наследник всего, Им века были созданы, Он - сияние славы Божией; Он, выраженный образ Его сущности.

Величие Сына ещё не исчерпано, стих продолжается: «и держа все словом силы Своей». Хотя греческое слово phero используется приблизительно шестьдесят раз в Новом Завете, но переведено «держать» только однажды. Оно переведено «приносить» более чем тридцать раз, но основное значение слова («носить»), кажется, относится и к стиху перед нами. Вне послания Евреям слово используется дважды, но в посланиях Павла:

«Переносил с великим долготерпением» (Рим.9:22).

«Принеси фелонь, который я оставил в Троаде» (2Тим.4:13).

Слово используется пять раз в Евреях:

«Держа все» (1:3).

«Давайте нестись к совершенству» (6:1).

«Там необходимо, чтобы последовала (введена, край) смерть завещателя» (9:16).

«Они не могли вынести того, что заповедуемо» (12:20).

«Нося Его поругание» (13:13).

Надо заметить, что это слово по-разному используется. Основная идея иметь как-бы бремя, поддерживаемое и переносимое, что, кажется, значение и в Евр.1. Моисей, говоря об ответственности в Чис.11:11, 12 говорит: «Ты возложил на меня бремя всего народа сего», а Бог говорил: «неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка». В Евреях мы видим «все» (не просто бремя народа) поддерживается словом Христа.

Рассматривая слова «выраженный образ Его сущности» мы отмечали параллель с Кол.1:15. Мы должны обратиться к тому стиху снова.

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит».

Мы отмечаем, что есть несколько параллелей здесь с Евр.1. Образ невидимого Бога, и выраженный образ Его сущности; создание всего, и создание через Него веков; заявление, что все Им стоит, и что Его словом все поддерживается; в обоих стихах о Нём говорят как о prototokos, первенце. В Колоссянах названия скорее носят вводный характер к раскрытию Христа как Главы Тела Церкви, и первенца из мертвых. В Евреях названия являются вводными в Его служение, как Ходатая Нового Завета, и первенца в пригодном для жилья мире (вселенной), об этом Апостол говорит в этом послании. Создание в его всеобщем смысле относится к Кол.1, а века и их бремя занимают мысль в Евр.1. Первое поддерживается рукой, которая создала их, последнее поддерживается и несется словом Его силы. Что-то должно быть достигнуто в течение веков, и слово Его силы дано, чтобы исполнить это. Относительно Сына написано в Евреях, что Он - поддерживает все, назначен наследником всего, что все положено в подножие ног Его. Это утешительные, а так же величественные мысли, чтобы понять, что бремя «всего» имеет отношение к воли Божией опирающейся на Сына Божия. С несравненной мудростью, с бесконечной благодатью, с могущественной силой, и с Божественным предвидением, изумительный план Божий приходит к своей цели, Тому, Кто умер и воскрес.

Что это такое, посредством чего Сын поддерживает или несет все? Его руки сотворили небеса, к Его ногам все покорено, Его тело понесло наши грехи, Его Слово, однако, это то, что поддерживает все.

Rhema (слово), отличается от logos тем, что оно указывает на произносимое слово или повеление, например: «всяким словом, исходящим из уст Божиих». Мы находим rhema в Евреях следующим образом:

«Слово Его силы» (1:3).

«Вкусивших благого глагола Божия» (6:5).

«Веки устроены словом Божиим» (11:3).

«Гласу глаголов» (12:19).

Слово, которым устроены века, является словом, которое поддерживает все, слово, которое вызвало их к бытию, конечно, преобладает над всей оппозицией и приведет все к совершенству. Это – «слово Его силы». Он был распят в Нёмощи, но жив силою Божиею (2 Кор.13:4). Он был открыт Сыном Божиим в силе, воскресением (Рим.1:4). Воскресший Он сказал: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Это слово «власть» переведено «чудесами» в Евр.2:4, и связано с rhema в 6:5 «сил будущего века». Первосвященство Христа отличается от Ааронова «по силе жизни непрестающей» (7:16); и в 11:11, 34 оно так же используется. Это - сила воскресшего Христа, которая действует Его словом, чтобы лишить силы, имеющего державу смерти, то есть дьявола. Как воскресший Он имеет ключи ада и смерти. Он - Сын Божий в силе.

Давайте на мгновение обратимся к свидетельству Его жизни на земле, там мы найдем, даже в Его уничижении, что Его слово было с властью. Когда Он сказал двум рыбакам: «Идите за Мной», не было никакого колебания «и они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф.4:19, 20); когда Господь закончил «Нагорную проповедь», сказано: «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (7:28, 29). Прокаженный подошел и кланяясь Ему, сказал: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы» (8:1-3). Это чудо сопровождается с ещё более ясным свидетельством о власти Его произносимого слова. Сотник, который искал Господа от имени его больного слуги, сказал: «Но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой… И выздоровел слуга его в тот час» (8:5-13). Вскоре после этого Господь и Его ученики на лодке попали в большую бурю и ученики призывают Господа спасти их; Он запретил волнам, и великое спокойствие настало: «Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?» (8:24-27). Чудо исцеления человека, больного от паралича, является определенной демонстрацией власти слова Божьего. Он сказал: «дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Господь, отвечая на мысли тех, кто услышал эти слова, сказал: «ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (9:1-8). То есть свидетельство продолжая говорит, что Его слово было тогда со властью.

Если это - образ Его слова, в образе раба, то каково должен быть образ Его слова, как воскресшего Сына Божия со властью? Так Евр.12:25, 26 увещёвает:

«Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли [наказания], то тем более [не] [избежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: ещё раз поколеблю не только землю, но и небо».

Ветхий Завет дает иллюстрацию власти Слова Божьего: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3); «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их»; «Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Пс.32:6, 9). Можем ли мы сказать, что тот «Глас» Пс.28 с нетерпением ждет того счастливого дня, когда Сын Божий должен держать или нести все в Царстве мира?

Воздайте Господу, сыны Божии,

Воздайте Господу славу и честь,

Воздайте Господу славу имени Его;

Поклонитесь Господу в благолепном святилище [Его].

Глас Господень над водами;

Бог славы возгремел,

Господь над водами многими.

Глас Господа силен,

Глас Господа величествен.

Глас Господа сокрушает кедры;

Господь сокрушает кедры Ливанские

И заставляет их скакать подобно тельцу,

Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу.

Глас Господа высекает пламень огня.

Глас Господа потрясает пустыню;

Потрясает Господь пустыню Кадес.

Глас Господа разрешает от бремени ланей

И обнажает леса;

И во храме Его все возвещает о [Его] славе.

Господь восседал над потопом,

И будет восседать Господь царем вовек.

Господь даст силу народу Своему,

Господь благословит народ Свой миром.

№ 9. «Очищение Грехов» (Евр.1:3)

Стр. 150 - 154

В первых упоминаниях о Сыне мы видели славу Его личности и чудеса Его служения. Мы теперь, подготовленные с этим откровением Его величества, переходим к свидетельству Его дела. Его чудесные качества многочисленны и разнообразны, но слово, на котором все сосредоточено одно - очищение грехов.

A.V. принуждает читателя подчеркивать слово Собою, но R.V. и все лучшие тексты опускают их, вместе со словом «наших», и мы принимаем чтение: «совершив очищение грехов». Слово katharizõ используется для очищения прокаженного (Мф.8:3), и для ритуального очищения внешней стороны чаш (Мф.23). Оно используется и в послании к Евреям, так же и в других формах слова, и это просветит нас относительно значения, если мы рассмотрим все ссылки в этом послании:

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит (katharizõ)совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (9:14).

«Да и все почти по закону очищается (katharizõ)кровью» (9:22).

«Итак образы небесного должны были очищаться (katharizõ) сими» (9:23).

«Омыв тело водою чистою (katharos)» (10:22).

«Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто (katharotés) было тело» (9:13).

Когда мы исследуем эти стихи, мы должны заметить, что они не говорят прежде всего о прощении грехов или об оправдании грешника; они не говорят об искуплении, но об одном единственном из его действий, то есть, очищении. Образ, который ясно и четко указывает на цель дела Христова в Евр.1:3 это – «пепел телицы». В девятнадцатой главе Чисел дается подробное изложение этого устава. Кратко давайте проанализируем запись:

1. Рыжая телица должна была быть без пятна или порока на которой не было ярма.

2. Она закалывается «вне стана» (см. Евр.13:12).

3. Вся телица, вместе с древесиной кедра, иссопом, и нитью из червленой шерсти, сжигается дотла; этот пепел использовался с целью очистки.

4. Нечистота, которая появлялась в результате касания трупа или находясь в шатре, где человек умер, или касаясь костей или гроба.

5. Очищение осуществлялось путем смешивания пепла с живой водой и опрыскиванием связкой иссопа на третьи и седьмые дни.

6. Нечистый человек, который отказался быть очищенным, будет истреблен из общества; он оскверняет жилище.

Следует отметить, что весь вопрос заключается в нечистоте и ее результате, как отклонение от служения Господу. Некоторые из причин нечистоты были совершенно вне воли фигуранта, касание убитого на поле, или смерть, произошедшая в собственном доме, что было тенями контакта с нечистым миром. Если бы очистительная вода не была под рукой, многие волей неволей должны были бы отсутствовать в доме ГосподНём. Великий прообраз пепла телицы – «Кровь Христова»; это «производит очищение совести от Мертвых дел». Ссылка на нечистоту Чис.19 очевидна, мертвец, кости и могила здесь заменены на «мертвые дела»; привилегия доступа к Скинии, заменена на «служение живому Богу». Проточная вода была образом «aionian Духа».

Следующий стих говорит, что почти все по закону очищается кровью, и Скиния, и книга, и народ были таким образом очищены.

«Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. Да и все почти по закону очищается кровью…» (Евр.9:19-22).

Здесь мы имеем другой образ очищения, не пепел телицы на сей раз, а кровь тельцов и козлов. Действие, однако, то же самое, результат очищение, и также торжественное посвящение, завет, Скиния и все сосуды Богослужебный, все должно быть ЧИСТЫМ. Параллелизм Евр.10:22, возможно, теперь будет более очевидным, также как и то, как образ переходит в прообраз «кропление очищения сердца от порочной совести» в Новом Завете - эквивалентно «омовению тела водою чистою» в Чис.19; также как слова «да приступаем», что невозможно без очищения. Очевидно, что мы должны включить «кровь кропления» (Евр.12:24), и вообще все ссылки на кровь в Евреях.

Говоря отвлеченно и при поверхностным знакомстве с темой, можно было бы почувствовать себя уверенным, что в послании Евреям полное свидетельство относительно искупления Кровью Христовой должно находится. Искупления не видно в первой ссылке (Евр.1:3) в деле Христа, все образы и учение обращаются к людям уже спасенным, у кого есть доступ к Богу, кто направляется в Ханаан, и кто нуждается в непрерывном служении священника и предложениях для их освящения. Но давайте лично убедимся; вот ссылки на кровь:

«А как дети причастны плоти и крови» (2:14).

«Во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (9:7).

«Не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел aionian искупление» (9:12).

«Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело» (9:13).

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом aionian принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (9:14).

«Почему и первый [завет] был утвержден не без крови» (9:18).

«Взял кровь… и окропил как самую книгу, так и весь народ» (9:19).

«Говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог» (9:20).

«Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные» (9:21).

«Да и все почти по закону очищается кровью» (9:22).

«И без пролития крови не бывает прощения» (9:22).

«И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью» (9:25).

«Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (10:4).

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа»(10:19).

«То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (10:29).

«Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их» (11:28). «Вы ещё не до крови сражались» (12:4).

«Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (12:24).

«Так как тела животных, которых кровь для [очищения] греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана» (13:11).

«То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (13:12).

«Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета aionian, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его» (13:20, 21).

Те, которые ссылаются на искупление: 9:12, 22, 10:4 и 11:28; из них 9:12 говорит об искуплении, как уже свершившемся, и не в результате жертвы, как стихи 13, 14 показывают; 9:22 говорит о прощении, может сначала показаться, что это прямое заявление, все же оно посреди контекста, относящемуся к завету и Скинии, и скорее указывает, что прощение, которое является частью Нового Завета (Евр.10:16-18), не может быть получено без этой крови кропления, которая соединяет народ и книгу; 11:28 ссылается на Пасху, на истинный образ искупления, жертва которой выходит за область послания к Евреям, в Нём нет места для искупления из Египта, оно относится к пустыни и его центр Скиния. Спасение в духе благовествования и Евангелия не тема Евреев; оно относится к спасенным людям, и к их освящению.

Учение послания об освящении непосредственно опирается на «очищение грехов», что Евр.1:3 передает заметно в начале. Это фигурирует далее в 2:11 и 10:10, 14 «По сей - то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа… Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Контекст говорит о Новом Завете, о доступе в Святое Святых, и попирание Крови Завета, которой каждый освящен: это не спасение грешника, но совершенствование тех, кто освященные здесь, и с этой мыслью мы возвращаемся к Евр.1:3. Из всех фаз жертвенного дела Христа взята эта, взята из-за того, что она жизненно связана с целью послания. Величие Того, Кто так совершил очищение, Сына Божия, преднамеренно оскверняя делает ужасное, несмотря на духа благодати.

Евр.10:12 говорит нам, что после того, как Господь принес одну жертву за грехи, то Он навсегда воссел; это - также свидетельство Евр.1:3 «совершив очищение грехов, воссел одесную (престола) величия на высоте». У этого есть ссылка на Его Первосвященство «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (8:1), и Он, как пример: «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (12:2). И первосвященник и пример для верующих, также как и эта фаза дела Голгофы: «очищение грехов».

№ 10. Унаследованное Имя, лучшее, чем у Ангелов (Евр.1:4)

Стр. 181 - 186

Первое «лучшее» в послании - возвеличивание Христа («ставши настолько лучше Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя»). Это высказывание не предается полностью по Английске, и все же он производит сравнение, которое предназначено. Становление лучше, чем Ангелы, не в силу Господа Бога. Смотря с Божественной точки зрения, рассматривая Его, как Бога (стих 8), Он должен неизбежно быть лучше, чем Ангелы; смотря с человеческой точки зрения, Он был поставлен на некоторое время ниже, чем Ангелы, и в качестве Сына, Он был высоко превознесен. Мера Его превосходства над Ангелами - Его унаследованное имя: тем, сколько Он унаследовал, настолько Он больше.

Тогда возникает вопрос к унаследованному имени. И сперва мы могли бы сделать паузу и спросить: Почему такой аргумент необходимым, и каким образом он способствует теме послания?

Послание, поскольку оно было Евреям, поэтому Апостол и коснулся почитания ими Ангелов. Стефан ссылается на место, которое Ангелы занимают в Израиле в Дн.7:53: «вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». Послание к Галатам говорит относительно закона: «преподан через Ангелов, рукою посредника» (Гал.3:19). Некоторые из Иудеев пошли насколько далеко, что утверждали, что Малахия, последний из пророков, был Ангелом, его имя означает «Мой посланник» или «Мой Ангел». Это одна из целей этого послания, чтобы поставить Господа Иисуса Христа, как Сына, много выше любого имени и достоинства. Начиная с Моисея, как законодателя, не обращаясь достаточно далеко; Моисей, как посредник получил закон, преподанный Ангелами. Нужно поэтому показать, что Христос намного лучше, чем они, чтобы установить Его полное превосходство. Возвеличивание Господа одесную Величия на высоте показывает, какое Сыну дали имя, которое выше всякого имени. Именно после воскресения Он был объявлен «Сыном Божиим в силе»; это было настолько возвеличено, что Он получил «всякую власть» на небе и на земле; превосходство Сына выше Ангелов по степени «настолько», и оно должно пониматься в свете Его унаследованного имени. Господь Иисус Христос при Его рождении в Вифлееме стал «Сыном Божьим», как сказал Ангел Марии: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). Когда Слово стало плотью, затем была показана слава Единородного от Отца, полного благодати и истины. На всем протяжении безупречных лет Его жизни до кризиса страха креста, свидетельство Отца оставалось верным и неизменным: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Он подтвердил Свое имя, которое Он носил, и имя становится Его наследованием.

На странице 183 Тома VIII есть структура Евр.1 и 2, и один пункт, соответствующий стихам 1:2-14 «Сын, Его слава, Бог и Господь, лучше, чем Ангелы» теперь нужно расширить.

B 1:2-14

B а 2-4. Сын, Наследник, сотворил века, держит все.

b 5, 6. Кому из Ангелов.... Ты Сын Мой?

c 7. Ангелы, Духи, Служители.

а 8-12. Сын, Боже, Престол, Господь, Создание.

b 13. Кому из Ангелов.... сиди одесную Меня?

c 14. Ангелы, Служебные Духи.

Аргумент, который занимает остаток главы, в пользу учреждения великолепного учения превосходства Сына. Метод, который Апостол принимает, чтобы подтвердить свою точку зрения, выдвигает серию цитат из Еврейского Священного Писания, все они взятые из Псалмов. Семь Псалмов указаны, и ссылки свидетельствуют об определенном порядке их цитирования.

Семь Псалмов

А 2:7. Царь на Сионе. Определение.

B 88:27, 28, и 2 Цар.7:14. Царь.

C 96:7. Поклонятся пред Ним все боги.

D 103:4. Его творение Ангелы, Его служители пламенеющий огонь.

C 44:7, 8. Престол Твой, Боже, вовек.

B 101:26. Создатель.

А 109:1. Священник на Сионе. Присяга.

Давайте рассмотрим цитаты, которые дает Апостол. Цитаты Апостола и способ их введения: «Кому из Ангелов Он когда-либо сказал?» показывая, что имя «Сын» уникально.

Как это было в дни Господа на земле, так очевидно это было во время написания этого послания, Священное Писание было принято как вдохновленная истина, и, однако, сколько бы их свидетельство, возможно, не пренебрегали или оно не противоречило, никакой голос, кажется, не был поднят, чтобы бросить сомнение на непогрешимую власть Слова. Существует также подразумеваемый природный аргумент полноты откровения Священного Писания. Достаточно сказать, что Священное Писание нигде не использует выражение: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» считая возможным сказать к Ангелам, потому что такие слова никогда не могли говориться относительно Ангелов вообще. Псалом 2 является пророческим ко Христу, и Христу в воскресении, мы даже не чувствуем необходимости доказывать это; свидетельство людей, говорящих под вдохновением Святого Духа, и особенно представленных отдельно к авторитетному положению Апостолов, являются настолько большими, что никакие другие свидетельства не сравнятся; как например свидетельство Дн.13:33.

Псалом с нетерпением ждет дня, когда Христос как Царь должен быть поставлен на Сионе, и будет управлять до края земли. День Его рождения к этому великолепному положению был дНём, когда, после того, как Он пострадал за грехи, умер, и был погребен, Бог воскресил Его из мертвых, как первенца грядущей славы. Это двойное рождение находит эхо в Кол.1:15-18, где Христос виден сперва как первенец из мертвых, а параллельно с Евр.1, потом и отмечен словами, которые следуют: «дабы иметь Ему во всем первенство». Апостол приводит ещё другое место Священного Писания, касаемое этой темы, и на сей раз указывает слова Нафана к Давиду, которые упомянуты в Псалме 88. Соломон здесь, как в Псалме 71, является прообразом Христа. Важно отметить, что в обоих случаях Христос, Сын рассматривается как Божий помазанник в Цари. Хотя этот факт не ярко подчеркнуть Апостолом здесь, важно понять, что Христос, будучи Царем, не мог быть священником по чину Аарона, следовательно, священство по чину Мелхиседека подчеркивается в этом послании. Этому можно возразить, что и Ангелов и людей называют «сынами Божьими». Это верно, и Апостол никоим образом не отрицает это, но никакому Ангелу никогда не говорили на личный счет такие слова, и никакой Ангел никогда не наследовал имя. Ангелы - сыны Божие, как создания, люди становятся сыновьями Божьими через веру; Христос, в воскресении, был объявлен Сыном Божиим наследованием.

Третья цитата иногда воспринимается Нёмного по-другому от предоставления A.V.; некоторые прочитали бы это: «и когда Он снова вводится», в смысле второго раза. Мы не думаем, что это необходимо. Мысль, что Апостол настаивает на превосходстве Христа над Ангелами, и вопрос, обращается ли этот стих к Его рождению, или Его второму пришествию существенно не изменяет смысл.

Переходя от этого тройного свидетельства, Апостол продолжает двигаться к определенному заявлению относительно самих Ангелов. Targum цитируется в стихе, указанном здесь из Пс.103:4:

«Кто делает Его посланников или Ангелов, быстрых как духи, и Его сильных служителей или могучих, как пылающий огонь».

Смысл, который нельзя не заметить здесь, не так как в природе Ангелов, как в их мощности. Они - посылаемые и слуги; это - различие, которое резко поставлено между ними и Сыном; «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века». Странной фразе «век века» мы уделим более пристальное внимание, когда будем рассматривать специальное учение веков, которое преподносится в этом послании; в настоящее время мы рассматриваем один большой факт, что Сын превосходит Ангелов; они - служители; Он рассматривается как Бог, и сидит на престоле; Его помазание выше Его соучастников - добавленное свидетельство к Его превосходящему положению. Без всякого усилия объяснить странную формулировку цитаты, Апостол продолжает говорить сам с собою. Бог рассматривается как Сын Божий, и именно в этом свете послание представляет Его в стихе 2. Мало того, что Сын сидит как Царь и носит имя Бога, но Он также рассматривается как Господь, и создание приписано Ему. Создание «с начала» является «делом Его рук»; есть некоторые, кто рассматривает стихи Священного Писания, которые говорят о действии Сотворения Христом, как будто они ничего не знают более, кроме как то, что Создание было сделано через Него или для Него, но слова очень просты здесь. В начале Он положил начало земле, и небеса – дело рук Его. У «дел рук Твоих» может быть только одно значение, что Сын - фактический Создатель. Цитата не заканчивается здесь; небеса и земля «погибнут», но на великолепном контрасте, мы читаем о Сыне: «а Ты пребываешь». Когда назначенная работа будет выполнена, для которой были созданы небеса и земля, они будут отложены в сторону как одеяние, но о Христе написано: «но Ты тот же, и лета Твои не кончатся». Здесь мы берем ноту, которая должна найти свое эхо, когда поразительное учение послания будет рассматриваться. В последних главах в литературной структуре есть слова: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Мы теперь достигаем заключительной цитаты:

«Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?».

Задавать так вопрос, означает ответить на него. Никакому Ангелу, даже могущественному, не сделано от Бога такого предложения. Одному единственному дано такое место, Кто сияние Его славы и Кто совершил очищение грехов, и Кто был, как следствие, возвышен одесную величия на высоте. Знакомство с Библейским фактом места Христа одесную Бога, возможно, притупляет нашу оценку его величия. Тот же самый Псалом, который указан здесь, упомянут снова в главе 10:12, 13, и так же в 8:1, Апостол суммирует свое учение относительно священство Мелхиседека, говоря: «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах». Заключительная ссылка на эту высокую славу показывает положение оригинальной мысли в Евр.1.

Он достиг такого превосходства в порядке наследования:

«Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (12:2).

Свидетельство Петра такое же:

«Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1 Пет.3:22).

Место не позволяет дальнейшие цитаты, но мы полагаем, что читатель достаточно заинтересован этой уникальной честью приписанной своему Господу, чтобы составлять список ссылок, где такое положение дается или приписано Господу славы. Мы отложим рассмотрение Евр.1:14, чтобы уделить внимание одному выражению в этом стихе, которое в этом нуждается. Мы не чувствовали, что было необходимо вступить в тщательное изучение самих Псалмов, поскольку очевидная цель Апостола в цитировании их является начальной темой, что Христос, как Сын в наследовании поставлен намного выше Ангелов. Кстати, уникальное имя «Единородный Сын», сформулировано так же как Божество «Боже», Царский сан, «престол Твой», сотворение и священство, но ни одна из этих вещёй не реальная часть аргумента здесь, и мы поэтому ждем, что в ходе вдохновленного аргумента эти трудные темы раскроются.

Пусть те, кто благословлен в соответствии с устроением, отличающимся от того из «Евреев», держат на видном месте благословенную истину и «направляют свои помышления к горНёму, где Христос сидит одесную Бога».

Уроки для Малышей

№ 2. Создание Человека

Стр. 45, 46

Наша первая глава уроков касалась Бога как Создателя, и само создание было рассмотрено так, чтобы, видя Его дело мы могли изучить «что может быть известно о Боге» (Рим.1:19, 20).

Ребенку нужно теперь дать понять его место в отношении создания и относительно Создателя, и поэтому мы открываем тему человека.

Во-первых, читаем Быт.1:24, 31. В шестой день были созданы: (1) животные (2) человек. Человек связан вместе животными, потом пауза, размышления, и создание человека по подобию Божию отличало его от всего создания, как имеющего специальные взаимоотношения с Богом.

Расспросите ребенка, детально, чтобы выявить различия в этих двух больших разделах шестого дня:

«Да произведет земля душу живую» - животные.

«Сотворим человека» - человек.

Образ и подобие (см. Быт.9:6; 1 Кор.11:7; Иак.3:9).

Титул Христа (Кол.1:15; 2 Кор.4:4; Евр.1:3).

Параллельно в новом творении (Еф.4:24; Кол.3:10), новый человек; отметьте, обновление находится в познании. Образ не ограничивается в физическом виде. Данное господство находится отчасти в уме, что отличает от всего остального создания. Сравните 1:27 с 5:1, 2; это доказывает, что создание Быт.1 то же самое, как и из 2:7-25.

Во-вторых читаем Быт.2. В 7 стихе человек образован из праха, глины.

Слово «человек» здесь это Адам = земля. Он стал душою живою, когда дыхание в него вдунуто. Отметьте, что слово душа подразумевается по словом «существо» (Быт.1:21, 24; 2:19; 9:10, 12). «Помните» (Екк.12:1). Грех идолопоклонства и его бессмысленность (Рим.1:25).

Изучите Псалом 8.

Прочитайте ребенку такие стихи как Ис.40.; Пс.89. Не спешите с этими уроками; будьте осторожны в деталях. Смотрите чтобы ложные понятия не усилились или не внедрились. Исследуйте Священное Писание и сравните стихи со стихами. Ваш ребенок будет оценивать Библию именно так, как он увидит, что Вы делаете. Преподавайте в максимально возможной степени, задавая вопросы.

Приведем пример. Прочитав Быт.1:24-31 спросите, может ли он сказать, что было сотворено в шестой день?

Бог говорил те же самые слова, когда Он творил животных и человека?

Какая связь между человеком и Богом посредством своего создания? (Образ).

Какая связь и различие между человеком и животными? (1. Такой же порядок создания все же имеет 2. Господство 3. Различие в еде).

№ 3. Человек. Его Падение.

Стр. 95, 96

При изучении Священного Писания мы узнали что-то о Боге, Создателе и человеке, величайшем из Его созданий, и прочитали только две главы в первой книге Библии. Когда мы будем читать третью главу, мы окуНёмся в печальную историю, ибо там мы находим, что человек согрешил и упал.

Одно слово суммирует грех Адама - непослушание. Быт.2:17 дает заповедь, Быт.3:1-5 искушение и Быт.3:6 непослушание. Замете, неповиновение связано со «слушанием» другого голоса, кроме Божьего (3:17, также 1-5). Это может быть и самый дорогой друг (Ева), или наш самого смертельный противник (змей), это все равно, если выступает против Слова Божьего. Авраам был «благословлен», потому что он повиновался голосу Божьему (Быт.22:18), но Иаков много пострадал, потому что он повиновался голосу своей матери, чтобы поступить неправильно (27:8). Благословение обещано в повиновении в Вт.11:27, или проклятие в неповиновении в 11:28. Посмотрите то, что Самуил сказал Саулу (1 Цар.15:22, и замете голос, которого послушался Саул [стиху 24]). Непослушанием Адама «сделались многие грешными» (Рим.5:19); это открыло дверь для греха, чтобы войти в мир «и смерть по причине греха». Быт.2:17 ясно говорит нам, что «расплата за грехи смерть». Заявление Быт.3:19 показывает нам что «смерть введена грехом», и Рим.5:14 говорит нам, что «смерть царствовала от Адама до Моисея», «что преступлением одного подверглись смерти многие» (стих 15). «Жало смерти – грех» (1 Кор.15:56).

Не только всех дети Адама унаследовали падшую природу и подпадают под осуждением, но и все они согрешили (Рим.3:23). «Все блуждали» (Ис.53:6), «своими собственными путями» по путям греха, «слушая» всякий другой голос приводящий к непослушанию.

Рим.3:10-12 говорит, что «ни одного» и «никто»; заметьте то, что сказано. Стихи 13-18 говорят о гортани, языке, устах, губах, ногах, путях, глазах. Слова в стихе 18, кажется, причина всего остального. Сердце человека - источник зла (Мф.15:19), оно обманчиво, крайне испорчено (Иер.17:9), и его мысли зло во всякое время (Быт.6:5).

Не спешите показывать план спасения. Позвольте свидетельству Священного Писания неповиновения и греховности человека по-настоящему проникнуть. Стихами, для запоминания мог бы быть Псалом 13. Быт. 3 должен быть тщательно прочитан, и такие случаи как неповиновение Саула (1 Цар.15), прочитаны и объяснены. Кроме того, посредством иллюстрации всеобщего распространения греха, заметьте, что даже Авраам, Моисей, Давид, Соломон, Езекия, Исайя, Иов, Петр, Павел, все писали против своих грехов так или иначе. Они покажут конкретные примеры того, что было бы иначе трудным учением.

Некоторые могут чувствовать, что такая тема едва ли подходит для «маленьких». Мы нашли, что дети понимают и следуют за учением Священного Писания по этим темам намного с большей готовностью, чем многие могут подумать, и мы убедительно просим всех, кто несет ответственность за обучение детей, попробовать осторожными вопросами и разъяснением закладывать доброе основание для будущих дней.

№ 4. Каков Грех?

Стр. 140, 141

Мы узнали, что Бог - великий Создатель, что человек - Его творение, и этот человек упал. Мы поэтому сопоставили наши некоторые сравнения лицом к лицу с ужасным фактом греха.

Каков Грех? В свою очередь 1 Ин.5:17 «Всякая неправда есть ГРЕХ». Помогите маленькому уму понять слово «неправедность». Иллюстрируя несколькими словами как непонимание, грязность, неопрятность, маленький будет поставлять значение «не». Справедливость может быть упрощена, подчеркивая первый слог «право». У нас есть теперь Библейское определение на языке, который в пределах понимания ребенка. «Все, что НЕ является ПРАВИЛЬНЫМ, является грехом».

Обращаясь к взрослому верующему в Ефесянах, Апостол молит, но говоря о послушании ребенка, он не говорит «по благодати Божией», но просто «ибо сего [требует] справедливость». Даже в этом послании благодати, закон цитируется, пусть ребенок научен, при этом ещё есть и «первая заповедь с обетованием» (Еф.6:1, 2).

Обратимся снова ко 1 Ин.3:4 «ГРЕХ есть беззаконие». Грамотно примененные предложения со словами «преступление» и «закон» выявят их значения. Никогда не говорите ребенку значение слова, если вы можете привести его обнаружить это самому. С самых ранних дней ваш ребенок должен понять, что Слово Господне было написано на другом языке. В этом смысле вы в сможете сказать, что то слово, которое Сам Бог использовал для «нарушение закона» есть «беззаконие». Поэтому грех - это наш собственный путь вместо пути Божьего.

Обращаясь теперь уже к Рим.14:23 «все, что не по вере, ГРЕХ». Вера поэтому, очень параллельна закону в этом отношении. Вера не может быть «беззаконной», вера является всегда «правильной». В этом стихе она обозначает совесть, освященную истиной и Евангелием. Тем, чем закон был верующему Ветхого Завета, вера верующему Нового Завета.

Псалом 50 мог бы быть выучен наизусть, и такой стих, как Рим.3 перечитан вместе несколько раз. Если ребенок в состоянии, полезный урок (который не должен проходить только на одном занятии), было бы построения соответствий со словом грех из одного из посланий. Это не должно быть предложено ребенку, у которого не было ещё года или двух обычного школьного обучения.

/ Неправда.

ГРЕХ { Беззаконие.

\ Не по вере.

№ 5. Спасение. Первый и Последний Адам.

Стр. 175, 176

Спасение многогранно, и мы не должны излишне торопится в наших усилиях передать это замечательное свидетельство Божие простыми сравнениями. Мы наблюдали, имея дело с падением человека, что одно слово неповиновение вызвало итог греха, который ввел проклятие. Мы найдем, что повиновение ввело благословение.

Ясное заявление относительно этого находится в Рим.5:19 «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие».

Есть некоторые, кто восклицает: «Что могут понять маленькие дети в Рим.5?» Мы говорим: - Могут, и спрашиваем всякого, кото-то сможет иметь такую же ясность ума по отношению к Священному Писанию, незамутненную «богословием» и его проблемами. Притчи, которые, так часто предлагают, как надлежащий материал для урока ребенка, являются намного более трудными к пониманию, чем доктрина Рим.5. Давайте заметим что Рим.5:12-21 преподает. Мы найдем, что два человека примирены, Адам и Христос. Адам – «образ Того, Кто должен был прийти». Каждому неправедному поведению Адама соответствует действие Христа.

Мы можем изложить параллельные колонки и посредством осторожного опроса и чтение находить что-то вроде следующего:

АДАМ	ХРИСТОС
Преступлением одного подверглись смерти многие,	То тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
Суд за одно [преступление] - к осуждению,	А дар благодати - к оправданию от многих преступлений.
Преступлением одного смерть царствовала посредством одного,	То тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение,	Так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными,	Так и послушанием одного сделаются праведными многие.
А когда умножился грех,	Стала преизобиловать благодать.
Дабы, как грех царствовал к смерти.	Так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

В части долгой речи, возможно, понадобится объяснение, но логика стихов не вне детского ума.

(Окончание от страницы 176).

Стр. 191 (конец).

Кроме того, даже если это будет трудно преподать, здесь мы у источника греха и спасения. Прочитайте эти две колонки по отдельности, и увидите наследство: грех, осуждение и смерть для всех в Адаме, и затем дар в благодати, тем более преизбыток благодати, сохранено для тех, кто во Христе.

Эти параллели подчеркивают настоятельную необходимость возрождения. Ребенок поймет, что спасение - больше чем мнение; это жизненно важно. Чтобы быть спасенным, грешник должен пройти от линии Адама к линии Христа. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Смерть - наследство Адама, Христос есть жизнь. Закрепите это в уме ребенка, если возможно, некоторой такой схемой:

A Как в Адаме все

D Умирают, так во Христе

A Все

М Оживут.

Покажите в 1 Кор.15:45 Христа, как последнего «Адама».

Исследования в Посланиях Тайны.

№ 30. «Церковь.... Полнота» (Еф.1:23).

(Дальнейшие размышления на поразительную тему).

Стр. 17 - 20

При создании человека цель его бытия, кажется, предвещается в словах: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему»; его господство было, на то время, на земле и над более низкими существами. Невидимый Бог был образом в этом создании Адама, более низкие создания не видели более высокого проявления Бога на земле, чем человек, сделанный по подобию Бога. В некотором смысле и степени бесконечно превосходящий человеческий образ невидимого Бога является Христос, Кол.1:15 свидетельствует: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Другой стих Колоссянам показывает нам ещё одну славу Господа: «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

Слово «телесно» - somatikõs в оригинале, и объясняет, как Божественность обитала во Христе; то же самое слово в другой форме используется в Лк.3:22 «и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде». Кажется, тело Господу было необходимо для полного проявления полноты Божественности членам Церкви Его и небесным Властям. Это обитание полноты телесно в Нём относится к Богу в Его Церкви, где Кол.2:10 продолжая, говорит: «и вы имеете полноту в Нём». Теперь слово «полнота» есть plerõma, и «вы имеете полноту» есть peplerõmenoi, что может означать «заполненный весь». Примечание J. N. Darby's здесь такое:

«Полнота или исполнение Божественности находится во Христе, по отношению к нам; и мы, по отношению к Богу, имеем полноту в Нём».

В предыдущей статье по Ефесянам мы обратились Нёмного к счастливому факту, что Церковь называют «Его Телом»; стих, однако, не заканчивается этим названием, но добавляет одно ещё более великолепный смысл: «Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Сравнивая учение Кол.2:9 с Еф.1:23 представляется, что так же, как Христос - полнота Божия, так и Церковь Тела - полнота Христа, и именно по причине специального диспенсационного характера, указываются слова: «Церковь, которая есть Тело Его». У этого Тела Христос - Глава, и отношения между главой и телом в этой связи выдвинуты в таких стихах как:

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава - Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог… муж… есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа» (1 Кор.11:3 и 7).

Здесь мы имеем регулярную последовательность: Бог - Христос, Христос - муж и муж - жена: в каждом случае меньший является славой большего, жена - слава мужа, муж - слава Божия: это - порядок вещёй на основании сотворения:

«Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор.11:8, 9).

Аргумент передается от старого творение к новому, и Церковь, которая есть Тело Его обновляется в познании:

«Который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но ВСЕ и ВО ВСЕМ Христос» (Кол.3:10, 11).

Кажется, что единство, которое далее определяется в теле, является существенной особенностью Церкви. В этой Церкви, нет ни Еллина, ни Иудея, но ВСЕ и ВО ВСЕМ Христос, и эта Церковь, которая есть Тело Его, которую «Он создал из обоих», то есть, Язычников и Евреев (Еф.2:15), эта Церковь - полнота Наполняющего ВСЕ ВО ВСЕМ. Когда великолепное завершение воли Божией достигнуто и слова 1 Кор.15:28 выполнены, тогда «Бог будет ВСЕ ВО ВСЕМ»; пока тот момент не наступил, эта поразительная полнота находится во Христе. Он сейчас Тот, Кто наполняет все во всем. Однако эти слова ограничиваются верующими, и не должны интерпретироваться всеобще, и Кол.3:11, кажется, указывает на это; совершенное единство необходимо, чтобы проявить полноту Наполняющего все во всем.

Церковь, которая есть Его Невеста, или Его Царство, или Его народом, не может так полностью отразить эту славу, как Церковь, которая есть Тело Его, и поэтому получается так, что самое славное призвание находится в Церкви устроения Тайны.

Слово plerõma используется четыре раза в Ефесянах, и если изучить каждое использование, то это поможет нам в нашем понимании темы.

Во-первых, об особом устроении, которое связано с Церковью Одного Тела, говорят как об «устроении полноты времен» (1:10), особенности этого устроения - Главенство Христа, и объединение вместе под этим главенством всего на небесах и на земле; это, как видно, так же имеет место в Еф.1:23. Вместо того, чтобы говорить о полноте времен, контекст говорит об «этом веке и будущем»; вместо того, чтобы говорить о вещах на небесах и земле, небесные вещи называют - Начальства и Власти, и т.д., и земное представлено Церковью, которая есть Тело Его. Колоссяне, в своей первой ссылке на полноту, прежде всего обращают наше внимание к созданию видимого и невидимого на небесах и земле, и ссылки на превосходство Христа, как Создателя с Его главенством как Спасителя, что в свою очередь приводится к словам: «ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нём обитала всякая полнота» (Кол.1:16-19).

Третья ссылка в Ефесянах находится в главе 3, где, как заключение к молитве, начатой в стихе 14, Апостол говорит: «дабы вам исполниться всею полнотою Божиею»; это глубоко связано со словами: «верою вселиться Христу в сердца ваши». Вся полнота обитает в Нём, и может только быть приближена к нам, чтобы Он верой жил в наших сердцах. A.V. пишет: «исполнится всею полнотою Божией». Он Один, и Один единственный, есть достаточно могущественный, чтобы быть исполненным всею полнотою; члены Тала Его могут быть исполнены ко всей полноте Божией, предельный предел их способности - мера их постижения Самого Христа. Как в других фазах Божественного явления сказано: «Бога не видел НИКТО никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил», в этом смысле это означает исполнение и полноту. Слова Еф.4:13 говорит о продвижении веры к высокой цели:

«Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Церковь, которая есть Тело Его, должна быть совершенным человеком, как однажды уже было создано: «один новый человек», его уровень - высший, он не может стремиться сам по себя к полноте Божией, у него должен быть Посредник; Христос - его уровень, и Его образ его воля и слава. Это великолепное положение Церкви во Христе было бы подобно дерзкому богохульству Люцифера, но было задумано во Христе.

Будет ли Церковь Его Телом в будущей жизни, мы не знаем. Мы склоняемся к мысли, что аспект тела сейчас, во времени, а в качестве будущей славы для Церкви предназначается «полнота». В Еф.1:23 о полноте не говорят как полнота Божией, но полнота Наполняющего все во всем. Стихи 4:9, 10 говорит о нисхождении Господа в преисподние части земли, и Его восхождение превыше всех небес, чтобы Он мог наполнить все; это Церковь в настоящее время не может отражать, кроме как верой. Когда, однако, это фактически поднимет и посадит превыше всякого Начальства в сверхнебесах, то будет видна степень, сейчас недоступная к пониманию, высокая слава и поразительная благодать, что предложено отчужденным Язычникам, в самой полноте Наполняющего все во всем.

В качестве практического результата тех, кто понимает и подходит этой истине, будет, конечно, прежде всего, больше всех остальных нахождение Христа во всем ныне, Его благодать будет их достаточностью, Его сила их пребыванием, Его слава их целью. И все более и более это будет так.

Состояние благодати, а не природы (Еф.2:1).

Стр. 49 - 53

В целой структуре послания, глава 2 находится в пункте 4:7 – 6:9. Ее можно найти в Томе 2 и 3, страницы 93. Глава 2 дает нам учение, которое в 4:7 – 6:9 определяется как хождение; давайте выделим эту тему главы.

А 1-3. Некогда. Хождение и проживание. Мир и плоть.

B 4. Но Бог. Богатство милости. Великая любовь.

C 5-10. Оживотворил вместе.\

Воскресил вместе. } Относительно грехов.

Посадил вместе. /

А 11, 12. Некогда. Язычники по плоти. Безбожники в мире.

B 13-18. Но теперь. Стали близки. Сделались одно.

C 19-22. Сограждане вместе. \

Слагаясь стройно вместе. } Относительно привилегии домоуправления.

Устрояетесь вместе. /

В первой чести (1-10) мы имеем такие слова как: «мертвые», «преступления», «грехи», «противление», «гнев», «оживотворил», «благодатью спасены», «вера», «хождение» в сем веке, и «предназначение» согласно новому творению, все что имеет отношение к спасению от грехов. Во второй части (11-22) мы имеем такие слова как: «необрезание», «пришельцы», «далеко», «разрушена стоящая посередине стена», «постановление», «один новый человек», «согражданин» и «святой храм», и здесь слова «грех» и «смерть» не используются. Вместо преступлений мы имеем диспенсационное удаление, вместо плоти с ее желаниями и похотями, мы имеем плоть в ее обрезании, ее необрезании, и ее вражде; в одном мы имеем создание во Христе Иисусе на добрые дела; в другом соединение «двоих» в одного нового человека; в одном оживотворенный верующий воскрешен, чтобы сидеть вместе со Христом в небесных местах; в другом он - устрояется вместе в жилище Божие. Мы не будем умножать эти различия далее, а сейчас обратим наше внимание к открытию главы, которая находится в соответствии с заголовком «некогда».

А а «Некогда» жили.

b По обычаю мира сего.

Сила духа противодействующего.

c Сыны противления.

А а «Некогда» жили.

b По плотским похотям.

Влечения желания плоти.

c Чада гнева.

В предыдущих статях, которые закончились на главе 1, мы рассматривали славное положение воскресшего Христа, Его главенство и Его Церковь. О той Церкви говорили как о Теле Его. Апостол теперь продолжает показывать, что та же самая великолепная сила, которая оживила, подняла, и посадила Спасителя в небесных местах, проявлена так же ко всем, кто верит. Первый пункт, где Христос Глава и Церковь, которую составляют Его члены, обои были однажды мертвы. В случае Самого Христа, мы знаем, что, хотя Он не имел никакого греха, и не сделал никакого греха, все же Он умер за грехи и умер для греха. A.V. принуждает нас сделать контраст здесь, и понимать, что, если Христос безгрешный умер за грехи других, то сами мы были уже мертвы в грехах нашего собственного состояния, и таким образом стоят на наибольшем контрасте. Мы, однако, требуем наиболее внимательное отношение от читателя, потому как стремимся показать то, чему мы верим, какой несет реальное учение этот стих.

Прежде всего, давайте заметим то, что хотя самое глубокое учение было рассмотрено в главе 1, но одна ссылка была сделана на грехи во всех тех стихах. В стихе 1:7 мы читаем: «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов». Слово «грехи» здесь, это слово paraptõma, и справедливо переведено «преступления» в 2:1. Стихи 2:1 и 5 содержат единственные другие использования в Ефесянах слова paraptõma (преступления) или hamartia (грехи). Когда мы понимаем, что если «преступления» или «правонарушения» используемые приблизительно 9 раз, и «грех» и «грешить» более чем 40 раз в Римлянах, то очевидно, что есть значительная разница в темах этих двух посланий. Так, согласно A.V., Еф.2:1 говорит нам, что мы были мертвы по преступлениям и грехам. Эту интерпретацию мы очень серьезно подвергаем сомнению, и представляем наше основание веры тому, что Еф.2:1 говорит о нашем состоянии в благодати, а не нашем состоянии по своей природе; фактическая формулировка стиха выглядит следующим образом:

Kai humas ontas nekrons tois paraptõmasi kai tais hamartiais,

и буквальное представление: «и вы являющиеся мертвыми (как таковые) к преступлениям и грехам». Надо заметить, что нет никакого слова «по» ни в греческом или в буквальном представлении, это представление дательного падежа, в котором стоят слова «преступления и грехи». Давайте обратимся к другим стихам, которые несколько параллельны.

Рим.6:2. «Мы умерли для греха» (te hamartia) *

Рим.6:10. «умер однажды для греха» (te hamarita) *

Рим.6:11. «мертвыми для греха» (te hamartia) *

Рим.7:4. «умерли для закона» (tõ nomõ) *

Гал.2:19. «умер для закона» (tö nomõ) *

1 Пет.2:24. «избавившись от грехов» (tais hamartiais) **

[* - Дательный падеж единственное число. ** - Дательный падеж множественное число.]

Последний стих 1 Пет.2:24, идентичен с частью Еф.2:1. Теперь вопрос, который требует Нёмедленного ответа, мы можем заменить словами: «по грехам», или «по закону», где вышеназванные стихи пишут: «от грехов», или «для закона»? Давайте попробуем. «Как будем мы, которые мертвы в грехах, жить в них»? Если это - правильный перевод, ответ должен быть: Те, кто мертвы в грехах, не могут ничего уже делать. Мы не осмеливаемся подставлять слова в Рим.6:10, иначе получатся богохульный смысл, потому что Христос никогда не умирал в грехе. И как скажем, что верующие должны почитать себя мертвыми в грехе, но живые к Богу? Само произношение опровергает себя. Нет никакой потребности для нас идти далее, истинное предоставление Еф.2:1 должно быть: «И вы являющиеся мертвыми к преступлениям и грехам», указывая на то же самое счастливое состояние союза со Христом, как оно обозначено по отношению ко греху (то есть не в грехах) в Рим.6, и от грехов в 1 Пет.2. Есть один стих, который мы ещё не упоминали, который очень параллелен с Еф.2:1, то есть Кол.2:13: «и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей» (слово «во» опущено лучшими текстами и Числовым Новым Заветом). Чтобы сделать стих 13 относящимся к нашему состоянию по своей природе, ломается вдохновленная линия учения; в стихе 11 сделано заявление: «Вы обрезаны», который интерпретируется «совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым», так что можно сказать, что это союз со Христом относительно обрезания. Стих 12 продолжается, говоря, что мы были «погребены с Ним в крещёнии», и «в Нём мы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». Здесь опять же союз, на сей раз в погребении и воскресении; отметьте также близкую параллель стиха с Еф.1:19, 20 «и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых».

Придерживаясь нашего нового перевода, Кол.2:13 не означает внезапное отклонение, но продолжает линию учения: «и вас, которые были мертвы к преступлениям и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним». Мы не должны оставить и Еф.2:5 нерассмотренным, чтобы некоторые не подумали, что он оставлен вопреки нашему предложенному переводу. Ta kai ontas hemas nekrous tois paraptomasi, «и нас, мертвых к преступлениям». Чтобы быть оживотворенным со Христом следует за тем, чтобы быть мертвым к преступлениям, и ко грехам в Кол.2:13. Это точно тот же самый порядок, который находится в Рим.6, 7 и Гал.2, Рим.6, как Кол.2, говоря о нашем погребении, крещёнии и воскресении. Они говорят нам, что мы умерли для греха, и теперь живем для Бога; так Гал.2:19 говорит: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога». Поэтому выясняется, что стих Еф.2:1 не учит нас, что мы были все «мертвыми в преступлениях и грехах», но что через милосердие Божие мы - мертвые к преступлениям и грехам.

Один следующий момент прежде, чем мы закончим эту статью. Надо заметить, что в стихе 1 мы читаем «вас», хотя в стихе 5 мы читаем «нас». Апостол соединяет верующих Евреев и Язычников вместе здесь, как он это делает в следующем разделе словами «обоих» и «одно». Вы умерли для грехов; мы также умерли для грехов, и по благодати Он оживил нас со Христом.

Давайте не будем отдавать бывшую благословленную истину; потому что, хотя Евангельское учение будет лишено свидетельства этих стихов о развращенности и растления грешников, это будет намного лучше, чем потеря мысли Духа в таком важном стихе.

№ 32. Мертвые ко Грехам (Еф.2:1).

Стр. 81 - 85

В предыдущей статье этой темы мы стремились показать, что Еф.2:1 не преподает учение человеческой испорченности, но отношение верующего к преступлениям и грехам: «И вас, мертвых к преступлениям и к грехам». Теперь давайте рассмотрим отношение этого стиха с другим из Рим.6, и затем с его контекстом.

Хотя в Рим.6 несколько параллельных слов с корНём – грех, в Еф.2 слово грехи подразумевает плоды. Рим.6 открывает вопросом: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы уможилась благодать?». Нет никакого ведения рассуждения, дебатов, или извлечения морали в ответе Апостола. Для него это вопрос жизни и смерти. «Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в Нём?». Апостол призывает к здравомыслию своих читателей, к их крещёнию в союзе со Христом, что вовлекает также союз с Его смертью: «крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились».

Крещёние погребло верующего в Господа в смерть, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Не просто новая жизнь, но новый вид жизни по сути, жизни воскресения. Ветхий человек был распят со Христом для того, чтобы тело греховное было недееспособное. Это тело греха - самое ужасное, ибо им мы порабощены, чтобы грешить. Так и написано, что ветхий человек распят, и тело греха стало бессильным, ДАБЫ нам не быть УЖЕ РАБЫМИ ГРЕХУ. Здесь имеется ввиду господство греха и рабство греха. Царствование греха к смерти заканчивается, когда царство благодати начинается: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (стих 14).

Именно это настоящее избавление от господства греха и имеется в виду все время. «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле». Это обязательно должно быть ограничено нынешней жизнью. Когда смертное облечется в бессмертие, такого установления, слава Богу, будет ненужно. Это одинаково так же относится к стиху 8: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». Это часто считается, как если бы это говорилось о будущей жизни верующего в воскресении. Это так ещё потому, что будущее воскресение участвует в настоящем ожидании. Обратите внимание, как аргумент развивается:

«Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога».

Здесь воскресение Господа явно преподается. Теперь, как бы Апостол продолжил? Он сказал бы, вы также, кто уверовал в Него, будете в это день воскрешены, и также, соответственно будете жить для Бога? Нет, он так не говорит. То, что он действительно говорит, вовлекает настоящую жизнь верующего в это смертное тело: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Эта «жизнь с Ним» стиха 8, благословленное ожидание жизни с Ним в радостный день, доколе придет. Вся глава посвящена великому избавлению верующего от господства и рабства греха. Глава продолжает противопоставлять рабство греху с рабством Богу, и главы 7 показывает, в каком ужасном рабстве грех и закон держат человека пока он не приходит к Господу. Только «закон духа жизни во Христе Иисусе» может «освободить нас от закона греха и смерти».

В таком счастливом состоянии свободы находились святые Ефесяне. Они знали, что в смерти Христа умерли для греха, и это было так, потому что они уже были верующими, и Апостол молится о них, что среди прочего они могут знать, что было безмерным величием Его силы в нас, верующих, по действию державной власти Его, которой Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых. Замете, молитва не о том, что мы должны знать силу или процесс воскресения лично Христа, а выходит о том, чтобы мы знали, что есть безмерное величие Его силы в НАС, и что это слила согласно или в гармонии с силой, воздействованной при воскресении Христа из мертвых и взнесшая Его одесную Бога в небесные места превыше всего. Что это имеет место Еф.2 в изобилии доказывает. Если 1:20 говорит нам, что Христос был воскрешен из мертвых, 2:6 учит нас, что мы были «воскрешены вместе»; так также, если Христос посажен одесную Бога в небесных местах, верующие так же посажены «и посадил на небесах во Христе Иисусе».

Мало того, что эти верующие умерли для греха, они были мертвыми к грехам. Мало того, что они понимали, что истина в Иисусе учит, чтобы они совлекли с себя ветхого человека, но что они совлекли ветхого человека с его делами, и чтобы они отложили прежнюю жизнь ветхого человека, и были возобновлены в духе ума. Мало того, что они были мертвы для греха, но и к грехам; не только ветхий человек отложен, но и всякое раздражение, и гнев, и ярость, и крик, и злоречие со всякую злобою. Только безмерное величие Его силы в нас, может достигнуть такого замечательного изменения.

Петр в его первом послании говорит об «избавлении от грехов» или «умерев для грехов», и контекст подтверждает выражение. Он говорит нам, что страдания Христа остаются для нас «примером» (hupogrammos, образец для ученика, наряд-заказ для рабочих, чтобы работать) с целью, дабы мы:

«Шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (дела и слова, сравните Еф.4:28, 29 «руки», «уста»). Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет.2:21-24).

Страдания Христа как «пример», также «Его следы», кротко подчиняясь, вместо того, чтобы уступать место «ветхому человеку с делами его», это непосредственно качается смерти ко грехам.

Давайте не будем отступать от учения этого важного стиха (Еф.2:1). Мы знаем и радуемся, что, как и контекст учит, что все это по благодати, что это не от дел, ещё, мы, не неправильно понимая благодать, учим, что это общая свобода, но в контексте подчеркнуто, что, хотя наше спасение не от дел, но к добрым делам. Давайте не будем поддельной «святостью» лишать себя истины. Вся наша святость находится «во Христе», и мы не можем ходить достойно нашего призвания, если мы не понимаем, что тот, кто умер для греха, должны также быть мертвыми ко грехам. Ещё раз давайте подчеркНём, что «истина» не том, что мы отложили ветхого человека, но что мы отложили ветхого человека с его методами (Кол.3:9). «Истина» не в том, что ветхий человек распят и это достаточно; нет, ветхий человек распят и тело бессильного для греха, чтобы нам больше не находится под игом рабства греха. «Неужели вы не знаете», сказал Апостол относительно благодати к оправданным по вере, «кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6:16). Если эти слова не гармонируют с нашим учением, давайте оставим это учение, но давайте твердо держаться верного Слова. Мы вынуждены подчеркнуть, что те верующие, которым были показаны чудеса благодати и славы (как в Еф.1), те духовные благословения, те небесные места, то предопределение, чтобы эти верующие не были убеждены полагать, что свобода в благодати означает безответственность, а скорее, что свободна в благодати дала им впервые свободу служить и повиноваться Богу от сердца, разума и воли, что было до этого времени невозможно. Апостол говорит, что они были мертвы к преступлениям и к грехам. Давайте рассмотрим эти два слова.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ (paraptõma). Первоначальное слово parapiptö, упасть или отпасть (например, Евр.6:6), и средства падения через преступление. Доктор Буллингер в его словаре объясняет это так:

«Падение, когда нужно было стоять вертикально, промах, неудача; следовательно, отпадение от правды, или обязанности, особый и специальный акт греха по незнанию, невнимательности, или небрежности; опрометчивый грех по желанию, как лучше».

Гал.6:1 показывает этот элемент неожиданности или того, чтобы застать врасплох: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным». Это слово используется в Рим.5:15, 16, 18, и 20 из акта преступления Адама, что открыло дверь для входа греха и смерти.

ГРЕХИ (hamartia). Первоначальное слово hamartanõ, «отклонится» от направления, или сбиться с пути, промах, неудача. Трагедия греха заключается не только в его развращении и его преступности, но и в факте, что он приводит к «сбою» всей жизни человека. Мишень была нарисована, стрела была выпущена, пролетела мимо цели; все согрешили и лишились. И как к грехам опрометчивости, невежества, и соблазна, так и к грехам неудачи и отклонения, верующий умер.

Разве мы этим хотим сказать, что больше нет двух природ в детях Божиих? Ни в коем случае. Мы этим говорим, что не имеем греха, и что мы не будем больше грешить? Ни в коем случае; но, зная благословенный факт, что Христос умер для греха и за грехи, мы «почитаем себя мертвыми для греха» и также к «преступлениям и грехам», и настраиваем наши помышления на вещах выше, ища благодати, которую только Он один может дать, чтобы позволить нам начать поступать достойно призвания к которому мы призваны.

№ 33. «Обычай Мира Сего» (Еф.2:2, 3).

Стр. 113 - 118

Верующий во Христе умер к преступлениям и грехам. Это предполагает, что, некогда верующие жили в них, о чем Апостол продолжает преподавать, показывая при этом характер тех грехов, к которым верующий теперь мертв. Сначала давайте заметим, к кому Апостол обращается. Вы в стихах 1 и 2, мы и нам в стихах 3 и 7. Всем читателям видно, что слова стиха 1 повторены в стихе 5, где тема возобновляется, но, может быть, необходимо указать на изменение местоимения, посредством чего и Язычники и Евреи, едины к греховности, могут реализоваться в единстве в благодати. «И вас, мертвых к преступлениям и грехам», «и нас, мертвых к преступлениям и грехам». Это соединение заметно в стихах сейчас рассматриваемых: «в которых ВЫ некогда жили… между которыми и мы все жили некогда…». Греховное поведение называют жизнью или хождением, и в этой главе перед нами две жизни и только две , одна «по обычаю мира сего», другая, добрые дела нового творения (стих 10). Смерть и воскресение стоят между этими двумя, и жизнь по обычаю мира сего идет вопреки нашему призванию, которое имеет отношение к будущему веку.

Будет полезно для нас, если мы уделим Нёмного времени исследованию слова «хождение». Начиная с Римлян, в этом есть, прежде всего, новая жизнь, представленная как хождение:

«Итак мы погреблись с Ним крещёнием в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6:4).

Здесь не измененная, но новая, новая жизнь из мертвых. Три других ссылки следуют в Римлянах, в которых появляются противопоставления, и в том, с чем противопоставляется, читатель может видеть характер хождения по плоти.

Рим.8:4 «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу».

Здесь другое противопоставление: «плоть» и «дух».

Рим.13:13, 14 «Как дНём, будем вести себя благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».

Снова разделение остро и ясно; с одной стороны Христос, на другом шестикратные жажды плоти, и увещёвание ходить благочинно.

Рим.14:15 «Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь».

Вот три практических направления поступков в обновленной жизни, сформулированные в главе 6; они все нуждаются в отдельном исследовании, но пока мы можем только обратить на них внимание в этом обзоре. 1 Кор.3:3 «Не по человеческому ли [обычаю] поступаете?» ; это должно быть прочитано вместе со ссылкой на день человеческий в стихе 4:3 (край). 2 Кор.5:7 «ибо мы ходим верою, а не видением». Кол.2:6 «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нём». Кол.3:7 «в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними». О, какая содержится глубина учения и практики в этих двух стиха; наблюдение, как мы приняли Христа, и отношение, в котором мы принимаем Его, должны влиять на наше хождение; смотри также путь, которым хождение связано с жизнью, наше хождение… как и наша жизнь, это верно не только в сфере плоти и духа, поэтому также приобретает аргумент Гал.5:25: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны»; слово «поступать» используется семь раз в послании Ефесянам, мы даем ссылки:2:2, 10; 4:1, 17; 5:2, 8, 13.

Давайте подойдем ближе к рассматриваемому стиху, и извлечем уроки из параллелей в Ефесянах и Колоссянах.

«В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2).

«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф.4:17-19).

«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет» (Кол.3:5, 6).

Таково естественное состояние тех, кто был по милости благословлен всеми духовными благословениями в небесных местах во Христе. Греховная жизнь Еф.2:2, как сказано, (1) по образу мира сего, и (2) по воле князя господствующего в воздухе.

ОБРАЗ (ВЕКА) ЭТОГО МИРА. Способ, которым aiõn используется в этом стихе, препятствует тому, чтобы мы перевели aiõnian, как «неизменный век» или «прочный век», потому что что-то больше чем идея времени находится здесь. Характер также должен быть понят; хотя «века» включают идею времени, но здесь также включает и особенности этого времени; выражение «века мира сего» говорит о веках во власти «мира». A.V. передает характер переводом «течение». Что такое мир? Kosmos, в светских писаниях это слово всегда обозначало порядок, регулярность, орнамент. В 1 Пет.3:3 оно переведено словом «украшение». Wahl переводит Иак.3:6 «прикраса (то есть язык) неправды». В его основном использовании оно указывает на созданные небеса и землю, и всего к ним. Господь Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36), хотя Его Царство будет однажды включать землю и землю Израиля. «Этот мир» обозначает порядок существующий теперь, и этот мир лежит в грехе, и во вражде против Бога. У этого мира есть князь «ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего», «ныне князь мира сего изгнан будет вон», «князь мира сего осужден». Очевидно из этих стихов, что мир в настоящее время выступает против Христа, и поэтому жить и поступать и ходить согласно ему - признак неверующего.

А Вы от нижних;

B Я от вышних;

А Вы от мира сего;

B Я не от сего мира (Ин.8:23).

В семнадцатой главе Евангелия от Иоанна много чего говорится о мире; Господь сказал относительно обоих Своих учеников и Себя Самого, что они «не от мира сего». Господь сделал «безумием, мудрость мира сего», и «дух мира сего» находится против «Духа от Бога». «Ибо проходит образ мира сего» (1 Кор.1:20; 3:19; 2:12; 7:31).

В послании к Галатам есть две очень сильных ссылки на мир; первая (4:3) говорит об Нём как о сфере порабощения «Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещёственным началам мира», эти вещёственный начала снова упомянуты в стихе 9 как «Нёмощные и бедные». Гал.6:14 говорит: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Никакие слова не могли более ясно объяснить полнейшую антипатию, которая существует между Евангелием благодати (как проповедовал и практиковал Апостол) и миром, чем эти две ссылки. Вещёственные начала мира, вместе с преданиями человеческими, являются «тщетной обманчивой философией», и «не по Христу». К этим вещёственным началам верующий умер, как Апостол говорит: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:» (Кол. ii. 8, 20). Надо заметить, что на этом земном этапе все ещё приходится жить в этом мире; опутывающая паутина мира, увы, держит нас всех, и мы часто не сознаем это до некоторых разоблачающих сияний луча света от Слова истины. Истинное благочестие включает хранение себя «неоскверненным от мира» (Иак.1:27), что ясно указывает на моральный облик и оскверненное состояние перед Богом. Далее, Иаков спрашивает: «не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». Именно в этом послании Авраам, человек веры и человек, который оставил мир, назван другом Божиим (2:23). Петр говорит обоих: «растление» и «скверны» мира, последнее слово есть грязь, распространяющаяся как чума «миазм», показывая ужасное состояние мира перед Богом (2 Пет.1:4; 2:20).

Первое послание Иоанна использует это слово двадцать четыре раза в своих пяти главах, хотя тюремные послания используют его только семь раз всего. Мы не можем остановиться, чтобы рассмотреть все эти ссылки, но только упомянуть несколько. 1 Ин.2:15 настаивает, чтобы мы «не любили мир», говоря, что «кто любит мир, в том нет любви Отчей», кроме того стих 16 показывает нам «все, что находятся в мире» - похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Стих 17 эхо 1 Кор.7: 31, мир не знает ни верующего, ни Его Господа (1 Ин.3:1). Мир ненавидит его, так же, как Каин ненавидел Авеля (3:12, 13). Слова 3:17 должны быть прочитаны с 2:16, поскольку слово переведенное «житейская» и «достаток» - то же самое. Все, кто был рожден от Бога, и кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, побеждает мир. Последняя ссылка находится в 5:19 «весь мир лежит во зле»; это может, возможно, означать «в лукавом». Таково Библейское заявление. Что общего света со тьмой, смерти с жизнью, Христа с Велиаром? В этом и сложность – мир стоит на одной стороне, Христос на другой. Бог возлюбил мир и послал Сына Своего в него, чтобы спасти грешников от их грехов, но Он пришел, не чтобы восстановить или реконструировать мир, который должен скончаться. Он был взвешен на весах и найден очень легким; его политика провальническая, его культура не освященная и Нехристианская; его цивилизация идет по пути Каина.

Вот Лот, который мучился в своей праведной душе, является иллюстрацией верующего, который не понял Библейского образа мира, Авраама, вне города, иллюстрация человека Божия. Как только верующий становится частью этой большой системы мира; только смерть и погребение со Христом могут позволить ему стать «мертвым для мира»; верующий, отделенный от мира, с его преимуществами и его сетями, находит его весь во Христе. Некоторым это может показаться трудным высказыванием, но учение Священного Писания достаточно ясно. Ходить «по обычаю этого мира» - полная противоположность тому, кто умер для греха. Ходить по человеческому - опровергать освящение, ведь очевидно, что Апостол спрашивает тех, кто умер со Христом для стихий мира: «то для чего вы, КАК ЖИВУЩИЕ В МИРЕ, держитесь постановлений?». В том же его мысль в Еф.2. Там, верующий рассматривается как мертвый для грехов, оживший, воскрешенный и посаженный со Христом, по другую сторону того погребения находится «некогда были», и связанное с этим хождение по «обычаю мира сего».

№ 34. «Мир, Плоть и Дьявол» (Еф.2:2, 3).

Стр. 145 - 150

Священное Писание учит нас не только тому, что наша жизнь перед спасением была описана, как жизнь «по обычаю мира сего», но также показывает силу, которая действует в сынах неповиновения; мир рассматривается как царство, в котором правит князь, его титул дается в этом стихе как «князь власти воздуха». Слово, переведенное «князь», archõn, и указывает на того, кто является первый во власти, и поэтому князь. Оно используется по отношению к начальнику синагоги (Лк.8:41), и начальникам Иудейским (Лк.24:20; Ин.3:1). Титул используется Стефаном в отношении Моисея (Дн. vii. 27, A.V. Исх.2:14 пишет «начальник и судья»). О сатане говорят как о князе бесовском (Мф.9:34; 12:24, см. стихи 26-27), так же стих 28 говорит о Дух Божием против князя бесовского. Три раза мы читаем в Евангелии от Иоанна о «князе мира сего». «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон»; «ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего»; «князь мира сего осужден» (Ин.12:31; 14:30; 16:11). Последняя ссылка, где это слово используется, наводит на размышления в вступлении: «от Иисуса Христа.... владыка (принц) царей земных».

Родственное слово archõn находится в Еф.1:21, где оно предоставлено «Начальство», хотя слово «Власти» в том же самом стихе, это слово authority, переведенное словом «господствующего» в A.V. в Еф.2:2. Князь, о котором здесь говорят, это «князь власти воздуха». Это странное название, кажется, показывает, что у сатаны, в настоящее время, есть его место власти в воздухе, и поэтому и в воздухе ему не избежать окончательного осуждения, потому что восхищенные святые должны «встретится с Господом в воздухе». Для нас, кто все ещё плоть и кровь, воздух, кажется, является неподходящим для постоянного местожительства, все же когда мы понимаем, что это касается духовных сил, мы должны так же понять, что наши возражения не уместны. Борьба верующего описана в Еф.6; она не направлена против «плоти и крови», но «начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духовного зла в небесных местах», что показывает, что верховенство и власть над этим миром и его тьма, осуществляется теми, кто не плоть и кровь, но кто могущественные власти в небесных местах; князь этих властей – он же князь этого мира, и бог века сего.

Еф.2 не единственное упоминание о состоянии необращенных, которые под властью сатаны. Апостол, осуществляя свое служение, в Дн.26:18 говорит об обращении «от власти сатаны к Богу». Так же в Кол.1:13 Апостол говорит об избавлении «от власти тьмы», и в 2:15 он говорит о Христе, «отнявшем силы у Начальств и Властей» крестом. Что-то вроде значения титула «князя власти воздуха», может быть выявлено из Отк.11:6, где у свидетелей, как сказано, есть власть затворять небо, и превращать воды в кровь; или ещё в Отк.13:2, где это написано что, дракон дал зверю «силу свою и престол свой и великую власть». Хотя о власти воздуха говорятся в Еф.2:2, но по отношению к власти духа, который со властью и силой действует в сынах противления.

Два могущественных духа находятся на сильном контраст в этой борьбе, один дух злой власти, которая действует в неспасенных в их неповиновении Богу, другой Дух Его, Кто воскресил Иисуса из мертвых. В Еф.1:19, 20 мы читаем:

«Как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых».

Хотя Священное Писание не принижает величие действующей власти сатаны, но действительно привлекает внимание к «безмерному величию» действующей силы Божией. Об этой злой силе говорится в 2 Фес.2:7, 9 «тайна беззакония уже в действии», и «которого пришествие, по действию сатаны»; это ужасное действие встречено Богом в стихе 11 «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения». Можем ли мы понять эту ужасную глубину или нет, мы можем понять реальность власти сатаны, и понять в какой-то мере невидимое всемирное влияние, которое проявляется на каждом шагу и в каждом народе, и мир, фактически во всех делах человеческих. «Сыны противления» находятся в прямой контраст с «чадами света», показывая, таким образом, что противление связано с тьмой.

Apeitheia переводится «непослушание» в Рим.11:30, 32, и «непокорность» в Евр.4:6, 11. Peithõ часто переводится «убеждением», и сыны противления склонны к нежеланию, которое в убеждении относительно истины. Хотя мир разделен на два главных подразделения, спасенные и неспасенные, но ещё и подразделяются, мало того, что на спасенных и благословленных под различными устроениями, но и они также состоят из готовых и неготовых. Неспасенными являются все неверующие, но некоторые преднамеренно никогда не отвергали слово, никогда не слышали Евангелие (Рим.10:14, 15), хотя как другие, как сказано, принимают с радостью, но продолжают делать ужасные дела тьмы (Рим.1:32). Есть те, кто, как сказано: «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины», причина в одном, они «противятся истине», и являются людьми развращенного ума, «невежды в вере» (2 Тим.3:7, 8). «Действие заблуждения, так что они будут верить лжи», посылают тем, кто «не приняли любови к истине» (2 Фес.2:10, 11). Чудеса лжепророка обманули тех, которые «приняли начертание зверя» (Отк.19:20). Это - часть дела сатаны, чтобы уводить людей от истины, для «которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор.4:4); таковы были Язычники, ходящие в тщеславии своих умов, в темноте понимания.

Если Ефесяне, которым Апостол написал (обращаясь к ним как «вы» в 2:2), были по своей природе «сынами противления», тогда Евреи, из которых Апостол (обращаясь к ним как «мы» в стихе 3), были «детьми гнева, как и прочие», «между которыми и мы все жили некогда». Не строго обязательно, чтобы мы стиха 3 было ограничено Евреями, поскольку Апостол, возможно, в то же время объединяет выражением «мы все», то есть Евреи и Язычники, но видя, что различие наблюдается в стихах 11 и 12, это может указывать и на различие. В высказывании есть сравнение; внешне Израиль не числился среди других народов; они были обрезаны, у других не было никакой надежды, никакого Мессии, никакого Бога, все же они (избранный народ) были дети гнева как и прочие, несмотря на избрание благодати, и превосходство закона, в сердцах они были как язычники, поэтому Апостол не делая различия и говорит: «среди которыми», не отделенный и отличный, но «среди которых у всех нас был один образ жизни». Про Язычников при определенном домоуправлении было написано что, они были «Язычниками по плоти» и «безбожники в мире» (11 и 12), все же все, безразлично к своим диспенсационным привилегиям или недостаткам, можно сказать, жили «по вожделениям плоти».

Гал.5:16 «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти», ясно дает понять, что таким образом противопоставление свидетельствует, что дух, который таким образом действует и возбуждает, не от Бога. Вожделения плоти являются самыми простыми из всего написанного о духе, который действует в сынах неповиновения. Оглянитесь назад в историю, негде остановится? Если даже возвратимся к рассвету создания, и там в саду Эдема увидим, что искуситель делает наших прародителей сынами неповиновения через «вожделения плоти» (Быт.3:6). Эти желания «обманчивы»; истина в Иисусе учит «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф.4:22). Петр предупреждает верующих (называющий их как «пришельцы и странники»), чтобы «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Пет.2:11), и опять в 4:2 он говорит: «чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». Ещё в 2 Пет.1:4 он говорит о том, чтобы «удалится от господствующего в мире растления похотью» (или желаниями), и говорит относительно некоторых, «которые идут вслед скверных похотей плоти» (2:10). «Наглые ругатели», которые говорят «Где обетование пришествия Его?», имейте в виду, что они «поступающие по собственным своим похотям». Послание Римлянам показывает причину, почему желание плоти столь преданный союзник сатаны. Грех правит в смертном теле неверующего «да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях (или желаниях) его» (Рим.6:12). «облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (или желания)» (Рим.13:14). «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). Мы заменяли слово «похоти», на «желания», потому что в современном использовании слово «похоть» стала унизительной в значении, и обычно связана с безнравственными и аморальными страстями, и ошибочно думать, что на этом Библейское понятие ограничивается. Желания плоти могут включать как высшее проявление порока и разврата, так и многие законные вещи жизни, они могут включать высокие стремления и замечательные планы, цели, но все это - желания ПЛОТИ, и плотские помышления - вражда против Бога. Великая движущаяся сила всех людей - желания. Человек без желаний или стремления достигает Нёмногого; желания плоти, однако, скоро приводят «к исполнению желаний плоти и помыслов». Это находится на точном контрасте с заявлением относительно служения Христу «исполняя волю Божию от души»(Еф.6:6).

Все различие между спасенным и неспасенным может быть выражено в этом различии между их отношением к воле Божией: в одном случае господствующая власть «желания плоти», в другом это «воля Божия, благая, угодная и совершенная». Так же, как есть грязь плоти, так же и духа (2 Кор.7:1), в смысле желаний помыслов, таких же лукавых как от плоти; разум (dianoia) неспасенного помрачен (Еф.4:18), и вражда и отчуждение злыми делами связано с ними в Кол.1:21. Говоря о других фазах воли Божией, Новый Завет касается этого отчуждения ума, для этого включает обетование: «вложу законы Мои в мысли их» (Евр.8:10). Когда мы понимаем неотразимую силу желаний, и воли, и затем далее выяснили, что позади всех действий этого мира есть дух, который действует в сынах противления, мы вполне можем воскликнуть: «Благодатью мы спасены»! Только сила, которая воскресает мертвых может быть достаточна, чтобы освободить нас от этой власти тьмы. Эта власть все ещё находится нашим врагом, но слава Богу, мы больше чем победители в Нём, Кто вознесен превыше всего.

№ 35. Богатый Милостью и Богатство Благодати (Еф.2:4-7).

Стр. 177 - 180

Наше исследование стихов 2 и 3 оставило нас с мыслями о чрезвычайной невозможности самостоятельного избавления в борьбе с плотью, возбужденной злыми духами в окружении мира, который является врагом Бога. Первые слова стиха 4 являются единственными словами в данных обстоятельствах, которые могут быть сказаны для того, чтобы вся раса человеческая не погибла. «Но Бог»: велик, какое бы противостояние не было, какая бы задача не стояла, Бог всегда – Тот же и истинна восторжествует, с Богом все возможно; у Авраама и Сары, уже омертвелых, было столь многочисленное потомство, как звезды на небе и как песок морской, ибо Он - Бог воскресения: если бы Он не действовал, то все обещания и проклятия закона, вся суровость Египта или благословение земли, текущей молоком и медом, не смогли бы оживить человеческое нераскаянное сердце.

Рим.5:8 другой случай появления слов: «но Бог»; также 1 Кор.1:27, 2:10, 3:6, где в каждом случае неспособность и отказ плоти меняется на власть и мудрость Божьего воскресения. Перед стихом в Еф.2 Слово говорит нам о поразительном деле Божием, оно замирает на мгновение, чтобы сказать нам, что «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас». Он богат милосердием. Доктор Буллингер в своей греческой Симфонии и Словаре объясняет eleos, которое означает: «чувство симпатии к страданиям, активное сострадание, желание избавления несчастного». Милосердие отличается от благодати тем, что милосердие рассматривает сострадание с жалостью, тогда как благодать рассматривает вину и не достоинство объекта их заботы. Примечательно, что в послании Римлянам значимые слова благодать и милосердие в Рим.1-8 не используются, пока не доходим до раздела истин домоуправления и практических в главах 9-16.

Бог богат этим благословенным качеством. Богатство благости Его, богатство славы Его, богатства Его мудрости и знания, богатства, преизобильное богатство благодати Его (Рим.1:4; 9:23; 11:3; Еф.1:7, 18; 2:7; 3:16; Фил.4:19), все расточается на незаслуживающих детей гнева, достигая каждого шага их пути от начального покаяния, вызванного наследованием святых, и все подытоживается в неисследимом богатстве Христовом (Еф.3:8).

Можно иметь богатства, и все же не использовать их, или использовать их только на себя. Какова движущая причина, которая помещает богатство Божие в зависимости от милосердия? «По Своей великой любви, которою возлюбил нас». Слово «великой» здесь, обращает внимание к обилию любви, а не качеству величия; это потому, что Бог так возлюбил, что Он спас нас грешников, Язычников. Он богат милосердием как Бог любви. Что делает такой Бог? Стих 5 поднимает тему стиха 1, «И вас, мертвых к преступлениям и грехам… и нас, мертвых к преступлениям, оживотворил со Христом». Апостол имеет сказать больше, чтобы, но прежде, чем сказать, он вынужден воскликнуть: «благодатью вы спасены».

Хорошо бы сделать паузу в этом N.T. Selah. Много раз мы слышим разговоры братьев об этих благословениях, смерть с Ним помнят, то, что воскрешены и посажены с Ним - с благодарностью принято, но о том, чтобы быть оживотворенными с Ним часто забывают. Может быть верно, что воскресение требует оживления, однако Бог, который богат милосердием, привлекает наше внимание к благословенному факту жизни во Христе. Апостол, который был мертв для закона, и распят со Христом, знал эту жизнь: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что НЫНЕ живу во плоти, то живу верою в Сына Божия», «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей». Жизнь ныне находясь в смертной плоти не относится к тому счастливому времени славы воскресения. Некогда мы находились под господством смерти из-за пребывающего греха; теперь мы перешли от смерти в жизнь по Духу жизни (Рим.7:20, 8:11, «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас»). К этой той же самой истине и Еф.1:19, 20 относится, когда говорится о могущественной силе, которая была воздействована во Христе, когда Он был воскрешен из мертвых и «в нас верующих».

Мы ещё не умирали со Христом и не были похоронены с Ним, просто, чтобы не ждать во сне воскресения, мы были «оживлены», воскрешены, чтобы ходить в обновленной жизни. Дух, который когда-то действовал в нас, как в сынах неповиновения, оставил нас, но нас не оставили безжизненными, ибо тело без духа мертво, Дух Его, который воскресил Христа, теперь действует в нас к жизни, к хотению и действию; «живой, только живой прославит Тебя»; и если мы понимаем, что жизнь является нашей даже теперь во Христе, как мы может «жить для Бога»? Поэтому, прежде чем закончить мысль, Апостол восклицает: «благодатью вы спасены». Давайте не забывать благодать, которая позволяет нам теперь жить для Бога. В рассмотрении будущей славы в будущих веках, жизнь ныне - залог жизни будущей («и воскресил с Ним, и посадил в небесных местах во Христе Иисусе»).

Тайна Христа - действительное основание тайны Церкви. Он был воскрешен и посажен в небесных местах, как и члены Тела Его. Прежде, чем слово увещёвания дано, прежде, чем даже ссылка на достойное хождение упомянута, об верующем говорят как об «посаженным». Он начинается с законченного дела. Природа его нового хождения и борьбы не может изменить факт самого высокого места в славе по благодати, вопрос награды и венца не входит в тему здесь. Оживотворенный, воскрешенный, посаженый «дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе». Чему учит этот стих? Означает ли это, что в будущих веках, Церковь одного тела будет признана находится в преизбыточной благодати Божией, по Его великому милосердию, которым оживотворил, воскресил и посадил нас в небесных местах? Или может быть, возможно, что эти благословения только предварительные? Если слова «богатый милосердием» достаточны, чтобы говорить о благословениях, которые приводят к положению в небесных местах, то какие последующие благословения ожидаются в произнесенных словах «преизобильное богатство благодати»? Формулировка Еф.2:7, кажется, показывает, что благословение, которое достигает высшей точки в положении в небесных местах, является всего лишь началом, не концом. В будущих веках преизбыточное богатство благодати Его будет явлено в благости к нам. Это, кажется, слишком хорошо, чтобы быть правдой, и сам этот факт может быть серьезным основанием, почему это должно быть правдой, поскольку мы находимся теперь в атмосфере милосердия, любви, благодати и доброты. Если богатство милосердия помещает нас одесную Бога, чего же не может преизбыточное богатство благодати Его достигнуть? Разве эти мысли не отбрасывают нас назад ещё раз к главе 1:18, где нас призывают просить, чтобы мы познали, какова надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его в святых? Если грядущие века открывают такие благословенные перспективы, мы также должны понимать, что это написано относительно нашей высокой Главы, что Он был посажен превыше всякого имени, которым именуются, не только в этом веке, но и в будущем. Нечего добавить к благословениям, разве что во-Царить Христа; нечего добавить к доброте, разве что нам послужить «во Христе Иисусе».

СТИХИ ИЗ ПРИТЧ:

№ 1. Тройное Предисловие (Пр.1:2-7).

Стр. 155 - 158

Хотя начальное учение об оправдании верой, и все-достаточность жертвы Христа для искупления и освящения проявлено в сознании и словах тех, кто верит истине, кажется, есть постоянный отказ помнить, что для поступков, которые должна быть «во всем угождая Ему», «премудрость и разумение» необходимы (Кол.1:9). Христос был не только сделан для нас «праведностью и освящением и искуплением, но также и «премудростью». Когда Апостол Иаков говорил о различных искушениях, которые должны быть у тех, кто переносил по пути к венцу жизни, он говорит о потребности мудрости:

«Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога» (Иак.1:4, 5).

Можно было бы подумать, что сила, чтобы перенести, сила духа, твердость, или некоторое родственное достоинство будет лучше, но нет, нужна мудрость, которая, как ощущается, является большой потребностью в испытуемом верующем. Это - одна из сфер хождения верующего, например: «обходитесь благоразумно» или «поступайте мудро» (Кол.4:5). Без мудрости практическая справедливость невозможна, ибо даже когда мы ошибаемся невольно, та ошибка не может быть правильной, и следовательно не может быть справедливой.

Книга Притчей Соломоновых содержит вдохновленные правила для поведения жизни; наш Английский формат предлагает краткое компактное выражение: proverbium, указывая за, или вместо, длинной формулировки; еврейское слово mishlai, вероятно, получено из mashal, «правило», хотя некоторые думают, что это от слово означает «походить». В первом случае мы обращаемся к притче, как к руководству, во втором, понимаем ее учение, как иносказание. Относительно книги Притчей Соломоновых в целом, и особенно в связи с предположением, что некоторые из притч были написаны ДЛЯ Соломона, и некоторых им, мы рекомендуем Сопутствующую Библию читателю как пояснение. Хотя необходимо прийти к некоторому выводу относительно этого предположения, наше место не требует тяжелого обсуждения этой темы. Мы рекомендуем всю книгу нашим читателям, но мы не намереваемся дать пояснение всему, но только взять некоторые тут и там, то есть, как и наш раздел называется: Стихи из Притч.

В словах Преподобного Иоанна Миллера (John Miller) было замечено, что вводные стихи книги, кажется, самые оборванными:

«Мы находим в этих вводных стихах, где мы могли бы ожидать, что дикция будет наиболее сбалансирована и совершенна, довольно смешанный набор предисловий и предварительных выводов. Эта вводная бессвязность достигает седьмого стиха включительно, и если кто-либо сомневается относительно того, что мы утверждаем, позвольте ему пытаться прочитать этот набор стихов и определить синтаксис, и логику, и мотивы для такого свободно-сочлененного набора; смысл появляется, когда мы берем инфинитивы глаголов вторых, четвертых и шестых стихов, и видим, как они отвечают утверждения третьего, пятого и седьмого; поэтому там находятся три утверждения или притчи».

Бессвязность, о которой здесь заявлено, находится в переводе, а не в вдохновленном оригинале. Первая пословица занимает стихи 2 и 3, инфинитивы, переведенные: «познать», «понять» и «усвоить»; полная притча, поэтому получается только добавлением небольшого слова к стиху три, таким образом:

«Чтобы познать мудрость и наставление,

понять изречения разума;

Чтобы усвоить правила благоразумия,

правосудия, суда и правоты».

Мы возвратимся к более близкому рассмотрению позже. Вторая притча содержится в стихах 4 и 5:

«Чтобы простым дать смышленость,

юноше - знание и рассудительность;

послушает мудрый - и умножит познания,

и разумный найдет мудрые советы».

Третья притча занимает стихи 6 и 7:

«Чтобы разуметь притчу и замысловатую речь,

слова мудрецов и загадки их.

Начало мудрости - страх Господень;

глупцы только презирают мудрость и наставление».

Теперь давайте рассмотрим первую притчу: «познать мудрость и наставление». Переведенное слово «наставление», в других местах переводится: «наказание» (Пр.3:11; 13:24; 23:13; Иов 5:17; Ис.53:5), «исправление» (Пр.7:22;), «вразумление» (Иов 36:10).

Здесь мы имеем мудрость в ее практическое применение к нам в дисциплине; далее идет восприятие мудрости. Слово «понять» и слово «воспринять» является родственными. Буквально слова читаются: «чтобы увидеть различие в речи», и таким образом рассматривая фактическую формулировку, мы находим на пороге книги параллель к Фил.1:10 и 2 Тим.2:15, заметен смысл различать поведение речи, которая обладает различными частями. «Чтобы усвоить правила благоразумия»; слово «правила» переводилось словом «наставление» в стихе 2. Благоразумие здесь не то же самое как в стихе 2 «мудрость», это - скорее что-то ясное или благоразумное; таким образом, мы имеем четыре шага к цели этой притче:

1. ПОЗНАТЬ мудрость, признать ее, когда мы видим ее.

2. ПОЗНАВАТЬ ее, когда она касается нас к наставлению.

3. РАЗЛИЧАТЬ вещи, которые отличаются в мудрых речах.

4. УСВОИТЬ дисциплину в благоразумном требовании.

Все это – праведность, и рассудительность, и правота. Всякая добрая стезя (2:9) говорит о чем-то даже большем, чем установлено в четырех шагах указанных выше. Признание первых пунктов сначала, однако, это понимание в правильном порядке. Обдумайте хорошо эту вводную притчу. Мы, оправданные даром благодати, желающие ходить в гармонии с нашим призванием, мы признаем эти слова к руководству; мы не можем быть действительно праведными, если неблагоразумны, не дисциплинированны и не различаем мудрую речь.

Вторая притча предполагает рост, продвижение и способность отдавать другим. «Простые» означают буквально «открытые», и часто упоминаются в книге: они классифицируются с невеждами и глупцами (1:22); они отвращаются от мудрых речей, что пагубно для них (1:32); простые верят всему, они идут и наказываются (14:15; 22:3); все эти стихи, если рассматривать в их контекстах, показывают факт, что эти простые погибают из-за отсутствия наставления. «Рассудительность» сохраняет и оберегает жизнь души (2:11; 3:21; 5:2). Стих 4 говорит о тех, кто нуждается в наставлении, стих 5 продолжает говорить, о подготовленных, что это дает им: «послушает мудрый - и умножит познания». Слово «познание», означает «принимать», и указывает, что мудрый продолжает принимать наставление; лучшие учителя постоянно учатся, постоянно повышая свою способность воспринимать, «и разумный», тот, кто стал «различать» или «рассудительный», «найдет мудрые советы». Слово переведенное как «мудрые советы», получено от слова, означающее «шнур», «канат» или «закреплять снастями». «Начальник корабля» в Иона 1:6 буквально «руководитель каната». Мудрые советы, поэтому, указывают на руководство и водительство в смысле ведения судна в море; здесь уровень учителя.

Рассмотрим теперь третью притчу, которая касается великих тайн понимания и глубин Божиих. A.V. переводит: «чтобы понять притчу и токование», что не говорит нам многого о том, как ещё притча может быть понята, кроме ее толкования? Сопутствующая Библия переводит это слово «толкование», как «сатира, или смысл того, что сказано». Авв.2:6 переводит это «насмешливая песнь». Значение «притча и ее смысл», кажется, находится в следующей фразе: «слова мудрецов (притч), и их загадки» (смысл). Каково «начало», непременное условие, для таких знаний? СТРАХ ПЕРЕД ГОСПОДОМ. Не столько ум, сколько сердце здесь находится внвчале, этот «страх Господень» - есть «мудрость и наставление», что «глупцы презирают».

Эти три притчи открывают эту книгу мудрых высказываний, которые полны и глубоки; их расположение простое чередование:

А Познать, понять, усвоить для себя.

В Справедливость и т.д.

А Отдавать другим, как это делает учитель.

В Уровень восприятия, различения и способность руководить.

А Понять притчу и ее смысл.

В Страх Господень - начало знания.

Мы рекомендуем эти вводные слова Притчи всем нашим читателям, и надеемся, что потребность в мудрости в эти рискованные времена может быть реализована, и что мы будем руководствоваться на протяжении нашего пути этими вдохновленными «словами мудрых».

№ 2. Страх Господень.

Стр. 186 - 191

В нашей первой статье мы рассматривали важное заключение в предисловии, которое говорило, что «страх Господень» есть «начало знания». Очень важным урок находится в смысле слов «страх Господень», потому что эта фраза используется четырнадцать раз в книге. Как можно было ожидать, прогрессивная линия учения связана с этими появлениями фраз, и мы предлагаем рассмотреть это учение в этой статье. Во-первых, давайте отметим эти четырнадцать ссылок и их порядок.

Страх Господень.

A1 1:7. Начало знания.

1:29. Знание ненавидимо.

2:5. Знание найдено.

B1 8:13. Ненавидеть зло.

A1 9:10. Начало мудрости.

10:27. Прибавляет дней.

14:26. Надежда твердая.

A2 14:27. Источник жизни.

15:16. Удовлетворенность Нёмногим.

15:33. Дисциплина мудрости.

B2 16:6. Отступление от зла.

A2 19:23. Ведет к жизни.

22:4. Богатство, слава и жизнь.

23:17. Да пребудет во все дни.

Эти притчи духовные, и будут поняты теми, кто боится Господа. Самое начало знания дано как страх перед Господом; глупцы только презирают мудрость и наставление, об этой элементарном правиле распространяются в стихе 29 и в 2:5, прежде, чем следующий большой пункт учения дается (см. структуру). Мудрость возглашает, предупреждая об ужасных последствиях любви к невежеству и ненависть к знанию (1:20-28), затем следует вывод:

«За то, что они возненавидели знание и не избрали [для себя] страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их».

«Они не избрали». Это тоже относится к правильному выбору! Псалмист говорит: «Я избрал путь истины» (Пс.118:30);этот выбор может быть нашим. Те, кто отворачивается от мудрости, убиты своим собственным выбором, «делают засаду для их крови и подстерегают их души» (1:18).

Глава 2 открывается резким контрастом: здесь страх Господень не просто дан как начало знания, но тот, кто принимает наставление, тот может «уразуметь» страх Господень, и «найти» знание о Боге. Посмотрите, насколько практическое наставление следует, как люди ищут богатство, так и вы должны искать, и найдя получим то начало, о котором первая притча утверждала. Во-вторых, сохранение заповедей. Слово указывает на некого, кто обнаружил клад и «сохранил его». В-третьих, сделать внимательным ухо: слово означает «навострить уши», как это делает животное; слово переводится «внимай» (Пр.4:20; 5:1;), «слушайте» (Пр.7:24; 4:1), «послушание» (1 Цар.15:22), «услышал» (Иер.23:18). В-четвертых, затем наклонишь сердце твое к размышлению. Здесь мы достигаем конца первого шага, получить, сохранить, внимать, и наклонить сердце к рассудительности. A.V. начинается в стихе 3: «если будешь»; еврейский ki-im лучше переводится «ведь, если» или «но, если» и отмечает новый шаг.

Во-первых, призывать после рассудительности и понимания; потом сердце начинает взывать; это слово используется для молитвы много раз. Во-вторых, искать, как серебра, и отыскивать как сокровища; здесь очевидно, что наклонение сердца ведет к определенному желанию. В-третьих, тогда уразумеешь страх Господь и найдешь познание о Боге. Можно спросить, где мы будем искать, или где мы будем копать? Стих 6 дает ответ: Его вдохновенное Слово - Его кладовая. Все, что мы рассмотрели, постигается для «начала знания», которое необходимо, чтобы понять смысл этих Притч и мудрых слов.

Далее мы подходим к практическому вопросу: «Страх Господень - ненавидеть зло» (8:13). Никакое другое мягкое слово не совместимо с этой истиной. Зло нельзя считать нейтральным или Нёмного не дружелюбным, тем, кто боится Господа. Глупцы ненавидят знание (1:29), и наставления (5:12). Мудрость - ненавидеть зло.

Обращая внимание на ссылки в структуре, мы видим пункт В1 8:13 «Ненавидеть зло», дополняется пунктом В2 16:6 «Отступление от зла». Об этом уже было написано в Пр.3:1, и 13:19 объявляет, что «несносно» глупцам отступать от зла. («Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян» 14:16). Отступление от зла есть путь, по которому надо идти (16:17). Ненависть столь же действенна, как и любовь: если любовь побуждает, то ненависть отталкивает. Порядок этого наставления заслуживает внимания. Отступление не на первом месте; сначала ненависть; сначала мотив в сердце, потом отход, удаление и действие. Это - элементарный закон, такой же закон, как в науке, что те, кто боится Господа, будут ненавидеть зло и отталкиваться от него. Никакое лукавое мудрствование не может изменить этого, и мудрый будет иметь это перед собой, как безошибочное руководство. Некоторые могут сказать: «Давайте делать зло, чтобы вышло добро». На это Апостол отвечает: «Праведен суд на таковых». Они вкусят плоды своих собственных путей. Это заставляет нас с подозрительностью относится к любому направлению учения, которое рассматривает зло чем-то кроме ненависти. Бог может использовать зло, как раз целая глава относится к этому и говорит об этом (16), но мы не Бог, и наше отношение не должно руководствоваться собственными мыслями, но Его повелениями.

Далее продолжая двигаться, мы обнаруживаем, что страх Господень не только начало знания, но он также и начало мудрости (9:10). Бесполезно обличать кощунника (8), ибо у него не достает основания для мудрости. Рассудительный мудрец полюбит тебя (8), он будет ещё мудрее (9), причина, почему такое поведение в том, что он боится Господа; следующий стих говорит: «потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни» (11). И следующий пункт в списке ссылок (10:27) говорит: «Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся». Есть более глубокая истина здесь и в 9:10, чем просто продление жизни, которая, однако, относится к соблюдению заповеди. Стих 9:11 может быть переведен: «через меня дни твои будут великими, и они могут сделать тебя великим в течение многих лет жизни»; и 10:27 «страх Господень делает великими дни, но годы грешника, буду малыми». Это также свидетельство Пр.3:1:

«Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; ибо долготы дней, лет жизни и мира они ПРИЛОЖИТ ТЕБЕ».

Снова в 4:10 A.V. говорит: «Слушай, сын мой, и прими слова мои, - и умножатся тебе лета жизни»; истинное представление принимает во внимание род глагола: «Слушай, сын мой, и прими слова мои, И ОНИ ДОЛЖНЫ СТАТЬ ВЕЛИКИМИ ДЛЯ ТЕБЯ в течение многих лет жизни». Этот аспект истины как благословение в познании.

Другой стих, который добавляется к 9:10, 14:26: «В страхе пред Господом - надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище». В сердце, а не разуме имеется в виду. Тот, кто «боится» Господа, не должны уже бояться никого, в Нём у них есть и уверенность и убежище.

Далее Притчи оставляют тему знания и мудрости, чтобы рассмотреть жизнь. «Страх Господень - источник жизни, удаляющий от сетей смерти». Мы можем понять первое заявление этого стиха, но как источник может быть полезным в удалении от стезей? Слово переведенное «источник», получено от глагола «вырыть», и наряду с обозначением «М» - метро, буквально означает «место выкопанной землянки». Слово стало почти исключительно используемое для источника, но мы не обязаны принять это вторичное значение. Основной смысл, кажется, согласуется с идеей удаляться от стезей (ловушек) смерти. Сети смерти различны, и тот, кто захватывает многих – делает это из побуждений и добрых намерений этой жизни. Страх Господень позволяет нам отступить, это, как «Лучше Нёмногое при страхе ГосподНём, нежели большое сокровище, и при Нём тревога» (15:16). Это - дисциплина, как Апостол говорит в Фил.4: «я научился», «научился», все же это – «дисциплина мудрости», и соответствует другим местам в Священном Писании, которые учат, что страдания предшествуют славе, и «и славе предшествует смирение» (Пр.15:33). Это обращает нас к стиху, который уже рассматривали: «страх Господень отводит от зла». В разделе, который касается знания и мудрости с ненавистью ко злу, говорится и в разделе, который касается жизни, исходя из того учения. Из сердца источники жизни.

Мы теперь рассмотрим 19:23 «Страх Господень [ведет] к жизни». Множественное число слова «жизни», то есть «жизням», может касаться будущей жизни, и это, кажется, получает подтверждение в следующей строке: «и [кто имеет его], всегда будет доволен». Довольный на земле в «Нёмногом» и «довольный» в жизни будущей связано со страхом Господним, как плод с корНём, поскольку следующая ссылка говорит: «конец оскорбления, страх Господень - это богатство и слава и жизнь» (22:4). Поэтому все это для нашего высшего блага, которое мы имеем в страхе ГосподНём. Те, кто не боится Господа может процветать в этой жизни, но мы знаем «конец» их из псалма Асафа.

Последняя ссылка наиболее точно подтверждает нашу с мысль:

«Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе ГосподНём; потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна» (23:17, 18).

Страх перед Господом покрывает весь путь от «начала» знания к «будущей жизни», которым нужно обладать в Его Присутствии.

Можем мы извлекать эти уроки для нашего настоящего и будущего благосостояния.

Исследования в Книге Откровения.

№ 25. Всеобщая Похвала Агнца (Отк.5:11-14).

Стр. 1 - 4

Когда четыре живых существа и двадцать четыре старца спели свою новую песнь, представляя самый внутренний круг вокруг небесного престола, их тема подержана следующим порядком созданных существ, Ангелов; здесь число их столь велико, что нельзя исчислить: «число их было тьмы тем и тысячи тысяч». Эти «тьмы святых», кажется, упомянуты у Иуды 14 и Мф.26:53, и Дан.7:10, к чему мы обращались прежде, которые говорит на подобном языке о тех, кто окружал небесный престол. «Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним». Об этих Ангелах говорят как о служебных духах, и в связи с Израилем у них было много возможностей реализовывать задачи искупления. От огромного воинства небесного, кажется, дальше звучат слова:

«Достоин Агнец закланный принять

Силу и

Богатство, и

Премудрость и

Крепость, и

Честь и

Славу и

Благословение».

Вот семикратное достоинство, подробно провозглашенное в небесной радости совершенства Агнца, который был заклан. Первое, СИЛА - ОН достоин получить власть. Какой поднимается вопрос, спрашивающий: Достоин ли Он наличия всех этих добродетелей и даров дарованных Ему? Или Он достоин похвалы, как обладающий ими? То, что Господь действительно обладал силой до Своего рождения в Вифлееме, мы знаем из Евр.1:3, где говорится о Нём, как о «держащим все словом силы Своей». Сам Господь, когда Он умер на кресте Голгофы был «распят в Нёмощи, но жив силою Божиею» (2 Кор.13:4). Эта жизнь воскресения отделила Его как «Сына Божия в силе» (Рим.1:4), и Его воскресение стало источником, из которого Его верующие берут свои силы (Фил.3:10).

Слова Господа в трех Евангелиях от Матфея, Марка и Луки, записаны относительно Его прихода на облаках с силою и славою великою. Его Первосвященство находится в силе бесконечной жизни (Евр.7:16). Воинство небесное говорит, что Агнец достоин получить силу. Мы понимаем это здесь в буквальном смысле. Господь был возвеличен к самому высокому месту славы, украшен имеНём, выше всякого имени, перед этим имеНём преклонится всякое колено; здесь в Отк.5 несметные числа служебных духов приветствуют Его достоинство, чтобы воздать это семикратное благословение. Сила была дана и другим, но они оказались не достойными и не оправдали доверие. Мы читаем о силах небесных, которые должны быть поколеблены, силы врага, которые использовались для вреда человеческому роду. Они ещё все же проявятся, как «силы и знамения и чудеса ложные» на земле, когда дракон дает зверю: «силу свою и престол свой и великую власть» (2 Фес.2:9; Отк.13:2). Эта последняя ссылка дает параллель к нашей теме; так же, как Бог даст Агнцу «силу», и Он приветствуется, как достойный получить ее, так же, дракон в последствии понимает, что зверь есть тот, кто достоин получить эту власть: «как-бы закланный», подобно о звере написано в Отк.13:3, 4:

«И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена (то же самое слово «убита»), но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?».

Параллель между этими двумя стихами очень примечательна и нуждается в дальнейшем комментарии. У силе, данной Агнцу, есть специальная ссылка на Его Царство, и в 11:17 мы улавливаем эхо новой песни, когда Господь Бог Вседержитель принял Свою великую силу и воцарился.

Тот же самый неизменный в веках урок, мы понимаем здесь, когда видим Агнца, как-бы закланного на месте, где мы, возможно, ожидали бы Льва. На всех небесах и земле никто не оказался достоин принять власть как Агнец, и этот Агнец, Который был безгласен перед Своими обвинителями и был распят в Нёмощи.

БОГАТСТВО – ЭТО ТО, что мы говорили относительно силы, может также быть сказано относительно и богатства; Господь, будучи богат, обнищал ради нас; Он достоин поэтому принять богатство. Когда мы пытаемся думать о «богатстве в славе», или «неисследимом богатстве Христовом», мы не можем найти слов, которые выражают даже наши скромные теории, но мы торжествуем в факте, что Он, кто сидит на небесном престоле и управляет этой бедной и проклятой землей в праведности и мире, достоин получить желанную власть и богатство, которой никто ещё не обладал, не терпя неудачу однажды в своем управлении. Золото, которое Господь советует купить Лаодикийской Церкви, было «золото, огНём очищенное, чтобы тебе обогатиться»; таков признак всего того богатства, которое Он получает.

В том же смысле мы можем рассматривать все остальное. Мудрость, которая, во-первых чиста, потом мирна, есть Его; сила, которая Его, никогда не будет использоваться без праведности. Честь и слава украсили Его венец «за претерпение смерти» (Евр.2:9), и в посвящении Его на священство, на горе преображения (2 Пет.1:17). Слава и честь также принадлежали Ему как Сыну Человеческому, к ногам которого все должно быть покорено.

И, наконец, идет БЛАГОСЛОВЕНИЕ – ЭТО КОГДА мы слышим одобрение, тогда наша ум побуждает нас обратится к прошлому в истории. Мы думаем о тех, кто получил от Бога славу и честь, богатство и мудрость, силу и благословение. Среди тех, которые выделяются в этой связи: Адам, Ной, Авраам, Соломон, Навуходоносор - как широкая разница между этими людьми может быть в достоинстве, так и наше отчасти подобие, все они были созданиями и все пали, ни один не оказался быть «достоин получить» благословения, которые были дарованы. Насколько отличается это от Агнца Божьего! Бог благословил Адама, но очень скоро Адам вовлекал себя и свое семя в проклятие! Он не был достоин. Бог благословил Ноя и его сыновей, но очень скоро проклятие отца падает! Бог дал мудрость Соломону, но посмотрите его конец! Все, все не достойны, песня небес верна, «Достоин Агнец».

Эта песня, начатая на небесах, поддержана всем созданием. С небес сила приходит первой, ведущая к благословению; с точки зрения вселенского создания благословение на первом месте и также стоит последним. Это четырехкратное восхваление, поддержано более широким кругом всего творения в четырех разделах вселенной (небесах, земле, под землей, и на море), адресовано «Сидящему на престоле», так же как и «Агнцу».

Всеобщая похвала восхождения к престолу, начавшаяся с четырех живых существ, и с двадцати четырех старцев, распространяется на несметное число Ангелов небесных, потом поддержана в свою очередь всяким существом в каждой сфере создания, и обращается туда же, откуда пришло торжественное Аминь четырех живых существ, и поклонение двадцати четырех старцев.

Все теперь готово, Агнец приветствовался, Он один был достоин открыть книгу и снять печати, торжественный час пробил, и с шумом грома Агнец снял первую печать, и «день мщения» начался.

Прежде чем перейти к сценам суда, позвольте нам сделать паузу на некоторое время, чтобы почувствовать радость и восхищение, которые, словно, отзываются эхом через слова похвалы: «ибо Он достоин, Аминь и аминь».

№ 26. Начало Болезней (Отк.6).

Стр. 33 - 36

Агнец взял книгу запечатанную семью печатями из руки Сидящего на престоле, тьмы тем и тысячи тысяч приветствовали Его достоинство и воздали Ему силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение. После Апостол видит открытие печатей, и описывает то, что было результатом. Надо заметить, что первые шесть печатей открываются последовательно и без перерыва, но целая глава входит между шестой и седьмой печатью; мы поэтому, уделим наше внимание шести печатям, содержащимся в главе 6.

Это сразу видно после прочтения этой главы, что эти шесть печатей разделены между собою (1) суды, и (2) мученичество:

А 6:1-8. Четыре коня. Суды при ложном Христе.

B 9-11. Мученики. Вопль о мести.

А 12-17. Знамения на небе. Гнев Агнца.

Как нам понимать эти образы? Сколько томов было исписано в попытке растолковать их! Мы не намерены тратить впустую ограниченное пространство в опровержении толкований «исторического учения» (различные авторы делают это сами), но мы наиболее кротко и искренне стремимся следовать за вдохновленным правилом, и «объяснять духовные вещи духовными словами», сохраняя в рамке книги весь материал необходимый для толкования. Какую помощь мы можем получить относительно этих четырех коней? Все знают Малых Пророков (и только таковые могут надеяться начать понимать образы Апокалипсиса), поэтому Нёмедленно обращаемся к пророчеству Захарии. В главе 1 его пророчества Захария говорит:

«Видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, - и сказал я: кто они, господин мой?... это те, которых Господь послал обойти землю. И они отвечали Ангелу Господню, стоявшему между миртами, и сказали: обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна» (стихи 8-11).

Прежде чем читать дальше, мы обратимся к соответствующему видению, описанному в главе 6:

«И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те [были] горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли» (стихи 1-5).

Возвращаясь к главе 1 мы находим, что рассказ продолжается молитвой о милосердии к Иерусалиму, и городам Иуды, на которых негодовал Господь семьдесят лет: и в ответ Господь изрек слова благие и утешительные. Господь показывает Свою ревность к Сиону, и Свое великое негодование на народы, живущие в покое, ибо когда Господь мало гневается, тогда они «усиливают зло»; видение заканчивается обещанием, что Господь должен все же утешить Сион и должен все же избрать Иерусалим. Видению главы 6 предшествует пророчество относительно утроения дома для ефы в земле Сеннаар (Вавилон), и сопровождается пророчеством относительно Христа, который должен построить Храм Господень.

Мы можем теперь возвратиться к Отк.6 и понять, что эти четыре коня и их всадники есть также «четыре духа небесных». Сравнивая главу 6 и 7, и далее мы находим следующее:

А 6:1-8. Четыре коня; дано принести четыре болезни, суда Божия на землю.

B 6:9-11. Мученики; вопль о мести;

их сотрудники, которые будут убиты; белые одежды, даны им.

C 6:12-17. Знамения на небе; великий день гнева.

А 7:1-3. Четыре ангела; дано вредить земле, морю и деревьям.

B 7:4-17. 144 000 запечатанных; великое множество от великой скорби;

белые одежды.

C 8 - 19 Семь труб и чаш; гнев Бога Вседержителя.

Как видно из этого обзора, суды, представленные этими четырьмя всадниками, соответствуют судам четырех Ангелов, и что сотоварищи мученики – это 144 000 запечатанных и великое множество.

Гнев Агнца, великий день гнева, чудеса и знамения на небе, и влияние на царей, сильных и тысяченачальников, описываемых под шестой печатью, даны более развернуто и более подробно в последующих главах, заканчиваясь пришествием Христа, гневом Бога Вседержителя, а цари, сильные и тысяченачальники, страдают под этими судами, как показано в главе 19.

Мы теперь ещё раз оставим книгу Откровения, чтобы обратится к свету пророчества Самого Христа, записанного в Мф.24. Есть косвенная связь с пророчеством Захарии, пророчества на горе Елеонской, в ссылке на дом, оставленный пустым, и отвержение камня. Ученики спросили Господа: «скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия (parousia) и кончины (sunteleia) века?». Этот тройной вопрос получает тройной ответ, но ответы не следуют по порядку вопросов, а наоборот; первый ответ относится к концу (sunteleia) веков (стихи 4-22); второй ответ относится к признакам пришествия (parousia) (стихи 23-31); третий ответ - притча о Смоковнице, которые, говоря «когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях», отвечает на первый вопрос: «Когда это будет?» (стихи 32, 33).

Теперь давайте примем во внимание ответы Господа более подробно. Должны прийти ложные Христы (5). Услышите о войнах и о военных слухах… это ещё не конец (telos) (6). Восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам» (7). Всё же это - начало болезней (8).

Ученики спросили относительно того, каков должен быть признак sunteleia, завершения, итог веков? Вот ответ; концу (telos) предшествует sunteleia, который описан как «начало болезней», и особенности того периода приводятся. После этого периода приходит мученичество и скорби:

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (29, 30).

Вспомним теперь, что мы обратились к этому пророчеству для просвещёния Отк.6. Помещая стихи в параллельные колонки мы можем легко увидеть, что Мф.24 и Отк.6 говорят об одном и том же:

Матфей 24	Пророчество и Печати	Откровение 6
Стихи 4,5. 6, 7. 7. 7.	Ложные Христы. Войны. Голод. Моры.	Стихи 1, 2. 3, 4. 5, 6. 7, 8.
«Все это - начало болезней»
9-28. 29, 30.	Мученики. Знамения на небе. Пришествие Господа.	9-11. 12-17.

Мы теперь очистили путь к исследованию значения этих признаков; у нас есть два свидетельства: Мф.24 и Захарии, чтобы отвратить нас от долгого размышления над множествами «выполнений», которые были выбраны из истории Рима и далее, так же мы находим ссылку на Дан.9 в Мф.24 о моменте времени, вокруг которого сгруппированы эти события. Мы должны взяться за более подробное рассмотрение этой важной главы в нашей следующей статье.

Как члены Одного Тела у нас есть надежда полностью несвязанная с этими «признаками», все же аргумент непреодолим, что, если признаки кончины века появляются на горизонте (пока они не больше, чем деятельность человека), тогда наша надежда намного ближе к реализации. Мы же все равно живем… ища ту блаженную надежду.

№ 27. Четыре Всадника (Отк.6:1-8).

Стр. 65 - 68

Следуя последним греческим текстам, первый стих гласит:

«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех живых существ, говорящее как бы громовым голосом: Иди».

Слова «и смотри», опущены и глагол erchomai, может быть переведен или «приди» или «иди», один только контекст может решить. Если бы живые существа сказали: «приди», ответ был бы «он пришел», а именно здесь формулировка: «он вышел», показывая, что глагол в этом случае - команда «Вперед!».

В нашей последней статье мы рассматривали учение пророчеств Ветхого Завета, особенно Захарии, в связи с этими всадниками; мы будем теперь касаться фактически самих видений.

В Мф.24 мы читаем не об одном ложном Христе, но о многих, не об одной войне или одном голоде или одном море, но о многих. Мы, следовательно, должны быть осторожными, рассматривая эти печати, что мы не внесли ничего своего в них. Будет один ложный Христос, и один лжепророк, когда конец приблизится, но «начало» болезней возвещёно многими ложными Христами, которые здесь символизируются в образе белого коня.

«Конь Белый». Здесь пародия на Отк.19:11-16. Там мы читаем:

«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на Нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует… И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый».

Всадник в Отк.6 имеет лук, и таким образом связан с другим видением откровения о Христе, то есть Пс.44.5, 6. «В сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу… Остры стрелы Твои; - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя». Хотя лук имеет частое упоминание в Ветхом Завете, он упоминается только однажды в Новом Завете. Стих из Осии, кажется, указывает значение образа:

«А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками» (Ос.1:7).

Это заявление исключает четырех всадников Отк.6. Они не божественные инструменты восстановления Израиля. То, что было верно для первого наследования, будет верно и для последнего.

«Они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним… ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня» (Пс.43:4-7).

Ложные Мессии не будут никакими спасителями, они выходят как завоеватели, чтобы завоевывать. Цель здесь определена «чтобы» (hina) победить. Как зверь Отк.13 и как все его темные силы в веках, хватаются за мировое господство, и ищут свое право на завоевание. Венец, который дан всаднику, это триумфальный венец (stephanos), указывая на победу или завоевание.

Следующий всадник, который едет вперед, сидит на рыжем коне. Рыжий конь символизирует войну. Всаднику даны две вещи, одна символ другой. Ему было дано взять мир от земли, чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. Меч первый из тяжких казней судов Божиих.

«Меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в Нём людей и скот»(Иез.14:21).

Когда истинный Христос родился, Ангелы взывали: «на земле мир» (Лк.2:14), но мир презрел Его, возненавидел Его и распял Его. Ложный Христос возвещает войну, и забирает мир с земли. Ни одна война никогда не приводила к «концу войнам»; в этом одно из ужасных пародий времени, в котором мы живем. Только пришествие Князя Мира достаточная гарантия, чтобы народы больше не «учились воевать». Мир взят с земли с целью «чтобы убивали друг друга». Восстанет народ на народ, царство на царство, и истребляют себя в своей слепой ненависти и бессилии. Все это, как текущие события ведут к необходимости создания всеобщего царства Зверя в выборе народами единственного военного достоинства в их возгласе: «Кто может сразится с ним?». Одна из особенностей Антихриста - ложный мир; многие лжехристы, которые предшествуют ему, сопровождаются войнами и военными слухами.

Следующий по порядку черный конь. Стремление к завоеванию, потом войны, потом голод; насколько верный этот порядок всегда был. Всадник этого коня не держит ни лука, ни большого меча, у него мера в руке. Черный обозначает голод в символике Священного Писания.

«Теперь темнее всего черного лице их… Умерщвляемые мечом счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии истаевают, поражаемые недостатком плодов полевых». «С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе. Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода» (Пл.Иер.4:8, 9; 5:9, 10).

Мера указывает на потребность скрупулезного потребления из-за голода. Когда Иезекииль предвещал осаду Иерусалима, он должен был есть свою пищу «весом», и пить свою воду «мерой» (Иез.4:9-11; см. также стих 16 и 12:16-19). Это выражение на прямом контрасте с «есть и насыщаться» Вт.6:11 и т.д. Характер и масштабы голода обозначены словами: «хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий». Динарий был дневной заработной платой (Мф.22:2, 9), и хиникс был почти квартой. Многочисленные цитаты греческих авторов показывают, что этой мерой была ежедневная порция раба. Аттическая medimnus зерна стоила пяти или шесть динариев. Хиникс был 48-ой частью medimnus и стоил одну восьмую динария. Вот такое заявление о ценах во время голода. Ежедневная порция подорожала на 800 процентов. Также повеление не повреждать елея и вина указывает на осторожную заботу из-за возможной острой нехватки живого ресурса.

Четвертый конь описан как бледный. Слово chlõros означает цвет молодого побега растительности, то есть бледновато зеленый цвет; очевидно оттенок, подразумевает близость к трупному цвету сравнивает (Моисей Стюарт). Имя всадника дано ho thanatos, «смерть», и в непосредственной ассоциации находится hades. Христос на основании Своего искупления имеет ключи ада и смерти. Когда мертвые воскреснут, чтобы стоять перед Великим Белым Престолом, мы читаем: «смерть и ад отдали мертвых, которые были в них», и наконец «смерть и ад повержены в озеро огненное» (20:13, 14). И о смерти, и об аде говорят как об имеющих власть. Этим силам и властям тьмы дают ужасную свободу действия в последние дни веков.

«И дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными».

Умертвить «смертью» - смысл на смысл, указывая на мор и чуму, означает смерть в ее самой ужасной форме. Септуагинта переводит еврейское слово мор thanatos (как «смерть») больше чем 30 раз и таким образом позволяет нам видеть смысл слова здесь.

В этих четырех всадниках мы имеем последовательность серии образов, формулируя признак sunteleia века, как «начало болезней». Войны, голод, мор, дикие животные со смертью и ад осуществляют боязнь их власти. Какое благословение, чтобы знать Его, у Кого есть ключи смерти и ада, и видеть, сквозь эту сгущающиеся тьму разрушенного мира, день, когда смерть и ад будут брошены в великий диструктор (печь для сжигания отходов производства) вместе со всеми недостойными вещами. Это - начало болезней, но они не длятся вечно. Великие суды должны все же следовать за ними, однако мы, по обетованию Его, ожидаем новое небо и новой земли, на которых обитает праведность.

№ 28. Вопль о Мести (Отк.6:9-11).

Стр. 97 - 101

Первые четыре печати связаны вместе ссылками на четырех живых существ. Пятая печать не связана с ними, и должна быть рассмотрена отдельной темой. Рассматривая эту печать отдельно, мы должны помнить, что слова стиха 11 связаны с ужасными временами первых четырех печатей.

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели».

Жертвенник - буквально «место жертвы». Используется в 8:3 и 5; 9:13; 14:18 и 16:7. Первое и последнее использование имеет много общего. Мы читаем, что третий Ангел вылил свою чашу, и Ангел вод сказал:

«Праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои».

Таким образом, эта последняя ссылка параллельна с первой, идея суда связана с несколькими из оставшихся стихов. Устроение благодати с его духом долготерпением и кротостью, привело врагов истины к фатальному неверному истолкованию. Бог, который сказал: «Не мстите за себя», сказал также: «Мне отмщение, Я воздам». Нечестивому Бог говорит: «ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты… Уразумейте это… дабы Я не восхитил, - и не будет избавляющего» (Пс.49:21, 22). Долго отсроченный «день отмщения» (см. Лк.4:19, 20) связан с сетующими на Сионе (Ис.61:2, 3). Так также в Ис.63:4 «ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал». «Ибо день мщения у Господа» связан с «годом возмездия за Сион» (Ис.34:8).

Открытие пятой печати отмечено с воплем о мести. Апостол говорит, что видел под жертвенником души убиенных. Это, конечно, признак слабости, когда такой стих используется, чтобы поддержать традиционное учение относительно души, и мы не знаем никого, кто использовал бы этот стих, чтобы поддержать учение сознательного существования души после смерти, после того, как рассмотрел вместе семь использований слова «душа» в Откровении. Мы не думаем, что в такой книге как Откровение находится учение относительно природы души, и как Моисей Стюарт отмечает: «Было бы также очень уместно привести иллюстрацию того, что деревья и терновник могут говорить, из притчи Иофама, как и приводить доказательство материальной природы души из образов перед нами». Семь использований psuche :

«Души убиенных» (6:9).

«Умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море» (8:9).

«Не возлюбили души своей даже до смерти» (12:11).

«Все одушевленное умерло в море» (16:3).

«Тел и душ человеческих» (18:13).

«И плодов, угодных для души твоей» (18:14).

«Души обезглавленных за свидетельство Иисуса» (20:4).

Вариант, с которым слово используется в 6:9 и 20:4 вместе с 12:11, заставляет нас смущаться объединять стихи, и практически игнорировать ненужные слова. Мы полагаем, что более богатый урок находится, ожидая нас, чем мы можем обнаружить, рассматривая это слово просто как образ речи. Есть самая определенное учение Священного Писания относительно души, которое не получила достаточное признание. Мы не обращаемся к учению Слова относительно природы души, но учения касательно потери и сохранения души:

«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф.16:24-26).

В Евр.10:39 мы читаем: «Мы же не из колеблющихся на погибель, но [стоим] в вере к спасению (относительно искупленного удела, Еф.1:14) души». Это непосредственно связано с: «расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее», и иллюстрируется примерами Евр.11 (см. 8, 9, 10, 24-26), и в Евр.12:2 самым большим примером всех. Отказ в этой жизни вознаграждается радостью в следующей жизни. Потеря души здесь гарантирует нахождение ее там. 1 Пет.1:9 связывает спасение души с темой страдания сопровождаемой славой: «К сему - то спасению», «предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу», и «совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа».

Поэтому Апостол и учит этой истине, говоря нам, что он видел не трупы, но души мучеников под жертвенником. Здесь эти святые страдая «потеряли свои души» ради Христа. В 20:4 Иоанн снова видит «души» этих прославленных мучеников - они «обрели их», как Господь и обещал. Этот урок стоит изучение, и находится очень близко к сердцу Апокалипсиса, прослеживая в книге путь «побеждающих» через страдание к славе. Эти мученики были убиты за Слово Божие и за свидетельство, которое они имели. Четыре раза мы находим «свидетельство» и «Слово» вместе в Откровении, то есть:

«Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа» (1:2).

«Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (1:9).

«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (6:9).

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие» (20:4).

Надо заметить, что иметь это свидетельство в дни Откровения будет означать страдания и смерть. Это далее подчеркнуто в 12:17 «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа», и здесь сам дракон, как видно, является великим преследователем. Бог рассматривает смерть этих свидетелей как жертвы - их души находятся под жертвенником, они «не возлюбили души своей даже до смерти». Их вопль возносится к Богу: «доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?». Церковь Божия не может взывать к Богу о мести, это не находится в гармонии с ее призванием. Когда день благодати закроется, и день мести откроется, тогда вопль будет правильным и надлежащим, и «Проклинающие Псалмы», и многие пророчества о мести будут выполнены. Те, на которых призывают месть, это «живущие на земле». Ссылки на этих земных обитателей в очень ужасном и радостном окружении. Мы приводим эти стихи, чтобы обратить внимание на это специальное определение, которое, кажется, необходимо.

Живущие на земле.

3:10. Говорит о године искушения, которая придет на них.

6:10. Месть за пролитую кровь призывается на них.

8:13. Ангел летящий посреди неба, говорящий горе, горе, горе им.

11:10. Они радуются смерти двух свидетелей.

11:10. Которые мучили их.

13:8. Они поклонятся зверю. Их имена не записаны в книге жизни у Агнца.

13:12. Они заставлены поклоняться зверю лжепророком.

13:14. Они обмануты его многочисленными чудесами.

13:14. Им говорят сделать образ зверя.

14:6. Ангел летит по середине неба с aionian Евангелием для них.

17:2. Они упивались вином блудницы, которое уподоблено крови мучеников (стих 6).

17:8. . Они удивятся о звере. Их имена не записаны в книгу жизни.

Единственный просвет в мрачном списке 14:6, и потом у нас нет никакого подтверждения того, что «живущие на земле» повинуются этому древНёму Евангелию, хотя мы верим, что многие из тех, кто отличается от них (см. 14:6 «всякому племени и колену, и языку и народу»), убоится Бога в час Его суда.

В ответ на вопль замученных свидетелей мы читаем:

«И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число».

Следующие стихи ясно дают понять причину, почему этим мучившимся святым дали белые одежды:

«Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды» (3:4, 5).

«Великое множество людей… стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (7:9).

«Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (7:14).

Каждому из неотомщенных мучеников дан знак побеждающего. «Они достойны», «Они победили кровью Агнца» (12:11). Им сказано все же успокоится ещё на малое время. Их сотрудники, которые так же будут убиты, как сказано: «они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (14:13). Бог, который допускает Его свидетелям быть казненными за их свидетельство знает каждого их них. Знает число их, которые должны пострадать, рассматривает их верность как благоприятную жертву. Виновный мир и не думал получить воздаяние за малую пролитую кровь от воплей о мести. Но это случилось, когда снова беззаконие достигает своей высоты в восстановленном Вавилоне, суды изливаются. Блаженны те, кто в тот день хранит свидетельство о Господе, блаженны те, кто не попали в тот час, благословенны те, чья надежда может предвидеть падение мести, блаженны те, кто в каждом устроении «держатся истинного слова».

№ 29. Шестая Печать (Отк.6:12-17).

Стр. 129 – 133

«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись (от его места) как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещёры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (6:12-17).

ВЕЛИКОЕ СОТРЯСЕНИЕ. Хотя слово seismos может быть переведено как «землетрясение» в истине во многих стихах, первоначальная идея («сотрясение») будет соответствовать контексту лучше в этом случае. Семь раз мы находим землетрясение или seismos упомянутым в самом Откровении, и поскольку мы желаем предоставить все средства по пути к истинному выводу, мы сначала изложим их.

«Сотрясение» после открытия шестой печати (6:12).

Результат повержения Ангелом огня на землю, прежде, чем семь труб будут трубить (8:5).

Воскресение двух свидетелей сопровождается землетрясением, когда десятая часть города пала, и погибло при землетрясении 7000 человек (11:13).

Результат открытия Храма Божия на небе (11:19).

Результат выливания седьмой чаши. Это землетрясение самое великое с тех пор, как люди на земле(16:18).

Надо заметить, что это «сотрясение» связано с присутствием Господа или на престоле, или в храме, или при проявлении в восхищении двух свидетелей, и в каждом случае неизбежный суд. Есть очевидный намек в Отк.6:12, 13 ко временам, о которых говорится в Иоиль 2:10, 11:

«Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет… «ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?».

Следующая ссылка на подобные явления найдена в Иоиле 2:30, 31, которую Петр цитировал в день Пятидесятницы, и говорил, что излияние духа, которое тогда было, было выполнением Иоиля 2:28, 29. Полное пророчество Иоиля ещё не было исполнено, но семикратное начало было исполнено, оставляя чудеса на небе и земле для дня Господнего.

Надо напомнить, что великому землетрясению, которое возвещает суд великому Вавилону в Отк.16, предшествует собрание всего мира на битву в оный великий день Бога Вседержителя. Армии собраны в место называемое: Har-mageddon. В Иоиле 3:9-16 есть провозглашение «священной войны» (см. стих 9 край), и Язычники собираются для суда. Здесь снова мы читаем:

«Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля».

В тринадцатой главе Исайи мы имеем пророчество о Вавилоне. Читатель должен прочитать от начала главы, отмечая параллели с Иоилем 3. В стихах 9-11, и 19 мы читаем:

«Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью… Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло… Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его… И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра».

Рассматривая вопль о мести под пятой печатью, мы цитировали Ис.34:8, где есть связь дня мщения Господа с годом возмездия за Сион. Та же самая глава является пророчеством Ветхого Завета в действии при открытии шестой печати.

«Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их… И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы… Ибо день мщения у Господа… вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас» (Ис.34:1-8; 35:4).

Ужасное сотрясение ждет народы земли. Даже в настоящее время, как мы видим, престолы и венцы на грани краха, поэтому может быть, слова, таким образом, выражают состояние народов и царств, как слова Аггея: «Я потрясу все народы»?

«Ибо так говорит Господь Саваоф: ещё раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:6, 7).

Здесь благословение Израиля. Тесно связанная «месть» на народы найдена в Агг.2:21, 22: «потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих». В послании Евреям мы видим, что сотрясение земли относится к Синаю, тогда как сотрясение небес «ещё раз» рассчитывается на гораздо более сильное и далеко идущее потрясение при вдохновленным комментарии: «Слова: 'ещё раз' означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (Евр.12:25-29).

Приходя теперь со всеми этими пророчествами к ключевому пророчеству Мф.24, мы будем в состоянии определить местонахождение шестой печати в Божественном плане.

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мф.24:29, 30).

Никакое упоминание не дано в этом стихе о сотрясении народов, но об этом говорит Лука.

«Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его… потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное… доколе не окончатся времена язычников. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (Лк.21:20-27).

Следует отметить, что в Мф.24:29 указывается на отчетливый момент времени. Скорбь сразу следует за сотрясением и знамениями на небе. Поэтому мы можем с уверенностью говорить, что великая скорбь имеет место или при открытии пятой печати, или перед открытием шестой. Если это так, тогда продолжая следовать порядку Мф.24:15 Мерзость запустения должна найти свое место где-нибудь между четвертой и шестой печатями и, следовательно, Отк.13 нужно назначить этим местом. Таким образом, кажется, что, хотя и есть семь печатей на свитке, шесть из них исчерпывают период всего пророчества. Шестая печать относит нас к промежутку времени, когда цари, сильные люди, и свободные и рабы, должны бежать, чтобы скрыться от гнева Агнца. Период, который достигает шестая печать, называют: «Великим дНём гнева Его». Нас вводят в другую серию событий с тем же самым концом, когда седьмой Ангел трубит так же обозначается период: «пришел гнев Твой и время судить мертвых» (11:18).

Свидетельство семи Ангелов, имеющие семь чаш, дополняют детали этого периода «гнева» (6:17; 11:18), поскольку у них есть семь золотых чаш, полных гнева Божия. При открытии седьмой печати после седьмой трубы, и после выливания седьмой чаши, у нас есть голоса, громы, молнии и землетрясения или сотрясения (8:5; 11:19; 16:18). Эти три серии печатей, труб и чаш все связаны с Храмом (8:3-5; 11:19; 16:1, 17).

Мы посвятили время этому особому разделу, потому что есть необходимость в ответе на вопрос: «Семь труб, и остальное пророчество Откровения, имеет место после шестой печати по времени, или они возвращаются и дают более подробные детали периода, покрывающего шестью печатями?». Тот факт, что мерзость запустения и великая скорбь приходят перед открытием шестой печати, обязательно подтверждает, что некоторые из более поздних глав охватывают период главы 6, и развиваются таким же образом, как каждое окончание серий печатей, труб и чаш, мы не можем не чувствовать, что истинное учение, которое усматривает в шести печатях основную схему событий, и в последующих событиях труб и чаш более полные детали того же самого периода.

Просто посредством предположения мы перечисляем следующие пункты, полагая, что не доверчивый читатель может создать свой собственный список и сравнить.

В словах Отк.6:12-17, которыми эта статья озаглавливается, мы наблюдаем выражение: «луна сделалась как кровь». Если мы рассмотрим это, как значение поражения всей луны, то мы не пропустим важную связь с событиями четвертой трубы. Когда четвертый Ангел вострубил, тогда третья часть солнца и третья часть луны были поражены. Так же, как Бог в Его отношениях с Фараоном сдерживал до последнего суд к первенцам, также здесь мы можем видеть события четвертой трубы, хотя и упомянутые после открытия шестой печати, на самом деле наступают перед ней по времени.

Так же, в конце четвертой трубы орел (вместо Ангела в Синодальном) летит посреди неба с провозглашением Горя. Под четвертой печатью люди не раскаялись и не воздали славу Богу. Это, кажется, связано со свидетельством 14:6, которое говорит об Ангеле, летящем посереди неба с aionian Евангелием, призывая живущих на земле воздать славу Богу.

Но мы должны завешать. Может быть откровение этих фактов побудит нас к прилежному молитвенному служению, и к твердости веры во дни, в которые мы призваны свидетельствовать.

№ 30. Запечатывание 144 000 (Отк.7:1-8).

Стр. 161 - 166

Перед вдохновленными записями событий седьмой печати, вводятся два эпизода, один - это запечатывание этих 144 000, другой - это великое множество перед престолом.

Нет никакого намека в этих стихах говорящего об определенном месте этих эпизодов по отношению к печатям. Слова, с которыми начинается глава 7 (согласно лучшим текстам и R.V.), после сего не «после этих вещёй»; нет, поэтому, никакого подтверждения, чтобы относить запечатывание в качестве событий после шестой печати во времени. В стихах 1 и 2 ссылки сделаны на четырех Ангелов, которые получили повеление вредить земле, морю и деревьям с помощью четырех ветров земли:

«И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего».

Мы не находим ничего, что точно соотносится с этим причинением вреда земле, морю и деревьям во всех событиях, следующих за открытием шести печатей. В шестой печати есть самое ужасное землетрясение или сотрясение, но это, кажется, результат чего-то другого, а не ветра. В главе 9, когда вострубил пятый Ангел и саранча выходят на землю:

«И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих» (9:4).

Здесь, косвенно, мы видим этих 144000, поскольку они противопоставлены с незапечатанными.

Отк.7:1-8.

1. «И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

2 И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:

3 не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.

4 И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.

5 Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч;

6 из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч;

7 из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч;

8 из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч».

Теперь давайте обратимся к пророку Иезекиилю, чтобы увидеть, можем ли мы получить какое-либо просвещёние из его пророчества. Первые двенадцать глав Иезекииля описывают состояние запустения Иерусалима и Израиля, как к заключению тринадцатой начинают говорить об восстановлении. Глава 1 полна учения относительно четырех живущих существ (то же самое название, как четыре живых существа Откровения). Иезекииль получает свое служение, чтобы пойти в непослушный дом Израиля, и в главе 4 он пророчит, посредством образов, осаду Иерусалима; там мы находим параллель с третьей печатью:

«Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерою и в унынии» (Иез.4:6).

В главе 5 Иезекиилю сказано взять острый нож: «бритву брадобреев возьми себе», и использовать его, чтобы сбрить волосы на голове и бороде. Волосы были разделены на три части, одна треть будет сожжена в городе, одна треть будет порублена ножом, и остающееся третья будет рассеянна по ветру, и Господь сказал: «Я обнажу меч вслед за ними». Небольшое число должно было быть взято и завязано в полы. Эти образы интерпретируются в стихе 12:

«Третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди тебя (см. первые четыре печати Отк.6); третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними» (этот акцент на третью часть что и в Отк.8).

Никакого упоминания не дано в этом стихе относительно небольшой части волос, связанных в полы пророка; в главах 6 и 7, однако, намек дан ссылкой на «остаток», которые «убегут» (6:8, 7:16). Главы 8 - 11 раскрывают грехи Израиля в отношении Храма, и серию «мерзостей» показывают пророку. В стихах 9:4-6 Господь повелевает:

«И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего».

Не продолжая это место далее, надо заметить, что здесь есть близкая параллель к запечатыванию 144 000 в книге Откровения. Мы не можем не понять, что они также будут отделены как те, которые вздыхают и скорбят о всех мерзостях запустения. Запечатывание этих святых Божиих находится на прямом контрасте с начертанием зверя (13:16-18, 14:9-11, 16:2, 19:20). Те, кто Божии «запечатаны», кто дьявола «отмечены» или «заклеймены». Иоанн говорит нам, что «услышал число запечатанных» их было 144 000 (12 000 от каждого колена), что нужно понимать буквально. Ещё в 9:16 намного более «образное» число дано, то есть: «двести тысяч тысячь»! Все же Апостол торжественно объявляет: «Я слышал число их». Когда число нельзя исчислить, Апостол говорит так например: «число их КАК песок морской» (20:7), или даже более важно, в следующем видении после 144 000 он видит множество: «которого никто не мог перечесть». Моисей Стюарт говорит: «Это число, в этом случае, является символическим, а не быть буквально взятым, что, кажется, едва ли можно не заметить»; то же самое автор, однако, говорит о порядке имен этих двенадцати колен, делая наблюдение: «Нет никаких двух случаев во всей Библии, где порядок и число - то же самое». Следующая таблица может быть полезна как руководство к основным причинам этого замечания, что на первый взгляд, кажется, закрытая тема:

1. Рождение Быт.29-30	2. Благосл. Иакова Быт.49	3. Благосл. Моисея Втор.33	4. В Числах Числ.1	5. Соглядатаи Числ.13	6. Раздел Ханаана И.Нв.13-19	7. Уделы Иез.48	8. 144000 Зепечатан. Отк.7
Рувим	Рувим	Рувим	Рувим	Рувим	Рувим	Дан	Иуда
Симеон	Симеон	Иуда	Симеон	Симеон	Гад	Асир	Рувим
Левий	Левий	Левий	Иуда	Иуда	Манассия	Неффалим	Гад
Иуда	Иуда	Вениамин	Иссахар	Иссахар	Иуда	Манассия	Асир
Дан	Завулон	Иосиф	Завулон	Ефрем	Ефрем	Ефрем	Неффалим
Неффалим	Иссахар	Завулон	Ефрем	Вениамин	Вениамин	Рувим	Манассия
Гад	Дан	Иссахар	Манассия	Завулон	Симеон	Иуда	Симеон
Асир	Гад	Гад	Вениамин	Манассия	Завулон	Вениамин	Левий
Иссахар	Асир	Дан	Дан	Дан	Иссахар	Симеон	Иссахар
Завулон	Неффалим	Неффалим	Асир	Асир	Асир	Иссахар	Завулон
Иосиф	Иосиф	Асир	Гад	Неффалим	Неффалим	Завулон	Иосиф
Вениамин	Вениамин		Неффалим	Гад	Дан	Гад	Вениамин
		Симеон (опущен)	Левий и Иосиф (опущены)	Левий и Иосиф (опущены)	Левий и Иосиф (опущены)	Левий и Иосиф (опущены)	Дан и Ефрем (опущены)

Мы не стремились изложить все списки, которые приводятся в Священном Писании, поскольку изложенного будет достаточно для нашей цели. Первое, порядок рождения, не нуждается ни в каком комментарии. Где порядок отличается от него, однако, объяснение кажется необходимым. Упущение Левия в четырех списках (№ 4-7) объяснено в Ис.Нав.18:7: «А Левитам нет части между вами, ибо священство Господне есть удел их». Эти четыре списка касаются земного наследования. Левиты находят место в списке № 8, который относится к небесному наследованию. Ефрем опущен в списке № 8, но Иосифа включают, хотя в списках № 4-7 Иосиф опущен, Чис.13:11 объясняет упущение имени Иосифа: «Из колена Иосифа, а именно, колена Манассии» (такого нет в Синодальном). Это также может быть в противоположном смысле в списке № 8 Иосиф представляет Ефрема, а имя Манассия упоминается само, упущение Симеона из благословения Моисея не объяснено в повествовании, и насколько мы знаем, не объяснено никаким толкованием Священного Писания.

Почему опущен Дан в списке № 8 ? Запечатывание состояло в том, что из всех колен сынов Израиля (Отк.7:4). Дан ни в коем случае не исключен из благословения, как может быть замечено в списке № 7, он самый первый в списке колен, которому назначают его удел. Дан был первым коленом, которое ввело идолопоклонство после входа в землю, но нельзя забывать, что прежде, чем кумир Дана был сделан, Аарон и все колена были вовлечены в идолопоклонство относительно золотого тельца. Хотя, если Дан, возможно, был первым, кто впал в идолопоклонство, тогда, наверное, ясно видно как это колено относится к этому греху?

Обетования Откровения адресованы людям относительно их личных действий; они не принимают во внимания ни хорошее, ни плохое по родословной человека. По сути обращены к «ПОБЕЖДАЮЩИМ». Может показаться странным, что не один человек из колена Дана не найдется достойным принять печать Бога Живого, но возможно, в свете выполнения этого стиха обильные причины будут видны. Если, как некоторые считают, Антихрист придет из колена Дана, который, вероятно, будет иметь некоторое влияние на колено в целом, но это должно быть доказано, и мы предпочитаем ждать. Мы не ожидаем увидеть выполнение этого стиха, полагая, что счастливая надежда призвания, в которое мы призваны, будет реализована прежде, чем день Господень начнется: у Церкви Одного Тела нет никакого обетования, что кто-то из его членов будет запечатан в на челе, но тот же самый принцип находится в нашем устроении, как и из Откровения, которому учит Фил.3 свидетельствуя.

Исторический свет на Писание.

№ 23. Ниневийская Галерея. Сеннахирим.

Стр. 5, 6

«Барельефы, которые выставлены по стенам этой комнаты, были раскопаны сэром Генри Лаярдом (Henry Layard) из кургана Kouyonjik Ниневии, между 1845-1854 годами; большое количество их было расколото по действием огня, когда Ниневия была разрушена союзными войсками Вавилонян и Мидян 609 года до н.э. Насколько было возможно фрагменты были уложены на свои места; никакая реставрации не проводилось» (Справочник Британского Музея).

Мы обращаем внимание на следующее:

№ 2, АССИРИЙСКАЯ ГАЛЕРЕЯ. Тут, как считается, Финикийское судно; обратите внимание на овна, двойной ряд гребцов, и щиты, прикрепленные к верхней палубе, чтобы защитить солдат и команду. Несколько рыб изображены, также краб. Детали, представленные в этих резных изображениях, не просто украшение. Вот цитата из Канона Роулинсона (Rawlinson's) Первого Великого Монарха:

«Именно при Сеннахириме была практика завершать каждую сцену фоном, который реально существовал… выделяются разновидности деревьев в барельефах Сеннахирима; сады, поля, леса, источники, тщательно представлены. Дикие животные представлены такие, как олени, кабаны и антилопы; птицы летают с дерева на дерево, или вьют свои гнезда, кормят птенцов, которые тянутся к ним; рыбы плескаются в водах».

№ 4 - 8. Сражение на болоте, и перепись пленных и добычи.

№ 20 - 26. Это часть серии, представляющей штурм города.... Alammu (? Иерусалим).

№ 41 - 42. Этих плиты изображают различных служащих, несущих еду для банкета; одно изображение представляет особый интерес, поскольку на Нём изображен служащий, несущей в каждой руке шампур на котором насажена саранча, как бусинки на нити; эта саранча составляла рацион питания Иоанна Крестителя в пустыни. Многие думают о бобовых акридах, когда читают об Иоанне, но это было насекомое, которое ели.

№ 51 - 56. Иллюстрируют некоторые архитектурную деятельность Сеннахирима. В № 52 показан царь, стоящий в колеснице на вершине насыпи, управляя работой. Колоссальный бык, такой, как мы видели в Ассирийском трансепте, которого тащат вверх по склону силой бригады мужчин, у каждого человека есть ответвление веревки на плече, которое присоединено к основной; другие бригады пленников носят вверх по склону землю и камни. В № 55 художник разместил среди камыша свинью с девятью поросятами; показаны работающие люди с применением кирки, пилы, лопаты, и т.д., и таща телеги, загруженные веревками и балками.

Снова процитируем Канон Роулинсона:

«В строительстве этих великих возведений он использовал в основном невольнический труд, который обильно пополнялся его славными походами в заграничные страны от Халдеев, Арамеев, Киликийцей, и вероятно также Египтяне, Эфиопы, Эламиты и Евреи были наняты тысячами...., которые образовывали бригады, у каждой бригады были одежды, свойственные для них, в соответствии, вероятно, принадлежности к своему народу… невольные чернорабочие часто работали в оковах, которые иногда закреплялись колодками на запястьях, хотя иногда они состояли просто из кандалов на лодыжках».

Существует много общего между Фараонами Египта и Царями Ассирии. Их жестокость, их культура, их искусство, архитектура, наука и литература, их религия и их гордость, является символами всегда присущими природе плоти и мира.

Есть и другое интересное в этой Галерее, что требует слишком тщательного исследования для нас, чтобы рассказать о них сейчас, но мы надеемся сделать это в нашей следующей статье.

№ 24. Ниневийская Галерея. Таблички Сотворения.

Стр. 76 - 80

Посередине этой галереи девять витрин, содержащие некоторые самые ценные таблички из Царской Библиотеки в Ниневии. Хотя Библиотека и существовала в дни Саргона (722-705 до н.э.), но достигла своей самой высокой славы под Ашшур-бани-палом (Ashur-bani-pal) (668-626 до н.э.). Из этих табличек есть много тысяч копий более старых работ, хранившихся в библиотеке в храме Небо, боге наук.

ТАБЛИЧКИ СОТВОРЕНИЯ. В на витрине A находится серия табличек, которые дают Ассирийское повествование о Создании и Потопе. № 1-19 являются частями серии, известных как Таблички Сотворения. Было семь табличек, как раз по числу семи дней сотворения. Таблички классифицированы как по числу, так и по первым словами первой таблички серии. Первые слова первой таблички: - nu - ma e - lish, «Когда в высоте», и таким образом, четвертая табличка пишет: «Таблетка IV. e - nu - ma e – lish». Эта система вполне в согласии с еврейским методом. Книга Бытия, называется Beroshith, (Берешит) «В начале».

Ниже приводится краткое содержание этих табличек, которое было дано W. St. Chad Boscawen, F.R.H.S.

Табличка I. Пред-творческое состояние и первый день (Быт.1:1-5).

ТАБЛИЧКА I, III, IV, создание света и война между светом и тьмой.

Победа прежнего и разделение неба и земли, изгнание дракона хаоса в бездну под миром. Земля установлена. Эта группа табличек в целом соответствует второму и третьему дням (Быт.1:6-13).

ТАБЛИЧКА V. Создание и порядок небесных светил. Ближе всех соответствует четвертому дню (Быт.1:14-19).

ТАБЛИЧКА VI. Потеряна.

ТАБЛИЧКА VII. Создание рогатого скота и ползающих тварей, и вероятно так же человека.

Соответствует шестому дню (Быт.1:24-31).

Мы теперь дадим перевод первых строк первой таблички:

«Тогда небеса в вышине обозначились,

И земля внизу очертилась:

Да, бездна была их первым создателем,

Хаос моря был матерью всех их.

Воды эти собрались в одном месте,

И цветущий тростник ещё не собирался, и болотное растение ещё не произрастало».

Ссылка на хаотическую бездну как мать их всех, кажется, искажением времени истории, записи Быт.1:2. Эти таблички не обращаются к первоначальному созданию Быт.1:1. Беспорядок и борьба - начало их истории. Есть больше, чем внешнее сходство, клинописное слово Tiamat соответствует Еврейскому слову Tehom «бездна» (Быт.1:2).

Мы не будем утомлять читателя дальнейшим переводам; далее учение, что хаос и пустота были нарушены путем создания «богов». Последние четкие строки таблички, однако, наводят на размышления: «Долгими были дни, пока владыки неба и земли не был созданы». Некоторые переводы пишут: «Долгими были дни, пока боги Ан-сар и Ки-сар не был созданы». Ан-сар означает «владыка неба», и Ки-сар «владыка земли», с этим должно быть прочитано Быт.2:1 «Так совершены небо и земля и все воинство их».

Таблетки II, III и IV говорят о событиях Мардука (Меродаха), который в конечном итоге убивает Tиамат (Бездну):

«Он разделал ее как плоскую рыбу на две половины, Он взял одну половину ее и сделал ее покрывалом неба; Он протянул кожу ее, как ограничение до определенного места, чтобы воды ее не исторгались».

Под странностями этих слов можно услышать остатки великой истины. Существующие небеса были специальным созданием, как Быт.1:6-8 учит. Ограничение вод великой бездны является эхом слов Иова 38:4-11.

Третья табличка содержит стих, который говорит о грехе, найденном среди «богов». Поскольку мы полагаем, что падение сатаны и его ангелов имеет непосредственное отношение к условию, обозначенному в Быт.1:2, следующие строки двусмысленные:

«Все великие боги определяли свои судьбы,

Они входили, и Бог смерти Сар совершал грех (?)

Один с другим в грехе они сплотились крепко.

Повеление было установлено в саду Божьем,

Асман (плоды дерева) они ели, они нарушили оба,

Его ствол (?) разрушили.

Сладкий сок его повредил их тело.

Велик их грех. Сами они возвеличились.

В Меродахе Искупителе они, Он назначил им судьбу».

О «саде Божьем» говорится в Иез.28, где пророк говорить о некем, как о «ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием… от красоты твоей возгордилось сердце твое».

Пятая табличка представлена нескольким поразительными совпадениями со свидетельством Священного Писания о сотворении:

«Он установил удобное положение великим богам

Созвездия, Он устроил их, двойные звезды, он установил,

Он назначил год, он приписал Знаки Зодиака к Нёму.

Двенадцать месяцев созвездий по тройкам он распределил.

От дня начала года к завершению его.

Он основал позицию переходных звезд и временам года их границы.

Не допустил ошибки или ошибке в любом случае.

* * * * * * *

Светило он призвал светить для управления ночью,

Он назначил его управлять ночь, пока не приходит день

(Сказав) каждый месяц непрерывно твой диск обновляется.

В начале месяца или при восходе ночи

Сияние рогов вновь напомнят о ночи.

К седьмому дню диску будет полон.

Открывается и заставляет лицо свое сиять лучами

Это Солнце на горизонте неба в своем пришествии».

* * * * * * *

В этом тексте на первом месте звезды, который согласуется с пониманием Библии людьми «астрологами» и др. Солнце, луна и звезды были созданы: «для знамений, и времен, и дней, и годов», и этому очевидно верят по этой табличке. Путь солнца по небу тщательно спланирован. Было двенадцать станций, подразделенных на четыре группы, разделенные друг от друга фиксированными точками. Слова «переходные звезды» в табличке, это перевод клинописного слова Nibiri. Nibiru действительно подразумевает «переход», и Меродаха называют Ilu Nibiru, «переходящий бог». Nibiri означает созвездия, которые отмечают места, где солнце проходит от одного времени года к другому. «Знаки Зодиака» третьей строки на клинописи Mizrata umazzir. С этими словами сравнивают Иов 38:32 «Можешь ли выводить Mazzaroth в свое время» (край, «двенадцать знаков»). «Восход ночи», перевод клинописного Lillate, в Еврейском Lillith «сумерки».

Шестая табличка очень повреждена, но достаточно, чтобы разобрать и увидеть, что она обращается к сотворению шестого дня (Быт.1:24, 25):

«Когда боги в своем собрании создали (великих животных),

Они создали совершенными могущественных монстров,

Они призвали живых существ прийти;

Рогатый скот полей, диких животных полей и ползающие тварей полей

… для живых существ».

Бог Еа, упомянут в следующих поврежденных строках, и поскольку этот бог обычно тот, с кого создание человека начинается, кажется очень вероятным, что Вавилонская запись сотворение человека была написана на этой же самой табличке. В фрагменте строк есть следующее:

«Ты будешь великим в благородном соответствующем образе твоем. Пусть зрелость твоя возрастает. Со властью всех богов я создавал своей рукой, как исполнение».

Эти слова кажутся эхом Быт.1:26. У древнего магического текста Аккадского происхождения (люди, у которых вавилоняне много учились) есть строка: Assat ina udli Нис uttam, «женщину из ребра человека призвали», который параллелен с Быт.2:21, 22.

Вполне вероятно, что последняя табличка ссылается на День Покоя (Субботу). День Покоя называют: Udu Khulgul, «внезаконный день» и Salum, «покой или завершение». Толкование в лексикографической табличке объясняет выражение Sabbattum by Yum nukh libbi как «День покоя для сердца». Те, кто знаком с ивритом, увидят насколько тесно связанны Ассирийский и Еврейский. В другом списке объясняется Sabattu, как синоним gamaru, «окончание, завершение». Так в Быт.2:1-3 мы читаем: «Так совершены (закончены) небо и земля… «И совершил (закончил, то же самое слово) Бог к седьмому дню дела Свои… ибо в оный почил от всех дел Своих».

Мы даже не цитировали, мы просто выявили смешение истины и фантазии в «мутной массе идолопоклоннических мечтаний», что и занимает большую часть этих табличек, и при этом мы не предполагаем, что сравнение с вдохновленным свидетельством приемлемо. Что касается истины, данной в Рим.1:18-24, мы процитируем слова Преподобного John Urquhart:

«Халдейское Бытие само по себе свидетельство о том, что это знание факт. Сюжет построен на очертаниях совершенных знаний тайн создания, чего может быть достаточно. И Бытие Библии также само по себе свидетельство, что Он, Кто дал первое откровение, дал нам и второе откровение, чтобы люди могли познать Его, Кто стоит за всем и во всем - живой Бог, наш Создатель и наш Отец».

Мы это проиллюстрируем ещё, когда будем рассматривать таблички, касающиеся Потопа.

№ 25. Ниневийская Галерея. Таблички о Потопе.

Стр. 137 - 140

ТАБЛИЧКИ ВЕТРИН (№ 24-64). Там фрагменты двенадцати табличек, которые описывают странствие и приключение мифического героя Гильгамеша (Gilgamesh). Его называют «Великим на земле», и он имеет имя среди других, как «Воин совершенной силы». Археологи видят в Гильгамеше Нимрода, «великого мятежника». Его множество титулов все применяются в отношении к богу солнца, и двенадцать табличек деяний Гильгамеша устроены по астрономическому принципу, каждая книга соответствует одному из знаков Зодиака. Одиннадцатая табличка соответствует знаку Водолея, и относится к «месяцу проклятия дождем», и здесь мы находим историю Потопа.

Гильгамеш намеревается отправится на поиски Цит-напиштим (Tsit-napishtim), чтобы узнать от него тайну бессмертия. Цит-напиштим встречается с Гильгамешом в «истории его сохранения», и 173 строки заняты рассказом о Потопе и сохранении Цит-напиштима. Мы не будем цитировать все строки, но дадим достаточные цитаты, чтобы показать, как близко Халдейская эпопея следует за рассказом Священного Писания.

«Чтобы навести потоп, великие боги вскорбели в сердце.

Разрушь дом и построй судно.

Ибо я истреблю племя и жизнь.

Заставьте войти в судно все племя в ком есть жизнь.

Судно, которое ты должны сделать… локтей длина его при измерении.

.... локтей составляет его ширина и высота.

…. размер отверстия в крыши его.

Сделай судно, кая я повелел.

Если я это буду делать,

Тогда будут смеяться надо мной дети людей и старики.

Еа открыл уста свои и сказал мне, рабу своему.

Если они будут смеяться над тобой, то ты должен сказать им,

Все, кто отвернутся от тебя,

Буду наказаны они, ибо защита богов на тебе.

Я буду судить своим судом всех больших и малых.

Не закрывай судно

Во время, когда я пошлю слово (скажу),

Войди в судно и закрой дверь.

Внутри твой хлеб, твой уют, твое добро,

Твое богатство, твои рабы человеческие и рабы девицы, и твои юноши.

Скот полевой и звери полевые, их столько, сколько я хотел сохранить.

Я впущу тебя, (затем) сделаю укрепление твоей двери.

Благоговейный и святой открой свои уста и говори с Еа, Господом своим.

Никто не сделал такое судно

.... на земле ....

(Размеры) судна показали мне.

На пятый день два этажа были возведены,

Внутри его (корпуса) четырнадцать перегородок,

Также четырнадцать их насчитывалось на верхней (палубе).

Я установил крышу его и закупорил его.

В-шестых я сделал это плотно, в-седьмых я разделил его отделами.

В-восьмых их внутренность я исследовал.

Протечки вод я устранял.

Я отыскивал трещины, и необходимые действия я предпринимал.

Три сари битума я вылил по внешней стороне. Три сари битума я вывил внутри.

* * * * * * *

Время, которое бог солнца установил и (тогда) он сказал, говоря:

Я изолью дождь с неба обильно.

Войди в среду судна и закрой свою дверь.

В день, когда я вошел, были сумерки,

Следующий день я пережил в страхе.

Потом поднялись воды на рассвете дня

Как черная туча на горизонте неба.

Бог грома посреди нее гремел.

Небо и бог ветра шли впереди.

Держатели престола (грозовые тучи) шли по горам и равнинам.

Бог мора приносил с ними болезни.

Бог войны шел впереди и метал вниз,

Ангелы земли несли разрушение.

В своей славе они неслись над землею.

Потоп бога дождя достиг до небес.

Темная земля, чтобы опустошится обращена.

К сражению против людей, они терпели потоп.

Брат не помог брату, люди не спасли друг друга.

* * * * * * *

И хотя я мать породила свой народ,

Все же, как икринки рыб, они наполнили море.

* * * * * * *

Шесть дней и ночей.

Ветер потопа и шторм продолжали бушевать

На седьмой день, он утих,

И великий потоп,

Который обрушился, как воин,

Унялся.

Море начало усыхать, и ветер и потоп завершились.

Я видел выброшенных в море,

И все человечество обратилось в глину.

Как тростинки плавали трупы.

Я открыл окно, и свет, ударил в мое лице.

Мне было грустно на сердце, я сел, я плакал.

В страну Низир направлялось судно.

На горе Низир остановилось судно, и проплыть над ней не смогло.

В седьмой день в продолжении его

Я послал голубя; он улетел.

Голубь летал и возвратился;

Место покоя не увидел он и вернулся назад.

Я послал ласточку, она улетела и возвратилась,

Место покоя не могла увидеть она, и возвратилась назад.

Я послал ворона, и он улетел.

Ворон летел и трупы на воде, он увидел.

Он клевал их - они плыли и уносились – он не возвратился.

Я выслал животных на четыре ветра (неба).

Я принес жертву.

Я построил жертвенник на вершине горы.

Адгур (возлияниями) семь сосудов я наполнил.

Под ними я разжег тростник, сосновую древесину и пряности.

Боги почувствовали благоухание. Боги обоняли благоухание.

Боги, как мухи над мастером жертвы собрались.

Великая богиня явила громадную радугу, которую Ану создала для славы своей.

* * * * * * *

Пусть деятель греха несет свой грех, и пусть нарушитель несет свое беззаконие.

Вместо того, чтобы наводить потоп, может лучше усилить львов,

И люди будут уменьшаться (также шакалами, голодом, мором).

* * * * * * *

Он обратился к нам, и утвердился с нами в завете».

Несколько примечаний могут быть полезными. Слова Zir napisti bulaah, «сохраню племя жизни», напоминают нам слова Быт.7:3 «сохранить племя». Ссылка на опустошение львами, шакалами, голодом и мором вместо потопа, отзывается слабым эхом обетования Быт.8:21, 22. Далее, лев и шакал были символами бога смерти, а меч, голод и мор объединены в нескольких частях Священного Писания (см. Иер.14:12; 27:13; 2 Цар.24:15; Отк.6), . Некоторые из образов, используемых в описании потопа в этой таблички, напоминают один из величественного Псалмов Аввакума. Например Авв.3:5: «Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его - жгучий ветер». Темнота, о которой говорится в строке: «Темная земля, чтобы опустошится обращена», это слово, которое предполагает «темноту, которую можно было бы ощутить», как в Египетской казни, хотя комбинация пустоты и темноты напоминает о Быт.1:2.

Священное Писание говорит нам, что ковчег остановился «на горах Араратских», а не как часто говорят «на Горе Арарат». Халдейская табличка говорит о судне, остановившемся «на горе Низир». Арарат в надписях пишется Uradhu, и также обозначат Армению, и более подробно район у Озера Ван. Надпись Ассур-наззир-пал размещает Низир на плато Памира, Нёмного южнее Rowandiz. Слово «Армения» («земля Араратская»)в Ис.37:38 на иврите Арарат. Введение радуги в рассказ примечательно. Есть также гимн, где используются слова kistu abubi, «радуга потопа», на иврите kesheth, который отличается только по произношению от Ассирийского. Как в статье, касающейся создания, также здесь, мы цитируем слова Преподобного Иоанна Уркхарта (John Urquhart):

«Несмотря на эти многочисленные и поразительные соответствия, Вавилонская легенда ни предшественница, ни конкурент Священному Писанию. Она оскверняет и портит; и она содержит искажения истины, которые доводят до могилы, насколько мы обязаны нашему разумению свидетельству Бытия.... в Нём истина; но она постоянно смешивается с обманом, что распространяется тьмой не только в прошлом по земли, но также и по небесам.... за истину, всю истину, и только истину, которая была засвидетельствована Моисеем, он должен был преодолеть Египетских жрецов и Халдейские писания, и говорить с Богом».

№ 26. Ниневийская Галерея.

Витрины с Грамматикой и Слоговой Азбукой, и др.

Стр. 171 - 175

Надо напомнить, что Ассирийцы не были исконными жителями страны, и воинственные Ассирийцы были обязаны побежденным Аккадцам (Accadians) в основании их письменности. Аккадский или Шумерский язык использовал пиктографическое письмо, которое стало условным и упрощенным с течением времени. Ассирийцы взяли символы Шумеров, игнорировали их оригинальное значение, и сохранили только их произношение. На древНём Шумерском языке символы, которые обозначали «небеса», были an. Этот сочетание и произношение были приняты Ассирийцами исключая их значение. Сочетание букв и оставшееся произношение могло быть в любом Ассирийском слове как такой слог.

На витрине B - различные уровни Слоговых азбук, № 9-11 первый уровень, который представляет: (1) Шумерское значение, (2) символ, и (3) его Ассирийское название. № 12-15 представляют второй уровень, то есть: (1) Шумерское значение, (2) символ, и (3) его Ассирийское значение. № 16 и 17 представляют третий уровень, то есть: (1) Шумерское значение, (2) символ, и (3) его Ассирийское название, и (4) его Ассирийское значение. № 22 и 23 представляют список Ассирийских слов Синонимичного значения. № 24-26 представляют Ассирийские слова и фразы, используемые в юридических документах. № 27 представляет грамматические примеры на Шумерском языке с Ассирийским переводом, фразы, находящиеся в заклинаниях. Есть сорок одно перечисления в этой экспозиции относительно большого разнообразия филологических предметов. На витрине C есть коллекция пояснительных списков слов, имен богов, названий посуды, звезд, рек, народов, городов, храмов, птиц, животных, и т.д. Поскольку не все могут понять всего, что эти грамматические витрины и скупые слоговые азбуки представляют, поэтому следующий комментарий профессора (Sayce) Сайсе поясняет:

«Ассирийские Писцы сами предоставили нам самые богатые материалы для интерпретации надписей».

«У в каждом большом Вавилонском городе была, по крайней мере, одна библиотека, и писцы постоянно находили там работы по копированию и переизданию старых тестов, а иногда писали новые».

Витрина D содержит много табличек, касающийся Хронологии, богатой материалом для Востоковедов, но по своему характеру не интересен обычному читателю. Одна из записей говорит нам, что в месяце Сиван (Sivan) было затмение солнца, и недавние астрономические вычисления подтверждают, что затмение солнца было видимо в Ниневии, и было оно 15-ого июня 763, до н.э. Это указывает опорную точку для того, чтобы указывать правильные даты в длительные периоды. № 41 - надпись Тиглатпаласара III (Tiglath-Pileser III), упоминает «Ахаза, царя Иудейского» среди платящих дань царей.

Ветрина E содержит большое количество Ассирийских писем, касающихся государственных и частных дел, набор астрономических сообщений, таблички договоров и коммерческих документов. В № 108 и 109 мы видим не только глиняную табличку, но и глиняный конверт, который был сформирован вокруг нее, не давая возможности открыть, не разрушая часть конверта. На витрине F показаны таблички с заклинаниями и указаниями для исполнения религиозных и магических обрядов и церемоний. На витрине Г - молитвы, гимны, унылые перечни и заклинания. № 5 - благозвучный гимн на Ассирийском языке в форме Акростиха. Начальные и конечные слоги строк прочитывались на следующей строке одного предложения.

На витрине H показано серия табличек с Приметами. Приметы по отношению к воде, полету птиц, рождению неполноценных детей, погоде, снам, собакам и т.д. Современное суеверие относительно зеркал, соли, чайных листов, перекрещёния ножей, лестниц и т.д., несколько параллельны и менее простительны.

Витрина I содержит таблички с мифологическими легендами, текстами, обладающими магическими способностями, списки и знаки. № 53 - табличка письменного договора 694 до н.э.; отпечатки ногтей свидетелей здесь находят место как оттиски печатей. Современная система идентификации по отпечатку пальца весьма параллельна. № 66 носит след сильной температуры, которой он был подвергнут при пожаре в Библиотеки Ашур-бани-пал (Ashur-bani-pal's) в Ниневии.

Несколько слов о темах, покрывающих этими табличками, что может быть полезным. В этом мы обязаны письмам профессора Сайсе:

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ и РИТУАЛЫ. Наряду с возрастанием официальной религии, было и укомплектование Халдейских Писаний и Молитвенников. Праздники богов были многочисленными; обряды, которые производили священники, были так же более многочисленными. Обряды обычно сопровождались произнесениями одного или более гимнов; эти гимны были написаны на Шумерском языке, который теперь стал священным языком Халдеев так же, как латынь - священный язык Римской Церкви. Ошибка в произношении, как предполагалось, лишала законной силы церемонию.

СВЯЩЕННИКИ. Первосвященник часто был монархом. Подчиненные ему был другими первосвященниками и под ними ещё священники (жрецы) (Ishtar) Иштар и «старейшины». Около них стояли «пророки» с главенствующим.

ХРАМЫ. Храмам предоставили башни, которые служили для наблюдения за звездами. В храме было «место милости» где, бог «сам присутствовал» в определенных случаях. В Balairât около Ниневии у места милости была форма ящика или ковчега, в котором были помещёны две написанных каменных таблички.

АСТРОТЕОЛОГИЯ. Звездам поклонялись; сама Иштар была первоначально вечерней звездой, и большинство божеств отождествлялось с планетами, а главными были неподвижные звезды.

ЖЕРТВЫ и ПРИНОШЕНИЯ. Жертвы приносились звездам, как разным божествам. Помимо жертв, были также предложения еды, фиников, масла и вина. Жертвы и предложения предоставлялись частично пожертвованиями, частично добровольными дарами (иногда называемыми Kurbanni, Еврейское Korban), частично за счет обязательных взносов, важнейшим их которых была «десятина».

ЛИТЕРАТУРА. Астрономия. Проведена большая работа по астрономии и астрологии в семидесяти двух томах или книгах, что был первоначально собрано для библиотеки Саргона Аккадского. Они содержали главы по затмениям или соединению солнца и луны, планет, неподвижных звезд и комет и прохождение солнца через знаки Зодиака.

Математика. Научные труды, представляющие таблицы кубов и квадратных корней, позволяют определить степень знания предмета. Ассирийская система была шестидесятеричной, и как кратное 6 подразделялось также время, 60 секунд, 60 минут, 24 часа. 360 градусов в окружности и т.д.

Медицина, Юриспруденция и История также занимали значительное место в литературе Ассирии.

ТАБЛИЧКИ ДОГОВОРОВ. Из этих табличек с договорами, мы можем собрать представление относительно общественной жизни людей.

Брак. Мы находим, что многобрачие было очень редко, и жена наслаждалась значительной самостоятельностью, возможностью торговать на свои деньги и подавать судебные иски от своего имени. Жены, однако, могли быть куплены.

Рабство. Это было древним учреждением, но раб был защищен законом. Шумерский закон защищал сына, если его отец пострижен и продан в качестве раба.

Налоги. Ниневия платила в казну во время Сеннахирима 30 талантов в год, Каркемиш давал 100 талантов. Была octroi пошлина на товары ввозимые в город.

Бюрократия. Библиотека Ниневии показывает длинные списки Ассирийских чиновников. Среди них Рабшейх - «начальник князей» или Визирь (см. Ис.37:8), Рабсари - «начальник знати», и Рабмаг – «главный врач».

В одном важном отношение к основанию, на которое опиралось общество в Вавилонии и в Ассирии отличалось. Правительство Вавилонии было теократическим, Ассирийское - военное. Хотя, как Ассирия с ее бюрократической централизацией была ожиданием имперского Рима, Вавилония с ее теократической конституцией была ожиданием папского Рима. Царь был приемным сыном Вила, и его право управлять было основано на факте, что Вил будучи истинным господином и владельцем государства, делегировал ему свою власть.

НАДЕЖДА И НАГРАДА:

№ 18. Единодушное Подражание (Фил.3:17).

Стр. 21 - 24

Апостол говорит об истине, относящийся к награде, и о примере тех, кто стремился быть совершенным, насколько проявляется в таковых Бог. Он связывает это с высоким и святым откровением в обязанности каждого ходить в соответствии со своими стремлениями. Так же он привлекает их внимание к своему примеру, говоря: «Братия, подражайте мне». В соответствии с откровением тайны, которое было дано Павлу, мы находим Язычников соделанными сонаследниками, составляющими одно тело и сопричастниками обетования (Еф.3:6). Это объединенное участие в наследии, Теле и обетовании не было их собственным выбором или волей, это было полностью по благодати. Те, кто был так благословлен, были благословлены без учета их собственных личных качеств или желания; единодушное подражание Апостолу было таковое в силу данного благодатью побуждения стремления к награде.

Несколько раз Апостол говорит о себе как о примере следования для нас, и если мы не оценим милости нашего Бога в этом вопросе, мы пропустим великое благословение.

Когда нас призывают следовать примеру Христа, мы можем соблазниться нашей собственной сознательной испорченностью в отказе подражания, потому что попытка должна быть всегда оказаться бесплодной, потому что Он Сын Божий был несравненным и совершенным. Бог удовлетворил нашу потребность в этом вопросе; Он призвал человека, который так ненавидел имя Господа, что дышал угрозами и убийствами, и после встречи с Ним, сам стал Божьим примером подражания, которое он и имеет в виду, когда говорил, как нам следовать или подражать Христу. Здесь он, в сущности, говорит, что не то чтобы какой несравненный и совершенный Спаситель, но что спасенный грешник, человек в подобной Нёмощи как мы; может быть примером следования за своим Господом, и нужно взять его пример в качестве подражания в призыве следовать по стопам Господа Иисуса Христа.

Прежде чем перейти к рассмотрению стиха, который позволит нам понять Апостола как примера для Церкви, мы хотели бы привлечь внимание к факту, что здесь к Филиппийцам мы находим, что слова «подражать» не просто «подражать», как во всех других стихах, но странно характерно для посланий тайны. Это награда, которая должна быть достигнута членами Одного Тела, и это индивидуальное продвижение и ответственность, должны способствовать единству, соединяющемуся в стремлении. Это может быть отмечено в повторяющимся акценте в «тех же помышлениях», в «одних мыслях», в «единодушии», что находится в послании. К «единодушному подражанию» призывают и в 1:27, то есть «единодушно подвизаясь» за веру Евангельскую; в контексте этих двух слов есть некоторые общие черты. Оба тесно связаны с учением относительно «гражданства», переведенного в каждом случае словом «жительством», оба имеют отношение к чему-то, что выходит за рамки спасения и говорит о страдании за Христа. Единодушное подражание, кроме того, очень тесно связано с двумя другими выражениями в третьей главе. В стихе 10 Апостол перечисляет стремления, которые составляли этапы достижения награды, используя слова «сообразуясь смерти Его», это слово образовано с той же самой частицей, как и слово, означающее «составлять». В стихе 21 славный ответ на сообразование смерти стиха 10 дан в словах» «сообразно славному телу Его», здесь слова являются словесными и независимыми формами того же самого слова.

«Единодушное подражание» стиха 17, доктринально, а так же как буквально, связывают эти две ссылки. Собственное индивидуальное сообразование Павла смерти Христа, приводит к его сообразованию славе Христовой, что становится примером для нашего подражания, что мы так же будучи сонаследниками, составляющими одно тело и соучастниками, можем в подражании стремления разделить ту же славу в достижении награды высокого призвания. Если мы переживаем надежды и страхи относительно нашего места в соревновании, вопрос может упроститься путем молитвенного изучения примера, которому мы должны следовать.

В первом послание, написанном Павлом, и в котором содержится вдохновенное ссылка на подражание, это 1 Фес.1:6: «И вы сделались подражателями нам». Такое заявление требует высокого стандарта духовного достоинства для всякого учителя, сказанное без поправок, все же заявление Апостола ещё дополняется добавлением: «и Господа», связывая, властью Божией, их собственный пример, с несравненным Господним.

Подражание, здесь отмеченное, обозначено как «принятое слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго», так, что они в свою очередь «стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии». В 1 Кор.4:16 Апостол завершает стих (который использует такие презренные сравнения как «сор для мира», и «прах всеми попираемый», и приводит в списке такие лишения как голод и жажда, нагота и скитания), словами: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» ! Здесь так же подражание Апостолу приводит к страданию и неприятию. В 1 Кор.11:1 он завершает другую аргументацию, на сей раз не делая акцент на страдании, но на угождении другим больше чем себе:

«Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись. Будьте подражателями мне, как я Христу».

То, насколько Апостол понимал, что его жизнь должна была быть примером для подражания святым, замечено в таком стихе как 2 Фес.3:7-9:

«Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, - не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам».

Этот образ, которому Господь призывает нас подражать относится к страданиям верующего, лишениям, самоотвержению, заботе о других, обременению и труду; по силе примера в словах: «как я Христу». Он так следовал за своим Господом, что его пример становится образом или образцом для нас, чтобы подражать. С точки зрения этого ясного учения мы могли бы рассмотреть и другие стихи, где о Павле, и его жизни, и учении говорят как об образе, но такие стихи непосредственно не связаны с мыслью в Фил.3. Мы, однако, ещё не рассмотрели особую фазу примера Апостола, которую он дает в Фил.3; эта особая фаза дана в стихе 20, но предшествуется предупреждением относительно тех, хождение которых полностью противоположно; эти два образа, один, чтобы подражать, и другой, чтобы уклонятся, вместе с их концами, мы должны рассмотреть в другой статье.

№ 19. Враги Креста (Фил.3:18, 19).

Стр. 53 - 57

Перед тем, как перейти к великому заключению этой главы, которая дает представление о том, что «вне воскресение» означает, Апостол делает паузу, чтобы дать одно последнее серьезное предупреждение. Ранее в главе это звучало как примечание: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся»; эти «псы», «злые делатели» и «крайности» находятся в абсолютной оппозиции к истинному обрезанию. Как это ни прискорбно, но не только вне, но и в Церкви были те, кто не был истинно обрезанный:

«Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном».

Когда Апостол говорит о единодушии и подражании его примеру, и также тем, кто поступает по тому же образу, есть и те, хождению которых нельзя подражать, и кажется невозможно полагать, что он говорит не о неспасенных. Вероятно, пример неспасенного никак бы не был ловушкой Филиппийцам в их стремлении к награде! Нет, это о верующих, которые, хотя и искупленные драгоценной Кровью Христовой, и поэтому спасенные и оправданные, но не продолжили понимать более глубокого обучения Его креста, кто не усвоил обрезание свой плоти, чей Бог был, увы, их чревом, мысли их были сосредоточены на земных вещах. О таковых Апостол говорит: «их конец – погибель». Относительно Своих овец Спаситель сказал: «не погибнут вовек», и мы считаем это, основанием истины также и относительно каждого члена Его Церкви. Погибель (разрушение) здесь не может относится к самому верующему, но должно пониматься в контексте, как аналогичное учение в 1 Кор.3:15-17. «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня… Если кто разорит (край и R.V. «разрушит») храм Божий, того покарает (разрушит) Бог». Слова, «сам спасется» и «того разрушит Бог» настолько противоречивы, что последний пункт требует объяснения, которое должно привести его в соответствие с тем, что ясно преподается в стихе 15. Слово, переведенное здесь «разрушит», имеет значение испортить, повредить, развратить, и это значение согласно с учением относительно того, чтобы потерпеть урон; далее, кроме того, следует подумать в предположении о том, что слово переведенное «того» должено читаться как «это», указывая, таким образом, на строение, которое, не будучи «строением Божиим» будет разрушено.

В ряде статей о «Вещах, которые отличаются», мы рассмотрели специальное учение «Креста Христова» (Том VII, стр. 89, 117, 148, 180), и мы узнали, что крест касался ученичества, отвергнуть себя, и распятия на кресте плоти; также может быть возможным для верующего и угождение плоти и тем самым оказаться не в состоянии духовно расти, и сделать себя врагом креста Христова; конец такого – потеря (погибель). В послание к Евреям говорится о том же самом; когда Моисей привел искупленных Израильтян войти в Землю Обетованную, то отступление их привело к потере, и те, кто отступил, отступили к «погибели» (разрушению) или потере (то же самое слово как Фил.3:19), теряя, за дела «воздаяние награды». Тем, кто смотрит со страстным желанием на далекую награду, такое толкование будет иметь предельную ценность, и чем более ясный характер этого хождения виден, тем легче будет избежать ошибки.

После сообщения нам того, что есть такие «враги креста Христова», и каков их «конец» должен быть, Апостол проливает тройной свет на тайну их отступления. Их Бог - чрево, их слава в сраме, и они мыслят о земном. Как можно сказать, что у верующего есть другой «бог»? Сразу мы скажет, никак, потом Нёмного подумав, можно вспомнить предупреждение против «любостяжания, которое есть идолослужение». Когда в Рим.6:13 Апостол говорит: «не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу», не трудно увидеть, что грех противопоставлен Богу и утверждение, что служение, которое не направлено к Богу, в действительно становится «богом» если верующий ему предался. Кто этот бог, который требует служение этих врагов креста - «их чрево». Священное Писание говорит явно, и проблемы являются очень важными для нас, чтобы замять эти слова предупреждения. Имеем лм мы порой упрек в некоторых благонамерениях, как некоторые неосведомленные верующим, когда мы отговариваем себя от шага в служении Господу некоторыми такими словами как, «но ты же должен жить»! Если верность подвергается опасности посредством получения жизни, это оказывается очень неразумным, как бы мы не думали, все же, сколько ещё мы должны извлекать древний урок, что «не хлебом одним жив человек»; тревожные мысли «что есть, или что пить», не являются образом мыслей истинного ученика. Первое искушение, записанное в Священном Писании, было основано на чем-то, что выглядело «хорошим для пищи», и первое записанное искушение Спасителя в пустыни было посредствам голода, и в этом искушении и победе мы можем увидеть полную противоположность с теми, состояние которых - тема предупреждения Апостола. Ропот Израиля в пустыни вращается вокруг вопроса пище, и поскольку мы знакомимся с учением Слова, и обращаем внимание на тенденции в себе и других, замечаем, как просто впасть в эту тонкую форму идолопоклонства. В Рим.16:17, 18 Апостол призывает святых «остерегаться» (то же самое слово Фил.3:17 «смотреть») производящих разделения, таковые «служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву». В 1 Кор.6:12, 13 Апостол, отвергая идею абсолютного значения «все мне позволительно», говорит: «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое», словно говоря: Мы выше пищевого регулирования нашего поведения. Очень часто отказ подняться до высокого уровня Священного Писания может быть приписан «разумению иметь хлеб с маслом»; много верующих впали в неверность, потакая тому, что Священное Писание с глубоким смыслом называет «чрево». Какая деградация для тех, кто исповедовал: «одного Бога и Отца всех, Который над всеми, и через всех, и во всех»!

Те, чей Бог - Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, находят свою славу в Его присутствии, и в Его благоволении, они с нетерпением ждут дня, когда они вместе со Христом, их жизнью, будут явлены во славе; те, чем Бог - чрево, найдут свою славу в сраме. О Господе сказано, что Он претерпел крест и пренебрег посрамление. Апостол в Фил.1:20, говоря о его освобождении из тюрьмы, говорит:

«При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью».

Понимание позора у Павла, кажется, в том, чтобы отпасть от Христа, угождать себе вместо Господа; тогда понятно, что те, чей Бог - чрево, конечно, не могли возвеличить Бога в своем теле. Каким образом таковые могли бы найти свою славу в сраме достаточно трудно рассмотреть в деталях, но достаточно самого факта с целью предупреждения. Это характерная особенность истины тюремных посланий, что те, кто благословлен под устроением тайны, благословлены «в сверхнебесах», об этом Апостол пишет:

«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горНём помышляйте, а не о земном» (Кол.3:1, 2).

В конце описания тех, подражанию которым нужно избегать, состоит в том, что они «мыслят о земном». Земные вещи (epigeios) противопоставлены небесным вещам в Ин.3:12, и также в Фил.2:10. То же самое, как верно в 1 Кор.15:40, где небесные тела противопоставлены земным телам; или 2 Кор.5:1, где земной дом противопоставлен с домом нерукотворным, вечный на небесах. Контраст появляется самым серьезный в Иак.3:15, где противопоставляется мудрость, нисходящая свыше, мудрости, которая «земная, душевная (или естественная, то, что принадлежит душе, и так же первому человеку Адаму, см. 1 Кор.15:45), бесовская». Очевидно, что невозможно иметь ум, который был во Христе Иисусе, и думать о земном одновременно. Кажется, что использование слова «земное», подразумевает явное земное зло, но это не исключительно так. То, что может называться естественными земными вещами, могут оказаться ловушкой, если они поглощают разум верующих. Правильно быть прилежным в делах, правильно заботится о себе, правильно трудиться своими руками, все же делал, семейные заботам и потребностям повседневной жизни нельзя позволять оказываться на первом месте, к тому же, они большое давление и оказываю. Мы все чаще становимся как Марфа, заботясь и суетясь о многом, чем Мария, избрав благую часть, сидя у ног Учителя в учении Его. Если Филиппийцам с их просвещёнием и продвижением нужны были слова предупреждения, которые мы рассматривали, насколько мы ещё нуждаемся в них? Давайте держатся практических, а так же доктринальных истин, то есть, у нас один Бог, и наша слава и наши мысли не связаны с земными вещами, но там, где Христос сидит одесную Бога.

«Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор.9:27).

№ 20. Гражданство и Преображение (Фил.3:20, 21).

Стр. 91 - 95

После торжественного предупреждения, которое занимает стихи 18 и 19, и которые как-бы в скобках, можно радостно возобновить тему Апостола, начатую им в стихе 17. Он говорил о себе как о примере подражания для верующего, и стихи 20, 21 могут быть прочитаны после стиха 17 без разрыва: «…какой имеете в нас. Наше же жительство - на небесах…», слово, переведенное «жительство» -это politeuma, и лучше переводится словом «гражданство». И есть слово polite - гражданин (Дн.21:39); politeia - гражданство, (переведенное как «свобода» (Дн.22:28 в Синод. Так же «гражданство»)); politeuo, жить согласно гражданству, переведено как «жил» (Дн.23:1); «живите» (Фил.1:27). Жители Филипп были в состоянии безошибочно понять мысль Апостола, когда он использовал это слово «гражданство». Филиппы согласно Дн.16:12, был «главным городом той части Македонии, и колонией».

Филиппы были сделаны Римской колонией со свободным городским управлением Августом. Его граждане, хотя живя в Филиппах, были гражданами Рима. Они были освобождены от налогов, которые платили другие менее удачливые города. Насколько внушительная, поэтому была мысль Апостола. Ведь, как они жили и действовали как граждане Рима, хотя далеко находясь от того города, так также они должны были действовать как граждане небес, хотя временно находясь на земле.

В Фил.1:27 увещёвание «Только живите (politeuo) достойно благовествования Христова», где идея гражданства является скрытой в используемом слове. В Филе.3 связь более очевидна, поскольку хождение верующего непосредственно связана с его небесным гражданством. Это гражданство, его свобода, его привилегия и его основание, объясняется в Еф.2:11-22.

«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (стих 19).

Именно потому, что эти верующие были «согражданами», Апостол призвал их стать «подражателями» его хождению, поскольку он всегда помнил, что его гражданство было на небесах. Мы не должны пройти мимо маленького слова «находится» в предложении «наше гражданство находится на небесах», оно только частично выражается глаголом «имеется», но полный смысл выражается другим глаголом, а именно huparchõ. Это слово происходит от huparxis «имение» или «собственность» (Дн.2:45 и Евр.10:34, и huparchonta, имение или имущество Мф.19:22; 24:47, и т.д., и основная идея не выражается просто глаголом «находится», но с добавленным смыслом «обладать». Это нечто, что существует, что реально, что требует это слово eimi в переводе, вместо «быть». Слово используется дважды в Филиппийцам. Первое использование находится в 2:6, «Будучи Образом Божиим». R.V. край Gr пишет: стоять первоначально; Rotherham and J. N. Darby придают этому смысл слова «существование»; Weymouth интерпретирует это: «в начале Он имел».

Тогда небесное гражданство Фил.3 это благоаловенное владение, фактически существующее и реальное на небесах. Так же, как Филиппийцы были настоящими гражданами Рима, хотя Рим был отделен многими милями, также эти Филиппийцы были гражданами небес. Стремление к награде могло бы привести к потере некоторого, если не всего их имущества (ta huparchonta), так же как это относилось к «преимуществам» Павла, и «имению» «Евреев», все же одно великое владение оставалось, их гражданство на небесах.

Из того же места и владения на небесах «мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа». Слово apekdechomai «ждать или ожидать», используется семь раз в Новом Завете, и все в посланиях Павла. «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих»; «и не только [она], но и мы… ожидая усыновления, искупления тела нашего»; «когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим.8:19-25). Послание к Коринфянам: «ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор.1:7); Галатам: «а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (Гал.5:5), и Евреям было сказано, что «во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28).

Мы постоянно обращаем внимание к параллели, которая существует между посланиями Евреям и Филиппийцам, и этот стих - показательный пример. Ожидаемое спасение, как и искупление Рим.8, и надежда в Гал.5 находятся «вне греха». «Толикое спасение» Евреев было чем-то, что можно было потерять, и имеет ссылку на обетование, что некоторые рисковали потерять через отступление. Спаситель, которого ожидали Филиппийцы, уже коснулся их грехов, и тем самым полностью уладил их, поэтому слово грех отсутствует в послании. Теперь награда на горизонте и они искренне ожидали Спасителя, чтобы раздать их им. Поэтому, Спаситель сразу же упоминается, как востребованный для того: «Который уничиженное тело наше преобразит (не простит или оправдает) так, что оно будет сообразно славному телу Его».

В этом стихе есть слово metaschematizõ, переведенное «преобразит», и summorphos, переведенное «будет сообразно». В Фил.2:6-8 мы читаем, что Господь Иисус первоначально существовал в «образе» (morphe) Божием, но «уничижил» (tapeinoõ) Себя Самого (R.V.) приняв образ (morphe) раба, сделавшись подобный человекам; и по «виду» (schema) стал как человек. Этот стих прольет свет на значение слова «преобразит», «будет сообразно», и «уничиженное» в Фил.3:21. Смена «образа» Божьего на «образ» раба был достигнут преобразованием внешнего вида; Господь сделался «подобным» человекам.

Верующий, сообразовавшийся смерти Христа имеет достоинство для награды, которая соответствует возвеличиванию в этом сообразовании, и поэтому награда означает вид и чудесное возвеличивание; и таким образом, он ждет Спасителя, который должен «изменить», «преобразовать», или «преобразить» его уничиженное (tapeiõnsis) тело, чтобы оно было сообразно славному телу Его. Предоставление A.V. «мерзкое тело» вводит в заблуждение. Слово указывает «на смиренное состояние» (Лк.1:48), «уничижение» (Дн.8:33), «унижение» (Иак.1:10).

Противоположность этому слову «возвеличивание» (см. Лк.1:52; Ис.52:13; и Иак.1:9). Унижение Христа, как изложено в Фил.2 поясняет унижение верующего в Фил.3. О Господе написано: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, И СМЕРТИ КРЕСТНОЙ» Фил. 2:8. Смирение верующего - соответствие Его смерти, и той смерти, смерти крестной. Те, чей бог - чрево, ничего не знают об этом теле уничижения. Вместо того, чтобы быть сообразоваться смерти крестной, они - враги креста; вместо помышлений, направленных к гражданству на небесах, их помышления прилепились к земным вещам. Вместо своего уничижения, которое является паспортом к подобию славы вознесенного Христа, их слава в позоре.

Из-воскресение и награда высокого призвания, которую мы рассматривали, были связаны с участием в Его страданиях, и сообразованием Его смерти. Сила, которая позволяет в одиночку бежать на этом ристалище, называется «сила воскресения Его». Преобразование тела сообразно славному телу Его, связано с предшествующим уничижением, и силой, которая способствует этому, что является силой, которой Он действует и покоряет Себе все.

Мы уже не раз пытались дать понять, что нет никакой неопределенности, свойственной нашей надежде. Читатели должны различать «надежду» и «награду» и не затемнять славу одного, непониманием другого. Мы полагаем было уже достаточно предоставлено в этих статьях всего того, что можно было бы проверит, как Верийцы, и мы искренне молим, чтобы хождение и свидетельство всех могло быть настолько достойным, чтобы в конце мы могли бы в состоянии сказать: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды». Пусть каждый из нас помнит пример Апостола, давайте свергНём с себя всякое обременение, давайте отстранимся от плоти, давайте будем забывать заднее, давайте помнить «метку», давайте будем «бежать так, чтобы получить». Мы надеемся завершить этот ряд статей несколькими словами, касающихся некоторых трудностей.

№ 21. Некоторые трудности и поддержка.

Стр. 118 - 122

Тема, которую мы рассмотрели в предыдущих двадцати статьях, не была без своих трудностей; мы время от времени понимали, что читатели побуждались спросить, чтобы подвергнуть сомнению рассмотрение темы, и в этой заключительной статье мы косНёмся только нескольких выдающихся трудностей. Мы не в состоянии ответить каждому написавшему индивидуально, но так как многие из трудностей имеют аналогичный характер, мы полагаем, что следующие ответы охватят большинство.

У многих есть трудность относительно этой темы, по причиной невозможности ясно различать Награду от Надежды. В ранней статье этой серии мы пытались разграничить «Надежду» и «Награду», и сказали: «Что нет большего контраста, чем между одним и тем же в Ефесянах и Филиппийцах в их точке зрения. Ефесянам учит смелости с уверенностью, потому что там вопрос полностью имеет отношение к тому, чтобы быть принятым в Возлюбленном; Филиппийцам говорит о страхе и трепете, потому что у этого есть ссылка на служение, стремление и борьбу верующего, последующего за его совершенным принятием во Христе». «Надежда» не фигурирует в послании к Филиппийцам; само слово используется там Апостолом только в отношении себя. Фил.1:20, его надежда на избавление и верное свидетельство; 2:19, 23, его надежда послать Тимофея к Филиппийцам. Поэтому, опасения по поводу потере «надежды», читая в Фил.3 о «Награде» - свидетельствует о неспособности различать вещи, которые отличаются. Надежда верующего - надежда на то, чтобы быть с Господом в славе и соединится в воскресении. Это - часть искупления; к сему каждый член Одного Тела запечатлен обетованным Святым Духом «для искупления удела [Его], в похвалу славы Его». Никакие условия не прикреплены к надежде, никакие опасения не выражены относительно ее достижения, и никакие усилия не требуются, чтобы иметь право на неё.

Стих из Колоссян может помочь нам увидеть, что это так. «Благодаря Бога и Отца, ПРИЗВАВШЕГО нас к участию в наследии святых во свете» (Кол.1:12). Здесь не «страх и трепет» относительно награды Филиппийцам, но «смелость и уверенность» относительно надежды Ефесянам. Каково должно быть состояние и условие тех, кто должен быть участниками в наследии «во свете», святость ли, праведность ли, непорочность ли, достоинство ли? Один только Бог знает норму которую Он установил, но «одно знаю», Христос - наша достаточность, в Нём мы «достаточны» для небесных мест «во свете». Никакое действие или стремление не может сделать нас достаточными, но благодатью мы «имеем полноту во Христе», «и посажены во Христе в небесных местах».

Награда не входит в неотъемлемую часть единства Духа, но «одна надежда» дается (Еф.4:4). Венец, который может быть получен, может быть потерян, и слава царствования со Христом непосредственно связана с «хождением», тогда как жизнь с Ним - просто результат «если мы умерли с Ним» - это участие, которое является радостным на счету каждого уверовавшего (2 Тим.2:11-13). Когда о надежде Одного Тела говорится в Кол.3, мы не читаем, что она будет «Когда Христос, праведный Судья явится», но: «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе», и здесь точно такой же аргумент, что мы находим во 2 Тим.2:11, «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Апостол, который написал эти вдохновленные слова, кто так всецело преподавал совершенное принятие верующего в Господе, не развеял никаких сомнений относительно надежды, когда писал: «чтобы достигнуть», потому что это относительно награды написано. Нужно помнить, что всякий вопрос относительно достоинства не применим к Надежде, и всякой уверенности относительно Награды и Венца лучше избегать.

Ещё ряд трудностей возникает в связи с вопросом значения смерти по Писанию. Многие из наших читателей пришли к выводу, что Священное Писание учит, что мертвые мертвы, и не живы в другом мире, что Библейский образ сна противоречит традиционной идеи парящего духа после смерти, что единое свидетельство Священного Писания – это одна надежда Евреев и Язычников или Церкви Божией только воскресение. Традиция использует выражение: «мгновенная смерть, мгновенная слава», традиция говорит об умершем любимом человеке, как о ныне в сознательном блаженстве присутствия Господа. Традиция тем самым, опровергла Библейское учение, которое учит, что мертвые мертвы, что мертвый засыпает до воскресения, но она берет то, что проходит как специфическая и экстраординарная привилегия, фактически награда, что можно достигнуть с большим трудом и самоотречением, как общий опыт всякого спасенного, кто уснул во Христе. Аксиома мира гласит: «Исключение подтверждает правило». Чаянье и сомнения Апостола в Фил.1 и 3, говорят нам об исключении; существует путь, посредством чего воскресение может быть приближено, верующий может достигнуть из-воскресения из мертвых, он может «разрешится и быть со Христом», что намного лучше, чем жизнь или смерть.

Этот вопрос задают по-другому: «Кто же может надеяться достигнуть этой высоты?» И «Смог ли сам Павел достигнуть до этого?». Зная кое-что об ужасном противлении плоти, опутывание мира, легкости, с которой мы можем поступать неверно, общее необрезание нашей природы, мы не задаемся вопросом, на который многие отвечают: «Все, на что я могу надеяться, это то, что находится в благодати, все, что за пределами ее, я достигнуть не могу». Смирение ума, который помышляет так, драгоценно в очах Божиих, и может быть первым шагом к на пути к недосягаемому. Даже Павел, пример, смирял себя; он написал: «не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился», и он не знал, и мы не можем знать, как далеко мы продвинулись, чтобы, думая, что мы стоим, вдруг не упасть. Одна вещь, в которой мы можем быть уверенными, если мы знаем наши недостатки и запинающую среду, Господь тоже знает. Он не сказал нам, что мы должны достигнуть нормы, которую Он установил для другого. Внешне один, чей естественный характер никогда не приводит его к опасности или трудности, выглядит намного больше, чем другой, кто унаследовал некоторый возбужденный пыл, все же в глазах Божьих, Который смотрит на сердце и управляет, может сказать, кто больше «сообразовался смерти Его» или кто принял «уничиженное тело»?

Принцип, по которому Господь действует относительно даров и наград, кажется, содержится в следующих словах: «и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе». Эти три раба отличались по способности и ответственности; тот, кто получил пять, извлек выгоду из пяти, и тот, кто получил два, приобрел ещё два, и оба стояли на одном уровне в глазах Господних, ибо выгода была сто процентная у обоих; идентичные слова одобрения и награды ждали их. Был и раб, способность которого была оценена одним дарованным талантом, но одним талантом, он бы мог стоять столь же высоко как тот, кто получил прибыль из пяти. Во время, когда «дары» были распространены среди Церквей, разница в даре определялась распределением Духа «разделяя каждому особо, как Ему угодно», и никто не был ответственен за использование дара, которым он не был наделен, но все для пользы: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры». Павел должен использовать дар Павла в свою меру, или потерпеть неудачу своей награды, но ни писателя, ни читателя, не просят достигнуть стандарта Павла; ему может быть было вверено пять талантов, и он мог быть и Апостолом, и Пророком, и Евангелистом, и Учителем и Учеником; Вам может быть вверено всего лишь один, и вы Ученик, но «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом». Относительно сообразования смерти Христа, участия в Его страданиях, самое большое соответствие, самое глубокое участие должно не видеть своей глубины. Давайте не допускать ошибку, сравнивая самих себя с самими собою, давайте не будем огорчать Господа унылым духом; честные усилия в благодати Его, хотя и если потерпят неудачу, будут более приятны Ему, чем скрытый наш один талант в платке; докажите ещё раз, что благодати все же достаточно.

Достиг ли сам Павел из-воскресения? Священное Писание не говорит. Он желал «отбыть и быть со Христом», и во 2 Тим.4 он говорит, «время моего отшествия настало»; он не говорит, что его смерть близко, но сохраняет то же самое слово, которое он использовал в Филиппийцам. В 2 Тимофею нет ни одного из опасений Филиппийцам, Апостола стоял теперь на пороге могилы, жизнь и служение находились теперь позади, каково Божье слово на это? «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды». Павел не говорит, что он получил награду высшего призвания, он не говорит, что для него мгновенная смерть означала бы мгновенную славу; мы можем только предположить, что Апостол, который так страстно желал одного, но сказавший в конце только то, что: «течение совершил», возможно, он не почувствовал в себе Божественного заверения, что его желание будет удовлетворено. Мы не можем не верить, что молчание Священного Писания благотворно; мы верим, что Господь не предлагал бы Своим детям невозможное. Мы понимаем трудности, мы должны быть постоянно смиренными на всем протяжении нашего пути, а конец можем благотворно предоставить Ему.

Мы верим, что никто не почувствует себя склонным к капитуляции из-за испытаний в пустыни, но скорее как Халев и Иисус Навин, будет стремиться полностью следовать за Господом.