Майкл Пени.
Бессмертие! Когда?
Много лет назад, читая Евангелие от Матфея меня вдруг задело за живое одно
место. Господь, в беседе со Своими учениками сказал одну поразительную для
традиционалиста вещь:
“Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не
открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте,
говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь
убивающих тело, души же не могущих убить;
а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне” (Мф. 10: 26-28)
Здесь Господь говорит о разрушении души, но ведь душа бессмертна!
По-крайней мере Многие так учат… но здесь мы читаем прямо противоположное!
Фактически, Господь контрастировал «погибель» или «разрушение» души (второе
слово более сильное выражение первого). Любой Человек может "убить" тело, но
Бог, говорит здесь Писание, может "разрушить" не только тело, но и душу. Сотни
ссылок на слово «душа»,
покажут, что слово неоднозначное и многозначно.
Некоторые христиане соглашаются, что душа не бессмертна, но при этом считают,
что бессмертен дух. И вновь контекст каждого упоминания (а их сотни)
покажет, что слово 'дух' имеет множество значений, и что ничего к пониманию
вопроса это не добавляет.
Исследования упоминаний этих двух слов, которое я проделал было длинное, и
запутывающее, потому что они подбросили другие проблемы, такие как: что же есть
душа? И что же есть дух? Хотя оба вопроса важные, но мой главный интерес был
«бессмертие». Возможно, мне будет трудно дать определение, что есть «душа» и
«дух», но смерть, - это более конкретное понятие и мне, по-крайней мере, точно
известно, что все мои близкие и не близкие, все умрут. Мы смертны, и поэтому
бессмертие – вот корневая проблема, касается ли она души или духа. Поэтому для
меня стало более важным исследование контекста идеи бессмертия в Библии.
К счастью, тут столбец со ссылками на это слово в симфонии мал. Так, что же
Слово Бога говорит относительно этого фундаментального понятия, в котором
заинтересованы все смертные?
Прежде всего, интересно, что слово "бессмертный" не появляется в Ветхом
Завете. Лишь в Притчах 12: 28 мы встречаем намек:
«На
пути правды - жизнь, и на стезе ее нет смерти»
"Бессмертие" – перевод двух еврейских слов «al mawet», что буквально значит «никакая смерть».
Когда дело доходит до Нового Завета, то имеем только 4 упоминания в русском
и 8 в английском вариантах. Всего есть два греческих слова - это aphthartos (aphtharsia), и athanasia. Всего они встречаются 18 раз в Новом Завете, и поскольку мы видим от
следующего стола, семь из них возникновений находятся в одном послании – к Коринфянам 15. Однако,
эти греческие слова иногда переводятся такими английскими словами как ‘incorruption’,
'неувядяющий' и другие.
|
бессмертие aphtharsia |
бессмертный aphthartos |
бессмертие athanasia |
|
Рим. 2:7 1 Кор. 15: 42, 50, 53, 54 Еф. 6: 24 2 Тим. 1:10
Тит. 2 :7 |
Рим. 1:23 1 Кор. 9:25 1 Кор. 15:52 1 Тим. 1:17 1 Пет.
1:4, 1:23, 3:4 |
1 Кор. 15:53, 15:54 1 Тим. 6:16 |
Самое торжественное место - 1 Тим. 6: 15-16, где мы читаем:
«Единый
имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из
человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь».
Здесь ясно сказано, что только один Бог является бессмертной
личностью. Я - нет; Вы - тоже; ангелы – вновь не бессмертны; Сатана - не
бессмертен. Только Бог бессмертен. И этот факт далее подчеркнут в Рим. 1: 22-23.
«Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного (aphthartos) Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и
птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся».
Здесь бессмертие Бога противопоставлено смертности не только человека, но и птиц,
животных – всего творения. Таким образом, человек, как птицы, животные – все
смертны и только Бог бессмертен. Эта мысль повторяется в 1 Тим. 1: 15-17:
«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос
Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и
помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример
тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному (aphthartos), невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во
веки веков. Аминь»
Вновь четко показано, что быть бессмертным лишь прерогатива Бога, равно как
и быть вечным и невидимым. Быть бессмертным - не свойственно
человеку – вот главная мысль этих мест. Человечество смертно; а Бог - един
бессмертен. Он - невидим; мы - видимы. Он - вечен;
мы - временны. Все это ясно дает понять и
Псалмопевец:
«Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих
возгорелся огонь; я стал говорить языком моим: скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих,
какое оно, дабы я знал, какой век мой. Вот, Ты дал мне дни, [как] пяди, и век
мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета--всякий человек
живущий.Подлинно, человек ходит подобно призраку… Человек подобен дуновению; дни
его--как уклоняющаяся тень» (Псалом 38:5-6,11; 144:4)
Так, на что оставлено человечество? Если наши дни - всего лишь мимолетная
тень, лишь дыхание … - где и что мы есть?
Без сомнения, ни один вопрос так не мучил человека как - что же будет после
смерти? Большинство предполагает, что скорее всего с ним не случится
чего-то уж совсем плохого, но эта это вряд ли верно. Ограниченные
смертные могут знать очень и очень немного, о своей смертности.
Благоустроенность, ограничения в пище, диеты, режимы, спорт, закалка, - все это
бесспорно помогает продлить смертную жизнь, но ничего кардинально не меняет;
бессмертия этим не достичь! Что мы же делать для достижении бессмертия? Ответ
сокрушающе прост - ничего! Однако, мы не безнадежны. У нас есть Бог, который
«есть любовь»:
«Который
воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут
славы, чести и бессмертия (aphtharsia), - жизнь вечную» (Рим. 2:6-7)
Итак, что Бог собирается дать вечную жизнь и бессмертие тем, кто ищет славу,
честь и бессмертие; но возникает вопрос: где нужно искать «бессмертие»?
Как его обрести? Я знаю, что многие пытаются найти бессмертие и пытаются изо
всех сил, где только можно. И это понятно, скорее всего Бог вложил в каждого из
нас желание обрести бессмертие и вернуться в рай.
«Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в
сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала
до конца» (Екк.
3:11)
Если Бог установил вечность в сердцах, и если Он предоставит вечную жизнь
тем, кто старательно ищет славу, честь и бессмертие, где мы должны искать это,
чтобы найти это?
«Итак, не стыдись свидетельства
Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием
Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам
нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде
вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа,
разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление (aphtharsia), через благовестие» (2 Тим. 1:8-10)
Казалось бы,
тогда, что вечная жизнь и бессмертие были обнаружены Иисусом Христом и достижимы
“через евангелие”. Главная весть Евангелия состояла в спасении по благодати
через веру (Еф. 2:8). Павел выражает это немного более полно в начале 1
Коринфянам 15.
«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я
благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и
спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если
только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам]
принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он
погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:1-4)
Таким образом, евангелие также и в том, что Христос умер за наши грехи и
воскрес на третий день. Этим евангелием мы спасены, и в итоге получили
уверенность в вечной жизни и своем бессмертии.
Петр дополняет интересными моментами:
«Теперь, когда Вы очистили Вас, повинуясь правде так, чтобы Вы имели
искреннюю любовь к своим братьям, любили друг друга глубоко, от сердца.
Поскольку Вы родились снова, не скоропортящегося семени, а неувядяющих
(aphthartos), через
проживание и устойчивое слово Бога. Поскольку, “Все мужчины походят на траву, и
вся их слава походит на цветы области; трава увядает и цветочное падение, но
слово стендов Бога навсегда.” И это - слово, которое проповедовалось Вам» (1
Петр 1:22-25)
Здесь Петр
говорит о смертности всех людей в поэтических сроках, уподобляя их жизнь траве,
которая увядает, и в полупустынных странах, таких как Израиль, весьма быстро.
Однако, верующим евангелию, он заявляет, что они были “рождены снова”, и семя
было установлено в них, и это семя не является скоропортящимся, но неувядяющий
(бессмертный). Но когда то неувядяющее семя прорастет и даст вечную жизнь и
бессмертие? Вопрос мы скоро ответим.
Однако, Петр также заявляет, что у сторонников есть новое рождение и живущая
надежда, и также неувядяющее (бессмертное) наследование.
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа,
по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к
упованию живому, к наследству нетленному (aphthartos), чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее
время» (1 Петр
1:3-6)
Все вроде бы понятно, остается лишь понять, когда же верующие начнут
наслаждаться этим бессмертным и неувядяющим наследием? Именно на это пытается
ответить автор 1 Коринфянам 15.
Естественно, у нас как у ограниченных, смертных и тленных по плоти существ,
есть множетсво вопросов, что будет в момент смерти и потом в восстановлении.
Павел жестко называет такие вопросы "глупыми".
«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком
теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда
ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или
другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не
всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов,
иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава
небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда
от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении,
восстает в нетлении (aphtharsia);; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в
немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело
душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею
живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор. 15: 35-45)
Первое, что Павел хочет донести до нас – это то, что наше теперешнее тело,
является тленным. Однако, у тех, кто восстал из мертвых, будут принципиально
иное тело, - неувядающее, нетленное, другими словами - бессмертное.
«Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении,
восстает в нетлении (aphtharsia)» (1 Кор. 15:
42).
Таким образом, нам будет дано неувядающее, бессмертное тело. Но когда? В
период всеобщего воскресения из мертвых (ст. 42) – говорит Павел. И это еще
более четко утверждается чуть ниже, в 1 Кор. 15:50-55:
1 Коринфянам 15: 50-55
«Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут
наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (aphtharsia). Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые
воскреснут нетленными (aphthartos), а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному
сему облечься в бессмертие (aphtharsia). Когда же тленное сие облечется в нетление (athanasia) и смертное сие облечется в бессмертие (athanasia), тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть
победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа»
Здесь совершенно ясно говорится, что тленный или смертный не может
наследовать бессмертие. Но все же, мы умрем, но Павел говорит, что тут же
изменимся; это произойдет и с живыми, и мертвые. Изменение от тления до
нетления, от увядания до неувядания, от смертности до бессмертия. И когда это
будет? При последней трубе, которая провозгласит, когда Господь Иисус Христос
возвратится на землю с небес и установит Свое Царство на земле (1 Фес. 4: 16-17;
Отк. 11: 15).
«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие,
оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с
неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых,
вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так
всегда с Господом будем» (1 Фес.
4:15-17).
«И седьмой Ангел вострубил, и
раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством]
Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Отк.11:15)
Подводя итог: мы люди являемся смертными и тленными. Но Бог вложил
стремление попасть в вечность в наших сердца; мы все жаждем бессмертия, но это
совершенно не факт, что мы получим это.
Бог, однако, должен дать бессмертие тем, кто ищет его и находит его в вере
Евангелию спасения: Христос умер за наши грехи и воскрес в третий день. Если мы
верим в евангелие, как нетленное семя, посеянное в наших сердцах прорастет, то в
определенный день мы воскреснем, а Христос вернется и установит свое Царство на
земле.
Другими словами: у нас нет ни бессмертной души, ни бессмертного духа. Человек
обязательно смертен и небессмертен. Мы являемся тленными, но не верующие во
Иисуса все-таки погибнут, как провозглашает Иоанн в своем Евангелии:
«Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий
верующий в Него не погиб, но имел
жизнь вечную» (Ио. 3: 16).
И при этом мы не облачаемся в нетление в момент смерти. Когда Христос
вернется, мертвые оживут, а наряду с живые верующие изменятся. Тогда, всем,
которых решает Бог, дадут бессмертие.
Другие места Писания.
Athanasia
Означает именно
"бессмертие":
Athanasia: бессмертность (a, - отрицательная частица,
thanatos - смерть), переведено как "нетление", состояние верующего
во славе в 1 Кор. 15: 53, 54; 1 Тим. 6:16 природа Бога. (В. Е. Вайн «Лексикон Слов Нового Завета»).
Однако, поскольку мы уже видели, слово встречается только три раза в Новом
Завете. Это - уникальная и существенная особенность Бога.
Самое торжественное место - 1 Тим. 6: 15-16, где мы читаем:
«Единый
имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из
человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1 Тим. 6:15-16).
Бог, един, бессмертен. Над всем творением господствует смерть. Хотя
удивительно для духовных существ, но не относительно людей, о них мы читаем:
«Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23)
Результат:
«Возмездие за грех--смерть, а дар Божий - жизнь вечная во
Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).
Таким образом, Бог нетленен, бессмертен. В отличие от Него, мы смертны и
подвержены тлению. Однако, это слово используется относительно верующих в 1
Коринфянам 15: 53-54. Там мы читаем:
«Ибо тленному сему надлежит
облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие (aphtharsia). Когда же тленное сие облечется в нетление (athanasia) и смертное сие облечется в бессмертие (athanasia), тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть
победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа».
Таким образом, смертный человек должен быть облачен в бессмертие (нетление),
и когда это произойдет, тогда утверждение “поглощена смерть победою” будет
полностью реализовано. Но когда это должно случиться? При
последней трубе, когда Христос вернется и установит Свое Царство на земле.
Aphthartos.
Другое слово - прилагательное
aphthartos и его существительная форма
aphtharsia.
«Прилагательное aphthartos, переведенное как "нетленный" в 1 Тим. 1:17 (KJV), не имеет то
же значение (бессмертность), как и athanasia, это означает 'неподкупный'. Так с aphtharsia, нетленный, переведено
"бессмертие", в Рим. 2: 7 и 2 Тим. 1:10. (В. Е Вайн «Лексикон Слов Нового Завета»).
Мы уже смотрели
на почти все возникновения этого слова, но есть четыре других, ни одни из
которых не описывают то, что мы назвали бы ‘бессмертным государством’.
«Не знаете ли, что бегущие на
ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все
подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного , а мы –
нетленного (aphthartos). И
потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;
но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться
недостойным»
Так же, как Петр говорил о неувядающем наследии, так и Павел говорит о
нетленном венце. Здесь Павел противопоставляет лавровый венок, победившего
бегуна, тлеющий и временный – нетленному венцу верующего, побеждающего в
жизненном соревновании.
«Также
и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются
слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое,
богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не
золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной (aphthartos) [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так
некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.
Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы--дети ее, если
делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха»
Здесь нам говорится, что внутренние качества женщины не исчезают, в отличии
от ее внешней красоты. Внутренняя красота имеет большую ценность для Бога, и
конечно, для нас. Слишком часто, в этой жизни, мужчины, так же как и женщины,
обеспокоены более внешними данными, а не внутренним устроением души и духа.
Прежний исчезает и умирает, независимо от того что мы делаем. Последние,
последние дольше и потребность никогда, не умирают.
«Юношей также увещевай быть целомудренными. Во всем
показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность,
неповрежденность (aphtharsia), слово здравое, неукоризненное,
чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого»
Павел советует и Тимофею, и Титу быть последовательным и постоянным в
учении. Мы можем проповедовать и преподавать высокие идеалы Христоподобной
жизни, но как долго? Противники христианства, стараются подглядеть за каждым
падением и ошибкой верующего. Если мы бросаем ристалище, то это дает еще один
плюс оппозиции. Наша вера в Христа не должна умереть, и наше желание походить на
Него должно не прекращаться. Это - целостность, которую
хотел от нас
Павел.
«Мир братиям и любовь с верою от
Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно (aphtharsia) любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь»
Павел говорит о тех христианах, которые имеют «неумирающую» любовь к Своему
Спасителю. Мы все должны иметь ее, ибо если Один умер за всех и далее Себя за
нас, то и чтобы мы получили нетление когда Он вернется.
Мы взглянули на каждое упоминание греческих слов, которые имеют значение
«бессмертный» и «бессмертие». Конечно, для многих стало сюрпризом, что Библия
нигде не говорит, что душа, дух, или какая-либо другая часть человека, или даже
сам человек, нетленнен. Идея нетленной души не является Библейским взглядом, но
наоборот взглядом Платона и других философов. Он и его коллеги, решили, что
человек нетленен. Их желание жить бесконечно вполне понятно. Это заложено в нас,
как Творении Бога. Но они не понимали, что Бог не может продлять грех и
личность, постоянно грешащую до бесконечности, передавая Ему свойства Христа.
«Тление наследует лишь тление» – вот мысль Апостола Павла (1 Кор. 15) и это же
говорится в Бытии 3: 22 (концовка стиха). Павел, хорошо знал Платоников, которые
проповедовались в Тарсе. Он опроверг их, говоря, что только Бог имеет нетление.
Верующие в Христа, духовно готовые жить бесконечно, облекутся в нетление в
Пришетсвие Христа. При этом некоторые погибнут от второй смерти. Каким будет
наше будущее? Выбор за нами. Верим ли мы, что Христос умер за наши грехи воскрес
на третий день? Если «да», то нас ждет нетление!