Алфавитный Анализ

Часть 8

«Пророческая Истина»

ОГЛАВЛЕНИЕ

Авраам ____________________________________________________ Все во всём________________________________________________ Амос _____________________________________________________ Антихрист________________________________________________ Армагеддон ___________________________________________ Ассирия/ский ___________________________________________ Atom _____________________________________________________ Вавилон___________________________________________________ Зверь _____________________________________________________ Хронология и эти семьдесят седьмин______________ Пришествие Господа ________________________________ Завет ____________________________________________________ Даниил __________________________________________________ Давид и Соломон _____________________________________ День Господа, день Бога ___________________________ Египет __________________________________________________ Иезекииль ______________________________________________ Ездра-Неемия __________________________________________ Глиняные ступни _____________________________________ Юбилейный год ______________________________________ Смоковница ____________________________________________ Исполнение пророчеств ______________________________ Основание мира _______________________________________ Собранный народ ___________________________________ Гог _______________________________________________________ Толкование пророчеств ______________________________ Аггей ____________________________________________________ Святой город ___________________________________________ Осия ______________________________________________________ Истукан Даниила 2 ____________________________________ Исайя ____________________________________________________ Возвращение Израиля _______________________________ Иеремия___________________________________________________ Иерусалим _____________________________________________ Иоиль ___________________________________________________ Иона ____________________________________________________ Ключ к пророческой истине ________________________ Последние дни __________________________________________

2 3 30 33 35 36 37 39 43 49 61 75 77 80 84 86 95 98 100 118 119 120 121 122 135 136 138 140 141 142 143 167 173 174 175 176 178 180

ВВЕДЕНИЕ

Чтобы не упустить важные особенности, посвященные фундаментальным аспектам учения относительно пророчеств, мы решили представить сей скромный труд нашему читателю.

Из-за пристального интереса к теме Тысячелетия, мы выпустили ряд статей под заголовком «Тысячелетнее Царство». Мы не боялись повториться, и не претендуем на большее, чем сбор справочного материала.

Полезно напомнить, что пророческое учение вертится вокруг трёх главных тем:

(1) Первое Пришествие Христа.

(2) Возвращение Израиля в землю, там чтобы стать царством священников.

(3) Второе пришествие Христа,

a) Правление в течение тысячи лет, которые будут выходом из «нынешних небес и земли» при царствовании греха, смерти и господства дьявола.

b) Время царствования Христа на новых небесах и земле, от Дня Бога до «Конца» (1Кор.15:24 - 28).

Попытку установить сатанинское господство мы находим в Бытие 3, а понятие «царство» впервые появляется в Вавилоне в Бытие 11. С первых же страниц Писания мы наталкиваемся на противостояние «двух семян», которое будет длиться доколе «последний враг не истребится …и смерть не будет поглощена победой», а Бог не будет «все во всем».

Мы надеемся, что эти моменты будут координатами для дальнейшего исследования Писания и, что дух разумения будет возрастать у всех наших читателей. Наш образ станет примером, а не подавлением чьей-то веры (2Кор.1:24, 1Пет.5:3).

А практическое воплощение пророчества находится в словах: «Благодать Божия... научающая нас, чтобы мы...благочестиво жили... ожидая блаженного упования...» (Тит.2:11-13).

Давайте помнить, что пророчества о Втором Пришествии содержат аспекты, относящиеся к Израилю по плоти, но они описывают период восхождения зари после тёмной ночи!

АВРААМ

Не только алфавитный порядок ставит Авраама в начало раздела пророчеств, но и общий порядок Писания. Исток пророческой истины о Семени находится в Быт.3:15, пророчество о язычниках - в книге Даниила, пророческая же часть об Израиле начинается с Авраама. А мы знаем, что большая часть пророчества имеет отношение к Израилю, и восходит к Аврааму и заветам, заключенных с ним. Первым предметом обещаний, данных ему, является земля:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Бытие 12:1).

После отделения Лота от Авраама Патриарху сказано: «встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее» (Быт.13:17). В Бытие 15 даны географические границы Земли Обетованной:

«В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» (Быт.15:18 - 21).

Израиль никогда не владел Землей Обетованной в полном объеме, но когда пророчество исполнится, их земля станет «вожделенной» и «обширной». Это обещание земли будет повторено Исааку и Иакову, как это может быть замечено в Быт.26:3; в 28:4,13; и в 35:12; обещание, которое помнит и Иосиф, о чём говорится в Бытии 50:24 - 26.

Нет смысла приводить доказательства того, что Израиль унаследует Палестину: кто против - вряд ли переубедится, остальным и так это ясно. С этой землей связаны семя и народ, которые объединяются в обещании Бытие 12:7: «потомству твоему отдам Я землю сию». Страна - предмет расширенного обещания Бытие 12:2,3: «Я произведу от тебя великий народ».

Также были обетования об умножении семени как «звезды» и «песок на берегу морском» (Быт.22:17). Нет здесь и намека на «небесное» и «земное» семя, сравнение касается только количества потомства. Мы вернемся к этому позже, а пока продолжим.

Хоть здесь и нет упоминания небесного Иерусалима, ярко описанного в Откровении 21, оно появляется в отношении к патриархам в Евреям 11. Но мы это подробно осветим в отдельных статьях («Венец вышнего призвания» и «Совершенство или погибель»).

Насколько Божественный Замысел понятен, Авраам изначально задуман стать первым человеком, которому изменят его имя:

«И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Бытие 17:5).

Имена в Священном Писании меняются очень редко, но Бог, желая оживить веру омертвелых, захотел отметить это в переименовании Аврама в Авраама, а Сарры в Сарру. В гармонии с обещанием семени и земли народу избранному Иаков переименовывается в Израиль (Быт.35:10-11). Место погребения Сарры «Кириаф - Арбе» было известно до этого как Хеврон, означающее «союз» (Бытие 23:2). И во дни исполнения пророчеств землю не назовут «Оставленной» или «Пустынной», к ней потечёт Божие «благоволение» и она станет украшением для мужа (Ис.62:4). Имя Авраам упоминается в Ветхом завете 173, а в Новом - 74. Это имя упоминается в посланиях Павла периода Деяний 29 раз, а вот в посланиях, написанных после смены домоуправления – ни разу.

Нам потребовалось много времени, чтобы показать влияние Авраама в Священном Писании, но рамки ознакомительного формата нам не позволяют это сделать. Поэтому остановимся на сказанном и перейдем к следующему.

ВСЁ ВО ВСЁМ (Кол 3:11)

Пророчества о Мессии

Цель всего плана веков мы находим в 1Кор.15:24-28, которое можно представить следующим образом:

А| Затем конец

B| a| Когда Он предаст Царство Богу и Отцу,

b| Когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу,

c| Ибо Ему надлежит царствовать,

d| доколе низложит всех врагов под ноги Свои;

d| Последний же враг истребится - смерть,

c| Потому что все покорил под ноги Его

b| Когда все покорено, кроме Него

a| Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится

А| Да будет Бог всё во всем

Что-то похожее на это единство возвещается в каждом призвании, но ни в одном так чётко и ясно, как в домоуправлении Тайны. Как, например, в Ефесянам 1:10:

«В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом».

Слово «соединить» на самом деле означает «озаглавить», от ana «на» и kephale «голова». Оно предполагает, что Церковь, в которой Христос поставлен «Главою выше всего» - самый яркий прообраз того, что будет в конце веков. Есть свидетельство об anakephalaiomai Иустина-мученика второго столетия и Дионисия II, в 30 веке до н. э. о том, что оно было известно в риторике как «подытожить». Все образы Священного Писания находят свое исчерпывающее исполнение во Христе; они формулируют более, чем наши немощные возможности могли бы проиллюстрировать, указывают на Того, в Ком одном мы могли бы пребывать в полноте.

Адам, хоть и был земным, перстным, падшим, но всё же «прообразом», второго, совершенного Адама - Иисуса Христа (1Кор.15). Авель как и Ицхак также были – прообразами, ведь наши взоры обращены к Тому, Чья кровь говорит «лучше Авеля». Данные Богом жертвенные ритуалы, указывая на потребность искупления, никогда не касались совести. Каждый священник был ущербен, не только потому, что был греховным как и все, но и потому, что не мог пребывать дольше 90 лет. Давид и Соломон были прообразами Христа-Царя вечного при своих грехах и были «по сердцу Божиему», одного даже назвали «Иедидиах» - «Возлюбленный Богом» (2Цар.12:25). Во Христе одном пребывает всё Божество «телесно» (Кол.2:9), включая Церковь, Тело, и именно ей дано замечательное звание в Ефесянам: «Полнота Наполняющего все во всем».

Мы все хотим приникнуть к Тайне Благочестия, согласно которой «Бог явился в плоти» и с удовольствием присоединяемся к Фоме в поклонении перед Спасителем, как «Господом нашим и Богом», но вряд ли продвинемся к истине, если будем вырывать мысли из контекста, для доказательства наших доктрин. Один такой стих мы находим в послании Колоссянам 2:9: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» Епископ Лайтфут комментирует так:

«Somatikos, «телесно», означает принятие телесной формы, воплощение... Язык Святого Павла очень точен и ограждает нас от крайностей. Он не говорит ни en somati, поскольку Божество не ограничивается никакими пределами пространства, ни somatoeidos, поскольку это могло бы предположить недействительность человеческого тела Христа, но somatikos «телесно».

Колоссянам 2:9 начинается с «ибо» как предостережения от поиска совершенства где-то вне Христа, и далее pleroma переходит на нас: «И вы имеете полноту в Нем (pepleromenoi)». Очевидно, что Павел хотел показать вершину Божественного Плана, где главное место отдано Церкви, которая сама есть «полнота Наполняющего всё во всём». Таким образом, здесь нет полемики с Арианами и доказательством Божественной природы Христа. Если, в Евангелии Иоанна 1:16 говорится, мы можем получить Его Полноту, то Еф.3:19 объявляют, что цель этой Церкви «исполнится всею полнотою Божией», очевидно, что тут нет мысли о получении природы Отца, но что «полнота» относится к завершению Божественной цели, полностью и только во Христе, по вере в Него.

Если бы нашей темой была pleroma «полнота», то мы бы рассмотрели все упоминания и терминологию, но наша цель проще: есть фраза «всё и во всём Христос», который мы можем применить к множеству подразделов в замысле Бога и высшее положение Христа в:

1) Евангелии,

2) Учении,

3) Истине домоуправления,

4) Прообразах,

5) Пророчестве,

6) Практике.

(1) Христос - всё в Евангелии.

На пути в Дамаск Павел был не только обращен от мертвых дел, но и убедился в превосходстве Христа и сути Евангелия:

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал.1:15,16).

Ранее он сказал, что Евангелие, которое он проповедовал, он получил как «откровение Иисуса Христа» (Гал.1:11,12). Здесь это - Сам Сын, который открыт, и это записано в Дн.9:20 – 22 сразу после обращения:

«Он проповедовал о Христе в синагогах, что Он - Сын Божий... и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что сей есть Христос».

То же Евангелие мы встречаем и в Римлянах 1, где Павел объявляет, что он - «призванный к благовестию Бога... о Сыне Его» (Рим. 1:1,3), а чуть ниже называет это Евангелие - «Евангелием Сына Его» (Рим. 1:9) и, что он не «стыдится Евангелия Христова».

Однажды к нам пришёл «проповедник», пытавшийся доказать, что Евангелие Бога кардинально отличается от Евангелия Христа. Вы не удивитесь, что данный «оратор» больше никогда не появлялся в собрании. Евангелие Бога без Христа – это не Евангелие вообще, так как лишено сердцевины. «Веруйте в Бога» сказал Спаситель «и в Меня веруйте» - и тут же добавил причину: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ио.14:1 - 6).

По радио, в публикациях, с кафедр идёт призыв к возвращению к Богу, или вере в Бога, но такая проповедь тщетна и ведёт к полному краху, ибо нет никакого Евангелия Бога, кроме одного, - Евангелия Его Сына. Апостол выразил это наиболее ёмко в 1Тим.2:5,6:

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех».

Он - «Единый Посредник». Никто не может прийти к Отцу другим путем. Этот аспект можно подытожить благодарным признанием Петра: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ио.6:68).

2) Христос – наше всё в доктрине.

Евангелие и Пророчество - единое учение, но переходя от Благой вести к доктринам каждое слово приобретает более узкий смысл. Эквивалент докторской степени звания в Писании служит «didaskalos («учитель» Лк.2:46, а в Лк.5:17 и Дн.5:34 вместе с nomos получаем «законоучитель»). Didaskalos переведён и как «Наставник». Didaskalia и didache переводится множество раз как «учение», а глагол didasko в основном переводится «учить», «преподавать». Докторская степень присваивается тому, кто обладает достаточным опытом и знаниями в определённой сфере, чтобы «преподавать» на кафедре в институте. Именно это отражено в знаменитом вопросе: «Вы, доктор, - теоретик или практик»? После обращения возрождённому требуется научение и тут надо начать с главного в любой проповеди: Христос - центр всего Писания. Простое имя Бога на каком-то этапе развития было трудным для восприятия и становилось целым откровением народу Израиля:

«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх.3:14).

Разум древних не способен был воспринять даже значение имени Бога, и только потом, через 1000 лет Господь сошедший с неба раскрывает его суть. В Ио.8:58 Он идентифицирует Себя с Богом Исхода 3:14, говоря: «Прежде нежели был Авраам – Я есмь», и затем расширяет характеристики:

«Я хлеб жизни»

«Я свет мира»

«Я дверь»

«Я истинный путь и жизнь»

«Я добрый пастырь»

«Я истинная виноградная лоза»

«Я воскресение и жизнь».

Семь аспектов охватывают всю полноту личности Бога, донося смысл на нашем языке. Богословским исследованиям Природы Божией не хватит на земле и всех книг, поэтому цель Нового завета в том, чтобы показать живого Бога и Его славу «в лице Иисуса Христа». Мы читаем в Библии разные кусочки откровения наподобие этого:

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

Он – «Образ невидимого Бога» (Кол. 1:15) и «образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), буквально «Характер Его ипостаси (сущности)», а говоря простым языком: «все, что может быть известно в настоящее время о невидимой и непознаваемой природе Бога». И здесь мы хотели бы исправить недоразумение, которое возникло из-за одной фразы в книге «Венец Вышнего Призвания», где мы показали, что «форма» указывает на существенную природу, «вид», «быть равным» и относится к формам бытия или отношений которые имеют свойство меняться. В книге под названием «Жизнь Через Его Имя» мы написали:

«Он, будучи богат, обнищал ради вас» (2 Кор. 8:9) - Он лишил Себя вида Бога.

Умаление Господа в Ио.13:4, где Он «снял верхнюю одежду» параллельно словам Павла: «Он будучи богат, обнищал ради вас» (2 Кор. 8:9). Он отставил неотъемлемые атрибуты Божественного естества, и добровольно лишился славы, которая принадлежит Ему в вечности и, одев Себя в смирение, умалился до вида человека и статуса раба. Не мы, а Бог сакрален, поэтому ошибки недопустимы, если мы хотим поклоняться в «духе и истине».

Учения о Христе в 1Кор. 1:30 получает особое наполнение. В этом стихе стоит частица te , которая означает «также» или «и… и». Некоторые примеры его использования могли бы быть полезными.

«Что Иисус делал и (также) чему учил от начала» (Дн. 1:1).

«И мужчин и женщин» (Дн. 9:2).

«О Самсоне и… …о Давиде также Самуиле» (Евр. 11:32).

Читатели, которых имел в виду Павел, когда он писал 1Коринфянам, были членами «Церкви Божией», «освященными» и «призванным быть Святыми» (1Кор.1:2). Они не могли не знать об Искуплении, о предмете первой необходимости для спасения. То, что они не признавали, - это, что Христос есть намного больше, и поэтому, Павел написал, «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением… искуплением», а также 1 Кор.3:21 - 23:

«Итак, никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос – Божий».

Жизнь вечная, которую Вы ищете? Иоанн указывает на Христа:

«И мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам»(1 Ио. 1:1,2).

Мир, которого Вы жаждете? Не только есть, Он «примирен через кровь креста Его» (Кол. 1:20), сам Он - наш мир (Еф. 2:14). Христос – «надежда на славу» (Кол. 1:27); Христос – только основание (1 Кор. 3:11); Христос - Начаток, первенец из мертвых (1 Кор. 15:20), и когда Он появится в славе, это будет «Христос, Который жизнь наша» (Кол. 3:4). Продолжим изложение учения Бога, и благословения, связанного со спасением, поскольку в этом, как и во всём «Христос - всё».

3) Христос - всё в каждом Домоуправлении.

Разномыслия вели к спорам, в которых тот, кто не в состоянии признать долю правоты другого объявлял другое мнение «ересью». Законы Домоуправления на каждом этапе становления общества Божия, были настолько недооценены, что их восстановление сопровождалось страшными искажениями через смещение акцента.

Когда пыль споров и баталий оседает, остаётся только вера победителей, среди всех конструкций остаётся Христос, вершина всех периодов становления человечества. Связаны ли мы с призванием «царства Священников» Израиля, где Он - Царь и Священник, по чину Мелхиседека или с Церковью необрезанных.

Сегодня мы должны акцентировать на том, что в «Церкви-Тело», Христос является именно «Головой Тела», подразумевая самую сильную связь с творением. Мы указываем на уникальную сферу благословения домоуправления Тайны и говорим о вознесенном Христе одесную Бога, «в небесных местах». Если я не уверен, что Христос там, как я сам буду благословен в этом самом высокой сфере благословения? Если есть группа искупленных, названная «Невестой», то тогда Христос должен быть «Женихом» или всё пойдёт наперекосяк. Он нисшедший и взошедший на небеса небес, дабы наполнить всё. Поэтому в наших попытках открыть истину «домоуправления» мы не должны упускать, какое Христос занимает место. И в истине домоуправления Христос – всё, Он - центр, Он - главное.

4) Христос - все, в образе и тени.

Когда мы размышляем о прообразах и тех, кто указывал на Христа своими действиями и статусом приходят на ум слова: «второй Адам» (1Кор.15:45,47) и «Христос, наша Пасха принесен в жертву за нас» (1Кор.5:7). Закон был «тень будущих благ» и не касался совести (Евр.10:1,2):

«Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне» (Евр.10:5).

В стихе 7, где говорится о «свитке книжном», «свиток» - греческое kephalis «маленькая глава», при этом его однокоренное слово переводится как «главное» в Евр.8:1, а kephalaion, буквально «маленькая главы» или «резюме, содержание книги». Это слово в Евр.10:7 можно перевести как «в заголовке свитка», а в Пс.39:8, в переводе Семидесяти использовали kephalis, для еврейского megillah sepher. Megillah переведен как «свиток» 20 раз в Ветхом завете и относится к свиткам из кожи, на которых писались в древности книги. Такая «книга» нуждалась в кратком содержании, прикреплённом к внешней стороне, чтобы лишний раз папирус не разворачивался. Такое же «краткое содержание» всего Ветхого завета присутствует в словах «И се, Я Гряду», и в этом введении, мы не упускаем из виду тематику - Пророческая Истина.

Первое и второе Пришествие Христово, повиновение до смерти, и великого воскресения и вознесения, содержит в своих пределах полноту плана Бога, все образы и тени Писания. Поэтому то и важно заключение Павла в Кол. 2:14 - 17:

«Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою. Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой - нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе»

Иногда наше «исследование» может превратиться в «святилище». Исследовательский стол становится похож на врата неба, или как в одном гимне поётся:

«Исполнены все образы

и тени ритуального закона;

Исполнил обещанное всё Бог:

Смерть и ад отныне не пугают.

Истреблено! А святые получают

И утешенье, и восторг»

Слава близка и поток хвалы не должен прерываться. В Евреям 9, Апостол говорит о скинии Моисея:

«[Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:8 - 12).

В Евреям 10 говорится о священнике, Который единократным «приношением сделал совершенными навсегда («на века») освящаемых» (Евр.10:11-14). Образы заменены «намного большим» Евр.9:14 и «лучшим» Евр.10:17,18 и 26. Мы теперь переходим к 5 подпункту.

(5) Христос - все, в пророчестве.

Ангел Апокалипсиса сказал Иоанну, когда он встал на колени, застыв в изумлении: «Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк.19:10).

Это проявляется разными способами. Мы помним радость ответа Филиппа, эфиоп, который был озадачен Исайей 53.

«Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе» (Дн.8:35).

Тем, кто вслепую искал в Писании Спасителя, Он ответил:

«Они свидетельствуют о Мне … Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь … Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ио. 5:39,40,46).

Перед воскрешением и Победой над смертью и грехом, Господь снисходительно «открывал Книгу»:

«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44).

Фраза «надлежит исполниться всему», повторена много раз в Евангелии от Матфея, обращаясь к удивительной природе Его рождения (1:22), через жизнь скромного плотника до заключительных сцен Его жертвенной смерти (26:54, 56; 27:9-35).

Томас Хорн в своём «Введении в Писание», посвящает много времени выполнению Мессианских пророчеств. Мы дадим небольшую выборку из статьи.

ГЛАВНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА ОТНОСИТЕЛЬНО МЕССИИ

Глава I

Пророчества относительно Мессии, и их выполнение в Новом Завете.

Пророчества относительно Пришествия, Личности, Страданий, Воскресение и Вознесение Мессии.

§ 1. То, что Мессия должен прийти.

Пророчество - «оно (семя жены) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15, ср. Быт. 22:18; 12:3; 26:4; 28:4 и Пс.72:17).

«И явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это» (Ис.40:5); «и придёт Желаемый всеми народами» (Агг.2:7).

Исполнение – Гал.4:4; Рим.16:20; Евр.2:14, 1Ио.3:8, Лук.2:10:

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены» (спустя 4 000 лет после того, как первое пророчество произнесено).

«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре».

«Для сего - то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (то есть древний змей, Отк.12:9).

«Возвещаю вам великую радость…ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

§ 2. Когда он должен прийти

Пророчество -

«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» - Бытие 49:10.

Мессия должен прийти во время почти всеобщего мира, и когда все ждали Его, когда уже стоял второй храм стоял, 70 седьмин (490 лет) после восстановления Иерусалима (см. Агг.2:6 - 9; Дан.9:24,25; Мал.3:1).

Исполнение - Мессия пришел, скипетр отступил от Иуды, и хотя управляли всё ещё свои правители и судья, но они были ставленниками они римским императорами. Например, будучи под властью Августа, отдавая дань Цезарю, они не имели право казнить (ср. Евр. От Лук.2:1,3-5; Мф.22:20,21; и параллельные стихи в Ио.18:31). Когда Иисус Христос родился в мир, Рим завершил свои завоевания, храм Януса был закрыт, и миром правил всюду по Римской империи и все народы и Иудеи и Иноверцы ожидали прихода некоторого необыкновенного человека (также Мф.2:1-10; Мк.15:43; Лк.2:25,38; и Ио.1:19-45. Два римских историка Суетоний и Тацитий, подтверждают выполнение предсказания, относительно ожидания Иноверцев).

§ 3. То, что Мессия должен быть Богом и Человеком одновременно.

Пророчество – Пс.2:7, Ис.9:6, Мих.5:2, Пс.109:1;

«Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».

«Сказал Господь Господу моему».

«Бог крепкий, Отец вечности».

«Которого происхождение из начала, от дней вечных».

Исполнение – Евр.1:8, 1Кор.15:25; Евр.1:13, Мф.1:23, Ио.1:1,14; Рим.9:5:

«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века» (сравните с Мф.22:42-45).

«И нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».

«Слово было у Бога, и Слово было Бог».

«И Слово стало плотию, и обитало с нами».

«Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (также Кол.2:9; 1Ио.5:20).

§ 4. От кого Он должен был произойти

Пророчество – Бытие 3:15, 12:3; 18:18, 26:4; 28:14, 49:10, Ис.11:1, Пс.131:11; 88:5,28; Ис.9:7; Иер.23:5; 33:15.

От первой женщины, от Авраама и его потомков, то есть Исаака, Иакова; Иуды; Иессея; Давида.

Исполнение - Гал.4:4, Дн.3:25, (см.Мф.1:1), Евр.7:14, Рим.15:12; Ио.7:42:

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены».

«Завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные».

«Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина».

«Исайя также говорит: будет корень Иессеев».

«Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» (см. Дн.2:30; 13:23; Лк.1:32).

§ 5. То, что Мессия должен родиться от Девы

Пророчество – Ис.7:14, Иер.31:22;

«Се, Дева во чреве приимет и родит Сына». «Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (ранее Иудеи применяли это пророчество к Мессии, а современные боятся признать, что Иисус родился Девы, и поэтому является Христом или Мессией».

Исполнение – Лк.1:26–35, Мф.1:22-24.

«Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца».

«А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына».

§ 6. Где Мессия должен родиться

Пророчество – Мих.5:2

«И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле».

Исполнение –

«Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем… …родила Сына своего Первенца, и спеленала Его» (Лк.2:4–6, ср.Лк.2:10,11,16 и Мф.2:1,4 - 6,8,11; Ио.7:42).

§ 7. О предшественнике Мессии - пророке в духе и силе Илии, готовящем Ему путь.

Пророчество –

«И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Мал.3:1 и 4:5; Ис.40:3; Лк.1:17).

Исполнение –

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»; « «он есть Илия, которому должно придти» (Мф.3:1, 11:14; Лк.7:27,28).

§ 8. То, что Мессия должен был быть Пророком

Пророчество –

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня» (Вт.18:15,18)

Исполнение – Ио.4:19; Ио.9:17, Мк.6:15; Мф.21:46; Лк.7:16; Ио.6:14; Лк.24:19; Мф.21:11, Ин.7:40

«Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк»

«Он сказал: это пророк».

«Потому что Его почитали за Пророка».

«Это пророк, или как один из пророков».

«Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой»

«Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир».

«Он точно пророк».

«Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом».

«Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского».

§ 9. То, что Мессия должен начать проповедовать Евангелие в Галилее

Пророчество – Ис.9:1,2, Мф.4:12,17

«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую».

Исполнение –

«Услышав же Иисус, что Иоанн отдан [под стражу], удалился в Галилею».

«С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

§ 10. То, что Мессия должен подтвердить свое учение большими чудесами

Пророчество Ис.35:5,6; Ис.32:3 Ис. 42:7, Ис.29:18:

«Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь».

«Чтобы открыть глаза слепых».

«И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать».

«И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых».

Исполнение - Мф.15:30,31; Мф.11:4,5, 4:23,24, Лк.7:21, Дн.2:22

«И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют».

«И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева».

«А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение».

«Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете».

§ 11. Каким образом Мессия должен был осуществить свой общественный вход в Иерусалим

Пророчество -

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9)

Исполнение -

«Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?» (Мф.21:6–10).

§ 12. Мессия должен быть невидным, и быть предан одним из его собственных учеников за тридцать серебрянников (тогда начальная цена, цена самого мерзкого раба) на которые должна быть куплена земля горшечника.

Пророчество - Ис.53:2,3; Пс. 40:10 и Пс. 54:13–15; Зах.11:13,12

«Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его».

«Но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий».

«И они отвесят в уплату Мне тридцать серебряников… И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать серебряников и бросил их в дом Господень для горшечника».

Исполнение – Лк.9:58; 2Кор.8:9; Ио.11:35; Лк.22:3,4; Мф.26:14,15, 27:3–7

«Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».

«обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою».

«Иисус прослезился»; «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им»,

«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать серебряников».

«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать серебряников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив серебряники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв серебряники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников».

§ 13. Мессия должен пострадать и умереть за грехи мира

Пророчество - Пс.21:17,18; Ис.50:6, 53:5,8, 12

«Ибо псы (то есть Язычники, которых Иудеи называют псами) окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище».

«Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания».

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились… ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь».

«Тогда как Он понес на Себе грех многих».

Исполнение – Ио.19:1-3, Мф.27:30; Мк.15:19, Мк.15:25,1Пт.2:23,24.

«Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову»; «И били Его по голове тростью, и плевали на Него».

«И распяли Его».

«Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо».

§ 14. Мессия был унижен пред людьми

Пророчество:

«Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня» (то есть, разъяренные Иудеи, любят жертвы, откормленные на плодородных Васанских равнинах, "тучные" - гордые и непослушные)… Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"» (Пс.21:13,14,8,9).

Исполнение - Мф.27:39,41,42; Мк.15:31,32; Лк.23:35–37:

«И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого».

§ 15. На кресте предложили уксус и Его одежды делили, и бросали жребий.

Пророчество - Пс.68:22, Пс.21:19

«И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом».

«Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий».

Исполнение - Ио.19:23,24, 19:29; Мф.27:48; Мк.15:36:

«Один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить».

«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак, сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий».

§ 16. Кости Мессии не сокрушаться, Его проткнут копьем.

Пророчество –

«Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится» (Пс.33:21).

«и они воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах.12:10).

Исполнение –

«Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ио.19:32 – 34).

§ 17. Мессия должен умереть с преступниками, но быть похоронен у богатого.

Пророчество - Ис.53:9

«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого».

Исполнение - Мф.27:38,57 - 60

«Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую».

«Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф… …просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился».

§ 18. То, что Мессия должен восстать из мертвых, и взойти на небо

Пророчество –

«Даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:9,10).

«Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное» (Ис.53:10).

«Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога» (Пс.67:19).

Исполнение - Дн.2:31 Мф.28:5,6 (Дн.1:3) Мк.16:19; Лк.24:51; Дн.1:9

(Давид) «прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления».

«Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь - Он воскрес, как сказал» (см. Лк.24:5,6, 1Кор.15:4).

«Что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писании».

«которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами».

«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (ср. 1Пт.3:22; 1Тим.3:16; Евр.6:20).

§ 19. То, что Мессия должен послать Духа Святого Утешителя

Пророчество –

«Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Иоиль 2:28).

Исполнение –

эти обещания исполнены в Дн.2:1 -4; 4:31; 8:17; 10:44; 11:15.

РАЗДЕЛ II

Предсказания о Родственнике Искупителе Мессии

§ 1. То, что Мессия должен был быть Пророком и Законодателем подобным Моисею, и даже выше его, так как даст новый, совершенный закон для Иудеев и Язычников навеки.

Пророчество – Вт.18:18,19

«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (См. также Вт. 18:15; Дн. 3:22 и 7:37).

Исполнение –

То, что Мессия должен был быть Пророком вообще, смотрите выше; и то, как во многом Иисус Христос напоминал Моисея, которого он был также бесконечно выше во многих отношениях, появится из следующих подробных сведений:

(i) Относительно Его Божественности:

«И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его – мы. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все [есть] Бог» (Евр.3:5,6).

У других пророков были откровения во снах и видениях, но Моисей говорил с Богом лицом к лицу. Христос говорил то, что видел у Отца.

(ii) Относительно его законодательного служения - Моисей был Законодателем, и Посредником завета между Богом и народом

- Христос же стал Посредником лучшего завета, чем Ветхого с жертвами тельцов и козлов. Первый был через смертных; второй – чрез Господа с неба. Все последующие пророки были только истолкователями, и потому были меньше Моисея. Мы точно знаем, что не было преемственности пророков. Человек, который должен был быть воздвигнут, мог походить на Моисея только, если он, как Моисей дал бы лучше закон человечеству. Именно это объясняет причину написания послания Евреям. Христос стал Законодателем, давшим закон более совершенный по сути, более обширный по географической и национальной составляющей, и более сильный в обещаниях и награде:

«Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.7:18,19).

Закон Моисеев был дан одному народу, а Евангелие, Закон Христа, подходит для всех народов. Мессия должен был дать новый закон: «ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима».

- новый закон-завет будет доступен для всех народов: Ис.2:2,3 и 51:4,5 и пребудет вечно: Ис.59:21; Иер.31:34; Иез.36:27; 37:26; Ис.55:3; 61:8; Иер.32:40; Иез.34:25; Дан.7:13,14; Ис.42:6; 62:2, по сравнению с Мф.28:19,20.

Моисей установил пасху и кровь жертвенного агнца защищала людей от губителя

– Христос стал Пасхальным Агнцем.

При Моисее народ был злой, неуправляемый, строптивый, предававший его жертвенную заботу; ему давались чудеса и знамения. Моисей использовал все возможности сделать людей послушными Богу и спасти их от погибели; но всё было бесполезно; в течение 40 лет они пали в пустыне, за исключением двух человек.

- Христу досталось поколение не менее преступное и грешное;

- Его наставления и чудеса были извращены, а через некоторое время они отвергли Его и было разрушено всё: государственность, религиозные основы, храм, ковчег, завет, закон, святилище.

(iii) Его пророческий характер:

Моисей предсказал бедствия, которые случатся с его страной, если они его не послушают.

- Христос предсказал те же самые события, назначил точное время, и показал предыдущие и последующие обстоятельства.

Моисей выбрал и назначил семьдесят старейшин, чтобы осуществлять контроль над людьми.

-Христос выбрал то же число учеников.

Моисей послал 12 соглядатаев, чтобы рассмотреть землю, которая должна была быть завоевана.

- Христос послал своих 12 Апостолов в мир, чтобы сделать Мировое завоевание.

(iv) Что принес, от чего избавил? Моисей освободил Израильтян от их жестокого рабства в Египте; он спорил с волхвами, и имел преимущество перед ними так явно, что они не могли противостоять ему, но были вынуждены согласится с божественной силой, которую он получил. Моисей провел Израильтян через пустыню; уверяя их, что, если они будут послушны, они вступят в землю обетованную, которую, более мудрые Иудеи обычно воспринимали образом вечного царства, для которого Мессия должен был открыть вход. И Моисей ходатайствовал перед Всемогущим за непослушных людей и остановил гнев Божий, вознося медного змея в пустыне. Люди не могли вступить в землю обетованную, пока Моисей был жив - смерть Христа открыла вход на небеса. Но Иисус освободил нас от намного большей тирании сатаны и греха, и спас всех верующих от расправы и наказания за грехи (Мт. 1:21).

- Иисус Христос изгонял злых духов, и получал их признание в двух из достоинств его природы и значения его миссии. Он был вознесен на кресте, став Искуплением для целого мира. Он явил жизнь и бессмертие. Как и Предшественник, Он взошел на небо, дав доступ и всем своим последователям (Евр.6:20; 9:24; Ио. 14:2,3): и как Защитник постоянно отныне ходатайствует за всех, чтобы приближать нас к Богу (1Ио.2:1; Евр.7:25).

Моисей показал большое разнообразие чудес, и в этой детали параллель замечательна; с тех пор помимо Христа «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать» (Вт.34:10,11).

Моисей не был только законодателем, пророком и чудотворцем, но царем и священником. Его называют царем (Вт.33:5) и он действительно имел, хоть и не венец и скипетр, но всё же власть царя и судьи; он также участвовал и в обрядах священника. Во всём этом подобие между Моисеем и Христом было поразительно и точно.

Моисей кормил людей чудесно в пустыне

- Христос хлебом учения; и манна, которая происходила с неба, и хлеба, который умножил Христос, были образами и той пищей, которой Спаситель мира наделил своих учеников.

Моисей чётко объявляет: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему».

Иудеи отвергли Христа, но и Бог отверг их. В истории Иудеев не было такого, чтобы в случае неповиновения указаниям какого-либо пророка, последовали бы такие ужасные бедствия, чем последовавшие после отвержения Мессии. Ниспровержение еврейской империи, уничтожение огромного числа Иудеев при осаде Иерусалима, рассеяние выживших людей, уничтожение реликвий, храма, приостановка жертвоприношения, завета; и по сей день – бедствия происходят как исполнение пророчества Моисея.

(v) Обстоятельство смерти.

Моисей умер в том же смысле из-за беззакония народа; именно их восстание стало причиной его вспышки раздражения, вызвавшее гнев Бога на них и на него: «И на меня прогневался Господь за вас, говоря: и ты не войдешь туда» (Вт.1:37). Моисей поэтому поднялся на виду людей к вершине Горы Нево, и там умер, будучи в совершенной силе и «зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась». Христос пострадал за грехи людей, и взошёл в присутствии людей на Голгофу, где Он и умер в расцвете лет и сил. Ни Моисей, ни Христос, насколько мы можем видеть в священной истории, никогда не были больными или немощными. Их страдания были другого рода.

Как Моисей перед смертью пообещал народу, что Бог воздвигнет подобного ему пророка

- Христос, прощаясь с окружающими учениками, сказал: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» «и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Ио. 14:18,16).

«Разве случайно такое сходство в столь многих деталях?» - спрашивает доктор Джортин, который сумел так подробно представить Христа как и Великого Пророка, и Законодателя Иудеев: попробуйте найти человека, который так бы походил на Моисея, как Христос? Если нет, то мы нашли Того, о Ком Моисей и пророки писали – то есть об Иисусе из Назарета, Сыне Божьем» («Замечания по Церковной Истории» стр. 135-150).

§ 2. Мессия должен был быть Учителем, Просветителем людей.

(i). Мессия должен был быть Учителем.

Пророчество –

«Господь помазал Меня благовествовать нищим».

«И все сыновья твои будут научены Господом».

«Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности» (Ис. 61:1 Ис. 54:13, Пс.77:2).

Исполнение – Мк.1:14, Мф.13:34,35, 11:5, Лк.8:1, 4:15,44, Мк.4:33, 6:6 :

«Пришел Иисус… … проповедуя Евангелие Царствия Божия».

«После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие», «ходил по окрестным селениям и учил», «Он учил в синагогах их».

«И проповедывал в синагогах галилейских» (см. также Мф. 4:23; 9.35; Мк. 1:38,39).

«Нищие благовествуют».

«Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои».

«И таковыми многими притчами проповедывал им слово».

(ii). Мессия должен был наставить и просветить людей

Пророчество - Ис.9:2

«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет».

Исполнение - Ио.12:46, Лк. 2:32, Дн.26:18, Еф.5:8, Дн.3:26)

«Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». (См. также Ио.8:12, 9:5).

«Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».

«Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу». «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света».

«Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших».

§ 3. Он должен был быть Мессией, Христом, или Помазанным Богом

Пророчество – Ис.61:1, Дан.9:24,25, Пс.2:2, 131:17:

«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим».

«Помазан был Святый святых».

«До Христа Владыки».

«Поставлю светильник помазаннику Моему» (см. также Пс.88:21,52).

«Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его».

Исполнение - Ио.4:25,42 Ио.6:69, Дн.9:22 и 17:3, 2:36, Фил.2:11:

«Знаю, что придет Мессия, то есть Христос».

«Он истинно Спаситель мира, Христос».

«И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (см. также Ио.11:27; Мф.16:16. Мф.26:63,64).

«И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал» (см. Мк.14:61. Дн.18:28).

«Ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос», «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли».

«И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

§ 4. Мессия должен был быть Священником

Пророчество - Пс.109:4, Зах.6:13:

«Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (также и Евр.5:6; 7:21).

«Будет и священником на престоле Своем».

Исполнение – Евр.4:1, 3:1; 10:21 2:17, 7:24:

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия» (См. также 8:1). «Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа».

«Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом».

«А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее».

§ 5. Мессия был жертвой за грехи, к искуплению от греха, для прощения беззаконий, освящения верующих, и разрушения дел дьявола

Пророчество - Быт.3:15, Ис. 53:6,10,11,12; Дан.9:24,

«И Господь возложил на Него грехи всех нас» «когда же душа Его принесет жертву умилостивления… тогда как Он понес на Себе грех многих».

«Чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная».

«Оно (семя жены, обетованного Мессии) будет поражать тебя в голову (сатаны)».

Исполнение - Еф.5:2; 1Ио.2:2; Евр.7:27, 9:14,12,25,10:12, 1Пт.3:18; 1:19; Ио.1:29; Дн.5:31; 1Кор.15:3, 6:20, Рим.5:10, 1Ио.1:7, 2Кор.5:18, Кол.1:20, Евр.5:9, 2Кор.5:15, 1Пт.2:24, 4:1,2; Тит.2:14:

«Предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (см. также 2Кор.5:21; Рим.8:3)

«Он есть умилостивление за грехи наши».

«Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу».

«Драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца».

«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных».

«Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога».

«И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление».

«Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого».

«И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею».

«Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира… дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов… Христос умер за грехи наши, по Писанию… Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха… мы примирились с Богом смертью Сына Его …Иисусом Христом примирившего нас с Собою».

«Чтобы посредством Его примирить с Собою все».

«И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного».

«А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (см. Рим.6:10-12; 1Фес.5:10).

«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды».

«Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».

«Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».

«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить… чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией».

§ 6. Мессия должен был быть Спасителем

Пророчество - Ис.59:20

«И придет Искупитель Сиона и [сынов] Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь» Ис.62:11.

«Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой».

Исполнение - 1Ио.4:14, Лк.2:11, Ио.4:42, Дн.5:31, 2Пт.2:20, Тит.3:6; Фил.3:20, Тит.2:13:

«Отец послал Сына Спасителем миру», «родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (см. также Мф.1:21; Дн.13:23).

«Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос».

«Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов».

«Избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа» (см. 2Пет.3:18).

«Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего».

«Откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа».

«Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

§ 7. Мессия должен был быть Посредником

Пророчество - Пс.109:1, Дан.9:17,19; Ис.8:14:

«Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

«Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие».

«И будет Он освящением».

Исполнение - Ио. 14:6 ; 1Тим.2:5, Евр.12:24, Ио.15:16; 16:23,24, Ио. 14:14

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».

«И к Ходатаю нового завета Иисусу» (также Евр.7:22; 8:6; 9:15).

«О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите».

«Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю».

§ 8. Мессия должен был быть Заступником

Пророчество - Ис.53:12

«И за преступников сделался ходатаем».

Исполнение - Лк.23:34; Евр.9:24, 1Ио.2:1, Рим. 8:34, Евр.7:25:

«Отче! прости им, ибо не знают, что делают»,

«Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо».

«Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника».

«Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас».

«Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

§ 9. Мессией должен был быть Пастырем

Пророчество - Ис.40:11, Иез.34:23:

«Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных».

«И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида» (см. также Иез.37:24).

Исполнение - Ио.10:14,16; Евр.13:20; 1Пт.2:25; 1Пт.5:1,2,4:

«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня».

«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».

«Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа)».

«Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших».

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться».

§ 10. Мессия должен был быть Царем, выше всех других глав и правителей церкви, и более возвеличенный как Царь, после его страданий и воскресения

(i) Мессия должен был быть Царем

Пророчество - Пс.2:6, 131:11, Зах.6:13; Ис.9:6; 55:4, Иер.23:5,6, Иез.37:24,25; Зах.9:9

«"Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

«Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем».

«Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"» (также Ис.32:1).

«Раб Мой Давид будет князем у них вечно» (также Иез.34:23,24; Иер.30:9; Ос.3:5).

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе» (повторено в Мф.21:5; Ин.12:15; Лк.19:38).

Исполнение - Мф.2:5,6 Мих.5:2 Лк.1:32,33; Ио.18:33, 1:49 36,37, Дн.5:31:

«И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля».

«Даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».

«Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев».

«Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (также Мф.27:11).

«Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя».

(ii) Мессия должен был быть Царем, выше всех других глав и правителей в Церкви.

Пророчество - Пс.88:28,37 Дан.7:13,14

«И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» «Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною».

«Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (см. также Дан.7:27; 2:44).

Исполнение - Отк.1:5, Фил.2:9; 1Тим.6:15; Еф.1:21,22; Кол.1:18, Еф.4:15,16, 1Кор.12:27

«Владыка царей земных».

«Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (см. также Отк.17:14; 19:16).

«Превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем».

«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени… и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

«И Он есть тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (см. Еф.5.23).

«В Того, Который есть Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».

«И вы - тело Христово, а порознь - члены».

(iii) Мессия Царь должен был быть возвеличен более после его страдания и воскресения

Пророчество - Пс.2:6,7 (см. в Дн.13:33 и Евр.5:5); Пс. 8:6; Ис.53:10,12

«"Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».

«Немного Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его».

«Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его».

«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть».

Исполнение - 1Пт.1:11; Ио.17:1, Рим.1:4, Лк.24:26, 1Пт.1:21, 3:22, Дн.2:32,33 Фил. 2:8,9; Евр.12:2, 2:9:

«Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу». «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?».

«Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» «и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». «Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу».

«Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы».

«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею»,

«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени».

«Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус».

«Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия».

РАЗДЕЛ II

Основные Предсказания Иисусом Христом Относительно Его Страданий, Смерти,

Воскресение, Распространение Евангелия, и Разрушение Иерусалима.

ЧАСТЬ. I

Предсказания (для утверждения веры его учеников), что они есть согласно его слову

Пророчество - Мф.21:1,2,3; Мк. 11:2; Лк. 19:30,31, Мк. 14:13,14,15:

«Сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу».

«И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам» (См. также Мт. 26:18).

Исполнение - Мк. 11:4,5,6; Лк. 19:32, 22:13; Мк. 14:16:

«Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? [зачем] отвязываете осленка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их».

«Посланные пошли и нашли, как Он сказал им».

ЧАСТЬ. II

Предсказания Иисуса Христа относительно его страданий, смерти, воскресения и вознесения

§ 1. То, что он должен был быть предан одним из его учеников Иудой Искариотом

Пророчество - Ио.6:70,71; Мф.20:18; Мф.26:2 Ио. 13:10,11, 18, 17:12; Мк.14:18; Ио. 13:26; Мф. 26:21; Ио. 13:21; Лк. 22:21,Мф. 26:46:

«Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати».

«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть» (см. также Мт.17:22; Мк.10:33; Лк.9:44).

«Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие».

«Вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты».

«Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня».

«Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту».

Исполнение - Мф.26:14,15,16; Мк.14:10; Лк.22:3; Ио.13:2, Мф.26:47–49

«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его».

«Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его».

§ 2. То, что его Ученики оставят Его

Пророчество - Мк.14:27; Мф.26:31; Ио.16:32; 18:8,9:

«Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада».

«Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою [сторону] и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною».

«Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого».

Исполнение - Мф.26:56

«Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали».

§ 3. То, что Петр отречется от Него

Пророчество - Лк. 22:31,32, Ио.13:38, Мк.14:30

«Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».

«Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (См. Мт.26:34; Лк.22:34).

«И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде, нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня».

Исполнение - Лк.22:60,61,62 , Мк.14:72:

«Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал» (см. Мф.26:75; Ио.18:27).

«Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде, нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать».

§ 4. Обстоятельства, место, и характер Его страданий

(i) То, что он должен пострадать

Пророчество - Мф.16:21; Мк.8:31, 9:31, 10:33,34; Лк.9:22; Мф.17:22,23; Мф.20:18,19; Лк.18:31 – 33, Дн.17:3:

«Сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».

«Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет».

«вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет».

Исполнение - Ио. 11:53; Мф.26:4; Мк.14:1; Лк.22:2 Мф.26:66; Мк.14:64; Лк.22:71; Мф.27:26; Лк. 23:24; Ио. 19:16, 19:17,18; Мф.27:35; Лк.23:33, 24:6,7,26,46; Дн.13:27; Гал.3:1:

«С этого дня положили убить Его».

«И искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа».

«Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его».

«Тогда, наконец, он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели».

«И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону»

«Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть»,

«Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?».

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день».

«Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу».

«Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам».

«Предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?».

(ii) Место, где Он должен пострадать, то есть в Иерусалиме

Пророчество - Мф.16:21; Лк.9:31, 13:31,33; Лк.18:31; Мф.20:18

«Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме».

«Ибо Ирод хочет убить Тебя».

«Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима».

«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть».

Исполнение - Лк.24:18; Дн.13:27; Евр.13:12

«Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?» (см. Мф.27; Мк.15; Лк.23; Ио.19).

«Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу».

«То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат».

(iii) Люди, от которых Он должен был пострадать, особенно первосвященников,

Священников и Язычников:

(a) Первосвященники

Пророчество - Мф.16:21; Мк.8:31; Лк.9:22, Мф.17:12, Мк.10:33:

«Пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками».

«Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них».

«Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам».

Исполнение - Мф.26:3,4; Ио.11:53, 18:13,24; Мф.26:57, 26:65,66; Мк.14:64, Мф.27:20; Лк.23:18 Лк.24:20; Дн.13:28:

«Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить».

«А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины».

«Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти».

«Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить».

«Как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его».

(b) Язычники

Пророчество - Лк.18:31,32; Мк. 10:33; Мф.20:19:

«Предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (отметьте, что, когда Иисус предсказал то, что он должен быть распят, это также подразумевало, что его нужно предать язычникам; поскольку распятие на кресте было римское, а не еврейское наказание).

Исполнение - Дн.13:28 Мф.27:2; Мк.15:1, 15; Ио.18:31,32; Лк.23:24; Дн.4:27:

«И, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его».

«Составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату».

«Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого».

«Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие».

«Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским».

(iv) Характер его страданий: унижение и распятие на кресте

(a) Иисус предсказал, что Его будут унижать

Пророчество - Мк.9:12, Лк.18:31,32; Мк.10:34:

«Сыну Человеческому, как написано о Нем, [надлежит] много пострадать и быть уничижену».

«И поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет».

Исполнение - Мф.26:67,68; Мк.14:65, 15:17 - 19; 15:29 – 32; Лк.23:11, Мф.27:28; Ио.19:2

«И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам».

«Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату».

«И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу».

«Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его».

(b) Иисус предсказал что, Он должен быть распят

Пророчество - Ио. 3:14; 12:32; 8:28, Мф.20:19:

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому».

«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

«Итак, Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю».

«И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет».

Исполнение - Мф.27:31; Ио. 19:16 Лк. 23:33; 24:6,7, 24:20; Мк.15:20,25 1Кор. 1:23; Гал.3:1; Дн.2:23 и 4:10:

«Тогда, наконец, он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели».

«И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место».

«Вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть».

§ 5. Иисус Христос о Своем воскресении:

Пророчество - Ио.2:19,21, 10:17; Мк.10:34; Мф.27:62,63:

«Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его».

«Он говорил о храме тела Своего».

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (см. также Мк.8:31; Лк.9:22).

«В третий день воскреснет».

«Первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну».

Исполнение - Лк.24:5,6, Дн.1:3; Ио. 20:27, Дн.10:40,41:

«Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее» (см. Мф.28:6 и 28:9,11; Лк.24:15,34,36; Ио.20:14,19 и 21:4).

«Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим».

«Которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами».

Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (также смотрите Дн.2:32 и 4:33; 1Кор.15:20; Дн.17:3; 26:23; Рим. 1:4).

§ 6. Иисус Христос предсказал, что Он появится снова ученикам:

Пророчество - Ио.16:16,22 Мф.26:32; Мк.14:28; 16:7; Мф.28:10:

«Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу».

«Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас».

«По воскресении же Моем предварю вас в Галилее».

«Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

Исполнение - Мк.16:14, Мф.28:16,17; Ио.20:19; Лк.24:36; Ио.21:1; 1Кор.15:5,6:

«Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам».

«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились».

«После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском».

«И что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более, нежели пятистам братий в одно время».

§ 7. Иисус Христос предсказал Свое вознесение на небо

Пророчество - Ио.6:62, 16:28, 20:17:

«Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде?».

«Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».

«Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (также Ио.7:33; 13:33; 14:19 и 17:13).

Исполнение - Мк.16:19, Дн.1:9,10; Еф.4:10:

«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (также Лк.24:51).

«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его».

«Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (см. 1Пт.3:22; Евр.9:24; 4:14; 6:20; 1 Тим. 3:16).

Есть ещё множество других деталей жизни и служения Спасителя, о которых было предсказано в Ветхом Завете. Пётр говорит, что пророки:

«Исследуя, на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то…» (1Пт.1:11,12).

В то время, как наш главный интерес к Пророчеству, мы уверены, что Христос не только всё в теории, но и в практике.

(6) Христос – все и во всем в практике.

В доктринальной части Ефесянам (главы 1-3) Павел говорит как «Узник Иисуса Христа» (Еф.3:1), но в Еф.4:1 открывается практический раздел (главы 4-6), он называет себя «Узником Господа». Господство Христа особенно акцентируются там, где говорится о повиновении:

«Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ио.13:13)

«Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим.14:9).

К концу послания Галатам апостол написал:

«Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал.6:17).

«Язвы» здесь – это перевод слова «стигматос», то есть «клеймо», которым помечался раб, преступник, жрец изображением бога, которому он служил. В начале и конце послания Галатам Апостол ставит акцент на своем апостольстве, а заканчивает послание как раб Христов. То же он делает в начале параллельного послания Римлянам, где вопрос его независимого апостольства не на первом месте.

«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол» (Рим.1:1).

В послании Филиппийцам, написанном из уз о завистниках его евангелизационного успеха, апостол негодует о тех, кто проповедовал о Христе, чтобы добавить тяжесть его уз, ответом:

«Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться» (Фил. 1:18).

Эта самоотверженная преданность более полно выражена в стихе 21:

«Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение»

Этот высокий идеал он ставил пред собой и читателями. Как домоуправители мы все ответственны, верные служению, которое может быть разное и мы не можем судить. Давайте услышим его, поскольку он рассматривает эту проблему:

«Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых» (1Кор.4:1).

Слово «служители», - это греческое huperetes, буквально «под гребцами» имелось ввиду на корабле, предполагая низшее положение на уровне рабства. Слово использовалось для низшего типа служения, и термин указывает на истинное унижение и несомненно подходящее к служению Апостола. Именно это слово Господь использовал в отношении Павла, когда Он сделал его «служителем и свидетелем» (Дн.26:16). Павел продолжает использовать его в отношении «служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих». Слово «домостроитель» упомянуто впервые в Лк.12:42 и снова в Луке 16, где это говорит о «неверном управителе», греческое слово, являющееся oikonomos. Его «управление» (Лк.16:3) являющееся oikonomia также в Еф.3:2 и Кол.1:25:

«От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор.4:2-5).

Другими словами, Павел, как служитель Слова, направлял нас всех к судилищу Христову:

«Все мы предстанем на суд Христов» (Рим.14:10).

«Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим.14:12).

Апостол видел постоянно «день Христов» перед собой (Фил.1:6,10; 2:16; 2Кор.1:14). Он не был только рабом Иисуса Христа, не только Управляющим, Учителем и Проповедником, но и «Посланником» Христа, как если бы Господь умолял через Своих людей: «мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). Моффат переводит «посланник» в Еф.6:20 как «посол в узах». В Луке 14:32 слово переведено: «он пошлет к нему посольство просить о мире», и контекст имеет дело с Царями, и «призывом к миру». Вряд ли обычному верующему применим этот статус в полноте, но мы можем представлять Христа, которому служим, нести Его и на, и вне кафедры учителя и проповедника, с достоинством как перед Христом, который делает наше служение святым и благородным во славу Бога.

«Апостол необрезанных» искал высокую честь быть послом для Христа не ради самого себя, но потому что 1Кор.5:14: «Ибо любовь Христова объемлет нас». Sunecho использует Павел дважды. Смысл слова не только в «объединении и удерживании», но и, например, «влечении», как в Филиппийцам 1:23: «влечет меня и то, и другое». Слово в классическом греческом используется «как сухожилия локтевого сустава, которые соединяют кости вместе», так «держится вместе государство, не распадаясь на части». Вместе со «смиренным служением» (1Кор.4:1), мы видим sunecho в «сплоченности гребцов». Если детали неживого устройства, удивляют слаженностью, то организм «любви Христовой» приводит в восторг!

В доктринальной части Ефесянам мы читаем о недавно созданном «новом человеке» (Еф.2:15), а в практическом разделе, наше поведение определяется через погружение в «нового человека» созданного в праведности и святости истины и Нашего Господа (Еф.4:24). Дар каждого «сустава и клеточки» организма Христа, дан «по мере …» (Еф. 4:7) для взаимоскрепляющего служения членов Тела, при этом всё исходит от Христа-Главы «при действии в свою меру каждого члена» (Еф.4:15,16).

Даже в быту, Христос является высшим, муж - глава жены, как Христос - Глава Церкви. Мужья будут любить своих жен не только как самого себя, но и «как Христос возлюбил Церковь, и предал Себя для нее» (Еф. 5:23,25). Если мы чувствуем, что это слишком большая ответственность человека, вспомним, что Павел сказал в другом контексте:

«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13)

Это повторено в тюремном послании 2 Тимофею, где он говорит, несмотря на то, что при первой защите все его оставили:

«Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей» (2 Тим. 4:17).

В Колоссянах апостол подводит итог, говоря, что «Вы служители Господа Христа», но контекст этого стиха еще усиливает эти слова:

«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа [им], как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, [у Него] нет лицеприятия» (Кол.3:22-25).

Не позволяйте себе забывать, что мы принадлежим к общности, «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11).

АМОС

Плоды Сикоморы и их Созревание

«Бремя» – образ речи, используемый пророками, в Амосе получил особое воплощение, ведь само имя его означает «несущий бремя (корень massa)». Амос никогда не обучался в «школе пророков», но сказал ложному священнику Вефиля, кто призывал его выступить следующее:

«И отвечал Амос и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал (евр. balas) сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю"» (Амос 7:14,15).

LXX использует слово knizo, «царапать, зудить, раздражать». Интересно, что Theophrastus, преемник Аристотеля, в его «Происхождении растений», пишет, что сикоморы «скребут (knizo) железными граблями», и только после этого они «начинают» плодоносить. Хассельквист (шведский натуралист), говорит, что «она расцветает в конце марта, и фрукты созревают в начале июня и их срезают… но без обработки, говорят, они не плодоносят». Фиговое дерево, виноград и маслина - образы, указывающие на привилегии Израиля (Судьи 9:8-13). Тутовое дерево - греческое moron, и плоды фигового дерева по-гречески sukon переходят в «сикомору» Нового Завета. Здесь Амос, возможно намекает на Израиль, который как сикомора, не будет плодоносить, без скорби.

Амос в 1:3 пишет, что Дамаск «молотил Галаад железными молотилами». «Скорбь» по-английски tribulation происходит от tribulum «молотьба», - отделение зерна от шелухи. Это была деревянная платформа, с острыми частями или железными зубами. Далее, Бог говорит «Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете, и ни одно не падает на землю» (Амос 9:9). Слово «зерно» иногда переводится как «камешек» и в 2Цар.17:13, некоторые так и перевели по аналогии, хотя там говорится вообще о людях. В 2Цар.17:13, имеется ввиду, что не будет упущен никто, даже «малый».

Слово «зерно» – еврейское tseror, от tsarar, «тяготить», «пройти узкое место», «узкий», мы видим в Амосе 5:12, где оно переведено, «тяжки». «Маленькое зёрнышко» проходит испытание, перемалывание, но оно не пропадёт.

Но вернёмся к заключению пророка.

Почему же в целом Амос обращается к Израилю? Он предсказывает суд, который угрожает и окружающим народам (1:3 к 2:3), и Иуде (2:4) с Израилем (2:6). Господь рефрэйном повторяет «за три преступления …и за четыре не пощажу» и в 4 главе: «при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь».

Когда суд объявлен против Иуды и Израиля, особенный акцент сделан на их отношение к закону (Амос 2:4) и к посланникам к ним «не пророчествующим» пророкам (2:12). Мы уже видели, что это было особенностью Израиля, ибо Амасия, как священник Вефиля, сказал Амосу:

«А в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский» (Амос 7:13).

Поскольку Амос пророчил смерть царя и плен Израиля. Факт, что в Израиле Бог мог сказать: «только вас признал Я из всех племен земли» - вместо того, чтобы рассуждать о снятии наказания:

«Потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Амос 3:2).

«Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Амос 3:3). Здась слово «сговорившись», - это еврейское yaad, и означает «встретится» в назначенное время. Это слово, используется в Исходе 25:22 над крышкою между двух Херувимов»: «там Я буду открываться тебе и говорить с тобою». Так как об алтарях тут говорится как о «жертвенниках в Вефиле» (3:14), то мы можем делаем вывод, что речь о идолопоклонничестве. Это может быть исправлено только судом, падающим на эти лжежертвенники Амос 9:1:

«Ударь в притолоку над воротами, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их»

Вводные главы говорят «за три преступления и за четыре» акцентируя обвинение пророка, а в главе 4: «но вы не обратились ко Мне».

Израиль здесь обращается как «тельцы Вассанские», и с ужасной иронией пророк призывает их:

«Идите в Вефиль - и грешите, в Галгал - и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня. Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог» (Амос 4:4,5).

От этих согрешений «жажда хлеба», «нехватка воды», «язва», «мор» и «очищение», посланы суды близкие к казням Египетским. «Но вы не обратились ко Мне», - вердикт, который вскрывает глубокий порок. Пророк теперь увещевает «взыщите Меня, и будете живы», «Взыщите Господа», «Ищите добра, а не зла» (Амос 5:4,6,8 и 14), и снова возвращается к первопричине всего зла - обряды вместо моральной праведности (5:21 - 27). В главах 7 - 9 мы встречаем серию символов:

1) Три образа (7:1 - 9).

а) Саранча: «Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал…

б) Огонь: «И пожалел Господь о том; "не будет сего"…

с) Отвес: «Вот, положу отвес среди народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему»

и после этого уже нет призыва к Богу и повтора не будет.

2) Корзина спелых плодов (8:1 - 3).

3) Нанесение удара в притолоку (9:1 - 4).

«Отвес» - символ неизменной праведности и суда над Израилем. Исайя, после разговора об испытанном краеугольном камне, положенном в Сионе, Бог говорит, что:

«Поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства» (Ис.28:17).

«Израиль непременно выведен будет из земли своей» (Амос 7:17).

Второй набор образов: корзина спелых плодов (8:1-3). Это символ параллелен отвесу, ибо оба они сопровождаются вопросом Амосу: «что ты видишь?» Слово «спелых» является переводом еврейского слова qayits, которое, кажется, получено из того же самого корня как qatsir «урожай» (Амос 4:7), оба слова, означающие буквально, «обломать» (4Цар.16:17) или иногда «овладеть» (Амос 9:13). «Спелые» значит готовые к сбору, к срезанию. Этот символ как и «отвес» говорит о суде, который не будет отклоняться, что также говорится и в Амосе 8:2 как в 7:8, «приспел конец народу Моему, Израилю: не буду более прощать ему». Созрел, урожай нужно собирать, как Иеремия выражается:

«Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иер.8:20).

Заключительный символ – «поражения притолоки», со странным выражением «Бог, стоящий над жертвенником» (Амос 9:1). Слово, переведенное «над» в 3Цар.13 переводится как «у» или «возле» в 1, где Иеровоам «стоял у жертвенника». Тот же жертвенник был в Вефиле, когда «человека Божьего из Иудеи» послали с Амосом осудить идолопоклонство Вефиля. Суд, который кажется полным и неизбежным, теперь излит. Нет никакой возможности избежать этого в небе или на дне моря (Амос 9:2,3). Даже в плену меч не будет отдыхать (9:4).

«Вот, очи Господа Бога - на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли» (Амос 9:8).

Заметьте, как стих продолжается:

«Но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь»

Пророчество приходит к замечательному будущему:

«В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую… …пахарь застанет еще жнеца… …И возвращу из плена народ Мой, Израиля… …и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой» (Амос 9:11 - 15).

Мы прилагаем следующие признаки, раскрывающие главную тему и подход пророка:

1) «за три преступления и за четыре не пощажу его» (Амос 1:3,6,9,11,13; 2:1,4 и 6).

2) «но вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (4:6,8-11).

3) «взыщите Меня, и будете живы» (5:4).

«Взыщите Господа, и будете живы» (6).

«Кто сотворил семизвездие» (8).

«Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых» (14).

4) «Горе желающим дня Господня!»(18).

«Горе беспечным на Сионе» (6:1).

5) «И пожалел Господь о том; "и этого не будет", сказал Господь Бог» (7:1 - 6).

6) «что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину со спелыми плодами» «отвес» (7:8; 8:2).

7) «В тот день возвращу из плена народ Мой» (9:11 - 15),

«Слова Амоса... ...которые он [слышал] в видении об Израиле»

Антихрист

Это имя используется только в 1 Ио.2:18,22; 4:3 и 2 Ио.7. Союз a – означает вместо, для, и иногда как антитеза:

Мф. 5:38 «Око за око».

Мф. 20:28 «для искупления многих».

Ио. 1:16 «благодать на благодать» - благодать евангелия противопоставлена благодати образа и тени.

Antichristos (антихрист), противник Христа (не путать с псевдоХристом, ложным Христом). Много Антихристов - это не только предшественники фактического Антихриста, но и попытки примерить его образ, понять его натуру.

«Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ио. 2:18).

Этот место предполагает, что появится некий человек, который будет антихристом, но что у него будет множество предшественников. Особенная ассоциация антихриста с «последним временем» (см. «Последние Дни»).

Зверь Апокалипсиса скорее связан с геополитикой и мировым правлением, чем с учением, будучи настроен против Пришествия и Царствования Сына Божьего, и он будет отвергать Божественность Христа, и Его помазание Отцом:

«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ио. 2:22).

В 1 Ио.4:3 мы читаем:

«А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире»

Здесь еще раз у нас есть сопоставление:

1) природа Личности Христа;

2) параллель со многими антихристами 1Ио.2:18. 2Ио.7 продолжают в почти таком же примечании:

«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист».

Две формы греческого глагола, «пришедшего» используются в этих стихах по отношению к Господу «пришедшему во плоти»:

Eleluthota - совершенное – «пришедшего» (1 Ио. 4:2,3).

Erchomenon - причастие настоящего времени – «пришедшего» (2 Ио.7).

Одно слово отрицает, что Он пришедший во плоти, другое, что Он пребудет во плоти, и оба вариантс – важные особенности антихриста.

Епископ Экумен в X веке, написал:

«Он объявляет, что антихрист уже находится в мире, не телесно, но посредством тех, кто готовит путь к его пришествию, в виде ложных апостолов, лжепророков и еретиков».

Мы получим более полный ответ по срокам и характеру финала антихриста, когда рассмотрим свидетельство Даниила, Откровения и 2 Фессалоникийцам. В настоящий момент, будет мудро помнить, что антихрист явится как «Мессия». Он обратится особенно к неверующим Иудеям, и будет отличен от языческого Зверя (Откр.13), то есть у него будет маскировочная тактика.

Армагеддон

Значение этого имени – «гора Мегиддо», город на равнинах Израиля, на северо-востоку от горы Кармел. Если посмотреть на карту, то будет видно, что Кармел выдается далеко в море, приблизительно на 40 км ниже Тира и 75 км выше Йоппии. И находится во главе большой равнины Езрееля, доходящей до Иордана и включает башню Мегиддо, которая составляет часть имени Армагеддон.

Интересно, что впервые местность Мегиддо появляется в Ветхом Завете как одно из поверженных Ханаанских царств (Ис.Нав.12:21). Мегиддо затем вошло во владение колена Манассии, которое, однако, было не в состоянии выгнать Хананеев (Ис.Нав.17:11,12). Мегиддо одно из мест, упомянутых в Песне Деворы книга Судьи 5:19, прообразно представляет суд, когда все враги Господа погибнут (стих 31).

Во дни Соломона была построена стена с землей Мегиддо для отражения частых нападений Фараона (3Цар.9:15,16). Другие, не менее страшные события, отмечены в 4Цар.9:27; 23:29,30 и 2Пар.35:20-24. Последнее упоминание Мегиддо у пророков мы встречаем у Захарии 12:10,11. В день, когда Господь защищает и освобождает Иерусалим от осады, тогда Он откроет глаза Израиля и «они будут смотреть на Него, Которого пронзили» говорит Бог, то есть будет общенациональный траур.

«В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской» (Зах. 12:11).

Нам ничего не известно о городе Гададриммон, кроме упоминания у Иеронима, считающего, что это то же самое как Руменех, к западу от Ездраелона. Мегиддо было известно и Захарии. Иисус «боролся с царями Ханаана в Таанох рядом с водами Мегиддо». Истинный Иисус, Господь и Начальник Господнего святого воинства, встретит царей земли и всей ойкумэны (пророческая земля) в сражении великого дня Господа Всемогущего и соберет их на Армагеддон. Это относится к излиянию шестой чаши на реку Евфрат, приходу дракона, зверя и лжепророка, трех бесовских духов, творящих знамения (Отк.16:12 - 17).

Стих 15 вмешивается «чтобы собрать» стиха 14, и «Он собрал» стиха 16, предостережение «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Это - важное примечание, так как связывает Армагеддон со Вторым пришествием Господа:

«День Господень так придет, как тать ночью… …Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать… …не будем спать» (1Фес.5:2 - 6).

Снова 2Пт.3:10 говорит: «Придет же день Господень, как тать ночью» и этот образ связывает Церковь Сардиса с тем же периодом, поскольку мы читаем в Откровении 3:3,4:

«То Я найду на тебя, как тать… …Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны».

Сражение Армагеддона сопровождается воспоминанием Вавилона и связан с «Великим днём Бога Вседержителя».

Отк.16:14 связан с «великой вечерью Божией», а Отк.19:17 с последствиями страшного сражения: «Плоть царей... начальников... сильных...» и «собранных зверем и царей земных и воинства их, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (Откр. 19:19). Эти все моменты мы попозже суммируем.

Ассирия

Ассирия связана с Вавилоном и с восстанием от его начала (Быт.10:10), и Сеннахирим (Ис.36 - 39) делит с Вавилоном и Египтом оскорбительное различие того, чтобы быть угнетателем Израиля.

«ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что» (Ис.52:4).

Доктор Булленжер считает, что «новый царь» в Исходе 1:8 и «иной царь» в Дн.7:18 был Ассирийским правителем Египта того времени. Это в общем-то подтверждается заявлением Исайи. Он обращается к раннему рабству Израиля при Фараоне и более позднему походу «Сеннахирима царя Ассирии» (Ис.36:1), сравнивая их.

Возможно, самое сильное упоминание Ассирии в Писании находится в Исайи 19:23 - 25:

«В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне - в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой - Египтяне, и дело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое - Израиль»

Вот часть пророчества, которая заставляет задуматься о том, что Бог может сделать, даже с Его врагами, в день Его славы (см. «Египет»).

Atom

Единственное упоминание этого слова находится в 1Кор.15:52, где оно переведено «во мгновение ока». Греческое слово составлено из отрицания и глагола temno - сократиться или разделиться, то есть неделимый отрезок, в отношении времени - мгновение. Для более полного понимания 1Кор.15 читайте статью «Воскресение» 4,7.

Атомная бомба поставила жирную точку в попытках человечества создать самое сильное оружие, что проясняет Откровение 13:4 «кто может сразиться с ним?» Именно на него наводит нас ужасные картины опустошения Захарии 14:12 вместе с последствиями радиации. Казнь каждого десятого в народах, так чудом оставшихся в Захарии 14:16: «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима» после разрушения Третьей Части деревьев, Всей зеленой травы, загрязнения морей и Третьей Части вод, вместе с разрушением Третьей Части судов, не говоря уже об ужасных влияниях на солнце, луну и звезды как указано при гласе семи труб, детально рассказанных в Откровении 8:5-12, заставляет сопоставить с возможностью атомной войны. Если возвращение Израиля в землю, даже в неверии, - признак завершения нашего домоуправления, то современные события связаны с днями «века грядущего», описанными у пророков. Однако, о чём Пророки молчат, и мы воздерживаемся.

ВАВИЛОН

Его пророческий смысл

Древнейший город «Вавилон» несёт огромное пророческое значение. «Рассказ о Двух Городах» - подходящее название не только для книги Откровения, но и для всей пророческой истины. Какое же место занимает Вавилон в плане веков? Пророчество показывает, что Иерусалим - ответ Бога на действие сатаны, явившего первым миру Вавилон. Город Салим с его Царем-священником Мелхиседеком – это Божественный ответный ход на дьявольский Вавилон с его мятежным царем Нимродом. Начало Вавилона находится в Бытие 10, а полное ниспровержение Вавилона - в Откровении 17- 19, куда вплетена и история Иерусалима. Эти два города доминируют в пророческой истине. Бытие 10 - с виду лишь малоинтересный список сложных для восприятия имён, но на самом деле - незаменимый документ. Это настолько уникальная и чёткая родословная Народов, что если бы сейчас раскопали что-нибудь подобное, то этой новости сразу отдали бы первую строчку в мировых СМИ.

Глава разделена на три части: в первых 4 стихах перечислены потомки Иафета, в 6-19 потомки Хама, а 21 - 31 - потомки Сима. К концу каждой части мы читаем резюме:

«От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Быт.10:5, 20,31).

Слово «племена», использованное в этом выводе, встречается ещё раз только в родословной линии Сима (Быт.10:1,32; 11:10). Причина в том, что Боговдохновенное жизнеописание касается только избранного народа, как непрерывной цепочки родословной от Сима до Мессии. В этой цепи нет прерывания, но вдруг останавливаясь на потомках Иафета мы читаем: «от сих населились острова народов». Разрыв случается в перечислении потомков Хама, где появляется странная и важная фигура Нимрода (Быт.10:8-11). В родословной Сима мы узнаем, что земля была Разделена во дни Фалека. Два различных слова - «населились» и «разделились». Стихи 5 и 32, еврейское слово - parad, и в стихе 25 - palag и peleg (Фалек сын Евера), воспринимаются игрой слов. Корень palag даёт существительное peleg «река», которая является естественной границей страны. Такая форма слова как p'lag-gah (pelaggah) относится к разделению наследия в Суд.5:15,16 или к реке в Иове 20:17. Согласно 2Пар.35:5 были разделены «поколения», а согласно Ездре 6:18 - «священники».

Тектонические сдвиги, образовавшие континенты, скорее всего, произошли именно 4000 лет назад, во дни Фалека. Но почему человечество выжило? В Бытие 11 описано, как Вавилон сопротивляется разделению народов (стих 4) после суда (8 стих), но разделение континентов окончательно «расставило всё по своим местам». Но самое интересное, что во Второзаконие 32:8, сказано, что само расселение народов не есть что-то плохое, но напротив, Бог так всё задумал:

«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых» (Втор. 32:8).

Две цитаты из Талмуда показывают, как Израиль себя представлял по сравнению с народами, перечисленными в Бытие 10.

«Семьдесят душ спускались с Иаковом к Египту, они могли бы заменить семьдесят семейств, рассеянных смешением языков. Поскольку те семьдесят душ были равны всем семействам целого мира» (Зоар 22).

«Насколько хороша Ваша любовь ко Мне, O Вы паства Израиля? Это – больше, чем тех семьдесят народов (Таргумм 4:10).

Структура Бытия 10 показывает связь разделения народов земли во дни Фалека и рассеивание после смешения языков в Вавилоне:

Бытие 10

A| 2. Сыновья Иафета.

B| 5. Разделение по их землям.

A|6. Сыновья Хама.

B| 10,11. Вавилон (см. Бытие 11:8).

A| 21. Сыновья Сима.

B| 25. Разделение.

A| 32-. Сыновья Ноя.

B| -32. Разделение после потопа.

Старшим сыном Хама был Хуш; его сыновей перечисляют в стихе 7. Интересно, что в 8 стихе фраза «Хуш родил также Нимрода» как бы выделяет Нимрода из общей массы сыновей Хуша из-за его известности. Таким же образом, линия Сима расколота на две части, когда сыновья Евера продолжаются через Иоктана, а потомки Фалека через родословие Сима (Быт.11:10–26), ведя линию, как и надо было через Фарру и Аврама (Быт.11:26) до Мессии.

Теперь обратимся к Бытию 10:8,9, где и появляется впервые собственно Вавилон:

«Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом…» (Бытие 10:8,9).

Маленькое отступление: имя Нимрод происходит от еврейского слова marad, «бунтовать», и оно и переведено так в книге Бытие 14:4 и в остальных 23 случаях. Мало того, что Нимрод был мятежником, и захотел стать «всемогущим» владыкой как в сказке про «золотую рыбку». Еврейское слово «могущественный», gibbor впервые используется в Бытие 6:4:

«В то время (до потопа) были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди»

Почему в списке уточнено, что «Хуш родил также Нимрода»? Писание явно подчеркивает, что Нимрод был рожден в мир не так как исполины в Бытие 6. Правда, кто его родил, и кто его отец не сказано. Он усиленно использовался сатаной, как и те, кто рождался от ангелов до потопа. Мастерство Нимрода как охотника стало пословицей, но его охота возможно не ограничивалась животными, ибо как говорят пророки Михей и Иезекииль – традиция убивать себе подобных существовала издревле: Михей 7:2; Иезекииль 13:18,20.

От самого Нимрода мы переходим к его царству - Вавилон земли Сеннаар. Первый город был построен Каином, а первое царство основано было Нимродом, с центром в Вавилоне. Именно в долине Сеннаар была построена Вавилонская башня (Быт.11:2), и Сеннаар - место упомянутое последним в Захарии 5:11, где описана богохульная пародия ковчега Престола Господня, херувимов и десяти заповедей. Захария видит продолжение давней истории:

«Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию…» (Быт.10:11).

Однако трудно полагать, что такой могучий правитель как Нимрод позволил бы конкуренту вторгаться на свою территорию. Таргум Онкела говорит, что Нимрод распространился дальше к Ассуру, и многие полагают, что это отсылает к Ассуру сына Сима. Однако, Хислоп в своей книге «Два Вавилона» пишет:

«Я уверен, что причина непонимания этого стиха, в том, что комментаторы держат в голове имя собственное там, где его нет. Ассур – деепричастие в халдейском, означающее «усиленный» (ashur и на иврите «усилиться, возвысится», отсюда название дерева «кедр» в Ис.60:13). В этом случае стих становится естественным и обретает логическую связь: «Из сей земли он пошел дальше и, став сильным, построил Ниневию» (Быт.10:11).

Это напоминает нам историю с Озией, имя которого переводится «силён ЙХВХ». Парадокс в том, что когда Озия «стал сам сильным», его сердце возгордилось и он пал (2Пар.26:15,16). Вавилонское имя Bab–il означает «Врата Бога», но с еврейского «беспорядок». Это утверждает в частности Опперт (Oppert), а Пинчес (Pinches) считает, что это подражание или заимствование. Такое искажение имён произошло целенаправленно, - это часть лживой политики сатаны. Напомним, что когда Иуда обращается к Еноху, в своём послании, он добавляет - «седьмой от Адама» (Иуда 14), поскольку сына Каина также назвали Енохом (Быт.4:17). У обеих линий был Ламех, и оба связаны с числом семь: «если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт.4:24). Ламех, отец Ноя жил «семьсот семьдесят семь лет» (Быт.5:31). Множество других имен появляются в качестве подлога:

Линия Каина Линия Сифа

Каин Каинан

Енох Енох

Ирад Иаред

Мафусал Мафесал

Ламех Ламех

Смешение языков – это еще одно средство врага Истины обольстить, проповедуя «другое евангелие» и Иисуса (2Кор.11:4). Сегодня много говорят о «Дне солнца» (по-английски воскресение - Sun-day) или «Дне Господа» забывая, что это языческие названия! Кто знает, что под маской Бахуса, бога вина, скрывается Бар-Хуш, «сын Хуша» и именно Нимрод? У слов Бытие 11:3 есть более глубокое значение чем то, что в Вавилонии не было камней: «и стали у них кирпичи вместо камней», - это намёк, что политика сатаны не изменилась. Не будем намекать на Католицизм как на Вавилон, хотя и не перестаём ужасаться его ужасным доктринам и практикам, потому что Латинянство – это частный случай гораздо большей системы. Если мы обратимся к таким стихам, как Исайя 13:1,19 или Иеремия 50:1,39,40, то мы найдем, что опустошение Вавилона простиралось вне города, по земле Вавилона, и что эту землю называют «землей Халдеев». Кроме того, его ниспровержение должно было столь же полным, как и то, что настигло Содом и Гоморру. Такого низвержения «матери мерзостей» не было. Как вновь свидетельствуют пророки, опустошение Вавилона должно быть внезапным и необратимым:

«Так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут» (Иер. 51:64).

Этот суд должен быть «внезапно, в один день» (Ис.47:9,11; Отк.18:17,18), безотлагательно.

«И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра», «сделаю тебя горою обгорелою» (Иер.51:25,26; Ис.13:19).

Вопрос, который возникает в этой связи: будет ли Вавилон восстановлен? Захария, пророк восстановления Израиля, предсказывает возрождение Вавилона. В Захарии 5:1-11 появляется женщина – само нечестие, перенесённая на крыльях в ефе, «чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар». Это пророчество говорит об обязательном возрождении Вавилона. Он ещё не разрушался «внезапно», а значит мы можем расчитывать на буквальное исполнение с учетом географии (Иер.51:8). Когда камень, оторванный без помощи рук, ударил в ноги Истукана, все царства представленные железом, медью, глиной, серебром и золотом разлетелись на куски, а камень стал большой горой и заполнил всю землю. Было высказано предположение, что если Багдад будет разрастаться, он станет прежним Вавилоном. В нём снова будут восстановлены языческое господство и дьявольские подделки. Месопотамия как и Иерусалим не могут быть не вовлечены в войны и политические мировые процессы. Песок времени высыпается: пришествие Господа близко во славе с небес на Елеонскую гору.

Падение Вавилона совпадёт с восстановлением Израиля и Иудой и именно это наше недалёкое будущее. Писание, говорит, что этот удар по блуднице-граду должен произойти в День Господень:

«Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего… …И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра» (Ис.13:6 - 19).

Грехопадение Вавилона помещено в контекст всеобщего суда:

«Я накажу мир за зло» (Ис.13:11).

Грехопадение Вавилона сопровождается знамениями на небе:

«Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим… Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» (Ис.13:10-13).

В Матфее 24 дана хронологическая подсказка «после скорби дней тех» и привязка ко Второму пришествию Господа.

Грехопадение Вавилона должно быть внезапным:

«Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем» (Иер.51:8).

«Горе, горе [тебе], великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой»

(Отк.18:10).

Постепенное падение Вавилона не сочетается со словами о его «внезапном» конце. Во дни Александра Македонского Вавилон был достаточно сильным городом, могущим дать отпор даже такому великому завоевателю, но город решил обойтись без кровопролития и приветствовал завоевателя, который приказал в ответ восстановить его храмы. Именно поэтому Вавилон не был разрушен, когда Мидяне взошли на царство. Во дни Тиберия о Вавилоне историки говорят как об «оставленном граде». Пётр писал свое послание из Вавилона, где уже была образована церковь. В 460 году от Р. Х. некто пишет, что Вавилон населялся Иудеями, из-под «пера» которых и вышел Вавилонский Талмуд. В 917 г. н.э. Ибн Ханкал говорит о Вавилоне как о «небольшой деревне». В 1100 году упоминается город-крепость под именем Хилла (с арабского языка «отдохнуть, остановится»). В 1811 году в Хилле проживали уже 5-6 тысяч Иудеев, как описывает путешественник Rich. Землю, на которой проживают такое число людей, нельзя назвать «пустынею», на которой «никто не будет жить» (Иер.50:3). Если Хилла был построен из камней, которые составили большие здания Вавилона, то слова Иеремии 51:26 еще никогда не исполнялись:

«И не возьмут из тебя камня для углов и камня для основания, но вечно будешь запустением, говорит Господь».

Нет смысла расширять список доказательств. Мы полагаем, что свидетельство Священного Писания ясно показывает: Вавилон на земле Халдеев на Евфрате, будет восстановлен согласно с Исайей 13, Иеремией 50 и 51 и Откровением 17 и 18, а в день Господень со знамениями в небе, Вавилон будет внезапно разрушен как Содом и Гоморра.

В течение тысячелетнего царства Христа, весь мир увидит, что именно Вавилон – темница всяких бесов, ненавидимый людьми. При новых небесах и земле «трупы, червь и огонь» будут противны всякой плоти (Ис.66:22-24, смотрите также статью «Тысячелетие»). На контрасте с этим будущая слава восстановленного Израиля и его столицы Иерусалима.

Рим и Ватикан даже в пике развращения - это лишь одна из порочных дочерей Вавилона, но никак не «матерь всякой мерзости на земле». Проблему нельзя ограничивать историей церкви. Писание нацелено на восстановление Вавилона, и на последующее его разрушение при пришествии Господа.

Ниспровержение и восстановление Вавилона и Израиля, очень важны для пророчества и четкая их связь в Слове – достаточно сильный аргумент для тех, кто встал на позицию предтысячелетнего царства (так называемый, «премиллинеонаризм»). Также для воссоздания полной картины падения Вавилона нужно обратиться к пророчествам книги Откровения. Мы можем увидеть важную закономерность пророчеств: когда Израиль на взлёте и господствует, язычники находятся в подчинении, и наоборот: если Израиль в отверженном состоянии (Осия 1 «не Мой народ»), то господствуют язычники. Вавилон вбирает всю языческую суть господства народов, и потому восстановление Израиля и совпадает с судом Вавилона и концом времён. Возьмем такое место, как Исайя 43:

«Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли» (Ис.43:5, 6).

Здесь Бог говорит, что Он соберет Свой рассеянный, избранный народ. Рассеяние, обозначенное четырьмя сторонами света, прямо противоположно центральному фактору Израильского благословения. В этой же главе восстановления, пребывает и суд Вавилона:

«Ради вас Я послал в Вавилон и сокрушил все запоры и Халдеев, величавшихся кораблями» (Ис.43:14).

Ссылка на «корабли» связывает это пророчество с книгой Откровения:

«Ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали» (Отк.18:17).

После ниспровержения Вавилона идёт стих о Кире, который сделал две вещи: восстановил Израиль и, во-вторых, сверг Вавилон (Ис.44:26,28; 45:1-6). Так же Исайя вводит в пророчество историю Сеннахирима (Ис.36 - 39), как пример того, что Бог будет активно судить «Ассирийцев», так и Кир – представляет собой залог будущего Божиего вмешательства. Исайя 46 открывает посрамление Вила, и низвержение Нево, и это связано с Иеремией 50, где мы читаем:

«"Вавилон взят, Вил посрамлен, Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены"… …В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать, и взыщут Господа Бога своего» (Иер.50:2 - 4).

Здесь в восстановление включены не только Иуда, но и так называемые «потерянные 10 колен»:

«Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли… …Я подниму и приведу на Вавилон сборище великих народов от земли северной… …И Халдея сделается добычею их… …пали твердыни его, рушились стены его, ибо это - возмездие Господа» (Иер.50: 8 - 10,15).

О Навуходоносоре говорится в стихе 17, но пророчество 20 стиха ждёт будущего дня.

«В те дни и в то время» (смотри 4 стих),

«Будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю [в живых]» (Иер.50:20).

Вавилон назван символическими именами: merathaim (двойное восстание), рekod «(судное) посещение» (Иер.50:21), великий Вавилон с нетерпением ожидает раскрытия своей тайны. Когда Вавилон будет свергнут, как Содом и Гоморра, Бог еще раз помилует Иакова, и вновь изберёт Израиль, и введёт их на землю. После чего виновников рассеяния Израиля «приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими», но этого ещё не было (Ис.14:1-3).

Царь Вавилона названный «денницей, сыном зари» в своей попытке наглого восхождения «на небо, выше звезд Божиих» и «вознесения престола на горе в сонме богов, на краю севера …высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:12-14) похож на князя Тира, уподобленного падшему херувиму Иезекииля 28, который когда-то был помазан на служение. Иерусалим должен быть чашей страха и обременительного камня, в день будущей осады Иерусалима. И в то же время, Израиль воззрит на Господа, Которого пронзил и возрыдает о Нём (Зах.12:2-10). При собирании всех народов против Иерусалима «станут ноги Его в тот день на горе Елеонской… …и Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Зах.14:1-11). После того, как Господь усмирял всякую плоть огнем и мечом, Он посылает тех, что убегают к народам, которые не услышали о Нём, и должны явить славу среди язычников. Это те же самые язычники, что должны принести весь Израиль к жертве Богу в чистом сосуде в доме Бога (Ис.66:15-20). Очевидно, что ничего этого ещё не было на земле, до этих событий, периода просвещения и в центре благословений Израиля, (смотри Ис.60). Восстановление народа, последующее низвержение Вавилона и собрание Израиля в их земле не предполагает иного предтысячелетнего царства, кроме Антихриста.

Приведённых цитат достаточно, чтобы показать, что Израиль будет отвержен и в рассеянии до тех пор, пока не будет свергнут Вавилон. Языческие остатки господства с грехопадением Вавилона – истукан из сновидения Навуходоносора, уничтоженный камнем, оторванным без помощи рук (Дан.2). Этот образ мы рассмотрим в отдельной главе «Образ из Даниила 2 глава».

ЗВЕРЬ

Прежде, чем перейти непосредственно к антихристу и его Зверю, надо заметить, что есть два разных греческих слова «зверь» в Откровении, обращенные к разным объектам: зверю и к херувиму.

(1) Therion, - «дикий зверь», как в Мк.1:13; Дн.28:4,5; theriomacheo - «бороться с дикими зверями» (1Кор.15:32).

(2) Zoon, - «живое создание», используется всюду в Откровении относительно Херувимов (Отк.4:6 и т.д.).

При упоминании «зверя» наши взоры устремляются на книгу Откровения, однако нам нужно вернуться к начальному пророчеству о чудовищном царстве, которым должно закончиться господство язычников на земле.

Унизительная болезнь, постигшая Навуходоносора, первого из царей языческого господства, была символической. О его гордости и хвастовстве было сказано пророком так:

«Тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан.4:22).

Факт, что здесь говорится не о «днях», «неделях», «годах», но о «семи временах», подталкивает нас ко «времени, временам и полувремени» Дан.7:25. Мы должны понимать, что с Божественной точки зрения, Навуходоносор, золотая голова и низ ног из железа и глины (Дан.2), - это «царства мира сего», уподобленные разным зверям. Это образы родословной зверя конца времён. Если посмотреть на структуру книги Даниила (см. 164), мы увидим, что 4 глава соответствует описанию 9 главы:

Даниил 4. 7 времен символического безумия.

Даниил 9. 70x7, и особые, заключительные 7 лет господства язычников.

Пророчеству из 9 главы Даниила посвящена отдельная глава «70 Седьмин 9 главы Даниила», с которой нам нужно всё согласовать.

Видение Даниила в главе 7, написано на халдейском (древнесирийском, то есть арамейском), и поэтому предназначено не столько для евреев, сколько для язычников. В толковании большого образа в Данииле 2 упоминаются «дни тех царств» (2:44). Мы рассмотрим характер этих царей. Установление царства Бога в Данииле 2 символизируется камнем, превращающимся в большую гору и заполняющим землю. В Данииле 7 пророк описывает воцарение Сына человеческого. В Данииле 2 камень сокрушает глиняное подножие истукана; в Данииле 7 суд коронует Сын человеческий, и там же приговаривается зверь к «огню поедающему». Несмотря на параллели, это не означает, что пророчество в 2 и 7 главе описывают господство язычников с разных точек зрения (символ истукана с позиции человека, а Бога – в образе зверей). На самом деле две главы сходятся лишь в заключительной фазе.

Мы должны помнить, что 7 глава пророчества служит первым слоем для Откровения 13, и в этой главе Даниилу сказано:

«Эти большие звери, которых четыре, [означают], что четыре царя восстанут от земли» (Дан.7:17).

Каждая из первых трех царств второй главы (Вавилон, Персия и Греция) были разрушены последующим завоевателем, при этом все 3 царства седьмой главы остались на политической сцене, хотя пришла 4 власть (Дан.7:12). Стих 3 подразумевает, что эти четыре зверя появились вместе, и тут нет и намёка на серию империй, разрушаемых последующим правителем» (сэр Роберт Андерсон, K.C.B.). Описание Даниила 7 - ключевое для понимания. Этих четырёх зверей нельзя представить последовательностью, описанной в Данииле 2:

«И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок» (Дан. 7:12).

Многие считают, что первый зверь, «как лев, но у него крылья орлиные», относится к Навуходоносору, но это невозможно, поскольку Даниил получил это видение «в первый год Валтасара», когда Мидяне и Персы уже были в двух шагах от царства. Этот зверь как лев - один из четырех, который должен был Воскреснуть, и потому первый из этого ряда должен будет начинаться с Александра, царя Греции. Соотношения двух линий царств истукана Даниила 2 и зверей 7 главы выстроены так:

Даниил 2. Даниил 7.

прошлые современные

(1) Золотая голова. Вавилон

(2) Грудь из Серебра: Mидо-Персия

(3) Живот и бедра Медные: Греция Лев с крыльями.

(4) Ноги из желез: Рим Медведь с тремя клыками во рту.

(5) Ноги из железа и глины: Турция Барс с четырьмя птичьими крыльями.

(6) Пальцы ног из железа и глины: 10 Царей Зверь страшный с 10 рогами.

Пророка волновало «объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами» (Дан.7:19). Если бы Израиль принял своего Мессию, то четвертое царство (Дан.2:40) было бы последним, но Израиль отверг Его и образ продолжился царством железа и глины. Ко времени конца, Второму Пришествию, непослушные будут сокрушены, как сосуд горшечника, причём слово «сокрушит» используется в отношении железного царства зверя в Данииле 2:40, 44 и в 7:7,19 и 23. Мы также узнаем, что Иерусалим будет попираем язычниками до времени конца и в Дан.7:19 мы узнаем, что четвертый зверь «остатки попирает ногами», а в 23 стихе, «будет пожирать всю землю». В Данииле 7 четвертый зверь описан очень кратко: он «отличен от всех и очень страшен» и это совпадает с нижней частью истукана Даниила 2.

При падении камня на истукана: «во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Дан.2:44). Отметьте «во дни тех царств», - здесь нет места для некоего царства перед Тысячелетием. «Зверь» Даниила 7 убит и его тело разрушено, предано горящему пламени и это тут же сопровождается предоставлением Сыну человеческому «власти, славы и царства, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан. 7:14). Снова нет места для другого царства.

Мы читаем, что святые подверглись нападению со стороны зверя:

«Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые» (Дан. 7:21,22),

Тут мы сталкиваемся с последовательностью событий, описанной в Откровении 13 - 20, где вновь появляется истукан Даниила 7. Происходит битва со «святыми», и когда Господь возвращается, преданные мученической смерти верные последователи оживают и «царствуют со Христом тысячу лет». Ни в Данииле 2, 7, ни в Откровении 13- 20 нет места ни для кого перед Тысячелетним царством, кроме Зверя.

Будем помнить, что в большом истукане Даниила 2 последнее царство было «смесь глины с металлом», а более ранние царства просто металлы. Так и со зверем, который соответствует глиняному периоду; он вбирает предыдущее и не описан в отличии от других.

Мы имеем 2 параллельных образа, которые можно расценить, как исторический прообраз и быстрое его исполнение в будущем:

Четвертый зверь, «отличный» от остальных.

Небольшой рог, «отличный» от остальных.

Четвертый зверь сокрушает трех царей.

Небольшой рог побеждает трех царей.

У четвертого зверя есть уста, говорящие богохульно.

Небольшой рог произносит богохульные слова против Всевышнего.

Впечатление, что небольшой рог представляет заключительное сосредоточение четвертого зверя. Мы обнаруживаем в Откровении 13, что этот четвертый зверь вбирает в себе трёх, пожирая их. Три исторгнутые зверя - лев с крыльями орла, медведь, барс, имеющий 4 крыла и 4 головы. Зверь, описанный в Откровении 13, является сложным созданием, составленным из деталей льва, медведя и барса:

«Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва» «Зверя с семью головами и десятью рогами» (Отк.13:1,2).

Также 7 голов есть и в Данииле 7; три зверя имели по одной голове, а барс был с тремя головами, что в общей сложности даёт семь. Богохульные уста мы находим в Откровении (13:5), а время, которое небольшой рог богохульствует в Данииле 7:25, является «временем, временами и полувременем», а период зверя в Откровении 13 – «сорок и два месяца».

Давайте рассмотрим Откровение 13, в частности положение этого последнего, зверя-антихриста. Исправленная версия помещает начало главы 13 на конец 12 и исправляет: «И стал он на песке морском», вместо «стал я». Прежде, чем пытаться проанализировать запутанные детали этой главы надо посмотреть на неё в целом. Оно разделено на две связанные между собой части:

Стихи 1 – 10 говорят о звере, который выходит из моря.

Стихи 11 – 18 говорят о звере, который выходит из земли.

Эти две части идут параллельно друг другу подробно:

A | 1. И я увидел

В| 1. Выходящего зверя из моря

C| 2. Подобен барсу и т.д.

D| 2. Его власть. Сатанинская.

E| 3. Смертельная рана исцелена

F| 7. Война со Святыми

G| 9,10. а| «Кто имеет ухо, да слышит»

b| «Здесь терпение».

A| 11- И увидел я

B| 11- Другого зверя выходящего из земли,

C| 11. Подобные агнчим.

D| 12. Его власть; Первый зверь.

E| 12 – 15. Поклонение образу, с исцелённой смертельной раной.

F| - 15,17. Смерть для не поклонившихся.

G| 18. b| «Здесь мудрость»

a| «Кто имеет ум, тот сочти».

Мы постарались уточнить некоторые детали Апокалипсиса Булленжера. Обратите внимание, первый зверь выходит из моря, вызванный дьяволом на морском песке. Море, из которого вышел Зверь, очевидно, является тем же самым, что и у Даниила в 7 главе его пророческого видения.

«Видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого» (Дан.7:2,3).

В Откровении 13 первый зверь выходит из моря. Когда истолкование этого видения даётся Даниилу, мы читаем: «эти большие звери, которых четыре, [означают], что четыре царя восстанут от земли» (Дан. 7:17).

«Море» в видении может интерпретироваться и как «от земли». Это покажется странным, если подразумевать Средиземноморье, но если отнести это к «народам и племенам» как в других местах, трудность исчезает.

Затем Даниил описывает этих зверей: первое походило на льва и имело крылья орла; второе походило на медведя; третье походило на барса с четырьмя крыльями и четырьмя головами; четвертый был неописуем, был страшен и чрезвычайно силён; он поглотил предыдущих трех, и вобрал в себя их, получив 10 рогов. Иоанн в Откровении 13 видит только одного зверя, но как только мы вглядываемся в него, мы понимаем, что он видел неописуемого зверя, о котором Даниил вопрошал в 7:19 - 22, и тут он предстаёт со всеми атрибутами, слитыми в одну огромную комбинацию сатанинской силы:

«Зверь, которого я видел, был подобен барсу (третий зверь); ноги у него - как у медведя (второй зверь), а пасть у него - как пасть у льва (первый зверь)» (Отк.13:2).

У обоих десять рогов. Мы замечаем отличия, что барс имеет четыре головы, а неописуемый зверь Откровения 13 - семь. Получается, что к его собственной и четырём барса добавлены две головы от предыдущих зверей. Более ранние звери - цари, имеющие фрагменты от льва, медведя или барса. Зверь Откровение 13 будет комбинацией всех их и нечто дополнительное.

Заключительная фаза того же господства язычников представлена большим истуканом из сна Навуходоносора. В то время, как последовательные монархии представлены различными металлами (как Даниил, интерпретирует их), камень, который является царством Христа, падает в ноги истукана, весь истукан (золото, серебро, медь, железо и глина) разбивается, указывая, что во время конца весь языческий хаос соберётся в одном монстре, возбужденном дьяволом, а Вавилон будет центром правления. Сила, престол и великая власть зверя будут получены напрямую от дьявола. Они даны зверю в обмен на самую великую вещь, которую сатана жаждет - Мировое Поклонение.

Вспомните об искушении Христа в пустыне: Сатана там показывает Христу все царства мира и славу их, и говорит «всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Какая трагедия! Как упал ты, Денница, сын зари!

Одна из голов зверя была «смертельно ранена», и эта рана исцелена. Пародия на воскресение Христа заставляет весь мир задаваться вопросом кто подобен зверю, и поклоняться дракону. Полное недоумение людей выражено словами: «кто подобен зверю, и кто может сразиться с ним?» Возможности ядерного вооружения вознесли мировую войну на небывалый уровень. Возможно зверь сумеет заблокировать ядерное вооружение и мир воскликнет: «кто может сразится с ним?» и уступит. Такой исход логичен, ведь Сатана – князь, господствующий в воздухе. В 10 главе Даниил, снимая покрывало, показывает, что у него есть свои собственные ангельские посольства в царском суде. Зверь, который возвеличивает себя выше всякого бога, будет «чтить бога крепостей (или другой возм. перевод «вооружения» Дан. 11:38), такого бога, которого его отцы не знали».

Есть признаки, что зверь будет небольшим и с мутным происхождением, что не повлияет на ход событий. Даниил видит среди этих десяти небольшой рог, который состязаясь со зверем, несущим его, вырывает с корнем три других рога как зверь поглотил трех предыдущих зверей:

«Зверь четвертый - четвертое царство будет на земле… А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Дан. 7:23 - 25).

Параллель в Откровении 13:

«И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца… И дано было ему вести войну со святыми и победить их» (13:5-7).

В свете Даниила 7 мы понимаем, что интерес переходит от зверя в целом к «рогу, который должен восстать». Второй зверь, которого называют лжепророком (19:20), принуждает мир поклоняться первому зверю, смертельная рана которого исцелена. У этого зверя есть сила творить чудеса, он заставляет огонь сойти с небес и обольщает этим жителей земли. Оживленный образ зверя может говорить и отказывающиеся поклонится зверю и его образу будут уничтожены. Это разве не напоминает нам истукана в долине Деир, которому надо было поклонится при «звуках трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии… если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем»? И мы помним благородный ответ Седраха, Мисаха, и Авденаго:

«И сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3:16 - 18).

Великое свидетельство этих четырёх верных слуг, оказавшихся в опаснейшей ситуации (6:1- 28), вписано в пророчество как иллюстрация будущих дней зверя, причём более сильное, чем любое видение. Также и свидетельства тех, кто «победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк.12:11).

Навуходоносор засвидетельствовал, что один подобный Сыну Божьему ходил с тремя верными в печи, - ангельская помощь тем, кто верен Богу до смерти. Те, кто не будет поклоняться зверю; отказался от начертания, имени и числа будет казнен или брошен на медленную смерть.

Теперь объединим упоминания имени, начертания и числа, и посмотрим общие закономерности.

Начертание

«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание» (Отк.13:16,17 перевод автора).

«Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией» (Отк.14:9,10).

«И сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя» (Отк.16:2).

«Чудеса …, которыми он обольстил принявших начертание зверя» (Отк.19:20).

«Которые не поклонились зверю… и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Отк.20:4).

ОТМЕТЬТЕ: Слова «и начертание его» в 15:2 - G., L.,T., Tr., A., W.H., и R.V.

Начертание его Имени

«Не будут иметь покоя ни днем, ни ночью… принимающие начертание имени его (14:11).

«Никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя» (13:17).

Число Имени его

«Никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет… число имени его» (13:17).

«Победившие… число имени его» (15:2).

Заметьте, что хотя о начертании и имени говорят отдельно, выражение «начертание его имени» и «число его имени» указывают на факт, что в обоих случаях– это имя по существу. Прежде, чем идти далее по «числу его имени» мы немного отвлечемся, и посмотрим на отличие этого имени, и акцента сделанного в этой книге по отношению к имени Господа и применении Его имени к верующим этого периода:

Имя Господа

«Не отрекся имени Моего» (Отк.3:8).

«[Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого» (19:12).

«Имя Ему: 'Слово Божие'» (19:13).

«На одежде и на бедре Его написано имя: 'Царь царей и Господь господствующих'» (19:16).

Это первый пункт противопоставления:

Зверь	Христос
«на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные» (Отк.13:1)	«на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого» (Отк.19:12)

Конечно, ясно, что имя на диадемах Христа противопоставлено богохульным именам, записанным на головах зверя. Если «богохульство» суммирует суть семи имён зверя, то слова «свят Господь!» отражает сущность имен на диадемах «Царя – Священника» Бога. Другое имя, написанное на бедре приходящего Христа: «Царь царей, и Господь господствующих». Оно противопоставлено господству язычников. Даниил, говоря о золотой голове истукана пишет нечто подобное: «Ты царь, царь царей… поставил тебя владыкою над всеми ими» (Дан. 2:37,38), и мы встречаем это снова в Откровении 17:18 «Жена же (сидящая на звере), которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями».

Имя (верующих)

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего…и напишу на нем имя Бога Моего… и имя Мое новое» (3:12).

«С Ним 144000, у которых имя Отца Его написано на челах» (14:1 R.V.).

«И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (22:4).

Вот он резкий контраст. Весь мир разделится на два класса: подавляющее большинство, получающее начертание зверя и преследуемое меньшинство, получающее имя Агнца:

Зверь	Христос
Имя зверя на челах, живущих на земле	Имя Агнца на челах 144000

Двойственный характер Христа выражен в Агнце и Льве, а зверь получает комбинацию Барса, Медведя и Льва. Лев в обоих случаях предполагает царский сан (что характерно для обоих), Агнец - Искупитель, а - барс и медведь у зверя относятся к нападению и разрушению. Одни отмечены как «искупленные» и предстанут как царственное священство (14:4), а другие – как «губители» (11:18).

Давайте посмотрим на «число его имени». Как мы получили назидание от противопоставления Христа и Зверя, так и от чисел тоже. Читатель, вероятно, знает, что еврейские и греческие буквы имеют числовой эквивалент. Имя «Иисус» по-гречески пишется Iesous. Числовое значение каждой буквы по порядку 10, 8, 200, 70, 400, 200, - в сумме дают 888, что контрастирует с числом Антихриста, - 666. Так, Бог (Kurios) = 800.

Мы рассматривали уже пример прообразности Даниила и его трех друзей. Интересно, что их еврейские имена дают то же число, что и имя «Иисус»!

Даниил 95

Ханания 120

Мисаил 381

Азария 292

Общее: 888.

Здесь очевидно противопоставление: признания господства «Иисуса», отказе поклонится образу зверя, и числом, именем зверя с его насильственным характером правления.

Мы уже видели, что четвертое царство в образе Даниила 2 было последним из серии, и тут кроется ответ на вопрос: был ли Иоанн Креститель Илией (Марк 9:12,13; Мт. 11:14; Лука 1:17)? Если Иоанн был Илиёй..., то Рим был бы зверем Откровения 13, но если бы покаялся Израиль. Но он не покаялся и царство было забрано из рук. Рим не стал зверем, а Иоанн не стал Илиёй. Когда Господь Иисус начал Своё служение Он говорил, что «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Если бы Израиль покаялся (имеется в виду в целом), всё должно было быть готово к заключительному этапу господства Язычников. Конечно, времена, которые могли породить Ирода (Дн.12, отметьте конец Ирода), восхождение Нейрона, могли породить и Зверя с антихристом!

Аргумент против Рима, что он не владел Вавилоном, - слабый аргумент. Иерусалим не Вавилон, - вот ключ. Вавилон, Мидо-Персия, Греция, Рим, каждый из них завоевывал Иерусалим, этот факт связывает между собой господство язычников. Рим, принудил мать Христа ехать в Вифлеем. Именно римскую монету показали Господу. Именно Рим распял Христа, именно Римские солдаты охраняли Его могилу. Рим был заключительным местом обращения апостола Павла. После отречения Израиля, пророческий Истукан Даниила, вместе с Царством Небесным (Мф.13) ушли в тайну. Первые три власти названы - Вавилон, Персия, Греция, а остальные - нет. Рим усердно господствовал над Иерусалимом, после чего в Рим пришли Турки. Эта власть продлилась до взятия Иерусалима генералом Алленби.

Организация объединенных наций в 1949 году решило образовать Иерусалим и установить международный контроль, хорошо вписываясь в заключительную стадию Навуходоносорского Истукана 10 пальцев ног, периода конца. Эта попытка овладеть Иерусалимом (смотри Зах.12:2,3) ускорит великое противостояние в конце. Иерусалим - показатель, и какая бы сила язычников им не управляла, Иерусалим будет подчинён Истукану Даниила 2 (Лк.21:24, и см. 357 стр. «Сон Навуходоносора»).

Число имени, характер зверя нам откроет значение употребления его в другом месте. Возьмите, например, доход Соломона в год (3Цар.10:14), то есть 666 талантов золота. Конечно, мы можем видеть здесь большее, чем просто намек, что одним из богов языческого господства будет мамона, то есть, что сатана правит миром через богатство:

«Товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева и т.д.» (Отк.18:12,13).

От сражения Акция (31 до н.э.) до Сарацинского завоевания (636 от Р.Х.) - период господства Рима над Иерусалимом составляет 666 лет. Также мы говорим о 360 градусах круга, 60 минутах, и 60 секундах, что взято из Ассирийской системы счета, которая имеет цифру 6 в системе отсчета. Римские цифры, которые мы используем до сих пор, - буквы I. V. X. L. C. D* в сумме дают число 666. 6 - число человеческое:

на шестой день был создан человек,

в течение 6 лет Гофолия царствовала на троне Давида (4 Цар.11; 2Пар.23),

6 слов означают «человек» в Библии,

Голиаф, как прообраз Зверя, был 6 локтей в высоту, имел 6 частей оружия, острие его копья весило 600 шекелей,

Истукан Навуходоносора был 60 локтей в высоту и 6 локтей в ширину, был установлен под игру 6 музыкальных орудий.

Гематрия еврейских слов Даниила 3:1, которые описывают устанавливание истукана, составляет 4662 или 7x666 (тысяча представлялась CI и следовательно позже буквой М).

Мы должны уяснить, что «антихрист» и Зверь Откровения 13 – не одно и то же. Слово не используется в Откровении, поэтому зверь и антихрист будут разными ипостасями и возможно даже личностями. Об Антихристе говорит Иоанн в своём первом послании. Зверь придёт вместе с мировой державой, Антихрист будет лжемессией. Зверь Откровения 13 - не лжемессия, не религиозная власть, а политическая. А вот антихрист, станет именно политической властью. Нейрон замечательно подпадает под образ Зверя, а Ирод - Антихриста. Антихрист предаст людей Израиля и Иудеев. Если мы помним, Иуду, предавшего Христа и человека Греха называют «сыном погибели». Путая эти два титула (Антихрист и Зверь) мы уйдем в излишнюю мистификацию и неверно поймём Священное Писание.

Число человека, имени зверя, кроме прямой связи с природой человека, говорит о том, что он будет вершиной языческой цивилизации; он будет всепоклоняемым полубогом. В момент его низвержения явится Сын Божий во славе победителя. Первое упоминание Зверя в Апокалипсисе приходится на Откровение 11:7: «зверь, выходящий из бездны». Период времени «сорок и два месяца» и 1260 дней Отк.11:2,3, вместе с попиранием храма язычниками, связывает это место с Откровением 13. Богохульные действия зверя проникают в Откровение 13-17. В главе 19 он брошен в озеро огненное, и это вместе с Пришествием Христовым, и Тысячелетием, когда та же самая последовательность найдена в Данииле 2 и 7. Единственное царство перед Тысячелетием в Священном Писании, - царство Антихриста и Зверя (по Дан.2 см. статью «Истукан», а также «Семьдесят Седьмин 9 главы» и «Даниил».

Откровение 13

Сложносоставный Зверь Отк.13

и четыре Зверя Даниила 7

«И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелена. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» (Отк.13:1-4).

Мы все смотрим искоса на фантазии относительно «исполнения» пророчества, но мы должны остерегаться и другой крайности: вообще не пытаться разобраться в деталях «конца веков». Хотя «пророческое время» остановилось в момент отвержения Израиля в Деяниях 28, а «домоуправление тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге» (Еф.3:9 подстрочник) не имеет прямого отношения к пророчествам об Израиле, это не означает, что по отношению к внешнему миру язычников всё остановлено. Языческое господство, данное Навуходоносору, не прекратилось в Деяниях 28, оно идёт своим курсом в заключительную фазу.

Следующие мысли записаны перед столкновением между Израилем и Египтом в Суэцком кризисе. Будет полезно мнение о четырех зверях Даниила 7, без сопоставлений Льва, Орла, и т.д. Читатель должен сам «искать и смотреть».

«Где будет мировой диктатор?»

Если первая национализация описана в первой книге Библии, то где предсказана конечная её стадия? Библия - пророческая книга о судьбе Израиля. Где мы можем узнать о Мировом Диктаторе, который национализирует всё в дни возвращения Иудеев на свою землю? В последней книге Библии, - Откровении Христа и Его слуги Иоанна. Там мы находим описание всемирного Диктатора, называемого Зверем, которому дадут сверхъестественную силу творить чудеса. Этот Диктатор придет к власти после того, как народы примут мировое правительство. Всемирный банк, Всемирный совет церквей и другие мировые организации будут работать вместе, утверждая «гуманистическую» идею избежать войны любой ценой. Весь мир будет пытаться отстраниться от Христа, Царя Мира (Отк.13): «боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен» (Пр.29:25).

Какая страна даст последнего диктатора? (Ис.10:5,6,24,25; Иез.31; Мих.5:5).

«Современный Ирак включает древнюю Ассирию, Вавилонию, и Месопотамию. Багдадский Договор помещает Великобританию в союз с Ираком, который обязан своим существованием Великобритании, освободившей их от турецкого ига. Он не находится под господством Египта, но пытается удержаться с Арабскими странами. Признак слабости со стороны Евросоюза и США заставит Ирак искать более сильную сторону. Североатлантический союз платит иракскому правительству за нефть. Доход от нефти позволил правительству развить сельское хозяйство во время британской экспансии. Были вырыты каналы от Тигра до Евфрата в Озеро Хуббэни, которые пустыню превратили в сад. Построены новые города - современный Вавилон. Ирак обретает силу, как это было во дни Навуходоносора, одного из великих Мировых Диктаторов. Ислам ведёт к аграрному и политическому краху. Поэтому за новый Вавилон борются США и он рано или поздно будет восстановлен. Венец обновления - триумфальная арка с Вавилонскими крылатыми быками с обеих сторон. Живя в Багдаде, где была только грязь, с земляными дорогами и одним понтонным мостом через реку, мы поражаемся его скорому расцвету. Мировой диктатор приходит мгновенно, и нам тут нечему удивляться. Наши взоры устремлены на Ирак и Россию. Мы должны пойти на компромиссы, чтобы избежать мировой войны, которую никто не хочет.

Диктатор будет назначен с всеобщим ликованием и дьявол передаст ему свою силу и власть. Он национализирует нефть, корпорации, недвижимость и так далее. Он подтвердит соглашение ООН с Израилем, на который придется согласиться Арабским странам, включая Египет. Заключая это соглашение, он сможет развить другие Арабские страны и все останутся довольны. Он будет говорить о всеобщем мире, как исповедует его теперь США, готовясь к нападению на Израиль и Западные Народы. Зверь создаст иллюзию мира, но на самом деле суверенитет стран будет уничтожен.

«Библейские Страны»

Важно понимать, что пророчества были написаны именно о знакомых ближневосточных странах. Если мы помним, начало человеческого рода берётся в Армении, куда направлялись четыре реки - Евфрат, Тигр, Гехон, и Фисон прямиком из Сада Эдемского. Наша цивилизация началась и будет разрушена именно на Евфрате. Когда Израиль отверг своего Мессию согласно Писанию. Христианство было в большей степени принято Западными народами, поэтому значимость Библейских земель отошла на дальний план. Но сегодня всё изменилось. Западные народы отрешились от Бога, подминая Его Слово, и эти земли снова актуальны. Бог не забывает Свои слова.

О каком великом народе, заключающим Соглашение с Израилем в последние дни говорит Библия?

В седьмой главе Даниила даётся видение о последних днях, когда поднимется шумиха вокруг Средиземноморья. Это продолжается с 1914, иногда в горячей фазе войны, иногда - в холодной. Это видение о главных народах, связанных с Иудеями в последние дни господства язычников. Даниил видел, что 4 великих зверя представили царства, выходящие из этого ветра. Первое походило на льва с орлиными крыльями. Возможно речь о британском льве и американском орле, дышавшим британским воздухом и перенесшим войска в Северную Африку, Афганистан, Ирак и так далее. Эти 2 государства вышли из Второй мировой войны в сильной связке. Но что увидел Даниил? «Смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он был поднят от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему». Обе этих страны отдали полномочия Организации Объединенных Наций, которая игнорирует нашего Господа Иисуса Христа, для которой все религии равны. Пятая колонна передали военные разработки России, дав ей возможность для наращивания вооружения. Британский лев стоит на доверии гуманизму, а не Богу, и полностью покоряется тому, за кем стоит сила. Сторонники двух-полярного мира удерживают американского орла и британского льва подальше от рычагов управления, поставив в зависимость от ООН, в котором Россия может наложить вето на любые реальные мирные предложения, или любое действие против любого агрессора.

Второй зверь походит на медведя с тремя клыками во рту, и он укрепил себя с одной стороны. Медведь возможно представляет советскую Россию. Она отвергала суверенитет Израиля, осудила сионизм, вопреки Великобритании и США. Советская идеалогия повлияла на весь Азиатский регион. Российская дипломатия сумела завязать экономические и политические отношения с Азией и Латинской Америкой. Если учесть, что восстановление Израиля - признак прихода антихриста, то Россия – фактор, сдерживающий зверя.

Третий зверь походил на барса с четырьмя головами и четырьмя птичьими крыльями. Их представляет 4 королевства арабского мира: Египет, Ирак, Иорданию, Саудовскую Аравию. Их шейхи любили охотится и фотографировались с леопардами. Египет временно без короля, вместо него теперь правят ваххабиты, распространившие своё влияние по всей Азии. Когда Король Абдулла внезапно захватил всю арабскую Палестину, он сказал: «Я расправил свои крылья по Иордании». Его Царство теперь называют царством Хашимитов Иордании, и включает Амона, Моава и Эдом. Египет - нарушитель спокойствия, и будет побеждён будущим Диктатором Ирака в заключительной фазе ближневосточной драмы. Четвертый зверь походит на десятироговое чудовище, представляющее десять союзных государств, которые возможно выйдут из ООН, после восстанет другой правитель и подчинит предыдущие три государства. Он будет отличаться от всех остальных.

Есть различные толкования пророчества об этом правителе, но мы углубляться не будем, ввиду малого количества информации. Достаточно будет сказать, что дьявол даст ему силу творить чудеса. Двумя из царств, которые он, вероятно, подчинит, будут Ливан и Сирия, которые уже угрожали сократить линию нефтепровода, если платежи не будут увеличены. Ирак заявил, что их страны будут захвачены, если они сделают это. Этот заключительный царь станет мировым диктатором; он изменит времена и законы, будет преследовать Святых, пока Предвечный не придёт, и не сядут судьи, отняв его господство и разрушив его, после чего весь мир будет управляться Святыми. Христианская правда будет восстановлена до времени Магога.

ХРОНОЛОГИЯ и СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН.

Иллюстрация в

хронологии Царей Иудейского и Израильского Царства.

Развязанные узлы

Нашим друзьям любителям дат и подсчетов, знакомы проблемы хронологии в книгах Моисея, Навина и Судьях. Многие копья были поломаны в отношении Царств Израиля и последующего плена, открылись многие вещи и мы можем собрать урожай, политый обильно потом исследователей. Доктор Иоанн Лайтфут (Lightfoot), живший в 17 веке, положил основу, на которой покоится хронология Царей, и мы не можем не дать ему слово. Мы выяснили, что существует два принципа в хронологии двух Царств Израиля и Иудеи. Доктор Лайтфут пишет:

«Единственный возможный путь разрешения хронологических проблем состоит в том, чтобы расположить два параллельных описания Царства в разных столбцах и следить за текстом и датами. Вы увидите, что сроки даются иногда включительно, иногда нет - они легко считаются, но найти причину, почему они так считаются трудно... Охозия на 2 года более старше, чем его отец (2Пар.22:1,2); Иоафам правит через 4 года после своих похорон (4Цар.15:30); Иорам был коронован и на 17-ом году Иосафата (4Цар.1:17 с 3Цар.22:51), и на 22-ом году Иосафата (4Цар.8:16), и после смерти Иосафата (2Пар.21:1)».

Поверхностному читателю это кажется противоречиями, однако нет ни одного факта, который бы не поддался здравому объяснению, после анализа всего материала.

Мы обязаны Джону Бичеру (Beecher) ключом к некоторым из этих хронологических проблем. Он показал, что Библия считает только полные года, беря отсчет не от даты вхождения царя, а от Нового года или как было принято в Израиле от Пасхального новолуния. Не хронология подстраивалась под царей, а наоборот. Причем если в Иудее царю, взошедшему в, допустим, 1950 год не будет засчитан текущий год, то в Израиле 1950 год засчитывался предыдущему, и последующему царю одновременно. Отсюда и значительная разница в продолжительности царствований, - числа механически складываются без признания данных принципов.

Мы обнаружили, что период Царей можно разделить на 3 группы с пересечениями двух ветвей в начале каждой группы. В таблице мы покажем, как они переплетены. Мы начинаем с Ровоама, правящему двумя царствами. Доказательство дат в таблице мы приводить здесь не будем.

Вступление Ииуя - удобный разрыв, ибо тут прерывание происходит в двух царствах одновременно. Мы читаем в 4 Царств 9, что немедленно после его помазания, Ииуй поехал в Израиль и был встречен Иорамом вопросом «С миром ли?» и последовал ответ:

«Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях её? И поворотил Иорам руки свои, и побежал, и сказал Охозии: измена, Охозия! А Ииуй натянул лук рукою своею, и поразил Иорама между плечами его, и прошла стрела чрез сердце его, и пал он на колеснице своей» (4Цар.9:13 - 27).

Заметьте, что цари Израиля и Иуды умирают в один день, поэтому год можно принять за новый отсчет. Гофолия узурпировала престол Иуды, Ииуй правил в Израиле, и за обоими следовало много царей, пока в осаде и грехопадении Самарии, мы не достигаем другой связующей даты.

На четвертом году Езекии произошла осада (4Цар.18:9):

«В четвертый год царя Езекии, то есть в седьмой год Осии, сына Илы, царя Израильского, пошел Салманассар, царь Ассирийский, на Самарию, и осадил ее, и взял ее через три года; в шестой год Езекии, то есть в девятый год Осии, царя Израильского, взята Самария» (4Цар.18:10).

Здесь у нас есть конкретные даты: 6-ой год Езекии – это 9-ый год Осии, и тут мы можем синхронизировать ветви. С этого периода Израиль, к тому времени десяти-коленное царство, начинает отсчет с 7-ого года Езекии плена при Навуходоносоре на 4-ом году Иоакима, то есть 3521 году от Адама или 604 году до рождества Христова.

Поскольку мы сообщили, что будут проблемы, которые сначала кажутся непреодолимыми, доверие Слову, признание нашей немощи обязательно вознаградятся новым уровнем понимания.

Нужно помнить, что фраза «царь такой-то начал править» некорректна, ибо оригинальная конструкция звучит проще: «он правил». Летописец хотел не сказать, когда царь «начал» править, но сделать засечку и отметить год согласно принятой системе хронологии.

У нас есть одна особенность в 3Цар.15:9,10, и в 15:25-33, позволяющая проверить вычисление в этом месте. В 3Цар.15:9,10 мы читаем:

«В 20 год [царствования] Иеровоама, царя Израильского, воцарился Аса над Иудеями и 41 год царствовал в Иерусалиме».

В 3Цар.15:25-33 узнаём, что на втором году царя Асы в Иудее, Нават вступил и правил 2 года в Израиле. За Наватом следовал Ваас, правивший в Израиле на третьем году Асы. Вот она трудность:

Аса 1 год

Аса 2... ... ... ... Нават 2 года

Аса 3... ... ... ... Bаас

Как втиснуть «два года» Навата? Оглядываясь, мы находим, что Аса правил на 20-ом году Иеровоама Царя Израильского. Поскольку Иеровоам был отстранен от царства болезнью от Бога, Нават захватил 1 год царствования отца (смотри «Companion Bible» на 3Цар.14:20). Расставим года последовательно:

Аса Иеровоам Нават Ваас

1 20

2 21 1

3 22 2 1

Вспомнив метод Израильского отсчета (года приписывается включительно и новому царю, и бывшему) и зная, что Иероваам умер в втором году Навата, а на второй год взошёл Ваас, то есть на третьем году Асы случились два события.

Такого же рода проблемы улажены многими царями в этой первой линии. Другого рода развязывание узлов сделали Ашер (Usher), Бичер (Beecher) и д-р Буллинджер. Как мы помним Ахав, Охозия и Иорам был в Израиле, а в Иуде в это время был Иосафат, Иорам и Охозия. Это был союз разных семей (2Пар.18:1), сын Иосафата Иорам из Иудеи женился на дочери Ахава Гофолии, заключив «брак по расчёту». Иосафат соединился с сыном Ахава Охозией от Израиля, чтобы построить корабли и пойти в Фарсис (2Пар.20:36). И в то же время это был и военный союз: Иосафат соединился войском, и Ахав поднялся с ним против Рамоф-Галаадского (3Цар.22:1-40).

Впервые в летописи царей Иуды мы посчитали один и тот же год дважды, приписав его и бывшему царю Иуды Иораму и новому царю Охозии. Это показывает, что как язычники оба царя Иуды стали соответственно один мужем и другой сыном Гофолии, дочери Иезавели (Anstey).

Читатель, имея ключ, может сам распутать нестыковки в датировках царей Иуды и Израиля и вернуться к списку проблем, перечисленных Лайтфутом:

Первая нестыковка:

Охозия на два года старше отца (2Пар.22:2).

Лайтфут говорит о «допустимой погрешности». Если в 4Цар.8:26: «22 лет был Охозия, когда воцарился», то в некоторых переводах 2Пар.22:2 сказано: «сорока двух лет был Охозия». Если мы обратимся к таблице в конце статьи, то мы увидим, что 42 года относят нас к отцу Охозии. 3189 год - был первый год Амврия, основавшего новую династию. В 2Пар.22:2-9 говорится, что Охозия ходил злыми путями Ахава. Его мать называют «дочерью Амврия». У Бога такой человек никак не может именоваться Сыном Давида. Он - сын Гофолии, дочери Амврия и Иезавели, но он не может считаться семенем Христа. Если мы обратимся к родословной Матфея 1, то мы увидим, как Дух Святой считает. Евангелие от Матфея 1:7,8 гласит:

«Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам».

Но Матфей не говорит нам, что Иорам родил Охозию, Иоаса, Амасию, они опущены; Матфей 1:8 пишет - «Иорам родил Озию», ни больше, ни меньше - своего пра-пра-внука!

Почему? Ключ хранится здесь:

«Да будет потомство его (потомство беззаконника) на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде» (Пс. 108:13).

Этот метод записи истории и родословной сегодня кажется крайне ненаучной, но это Божественная реакция на грех на тот момент. Именно поэтому, хоть у нас и 17 поколений от Давида до плена, Матфей говорит о 14.

Вторая нестыковка:

Ваас пошел воевать спустя 9 лет после своей смерти (2 Пар. 16:1).

Мы читаем в 2Пар.16:1, что эта компания затеяна Ваасом на «36 год царствования Асы». Но Ваас правил 24 года (3Цар.15:28-33), начинающихся с третьего года Асы, а значит Ваас к 36-ому году Асы уже как 9 лет был в гробу.

В оригинале перевод 2Пар.16:1 звучит как «на 36-ой год царства», но не Асы, указывая на время прихода Ровоама и разрушения. Всё становится на свои места.

Эти примеры, в первом разделе родословной, ясно показывают, как нужно выстраивать календарь царей.

Давайте закончим ветвь от Ровоама к Охозии по линии царей Иуды.

3143 Ровоам взошел на трон.

+17 лет его царствования (3Цар.11:43; 14:21).

___________________

3160 Авия

+3 года царствования (3Цар.15:1,2).

__________________

3163 Аса

+41 год (3Цар. 15:9,10).

___________________

3204 Иосафат

+25 лет (3Цар.22:41,42).

__________________

3229 Иорам единственный царь.

3 года царства + 4 года со-царствования с Иосафатом +1 год, отданный Охозии, итого:

+8 лет (см. 3Цар.22:50; 4Цар.1:17; 3:1; 8:16,17).

___________________

3232 Охозия - единственный царь.

+1 год Охозии (см. 4Цар. 8:25,26; 9:29).

___________________

3233 Гофолия

Доказательство этих вычислений хорошо разъяснены в «Хронологии Библии Мартина Энстея (Anstey)».

Это приводит нас к первой разделительной черте, поскольку Охозия от Иуды и Иорам от Израиля умирают в один день от руки Ииуя и это позволяет нам начать новый отсчет с 3233 года Гофолии и Ииуя и скорректировать запись.

Дата 604 до н.э. важна, так как ставит важную отметку перед началом Семидесяти Седьмин Даниила 9, которые начались в 454 до н.э. (Наум 2:1 - 8), дата «как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима» (Дан.9:25). Это более наглядно можно рассмотреть в сравнительной таблице.

Синхронизация дат правления

Царей Иуды и Израиля

Иуда РОВОАМ 3143	Израиль ИЕРОВОАМ
1-е схождение ветвей Одновременная смерть
4Цар.9:13-33 Смерть от рук Ииуя ОХОЗИЯ 3232 ИОРАМ
ГОФОЛИЯ 4Цар.11:1-4 2-й пункт схождения дат	ИИУЙ 4 Цар.10:36
3406 Взятие Самарии «6-ой год Езекии, 9-ый год Осии»
4 Цар.18:10 3407
7-ой год Езекии 3-й пункт схода	Конец Царей Израиля Салманасар Ассирийский
3521
4-ый год Иоакима и 1-ый год Навуходоносора
604 год до н.э.

ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА

Основание Ветхого Завета

Начать наше исследование сразу с Евангелия от Матфея - означает начать строить учение без фундамента. Учение большей части Нового Завета опирается на учение Ветхого, не только из-за исполнения пророчеств о жертве и Искуплении, но и будущего Второго пришествия как надежды Божиего народа.

Не трудно понять, что все царство Адама с предыханием устремлялось ко Второму пришествию Господа: Псалом 8, 71, Даниил 2, 7, Евреям 2, Римлянам 8 - всё пропитано ожиданием грядущего царства Христа. Даже описание Эдемского сада – дышит Откровением 22 и поражением в голову змия Семенем жены (Рим.16:20, Отк.19).

Начнем мы с самого начала.

Пророчество Еноха

Слова пророчество Еноха, не записаны в Бытие 5, но они важны и сохранены на страницах Священного Писания и этим мы обязаны Иуде. Вот, что он пишет:

«О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: 'се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники'» (Иуда 14,15).

Прежде, чем мы сможем понять это пророчество, мы должны увидеть общую канву послания, а в ней уместность свидетельства Еноха. Если мы поглядим на вышеописанные стихи Иуды, то мы увидим не только ссылку на человеческий грех в упоминании Содома и Гоморры, но и на ангелов, которые не сохранили свое первоначальное бытие, и сохраняемые на день суда. В концовке послания, нам представлены такие выдающиеся отступники как Каин, Валаам и Корей, которые поставлены как примеры насмешников последних времён. Чтобы понять время, к которому относится пророчество Еноха, рассмотрим структуру послания.

Иуда

А| 1,2. Молитва.

B| 3. Наставление. Возлюбленные. Подвизаться за веру.

C| 4. Некоторые люди «издревле».

D| 5. Воспоминание. Господни деяния.

E| 5-16. а 5-8. Три примера: Израиль, ангелы и Содом.

b| 9,10. Михаил Архангел.

Неупоминаемые нигде более. Сатана.

Е| 11 - 13. а| Три примера: Каин, Валаам и Корей.

b| 14-16. Бог с тьмами святых Ангелов.

Неупоминаемые. Сатана.

D| 17. Напоминание. Господни слова.

C| 18,19. Ругатели «последнего времени».

B| 20-23. Наставление. Возлюбленные. Назидайте себя в вере.

А| 24,25. Славословие.

Енох говорит буквально: «Вот, Господь пришёл!» Дело в том, что глагол стоит в аористе и многие переводчики трактуют это именно так. Внимательный исследователь может проверить, отметив для себя присутствие elthe (часть глагола erchomai, «прийти»), который обычно переводится как «пришел», например, у Иоанна 1:7,11; 3:2; 7:50; 8:42. Если Енох сказал, «Вот, Господь пришёл», он обращался к суду, который уже состоялся. К какому суду он мог обратиться? Суда над потомками «сынов Божиих» и Вавилона тогда ещё не было. Описание, данного суда, нельзя отнести к Бытию 3 или 4. К чему тогда он мог относится?

Читатель, возможно, вспомнит Бытие 1:2 и Ефесянам 1:4 katabole kosmou, «ниспровержение мира». Такая версия подтверждается словами Петра во втором послании, где явная параллель с этим местом из Иуды.

Второе пришествие и

Ниспровержение (Бытие 1:2)

Енох отсылает нас к ниспровержению, которое уже произошло, а упоминание ангелов и сатаны снимает последние сомнения. Енох также ожидал и назвал своего сына Мафусаил или «по его смерти это (потоп) будет» и в год потопа Мафусаил и умер. Два пророчества Еноха связывают потопы Бытие 1:2 и 6 вместе.

«Тьма святых». Эти слова, использованные Моисеем в благословении Израиля:

«Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шёл с тьмами святых; одесную Его огонь закона» (Вт.33:2).

Можно не сомневаться относительно слова «святые». Закон Синая, как мы знаем из других мест Писания, был передан ангелами (Дн.7:53; Гал.3:19; Евр.2:2) и именно они так и назывались испокон веков:

«Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище» (Пс.67:18).

«Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним» (Дан.7:10).

«Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими» (Мф.16:27; см. 25:31).

«Явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его» (2Фес. 1:7).

Это четко показывает, что «святые» пророчества Еноха – «ангелы», а не искупленные. Это мы видим и в Захарии 14:5:

«Придет Господь Бог мой и все святые с Ним» (также Иоиль 3:11)

«Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев», (также 1Фес.3:13).

«Пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».

Пришествие «для» и «с»

Его Святыми

Есть мнение, разделяющее пришествия Господа «для» и «с» Его Святыми. Допустим, а на поверку? Фессалоникийцы ждали Сына Божьего с неба (1:10) и проявляли терпение надежды (1:3). Им сказали, что их умершие близкие не встретят Господа раньше или позже живущих на тот момент, а также, что живущие и мертвые будут восхищены на встречу Господу в воздухе (4:15,16). Хорошо, тогда как понимать 1Фес.3:13:

«Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».

Если «святые» - это только искупленные, а Фессалоникийцы хотели прийти со всеми Его искупленными, то почему они стоят как бы извне? Они были бодрствующими верующими, блювшие «святость», и если они будут оставлены, то кто вообще вознесётся? Различие между «пришествием для» и «пришествием с» исключает адресатов послания и противоречит утверждениям 1Фес.4:15,16 и 5:10. Если мы возьмем 1Фес.3:13, «святых» Второзакония 33 и в пророчестве Еноха, то получится, что есть пришествие Господа с Его ангелами и для Его народа, и противоречия снимаются.

Интересно отметить, что в Синайском манускрипте говорится: «десять тысяч Его святых ангелов». Ангелы, что присутствовали при ниспровержении в Бытие 1 и так далее - они будут соратниками с Львом Иуды Он будет топтать точило гнева:

«И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый… И схвачен был зверь и с ним лжепророк… оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Отк.19:14 - 20).

Выяснив, что «святые» пророчества Еноха - это ангелы, мы начинаем понимать их отношение к падшим ангелам. Структура показывает, что архангел Михаил запараллелен Богу и Его ангелам, в борьбе с древним змием и драконом. Пророчество Еноха отсылает нас к Бытию 1:2 и 2Петра 3 (Быт.6 - слабое отражение «глобального» Быт.1:2, но падение ангелов и там, и там), где заявлено, что тот мир был разрушен водою, а нынешние небеса и земля оставлены огню. Именно это ставит учение Второго пришествия в нужном месте в плане веков. Можно ли рассмотреть Второе пришествие как запоздалую мысль? То, что мы называем «Вторым пришествием» является целью веков, и не зависит от того, примет Израиль своего Мессию в первое пришествие или нет. Позвольте насмешникам сказать, что пришествие будет: «Вот, Господь идет» (Иуда 14), и «ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр.10:37).

Нужно позволить также засвидетельствовать и Иову:

«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов 19:25-27).

Иов не ограничивал видение Спасителя Вифлеемом, но был устремлён к «последним дням», о которых говорили все пророки. Он надеялся увидеть, что его Искупитель встанет в последние дни «на землю» или как сказано в параллельном стихе (Иов 14:12) в момент «скончания неба», тот же период, что и в 2Пт.3:7,10,11; Отк.20:11 и Ис.51:6. Иов не лелеял надежды на «восхождение на небо»; он принадлежал к собранию, которое проснётся после Тысячелетия, когда «небеса и земля с шумом прейдут».

Песня Моисея (Исх.15:1-19), воспетая при победе над Фараоном в Красном море, также внутренне нацелена на Второе пришествие, перекликаясь с песней Агнца, песней победы над зверем и его образом в огне на «стеклянном море» (Отк.15:1-3). То же можно сказать и о предсмертной Песне Моисея (Вт.32:36-43). Эта поэзия ценится не меньше доктринальных заявлений других мест Писания. Пересекая историю Израиля ближе к устанавливанию царства, мы считаем включенными в Псалмы несколько свидетельств о Втором пришествии Бога.

В Псалмах Давид с нетерпением ждет, чтобы Господь пришел, Он - великая цель и исполнение самых потаённых желаний. В конце Псалма 71 сказано: «закончились молитвы Давида, сына Иессеева», и вот он апогей - Псалом Сына Царя, в котором мы читаем о великом Царе как о Судье и Освободителе бедных и нуждающихся. Мир и процветание - результат Его царства. Его господство от моря до моря, от края земли до края. Все цари падают перед Ним, все народы служат Ему, и благословляют Его. Земля полна Его славы.

Стих 6 может быть неправильно понят: «Он сойдет, как дождь на скошенный луг». Для земледельца - беда, если дождь намочит скошенную траву. Но слова «луг» в оригинале нет, а «скошенный» можно перевести как «удалённый». Стих говорит нам о падении дождя на землю, когда трава была убрана. Как сказано в Амосе 7:1: «в начале произрастания поздней травы, и это была трава после царского покоса». Образ в кульминационном Псалме 71 подсказывает, что Пришествие Господа будет «поздним дождём». Израиль должен возрасти и расцвести во второй раз, и тогда будет блаженное действие: они возродятся и их конец будет великолепным.

Перейдя к Псалму 95, мы читаем об условиях Тысячелетнего Царства. Вся земля призвана, чтобы «Петь Господу новую песнь». Его слава должна быть объявлена среди народов, и язычникам предстоит приносить жертвы и увидеть Его суды:

«Скажите народам: Господь царствует!... …Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его… …ибо идет, ибо идет судить землю» (Пс. 95:10 - 13).

Это пришествие описано и в следующем Псалме:

«Господь царствует: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова. Облако и мрак окрест Его; правда и суд - основание престола Его. Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его. Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет. Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли» (Пс.96:1 - 5).

Псалом 97 заканчивается словами «Ибо Он идёт» и сообщает нам некоторые детали того дня. Псалом 109 ожидает пришествия Господа:

«Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона… …Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей» (Пс.109:1-5).

Это открывает характер Тысячелетия. Заключительные слова Псалма 150 «Всё дышащее да хвалит Господа! Аллилуия», с нетерпением ждёт Откровение 5:13.

Пророчество Еноха, терпение Иова, песня Моисея и молитва Давида, - всё свидетельствует о будущем втором приходе Господа на землю для суда над безбожниками (Енох), с новой жизнью тем, кто ожидает Его, как Искупителя (Иов), совершить не местечковый Исход, а глобальный, не как сын Давида, а как Властелин мира.

Сон Даниила в 7 главе его книги показывает, что установление этого царства произойдёт при Втором пришествии Господа. Но вопрос относительно различий четырех зверей с истуканом Навуходоносора мы отложим на потом.

Тема Второго пришествия повторяется в 9-14 стихах. В них видим Апокалипсис Ветхого Завета:

«Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:9-14).

«Предстоящий» рассказал Даниилу о сновидении и рогах зверя, что Святые Всевышнего примут царство, что Зверь будет говорить против Всевышнего и «угнетать Святых Всевышнего», а затем будет суд:

«Царство же и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан.7:27).

Сфера таких видений, как сон Навуходоносора, ограничена царством этого мира, «поднебесьем» (7:27), «землёй» (2:35), сферой человеческого правления народов. Ссылка на Даниила 3:4 показывает, на что намекало объявление Навуходоносора по всей стране о поклонении золотому истукану на поле Деир. Есть и параллель с господством Вавилона и Зверя в период конца:

«Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Отк.17:15).

«Дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Отк.13:7).

При возгласе седьмой трубы «царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Отк.11:15).

Вряд ли нужно доказывать сходство сна Даниила и видений Иоанна. Оба относятся к царству после Пришествия Сына Человеческого в мир.

Видения Захарии.

Намёки на Второе пришествие есть и у малых пророков, таких как Аввакум 2:3,4 (см. Евр.10:37), Аггей 2:7–9, Иоиль 3:13-16 (см. Отк.14:15-18) и других. Мы же обратимся к видениям Захарии:

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9).

Есть упущение в цитировании этого пророчества Матфеем 21:5 (ср. с Ио.12:15):

«Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».

Толпы «кричали «Осанна! (спасение)», но вдохновенный писатель пропускает эти возгласы, оставляя их на момент дарования спасения Сиону после его долгой молитвы.

Потом Захария в 9:9, пишет о долгожданном мире и царстве Праведного:

«Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах.9:10).

Наша концепция «кротости» не согласуется с идеей завоевания, и если кто-то возразит против применения этого стиха к Откровению 19 и Всаднику на белом коне. Псалом 44:4,5 однако показывает, что нет несовместимости:

«Воссядь на колесницу ради истины и кротости…Остры стрелы Твои…- в сердце врагов Царя»

Иерусалим - центр внимания в Захарии, что является заметным в первых 12 пророческих главах, которые говорят о Господнем Пришествии. Например, стихи 2 главы, говорят: «Созерцайте, я сделаю Иерусалим чашей страха всем людям вокруг». И именно в связи с тяжелым положением осаждённого города, Захария говорит о Втором пришествии:

«В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима…И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем» (Зах.12:8 - 10).

Иоанн 19:34-37 не оставляет сомнений относительно Личности «Пронзённого», а Отк.1:7 о том, что Зах.12 исполнится:

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь»

Ещё не было национального траура в Израиле по смерти Христа, разрушения врагов Иерусалима после Нового Завета, и излияния на Израиль духа благодати, кроме частичного в Пятидесятницу.

Елеонская гора

Захария возобновляет тему скорби Иерусалима и Господнего избавления:

«И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город…Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов…И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку…и придет Господь Бог мой и все святые с Ним» (Зах.4:2-5).

У нас нет сомнений о месте Елеонской горы. Тут сделано небольшое географическое уточнение: «перед лицем Иерусалима к востоку». Кроме того, можно подвергнуть сомнению идентичность места означало бы ввести серьёзную проблему в Деяния 1:

«Облако взяло Его из вида их…Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Дн.1:9-12).

Связь Второго пришествия в Деяниях 1 и Захарии 14 в словах ангелов подтверждает уместность вопроса Апостолов о восстановлении царства в Израиле (Дн.1:6), и не оставляет места для «церкви» в этом аспекте надежды. И эта надежда не принадлежит никому, кроме «Израиля» и именно она актуальна во всей книге Деяний Апостолов.

Видениям Захарии о 2-ом пришествии можно подвести итог его же словами: «Иерусалим, се ваш Царь грядёт!» От начала до конца пророчества, Бога волнует лишь Иерусалим и его восстановление, а грядущий Господь – это Царь Израилев.

То, что верно для Захарии, верно для всех пророков:

«Да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Дн.3:20,21).

Бремя Малахии

Последний из пророков, Малахия, ожидает двух предтечей Мессии, Иоанна и Илии. Имя Малахия означает «Мой посланник»:

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (Мал.3:1).

«Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою…Явился Иоанн, крестя в пустыне» (Мк.1:1-4).

«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников…Иисус начал говорить народу об Иоанне…Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф.11:2-10).

Эти места вроде бы намекают нам, что в Малахии 3:1 предстаёт Иоанн Предтеча, однако второй стих вводит иную обстановку нежели мы имеем в Евангелиях. Посмотрим на формулировку мыслей:

«Кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?...и очистит сынов Левия…Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние» (Мал.3:2-4).

Этот стих, конечно, говорит о Втором пришествии, но и тесно связан с Иоанном Крестителем. В Малахии 4:1,2 мы читаем:

«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома…А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные».

Здесь есть тесная связь с другим посланцем и предшественником, а именно Илией:

«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал.4:5,6).

Как связаны эти две личности и два пришествия? Связь сильная. Когда о рождении Иоанна Крестителя было возвещено Захарии (отцу) ангел сказал об Иоанне: «и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии» (Лк.1:16,17). Когда Иоанна левиты спросили «ты Илия?» он сказал «нет» (Ио.1:21).

Господь Иоанну Крестителю в 11 главе говорит о Царстве Небесном, достигаемом через страдания и противостояние(Мф.11). Затем ссылаясь на Иоанна, Он отвечает: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:14). Метафоричность фразы, становится ещё очевиднее после дополнения: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (стих 15).

Когда Господь спускался с горы Преображения, ученики подняли вопрос о пришествии Илии:

«И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё» (Мф.17:10,11).

Всё просто: сам Илия должен прийти перед восстановлением, но при этом Господь продолжает словами, отсылая на будущий период:

«Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф.17:12,13).

Поэтому, уже тогда были созданы достаточные условия для покаяния Израиля, но Он знал, что Он, Мессия будет вскоре отвержен и предан. Иоанн Креститель не был Илией, но он пришел в духе и силе Илии. Царство не было установлено, кроме исполнения основных прообразов. Дело искупления было исполнено, но реальное пришествие и восстановление царства ждут своего времени, на которое указывают все пророки. Без должного внимания к этой последовательной линии свидетелей нельзя прийти к верным выводам.

Пришествие Господа

Исполнение в Новом Завете

«Sunteleia», Время восстановления, Пришествие Господне.

Рассмотренные места из Евангелия от Матфея не достаточно полно оформляют учение о 2-ом пришествии Господа, из-за своей фрагментарности. Матфей 24, с другой стороны, является беседой, полностью посвященной предмету, которая начинается в конце 23-ей главы:

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф.23:37-39).

У нас есть здесь цитата из Псалма 117:25,26:

«О, Господи, спаси (Осанна) же! О, Господи, споспешествуй же! Благословен грядущий во имя Господне!»

«Осанна» встречается в Евангелия от Матфея 21:9. Заметьте возглас «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» дополняет Господни слова: «Се, оставляется дом ваш пуст» и говорит о причине вопроса учеников о зданиях храма, которые, как им сказано, вскоре будут уничтожены. Очевидно, что этот тройной вопрос о «запустении», был связан в их головах с пришествием Господа.

Тройной вопрос

Этот тройной вопрос и его ответ в Ев. от Матфея 24 занимают всего 3 стиха:

«Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам

(1) Когда это будет?

(2) И какой признак пришествия Твоего,

(3) И кончины века?»

Свой ответ Господь расставляет в обратном порядке:

(1) Кончина века (4-24).

(2) Знамения пришествия (25-31).

(3) Когда это будет (32-42).

Ответ Господа насчёт «кончины века», является двойным. Во-первых, отрицательный: «это еще не конец»; «все это - начало болезней». Во-вторых, положительный: «тогда придет конец». Здесь есть два слова, переведенные «конец»: в стихе 3 - это sunteleia, а в стихах 6, 13 и 14 - telos. Фраза «sunteleia века» используется только в Евангелии от Матфея, и один раз «sunteleia веков» используется в Евреях:

«Жатва есть кончина века» (Мф.13:39),

«Так будет при кончине века сего» (Мф.13:40,49),

«Кончины века» (Мф.24:3),

«До скончания века» (Мф.28:20).

«Он же - однажды, к концу веков» (Евр.9:26).

Первое упоминание соединяет это слово с «жатвой», что объясняет первое упоминание слова в LXX в Исходе 23:16 и обращает нас к тому же периоду:

«Праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов (sunteleia) в конце года, когда уберешь с поля работу твою»

Сначала, мы думаем, что есть несоответствие между этим стихом и словами Господа в Матфее 13:39 о том, что жатва будет при sunteleia, при этом Исход 23 праздник жатвы различает его от праздника sunteleia. Ответ кроется в слове «начатки», «какие ты сеял на поле». Ссылка на Исход 34:22, однако, разъясняет все:

«И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания [плодов] в конце года».

Ученики, будучи Иудеями, знали перечень своих праздников и немного догадывались об их значении. Если читатель не знает праздники Израиля, он не способен верно оценить учение Матфея 24. В законе есть глава, которая излагает праздники Израиля в их порядке, а именно, Левит 23.

Господние праздники

Субботы покоя (Лев.23:1-3). Главные из праздников, - еженедельные субботы. Они лежат в основе отношений Бога с Израилем. Какие же субботы покоя существовали в Писании:

Суббота отдыха семь дней (Лев.23:3).

Суббота отдыха семь недель (Лев.23:15).

Суббота отдыха семь месяцев (Лев.23:34).

Суббота отдыха семь лет (Лев.25:2-7).

Суббота отдыха семь раз по семь лет (Лев.25:8-17).

Суббота отдыха семидесяти лет (Дан.9:2),

и наконец, Суббота покоя через семьдесят седьмин Дан.9:24, в которые будет исполнена Божественный план для Израиля.

Этот акцент на семёрку так настойчив, что его нельзя не заметить. Этот субботний фактор лежит в самой основе истории Израиля. Начиная с 4 стиха в книге Левит перечислены 23 праздника «в свои сезоны», которые соответствуют субботнему характеру. В 5 стихе описан праздник первого месяца, в 34 и 39 стихах – праздник седьмого месяца, а между ними расположены все остальные праздники. Получается, что из 12 месяцев (иногда 13) прообразный год обращал внимание только на семь.

Поместим sunteleia в список праздников:

(1) Суббота – памятник дня исхода из истории Израиля (см. Евр.4:9).

(2) Пасха - Искупление, избавление «из» рабства греха и осуждения.

(3) Пресные хлебы – Первый сноп (Лев.23:10). Начатки.

(4) Пятидесятница - Вторая волна хлебов. Пятьдесят дней. Юбилей ожидания.

* * * * *

(5) Праздник Труб – Иоиль 2:1,15; 1Кор.15:52.

(6) Судный день - Покаяние (Лев.23:28,29). Примирение и доступ.

(7) Праздник кущей - sunteleia. Жатва. Акцент на Восьмой день (Лев.23:39).

Хотя логично было бы начать с важнейшего праздника Пасхи «первого месяца» (Исх.12:2), Бог начинает со Дня отдыха, поэтому цель веков состоит в том, чтобы восстановить потерянное.

Пасха, Пресные хлебы, Пятидесятница и Начатки уже получили своё исполнение (1Кор.5:7,8; Дн.2; 1Кор.15:20). Между Пятидесятницей и Трубами (4 и 5 в списке выше) имеется интервал в несколько месяцев, в котором нет праздников, только некоторые предписания относительно «нищих и пришельцев» (Лев.23:22). Здесь, в промежуточных месяцах между Пятидесятницей и Трубами и обитает сокрытое от глаз ветхозаветных пророков домоуправление Тайны.

Празднику кущей как празднику sunteleia, нужно чуть большее внимание. Этот праздник отмечает жатву «зерна и вина» («goren» и «yeqeb» Вт.16:13, смотри еврейский оригинал). Это наблюдалось при возвращении плена при Ездре и Неемии (Езд.3:4 и Неем.8:14) и это праздник, данный Богом для ежегодного соблюдения всеми народами, которые останутся после пришествия Господа (Зах.14:16-19). Связь «кущей» и пришествия Господа объясняет интуитивное предложение Петра на горе Преображения сделать 3 кущи (Мф.17:4).

После Лев.23:34-36, автор возвращается к Празднику кущей, чтобы дать разъяснения (стихи 39-43). Израилю было предписано взять ветви деревьев и пребывать в шалашах или кущах. Здесь также подчеркнут «восьмой день», «последний день», великий день праздника (Ио.7:2 и 37), Господь говорил об излиянии Духа для Его прославления, частично исполненного в Пятидесятницу, но ожидает Второго Его пришествия для полной реализации.

«Восьмой день» переносит нас к Воскресению. Кущи говорят об истинном «мире и безопасности», и это прообразный обряд прикрыт словом sunteleia, используемый в вопросе Господу: «когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?». «Конец», который они знали, - жатва, сбор, радость, мир, - вот, что было связано с пришествием Господа. И пока Он не «прославлен», «конец» покрыт толстым слоем мрака, несмотря ни на какие заявления политиков, не видящих связь между временем восстановления и пришествием Господа. Но мы этот урок усвоили, имея понимание, что вопрос Матфея 24:3 включает в себя, мы можем перейти к ответам.

Тройной ответ Господа относительно

«Когда?» и «Какой?» (от Матфея 24)

Видя Библейское значение «конца», и его прообраз в празднике кущей, мы продолжаем двигаться вдоль остальных Господних ответов на вопросы учеников. В 4-24 стихах Он поднимает этот вопрос «конца». Первые и последние слова в этом разделе имеют дело с прельщением:

«'И Иисус ответил и сказал к ним, Примите во внимание, что никакой человек не обольщает Вас. Поскольку многие должны прибыть в Мое имя... и должны обольстить многих' берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: 'Я Христос', и многих прельстят» (4,5,24).

После пророчества о лжехристах, Господь перечисляет особенности «начала болезней», но добавляет «это еще не конец». С 6 по 14 стихи идёт перечисление особенностей, ведущих к «концу» (telos):

Отрицающий – «Это еще не конец» (стих 6).

Объяснительный – «Все же это – начало болезней» (стих 8).

Нравоучительный – «претерпевший же до конца спасется» (стих 13)

Утверждающий - «тогда придет конец» (стих 14).

В пророчествах Ветхого Завета (Исайи, Даниила, и Захарии) «народы» вовлечены в этот период «конца», войны и слухи о войнах стран друг с другом, являются «началом болезней». Кроме этого распространится ненависть к верующим и проповедь Евангелия всем народам для свидетельства о конце.

«Конец» отмечен «скорбью» в двух фазах. Во-первых, в «начале болезней» Господь говорит: «И вдруг, после скорби дней тех» (скорби, как в стихах 21 и 29). Во-вторых, там прибывает «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (стих 21).

Мы можем посмотреть на главные особенности первой части ответа:

A| 24:4,5. Предупреждение против обмана лжехристами.

B| 6-14. Начало болезней. «Претерпевший», «спасется».

B| 15-22. Великая скорбь. Дни «Сократятся», «спасутся».

A| 23,24. Предупреждение об обмане лжехристов.

У нас есть голод, моры и землетрясения (без войн), как признаки начала болезней. Свет надежды сочтён в этих стихах мрака в слове «горе». Речь не о горе вообще, но о болях, какие испытывает женщина при родах. Есть всего 7 упоминаний:

«Бог воскресил Его, расторгнув узы (боли) смерти» (Дн.2:24).

«Подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве» (1Фес.5:3)

Также: Мф.24:8; Мк.13:8; Гал.4:19,27 и Отк.12:2. Последняя ссылка - то же, что и в Мф.24, но чуть с другой стороны. Рождения Откровения 12:2 сопровождаются воскрешением Зверя и Лжепророка, и войной со святыми 13 главы. Также в Откровении 13 упоминается мерзость запустения, о которой говорит Даниил пророк.

Признак Пришествия

Идя от вопроса «конца», Господь переходит к сопутствующему вопросу «признаков Пришествия» которые вводятся предупреждениями против обмана. Два очага этого второго ответа находятся в стихах 24, 30, и 31:

«Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24).

«Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе …соберут избранных Его» (Мф.24:30,31).

Ложные знамения и чудеса описаны в Откровении 13 и 2Фес.2:

«И творит великие знамения…И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле» (Отк.13:13,14).

«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес.2:8-10).

Обращаясь к Евреям 2:4 мы видим, как близка пародия Сатаны:

«При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?» (Евр.2:4).

«Которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фес.2:9).

Кроме того, как у Господа у лжехриста будет второе пришествие и свой сбор:

«Ибо, где будет труп, там соберутся орлы (sunago)» (Мф.24:28).

«И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною (древнееврейский образ, цитируется в 1Фес.4:16), и соберут (episunago) избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф.24:31).

Никто не должен обмануться. Обратите внимание на различие между деталями «вот Он в пустыне», или «в потаенных комнатах», и всеобщее, явное явление - «с востока даже до запада». А также собрание избранных «от края небес до края их». Мы помним, как многих обманули Елена Уайт и Свидетели Иеговы сказав, что Тысячелетие настало или, что Христос пришел тайно. Это знамение времени! Не будет никакого намёка на Его присутствие якобы «здесь» или «там», ни Зверь, ни Лжепророк не смогут затмить солнце, ни луну, заставить звезды падать с неба, поколебать силы небесные. Всё это - прерогатива и «знамения Сына Человеческого на небе» (Мф.24:30).

Структура второго ответа о «признаках Пришествия» может быть изложена следующим образом:

A 24:24. Ложные знамения.

B 24:26,27. Не «В потаенных комнатах», но как молния, и т.д.

C 24:28. Сбор. Орлы, труп.

B 24:29. Солнце, луна, звезды.

A 24:30. Знамение Сына Человеческого.

C 24:31. Сбор, Ангелы, избранные.

Соотнося предупреждения этого стиха, мы сразу вспоминаем о харизматическом движении. Верующие умоляют Бога дать им «знамения и чудеса»! Но как быть, если знамения вдруг начнутся? Какое блаженство знать, что избранные не будут обмануты, хотя группа риска очень велика.

Второе пришествие «датируется»?

Завершение ответа на вопрос о «признаках» выливается в третий ответ, который имеет дело с вопросом: «когда это будет?» Мы не можем утверждать, что Второе пришествие датировано, все же мы были не правильно поняты. Все попытки установить дату Пришествия Господа через теории дней-годов, «Большой Пирамиды» и так далее не приведут к положительному результату:

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36).

«Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Дн.1:7).

Заявления Священного Писания самодостаточны. Все же мы можем сказать, что в каком-то смысле, что Второе пришествие датировано. Стих в Матфее 24:29 гласит: «после скорби тех дней». Те, кто ждут «Господа с неба при последней трубе» (1Фес.1:10; 4:16, Мф.24:31), «собрания к Нему» (episunago, 2Фес.2:1,2, Мф.24:31), не могут вознестись, избежав Великой Скорби, если «останутся живыми к пришествию Господа». Ведь в Мф.24 и 1,2Фесалоникийцам мы имеем одно и то же Второе пришествие с сопутствующими особенностями.

Ещё один намёк на время пришествия дан Господом в 32 и 33 стихах:

«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф.24:32,33).

Разберёмся, что тут подразумевается: смоковница отражает один из аспектов Израильских благословений, и синонимична виноградной лозе и маслине. Ключом к пророчеству является Израиль и Иерусалим. Господь говорит о времени прихода, ссылаясь на внезапность потопа при Ное: «так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:39). Это примечание дано в контексте «двое мелют, один остаётся». Или как у Луки: «в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится» (Лк.17:34). Посмотрите всеохватность временных поясов: работа в поле - это дневное время, молотьба - ранние часы, сон на кровати - ночь. Притча о Девах заканчивается схожей мыслью с Мф.24:42:

«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25:13).

Из различных отрывков ответа на вопрос «когда это будет?» Господь не говорит конкретно, но только об одном, что должно быть готовым, потому что день и час были неоткрыты.

Прежде, чем завершить этот раздел Матфея 24, мы обращаем внимание на некоторые из стихов Священного Писания Ветхого Завета, которые Господь процитировал, или ссылался на них, что подтверждает растущее убеждение, что Второе пришествие, согласно Матфею 24, полностью связано с Израилем:

(1) от Матфея 24:7 цитата Исайя 19:2 - «и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством». Важно отметить связь с Египтом, у которого всегда была тяга к чародейству. Исайя 19:3 говорит, что в результате этого переворота царств: «прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям», дадут «знамения и чудеса ложные» и приведут мир к трагедии конца. Имеющие открытые глаза удалятся от дел тьмы.

(2) от Матфея 24:15 взято из Даниила 9:27: «мерзость запустения».

Это «запустение» будет связано с 23:38: «остается дом ваш пуст», то есть речь только об Израиле (см. Даниил 9).

(3) от Матфея 24:21 взято из Даниила 12:1: «и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени». Сравнение этих двух стихов доказывает, что они обращаются к одному событию.

(4) от Матфея 24:24 - ссылка на Исаию 8:18: «Знамения и чудеса». Есть ложные «знамения и чудеса», упоминаемые в Священном Писании, и они будут, конечно, как предзнаменования, сопровождавшие первое пришествие Мессии (Мф.11:4-6). В Исайи 8 мы замечаем контраст между Божиими знамениями и чудесами и ухищрениями волшебников, использовавшие заговоры и обращающиеся к мертвым (см. также Ис.19:3).

(5) от Матфея 24:29 - из Исайи 13:10 и 34:4:- «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим». Исайя в 13:9-13 говорит, что это должно быть в день Господнего гнева, в 19 стихе относит это к грехопадению Вавилона, а в 34:5 связывает с грехом Эдома.

(6) от Матфея 24:30 из Зах.12:10-12: «Народы земли (обетованной) будут скорбеть».

Это будет национальный траур по смерти Христа и наступления великого Судного дня, который будет сопровождаться собранием в воздухе или sunteleia.

(7) от Матфея 24:30 - Дан.7:13: «Сын человеческий, прибывающий в облаках с неба с силой и славой великою». Прочитав эту цитату в ее окружении Дан.7:9-14 мы увидим пришествие Господа, как указано в Мф.24, не связаное с «церковью», но с царством и его восстановлением в Израиле «людям Святых Всевышнего» (Дан.7:27).

Несмотря на конспективность пророчеств на Елеонской горе (место подобрано тщательно), мы надеемся, что не упустили суть!

Свидетельство Петра и Иакова рассеянию

Поскольку наш предмет крепко связан с Израилем, то было бы мудрым продолжить свидетельство Иакова, Петра и Иоанна как «служителей обрезанных» (Гал.2:7-9). Соответственно мы обратимся к посланию Иакова.

Вводный стих послания гласит:

«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии».

Если читатель утверждает, что «12 колен» - одно из имен церкви, «где нет ни Иудея ни Еллина», то нам остаётся выразить удивление. Но для тех, кто учится «познавать различное», письмо, адресованное двенадцати коленам, хоть и вдохновлено Духом Бога, содержит аспекты, которые не обязательно относятся к Церкви.

Тема послания - терпение в скорби, с ожиданием славы в конце. С этой темой первая глава открывается и этим завершаются последние главы:

«Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается…Вы слышали о терпении Иова» (Иак.5:7-11).

Иаков здесь обращается к некоторым из пророков Ветхого Завета, в их числе Осия:

«Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его… …Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос.6:2,3).

Иоиль, также говорит о раннем и позднем дожде в связи с восстановлением и Пятидесятницей (2:23-31). В конце 5 главы Иаков не случайно говорит, что не было дождя на земле 3,5 года (полседьмины, 5:17). Как мы видели, Иаков пишет Израилю, призывая к терпению, используя образ земледельца; и он включает период 3,5 лет, на которые указывает Откровение, как время самого великого испытания Израиля (Отк.13:5). Кроме того, в главе 5, он говорит о «Судье, стоящем перед дверью» (Иак.5:9).

Перейдём к дополняющему свидетельству Петра. В приветствии послания Иакова автор обращается «к 12 коленам, находящимся в рассеянии» (en te, диаспора). Пётр следует тем же курсом, обращаясь «рассеянным пришельцам» («диаспоре»). Слово diaspeiro имеет корень «сеять», связывая нас с пророчеством Осии 2:23, где Израиль назван «посеянным» народом.

Иаков говорит о потребности терпения в «период скорби»; Петр тоже говорит о важности терпения в период испытания огнем. В связи с этим периодом испытания апостол акцентирует особое положение Второго пришествия Господа:

«Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:7).

Необходимо различать слова «явление» (phanero) и «откровение» (apokatalupto). Переводчики нашей версии, не отделяющие Израиль от Церкви в период Второго Пришествия, используют «явление» вместо «откровения». Но «Апокалипсис» - это именно «откровение». Переводчики правильно перевели глагольную форму «открыть» в 1Петре 1:5,12, а в 1:13 забылись вновь:

«Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении (откровении) Иисуса Христа».

Апостол возвращается к испытанию огнем и его связи с Пришествием Господа в главе 4:

«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Пет.4:12,13).

Это совершенное равновесие учения подчеркнуто в 1Пет.1:11 «страданиями (для) Христа» и последующей славой. Это, конечно, не отвергает истину об одном основании любой славы - страданиях Христа, и Пётр обращается к нему в конце:

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо… …и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1Пет.5:1-4).

В этом стихе мы видим связь между страданиями Самого Христа, и страданиями для Христа; «свидетель» - не безучастный статист, но человек готовый на самопожертвование, вплоть до своей смерти. Слово, переведенное «свидетель» и «мученик» в Откровении одно и то же слово martus (1:5 и 2:13). Верующим того времени близка мученическая смерть, поэтому в последних словах Пётр подытоживает:

«Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1Пет.5:10).

Второе послание ничего не добавляет к теме, но касается отречения Господнего Пришествия и проблемы его задержки. «Зная, прежде всего» - являются ключевыми словами:

«Зная, прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2Пет.1:20).

«Прежде всего, знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели» (2Пет.3:3).

Первый стих говорит о неизменности исполнения пророчества о Пришествии; второй - о непонимающих изменений в домоуправлении и как следствие, отрицающих исполнение обещания в целом. В обоих случаях обращение идёт к Священному Писанию:

«Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия» (2Пет.1:16).

Это заявление апостол утверждает двумя способами: первое - видением на Горе Преображения, а второе, - словом пророчества.

В 3 главе Пётр даже и мысли не допускает, что Господь медлит исполнить обещанное, но что время относительно: у Бога один день может быть как тысяча лет, и наоборот. Пришествие Господа, которого Петр ждал, было связано с днём Господним, распадом небес, сгоранием земных дел, события, которые возвещают новые небеса и землю.

Нет вопросов по поводу того, на что надеялся Петр; неуверенность появляется в пункте, где Апостол переходит к служению Павла. Что касается очевидной задержки возвращения Господа, Пётр говорит:

«И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Пет.3:15,16).

Несколько важных моментов в этих словах:

(1) Послания Павла классифицируются с «прочими Священными Писаниями», вдохновенность которых, Пётр засвидетельствовал (2Пет.1:16-21).

(2) Пётр, хоть и Апостол, признает, что часть учения Павла «трудна для понимания».

(3) Пришествие Господа в словах апостола Павла - не «откладывание», но, причина этого открыта только Павлу.

Иаков или Петр ни на йоту не добавили к пророчествам предыдущего откровения о Втором пришествии Господа, которое глубоко вошло в ткань Ветхого Завета.

Обращаясь к посланиям Павла, мы находим надежду на Господнее Пришествие, занимающее важное место в этих двух посланиях Фессалоникийцам. В первой главе 1Фесалоникийцам мы читаем:

«Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа» (1:3).

Это увеличено в стихах 9 и 10:

«Как вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1:9,10).

То, что стихи 9 и 10 являются расширением стиха 3, кажется ясно из структуры:

1Фессалоникийцам 1:3-10

A 1:3. а| дело веры

b| труд любви

c| терпение и упование

B| 4,5. «Для» благовестия

d| Не только

e| Но в

f| Со многими.

C| 6. Подражатели нам.

D| 6. Приняв Слово

C| 7. Стали образцом

B 8,9. «Для». Слова, переданные «от»

d| Не только

e| Но и во

f| Какой вход.

A| 9,10. а| Обратились к Богу

b| Служить Богу

с| Ожидать с небес Сына Его.

Давайте посмотрим на послание в целом.

1Фессалоникийцам в целом

A| 1:3. Терпение упования.

B| 1:10. Ожидание Сына Его. «Гнев».

C| 2:19. Радость при Господнем пришествии. «Наша».

D| 3:13. Господнее пришествие со святыми (ангелами).

D| 4:15,16. Господь сойдет при гласе (архангела).

C| 5:2,3. Пагуба в мире при Господнем пришествии. «Их».

B| 5:8,9. Надежда на спасение. «Гнев».

A| 5:23. Сохранение без порока.

По структуре - 1:10 взаимосвязан с 5:8,9. Это значит, что именно эта надежда на избавление от гнева (в ожидании Сына Божьего с неба) является шлемом верующего. Читатель помнит, что этот аспект скорректирован в Еф.6, где шлем - просто «шлем спасения». Гнев, нависший над периодом Деяний, был тесно связан с днем Господним и с Израилем, поскольку мы читаем в 1Фес.2:16 «приближается на них гнев до конца». Те, кто смотрит на 1Фес.4 как откровение их надежды, должны рассмотреть эту ассоциацию с «гневом», и тесную связь архангела с Израилем (Дан.12:1).

Терпение упования в 1:3 связано с «выбором» Фессалоникийцев: «сохранение без порока» в 5:23 связано с их «призванием». В стихе 23 к надежде сохранится непорочно в духе, душе и теле до пришествия Господа, если они останутся живыми до дня Господня. Освящение (4:3-7) здесь, по сути, включает сохранение человека по слову «в целостности», ибо перевод слова oloteles – «абсолютно целый». Сохранение «духа, и души и тела», выражено в 4:17 «остаться в живых» до пришествия Господнего. Эта надежда остаться в живых до пришествия Христа характерна для периода Деяний, что подкреплено свидетельством Дн.3:19,20, Мф.16:27,28 и других.

Некоторые считают, что в 5 главе «времена и сроки», не относятся к Фессалоникийцам, как членам церкви, а пришествие Господа не связано с днём Господним или другим пророчеством. Мы должны помнить, когда мы обращаемся ко второму посланию, что в 5 главе первого послания Апостол приводит совсем иную причину, почему «о временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия»(1Фес.5:1):

«Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1Фес.5:2).

Эта фраза вовсе не подразумевает, что Пришествие Господа будет «тайным вознесением», но, что, несмотря на объявленный политический «мир и безопасность» будущий обвал неизбежен, хотя и для общества неожиданен. Церковь противопоставлена миру, «настигнутому внезапностью вора», как дети света противопоставлены тьме. Их призывают к бдительности и всеоружию ввиду надежды на спасение. Это наставление исходит естественно из более ранних стихов как написано, но у него нет никакого значения, если эта Церковь ожидала быть восхищенной прежде, чем этот день настал.

Есть близкая связь, которая может быть легко замечена между завершением 1Фес.4 и началом 1Фес.5. 1Фес.4:13 начинается словами «не хочу же оставить вас, братия, в неведении», и в стихе 2 из главы 5 продолжает апостол «ибо сами вы достоверно знаете». Оба места имеют дело со «сном» и обе концовки с мыслью «об утешении». В 1Фес.4:14 мы читаем:

«Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним»

Если Господь Иисус придёт с умершими ранее святыми, то как могут «живые не опередить их и вместе встретить Господа в воздухе, и так всегда «с Ним»? Стих ссылается на воскресение: «Мы полагаем, что Господь воздвигнет мертвых с Ним» («который также был восставлен из мертвых» anago, Евр.13:20). Апостол служил утешению Священного Писания тем, кто горевал по мертвым во Христе и его утешение - воскресение при Господнем Пришествии. Фактическое возвращение Господа описано в 1Фес.4:16:

«Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией».

Мы не видим причины считать здесь, что «Сам Господь» является «архангелом». Мы уже видели, в учении Иуды, того самого «Михаила, архангела», тесно связанного с Господним Пришествием, не могущего осуждать люцифера. Кроме того, нельзя тут обойти и Даниила 12:1,2:

«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»

Архангел 1Фесалоникийцам чётко выводит нас на Михаила из Даниила 12 и надежду Израиля как надежду собрания периода Деяний. Многие аргументы обнаруживаются в связи с 2Фессалоникийцам.

Но почему же так много грубых ошибок были введены в учение этих посланий? Только из-за отвержения истины, что Деяния28 – водораздел двух домоуправлений, и истина более позднего служения Павла искусственно перенесена в более ранний период.

Если нас будут убеждать, что первое Фессалоникийцам относится к тайной фазе Пришествия с церковью, а второе - к церкви не относится, то придётся напомнить, что послания написаны одной и той же Церкви, на ту же тему и приблизительно в одно время. В них нет и намёка для такого странного учения.

Мы уже видели в 1Фес.1:3, что Апостол напомнил дело веры, труд любви, и терпение упования этой Церкви. В 2Фес.1:3,4 он поднимает ту же самую тему:

«Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами»

Эта церковь получила слово в период скорби (1Фес.1:6) и их вера возрастала. Во 2Фесалоникийцам продолжается тема этой скорби. Церкви Божии услышали о бодрствовании Фессалоникийцев через Апостола. В каждом из этих четырех качеств, веры, любви, надежды и терпения, эти Святые возрастали. Как же получается по теории некоторых, что Фесалоникийцев первого послания ожидало «невидимое вознесение», а верующие второго послания должны были пройти скорбь дня Господнего и испытать страдания царствования зверя!? Если надежду первых ещё можно утвердить, то укрепить тех же Фессалоникийцев во втором послании, имея такую несуразную теорию, вряд ли возможно. Если 1Фес.4 связано с тайным вознесением, то зачем в следующей главе Павел говорит о сроках и важности признаков дня Господнего? Нарушается логическая цепочка. Во 2Фессалоникийцам Павел говорит о том, что пришествие Господа связано с концом и появлением человека греха, с пришествием Судьи в пылающем огне. Поэтому считается, что вознесение 1Фес.4 будет прежде появления человека греха 2Фес.

Если считать, что истинное «тайное вознесение» принадлежит тюремному служению апостола (Кол.3:1-4), то мы освобождаем от церкви Тела первые послания, снимая множество затруднений. Верующие, горюющие об «усопших», утешаются, что рано или поздно они встретят Господа в воздухе. Святых в скорби успокаивает факт, что «покой» их должен быть:

«В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога»(2Фес.1:7,8).

Именно в связи с этим событием Апостол написал в 1Фес.3:13:

«Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми (ангелами) Его. Аминь».

И в 2 стихе Апостол говорит о посылании Тимофея для ободрения, «чтобы никто не поколебался в скорбях сих» (3:3).

Мы подчиняемся не только нашей дедукции и анализу, но и фактам, ибо во 2Фес.2:1,2 Апостол объявляет лжеучителями распространителей слухов, что день Господень уже почти настал, а слухи - от бесов:

«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов» (2Фес.2:1,2).

Это было тройной попыткой обольстить. Слова «духом» относятся к чудотворным дарам Церкви, которые, будучи подделываемые сатаной должны «испытываться» - «Божии» ли они? Злу противостоит в этой главе освящение «Духа», связанное с «верой истине» (2:13).

«Слово» относится к методу передачи наставления. Апостол, к концу второй главы, напоминает об источнике силы:

«Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес.2:15).

А в 3:17 он предупреждает о ложном «послании»:

«Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так».

Возвращаясь к 2 главе, мы находим, что Апостол Павел объявляет, что произойдёт ряд пророческих событий перед Господним Пришествием:

1) Будет отступление от Слова,

2) откроется Человек греха,

3) откроется Беззаконник,

4) это предварит великие сатанинские знамения, чудеса, обольщение.

Только после этого произойдёт Господнее пришествие, а «Господь Иисус убьет духом уст Своих («человека греха») и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес.2:8).

Это относит нас к первой главе, но только в двух случаях говорится, что Господь должен прийти в огне отмщения.

Поскольку у нас нет опровергающих фактов, мы приходим к заключению, что «скорбь», от которой верующие находят «покой» при пришествии Господа, - скорбь, связанная с «человеком греха» 2 главы - «великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф.24:21). Это беспрецедентное описание скорби сразу же отсылает нас к Даниилу 12, где архангел Михаил, связан со скорбью, «какой не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени».

Если двух беспрецедентных скорбей не может быть, то 1Фес.4 и 2Фес.1-2 относятся к одному событию. Эта надежда 1 и 2 Фесалоникийцам совпадает с той, что описана в Ев. Матфея 24, поскольку нам предсказаны те же события:

(1) Опустошение в святилище (Мф.24:15 и 2Фес.2:4).

(2) Великая скорбь (Мф.24:21 и 2Фес.1:6,7; Дан.12:1).

(3) Ложные Христы и лжепророки (Мф.24:24 и 2Фес.2:3-8).

(4) Великие знамения и чудеса (Мф.24:24 и 2Фес.2:9,10).

(5) Очевидность начала Его пришествия для всех (Мф.24:27 и 2 Фес. 1:8; 2:8).

(6) Пришествие Господа после скорби, и «сбора» Его «избранных»(Мф.24:29-31; 2Фес. 2:1) (episunago).

(7) Ангелы и труба (Мф.24:31; 1Фес.4:16; 3:13; 2Фес. 1:7).

(8) Притча о смоковнице, «Когда увидите... при дверях» (Мф. 24:32,33; 2 Фес. 2:1 - 9).

Попытка разделения надежды Израиля и Церкви периода Деяний терпит неудачу, но если принять, что Церковь Тела Его возникла после Деяний 28, то всё встаёт на свои места. Церковь в Фессалониках поддерживала учение Матфея 24 и Даниил 12 как своё, и знала, что их надежда будет находить свое исполнение среди «крови и столпов дыма», не пережитых в день Пятидесятницы. Это приводит нас к великому раскрытию тайн дня Господнего в Апокалипсисе Иисуса Христа.

Мы переходим к учению послания Римлянам. Здесь уже не будет точных и емких фраз 1Фес. 4, потому что надежда уже была воспринята верой. Тут нас ждут события, сопровождающие Пришествие Господа.

Семь мест послания Римлянам.

Семь стихов в послании связаны с пришествием Господним. Они имеют следующий структурный рисунок:

A| 2:1-16. Иудеи и язычники. Награда и наказание.

B| 8:17-25. Избавление от рабства тления.

C| 11:26. Спасение - цитата из Ис.59:20.

D| 13:11-14. Спасение ближе, чем когда мы уверовали.

C| 14:9 - 12. Суд – цитата из Ис.45:23.

A|15:12,13. Иудеи и язычники. Надежда.

B| 16:20. Сатана сокрушен.

Иудеи и язычники

Первый стих о суде в Пришествие мы находим в Рим.2:5: «день гнева и откровения праведного суда от Бога». Суд Бога передан в руки Господина вселенной: «день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа» (Рим.2:16). Здесь рассматриваются Иудеи и язычники, причём дополнено - «ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим.2:11).

Параллельный стих Римлян 15:12,13 примиряет Иудеев и язычников в надежде:

«Будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться (ellpizo) будут. Бог же надежды (elpis) да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою».

Вторая глава убеждает в том, что Иудеи одинаково с язычниками будут судимы; 15 глава – что язычники с Иудеями разделяет надежду на «Корень Иессеев».

Творение (Рим.8)

Здесь мы оставляем Иудеев и язычников, генетически связанных в Адаме (Рим.5:12), и переходим к более глубоким проблемам, нежели принятие язычников Иудеями. Здесь мы находим славу страдания всего творения. Конец главы 8 относится ко всем язычникам: «славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения (апокалипсис) сынов Божиих» (Рим.8:18,19). Это откровение Сынов Божьих ждёт воскресения, когда:

«Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих… …ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:21-23).

Эта надежда на освобождение «творения» и «искупления тела». Разговор об Адаме и Эдеме, приводит нас и к Рим.16:20, который обращается к обещанию Быт.3:15:

«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим.16:20).

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15).

Несмотря на то, что пророчество говорит, прежде всего, о Голгофе, оно устремлено и ко Второму пришествию, когда всё «семя» будет «усыновлено». Римлянам 8 и 16 говорят слова надежды, которая превосходит временные и диспенсационные (то есть переход от Израиля к «Не Мой народ») границы.

Избавитель и Судья

Римлянам 11:26 входят в состав внутренней части 9-11, имеющей дело с особенными привилегиями Израиля. Римлянам 14:9–12 помещено во внутреннюю часть послания, которая описывает отношения Израиля и язычников, теперь уже принятых в спасение Христом. В Римлянам 11:26 язычники предупреждаются, что периоду слепоты Израиля установлен некий предел: «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова».

Приветственное слово Римлянам 14 обращено к уверовавшему язычнику, стоящему в новой свободе, защищенный от упрёков еврейского брата:

«А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов» (Рим.14:10).

Место и время суда определяется пришествием Господа как это в 1Ио.2:28. Осталась одна цитата - Римлянам 13:11 - 14:

«Так [поступайте], зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света».

Петр (2Пет.3:11), Иаков (Иак.5:7), Иоанн (1Ио.3:1-3), Павел (Рим.13:11-14), - все согласны, что главная мораль учения Господнего Пришествия: «Будь готов к Его Приходу!»

Теперь посмотрим на учение Посланий Тайны, написанных после Деяний 28, когда надежда Израиля была приостановлена, и они стали «не Его народом» Ло-амми (Осия1)

Одно мы установили точно: 2-ое пришествие не ограничивается Новым Заветом. Более того, вы не найдёте ни одной ссылки Нового завета на Второе пришествие, которое не было взято из Ветхого Завета или не являлось бы его логичным продолжением. Читатель может получить пользу в исследовании связей оснований в Ветхом Завете. Они находятся явно на поверхности в Ев. от Матфея 24 и в Апокалипсисе. 1Фес.4:16,17 не является новым откровением; тайна «преображения тела» 1Кор.15:51 лишь уточняет сопутствующие вещи, а тайна Рим.11:25 говорит о продолжительности слепоты Израиля, а не о Втором пришествии.

Одна надежда вашего призвания

Если тюремные послания принадлежат тому же домоуправлению, что и Евангелия, Деяния и первые послания, то надежда будет описана теми же терминами и о тех же временах, обстоятельствах, сферах благословений. Тогда всё будет предсказуемо, не будет никаких тайн. Однако умея отличать духовное от духовного, не нуждаясь в даре пророчества, можно посчитать количество упоминаний Второго пришествия в послании Ефесянам и определить, будет ли глас архангела при пробуждении членов Одного Тела?

В Еф.1:17-23 записана замечательная молитва Апостола Павла о Ефесских святых, и он молится не о материальных благах, но именно о даровании нам «духа премудрости и откровения к познанию» Его и главной тайны о Нём (Кол.2:2). Этот «дух мудрости» нацелен именно на то, чтобы мы «познали надежду Его призвания». Если надежда перед Ефесянами уже толковалась в более раннем служении Павла, то почему учение в Ефесянах 1:16 вдруг продолжается молитвой о новом откровении? Молитва включает три предмета, два из которых достаточно новы:

«Богатство славного наследия Его для святых…безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых… …поставил Его выше всего» (Еф.1:18-21).

Надежда Его призвания одна из семи пунктов единства Духа, данных в Ефесянам 4, где называется «надеждой вашего призвания». Эта надежда не может быть отделена от «Одного тела» и «одного Духа», поскольку они связаны словами «как вы и призваны к одной надежде вашего призвания».

Упоминание о Втором пришествии Господа в Ефесянам отсутствует, о последних временах вскользь упомянуто во 2Тимофею. Также, упоминая предвечный план, Павел пишет об «домоуправлении полноты времен», об озаглавлении Христом на небе и на земле, но опять же ничего не говорится о Его Пришествии с неба на землю.

Предшествующая надежда

В Ефесянам 1:12 мы читаем:

«Послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа».

Слово «ранее уповали», в оригинале proelpizo не используется в других местах Нового Завета и Септуагинте, буквально звучит как «прежде–надеялись». Стих находится в контексте слов стиха 6 как показано в структуре:

Еф. 1:5,6. A| Предопределив усыновить нас Себе

B| по благоволению воли Своей

C| в похвалу славы благодати Своей,

D| которой Он облагодатствовал нас в Возлюбленном.

Еф. 1:11,12. A| Предопределённые к наследию

B| предназначены по определению

C| к похвале славы Его,

D| которые ранее уповали на Христа.

Приставка pro «перед» может быть связана с местом или временем, но иногда и с характеристиками человека, как в Рим.3:9 и 12:10: «мы уже доказали (ранее)» и «в почтительности друг друга предупреждайте». И это значение перекликается по структуре с «облагодатствовал», из стиха 6. Надежда Ефесян – «прежде» не только во времени, но и в плане достоинства, которым нужно обладать находящимся «выше всякого начальства и власти». «Преизобильное богатство благодати Своей» находится в прямой близости с заявлением «посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:6,7).

Учение о Втором пришествии Господа в посланиях откровения Тайны присутствует в эпизодическом виде: упоминается лишь «явление во славе с Ним». Если мы полагаем, что Апостол имел до встречи с Иудейскими главами в Риме «надежду Израиля», то у нас есть только два варианта: или надежда, о которой Апостол молился в Ефесянам 1 знакома всем по Ветхому Завету или с откровением Тайны появилась и новая надежда с призванием. Если второй вариант не верен, то характер нашей надежды не является уникальным, и наше призвание Тайны до сих пор не открыто (Еф.3), а сфера и нынешний период неизвестны (Еф. 1:3,4) и отличительной надежды у нас нет. Но это не так, ибо надежда и призвание тесно связаны друг с другом.

Тайна, что наполняет Слово Божье и «Надежда на славу» (Колоссянам)

Напомним, что в посланиях Фессалоникийцам и Коринфянам, Апостол объединяет в сильную связку «веру, надежду и любовь». Это замечательное трио находится в Ефесянам и Колоссянам. В Ефесянам мы читаем:

«Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа…Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым» (Еф.1:12–15).

Стих в Колоссянам схож, однако, изменён порядок: надежда, упомянута позже:

«Благодать вам… …услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире» (Кол.1:3-6).

Наше внимание в этом стихе обращено на «надежду». Давайте отметим различные аспекты в её определении:

(1) она уготована на небесах

(2) является частью «истинного слова благовествования»

(3) пребывает у вас, как и во всем мире.

Поверхностное чтение заставило этот стих запараллелить с 1Пет.1:4: «наследству… хранящемуся на небесах для вас». Слова «хранящемуся» и «уготованному» отличаются и обстоятельства вхождения в наследие тоже разные. «Уготованная», - перевод слова apokeimai, которое используется четыре раза в Новом Завете:

«Вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок» (Лука 19:20).

«В надежде на уготованное вам на небесах» (Кол. 1:5).

«А теперь готовится мне венец правды» (2 Тим. 4:8).

«И как человекам положено однажды умереть» (Евр.9:27).

Первое использование не богословское, а бытовое – «завернуть» во что-то. Похожий стих, мы имеем в Мф.25:18, где неверный слуга «пошел и закопал [его] в землю и скрыл (apokrupto) серебро господина своего».

Мы уже знаем, что Тайна открытая в Ефесянам-Колоссянам, была «сокрыта» от веков и родов (Кол.1:26; Еф.3:9), а жизнь членов Одного Тела «сокрыта» со Христом в Боге. Надежда «уготована» как талант в платке, с условием, что есть гармония жизни и Тайны и уготована она «на небесах».

В каком-то смысле это верно для всех благословений: «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше», но не верно, что «на небе будут обладать вообще всяким благословением», ибо слава земных отличается от небесных (1Кор.15). Некоторыми будут обладать на земле, некоторыми в Новом Иерусалиме, но высшими благословениями будут обладать те, кто посажен со Христом превыше небес.

Эта особая надежда была возвещена Колоссянам «истинным словом благовествования» в соответствии с Ефесянам 1:13, где описано то же самое. Соединим их:

«Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф.1:12,13).

«В надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине, как и научились от Епафраса…» (Кол.1:5-8).

Это евангелие возвещено не только Колоссянам, но и всему миру. Слово «пребывает» не означает «проповедовано»; parontos, - причастие глагола pareimi «быть около», и оно же указывает нам на Второе пришествие и означает фактическое присутствие.

Пётр, подчеркнул в 2Пет.1:12, что для него «настоящей истиной» является пришествие Господа как утренней звезды пророчеств Ветхого Завета (2Пет.1:16-21). Эта часть истины «передавалась» Израильскому рассеянию, для которого он писал. «Уготованная» надежда Тайны сходно передавалась тем, для кого Павел служил в узах. Но искупленный израильтянин, в домоуправлении для обрезанных не мог быть «призван» к истине церкви Тела, а члены Одного Тела не были призваны к чему-то иному, нежели высшему призванию Тайны. В чём разница? Разница лишь в уровне раскрытия одной и той же тайны Христовой, с разной степенью раскрывавшейся людям. И читающий Писание с этим легко согласится.

Апостол расширяет идею «истины» после призыва к служению в Одном Теле, только ему переданному домоуправлению от Господа «тайны», скрытой до этого момента от веков и родов:

«Ныне же открытую святым Его («всем святым» в 1:4), которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей (Еф. 1:18: «надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых») для язычников (Кол. 1:6: «у вас, как и во всем мире»), которая есть Христос в (среди) вас, упование славы» (Кол. 1:26,27).

Факт, что, несмотря на отстранение Израиля и чудесных даров, Христос мог быть проповедован «среди язычников», требовал основания, не беря более ранние Писания. Поскольку где, кроме как в посланиях Тайны, мы можем найти основание для возвещения благодати и славы язычникам вне Израиля, Нового Завета, и обещаний Аврааму? Ни Израиль, ни Новый Завет, ни обещания Аврааму не присутствуют в евангелии и надежде Церкви, которая есть Тело Его.

Третья глава содержит дальнейшее заявление относительно нашей надежды:

«Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол.3:4).

С этим стихом мы должны прочитать Титу 2:13.

Явление Его (2 Тимофея)

У Колоссянам 3:4 и Титу 2:13 есть особенности, характерные для надежды Тайны.

1) это слово «явление»,

2) вторая - «слава».

В Кол.3:4 «явлению» соответствует греческое phaneroo, а в Титу2:13 это - epiphaneia. Перед Дн.28 использование Павлом для второго пришествия Господа двух слов: apokalupsis («пришествие» и «откровение»), однажды используется epiphaneia, говоря о «явлении Его пришествия» (2 Фес. 2:8). После Деяний 28 он никогда больше не использует слова apokalupsis, полностью заменяя его на epiphaneia.

Само различие терминов показательно. Если вдохновенный апостол так оперирует терминами, то, если мы действительно верим Слову Господню, это подтверждает различие духовных вещей, превосходящих предыдущее.

Epiphaneia используется в посланиях Павла после Деяний 28 так:

«Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Тим.6:14).

«Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа» (2Тим.1:10).

«Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его» (2Тим.4:1).

«Но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим.4:8).

«Блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит 2:13).

Первая цитата во 2Тимофею 6 главе не касается Второго пришествия. Будущее «явление» являлось объектом не только надежды апостола, но и его любви. Он говорит о венце праведности для всех возлюбивших Его явление и эта любовь должна быть явлена не на словах. На контрасте с теми, кто «возлюбил Его явление», явлен постыдный пример Димаса, который оставил апостола «возлюбив нынешний век», предав высокий статус.

Отрицающие Второе пришествие на самом деле пополняют число «наглых мечтателей». 2Тим.4 открывает, что это далеко от истины, и Тит 2 является самым сильным подтверждением практической ценности этой надежды на будущее явление Христа.

Послание Титу содержит слова практического наставления старцам и юношам. Служители призываются стать «украшением» учения Господа нашего Спасителя во всем, и это практическое наставление подчеркнуто стихом, имеющим дело с надеждой Церкви:

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:11-14).

Суть этого стиха, сводится к тому, что благодать Божия не только спасает, но и научает соответственно жить, что новая жизнь выражена отречением от мирских вожделений в пользу праведности, которая противопоставляет «нынешний век» «блаженному явлению», также как 2Тим.4:8 - 10.

То, что благодать Божия учит жить благочестиво в «нынешнем веке», «ожидая явления» - контрастирует с Димасом, который «возлюбил нынешний век» в 2Тим.4. «Ожидая... явления славы» - это характеристика благочестия. Напомним, что в Кол.1:2 проповедь Христа среди язычников в период лакуны, пророческого пробела («восполняющем Слово Божье» Кол.1:25) залогом надежды на славу, что, когда Христос «наша жизнь» явится, то и мы будем с Ним явлены во славе. Таким образом, «блаженная надежда» является проявлением славы, а значит, после принятия надежды то, чем неявно обладала «вера», становится духовной действительностью, а затем после явления Христа материализуется. Например, когда надежда будет реализована, мы воссядем там не только верой, но и в телесной реальности.

Цель моего призвания, не в том, чтобы оказаться в Тысячелетнем царстве (царстве, описанном в Иезекииле и Захарии), куда многие попадут, и не воссесть на одном из 12 престолов. Моя вера получила свидетельство Господа о домоуправлении Тайны, и надежда на «превыше всего». В настоящее время Господь Иисус ждёт назначенного часа. Прежде, чем Он спуститься со Своими ангелами, чтобы взять царство, Он явится «во славе великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа». Когда это произойдёт, каждый член блаженного собрания «Церкви, которая есть Тело Его» «явится с Ним в (этой) славе». Как они доберутся туда? Нам не говорят, и на некоторые вопросы аналогичного характера не отвечают (1Кор.15:35). Ни у кого призвания не может реализоваться кроме, как через воскресение, но будет ли воскресение этой Церкви индивидуальным или коллективным, видимым или невидимым, нам не открыто. Церковь Тайны не стоит среди вероисповеданий Христианского мира. Её внезапное прекращение не имело никакого эффекта на религиозный мир. Её начало, ее путь, и ее завершение, подобно тайне. Некоторые услышат глас архангела и последнюю трубу; но с Церковью Одного Тела будет не так. Прежде, чем тот архангел возгласит, или последняя труба прозвучит, каждый член этого собрания будет «явлен с Ним во славе».

Мы не упомянули Филиппийцам 3:20 в нашем исследовании и можно предположить, что там Апостол имеет дело с венцом и надеждой вышнего призвания. Эта «блаженная надежда» не связана со знамениями времени, за исключением того, что на горизонте событий Писания, мы знаем, что наша собственная надежда приближается. Если бы только мы могли «жить... смотря», то у «настоящего века» не было бы власти над нами; мы должны стараться «возлюбить Его явление».

Сделав обзор учения о Пришествии Господа, мы специально опустили множество деталей, сосредоточившись на главном. Кроме надежды Одного Тела, все учение и Ветхого и Нового Заветов в этом предмете едино. В то время, как мы не осмеливаемся пытаться решить за других, что составляет их надежду, для нас ясно, что 1Фес.4 не является блаженной надеждой в Титу2 или в Кол.1, 3.

А теперь вернемся к последней теме: какой вывод можно сделать? Второе пришествие Господа, не является темой тюремных посланий, а значит и не актуально для нашего домоуправления. Хотя и ясно, что без Его пришествия, мир не станет лучше, а Божии обещания не исполнятся, - это не поменяет нашу сферу благословения и надежду. И хоть есть другое собрание искупленных, с особенностями в обещаниях в явлении Господа, с наследием на «земле», это не изменит того, что есть те, кто имеет надежду прийти с Ним будучи «на небесах превыше всего». Царство, Церковь Невесты, Церковь Мужа совершенного (Еф.4) - всё объединено в одном Господе - общей надежде для всех. И только она позволяет нам «жить..., уповая».

ЗАВЕТ

Английское слово «завет» пришло из латинского convenio «соединится», отсюда «подходящий», «съезд» и т.д. Завет - соглашение двух или более сторон, содержащее определённые условия для выполнения. Перевод «завещание» естественно более подходит к «человеческим» законам, так как связан смертью главной стороны (Гал.3:15). Еврейское berith происходит от barah «разрезать» - это было связано с приношением двух сторон, стоящих между разъединенными частями жертвенных животных. Об этом говорится подробнее в Быт.15:9,10, где Аврааму приказывают телицу, козу, овна, горлицу и молодого голубя «рассечь пополам и положить одну часть против другой». Поэтому «заключил завет» в оригинале звучит: «разделил завет». В древние времена «договора» разрезались и одна часть хранилась у учителя, а другая у ученика. Что-то похожее мы видим и здесь.

В Галатам 3:15, когда Павел говорит о «человеческом рассуждении», о завещании по законам Галатии (см. «Усыновление») и это - единственный стих в Новом завете, когда diatheke справедливо переводится как «завещание». Завет, требовавший другой стороны, отличался от обещания как в Галатам 3:17 – 20. Фраза «посредник при одном не бывает, а Бог один» касается именно этого различия. Посредник, автоматически подразумевает две договаривающиеся стороны. В отличии от закона Моисея, в обещании Аврааму, Бог был единственной стороной, что подчеркнуто в Бытие 15: Авраам впал в глубокий сон, и Бог прошел между разделенными жертвами, давая обещание.

В этом Анализе мы интересуемся пророческим аспектом, поэтому большую часть исследования нам нужно посвятить «Новому Завету», который имеет главное пророческое значение.

Первый завет, упомянутый в Священном Писании, мы встречаем в Быт.6:18 и 9:9, и

1) заключен он с Ноем и его семенем,

2) символом завета являлась радуга в облаке (Быт.9:12,13)

3) этот завет назван «вечным заветом» (Быт.9:16),

4) заключён он со «всякой плотью» «в роды и роды» (Быт.9:12,16).

Слово «вечные» - это перевод еврейского olam «века». Много заветов были «вечными», то есть «вековыми», и это мы проясним чуть ниже.

Вечные Заветы

(1) Заключен с Ноем. Потоп никогда не будет снова разрушать землю, или всякую плоть (Быт.9:9-17). Символ: Радуга.

(2) с Авраамом; обещана Земля; «Бог будет их Богом» (Быт.17:1-8; 17:9-14; 1Пар.16:7-18). Знамение: Обрезание.

(3) с Израилем; 12 хлебов, или хлебы предложения (Лев.24:5-8).

(4) с Давидом. «Владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием» (2Цар.23:1-5). Прерван в Ис.24:5, повторен в Ис.55:3, 61:8.

(5) с Израилем повторно при собрании из Вавилона (Иер.32:40).

(6) с Израилем в соответствии с Левитом 26:42 (Иез.16:60).

(7) с воссоединенными домами Израиля и Иуды (Иез.37:26).

Новый Завет

Мы обращаем внимание в Иеремии 31 к Новому Завету. Этот Завет, будет заключаться Богом с домом Израиля и Иуды, должен занять место завета с их отцами, вышедшими из Египта, «тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними» (Иер.31:31,32). Септуагинта и послание Евреям говорят: «и Я пренебрег их» (Евр.8:9), а в Иер.31:32 говорится «хотя Я и был мужем им». Факт Нового Завета подтверждается Септуагинтой, образом нового брака, возможно странным для обывателя. Некоторые еврейские слова называют словами, имеющими два значения, то есть омонимами. Baal -имеет два значения: «Господь, учитель, муж» и «пренебрегать» (арабский вариант). Бог использует оба значения. Он был господином, но проявил «власть мужа над женой, нарушившей брачный союз», - «пренебрёг ими», то есть развелся.

Большая разница между Ветхим и Новым Заветом заключается в законе, который был первоначально написан на камне и тем, что будет записан внутри, что упомянуто Апостолом Павлом во 2Кор.3:3-6.:

«Написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца… …Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит».

Апостол продолжает показывать превосходство Нового Завета в сравнениях:

Ветхий Завет	Новый Завет
«Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно… Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, [который] полагал покрывало на лице свое» (2Кор.3:7-13)	«То не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять Свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор.3:8 по 4:6)

Послание Евреям даёт вдохновенный комментарий об основной характеристике Нового Завета. Автор говорит о нём, как о лучшем завете, который был установлен на лучших обещаниях, имея Посредника Христа, не Моисея:

«Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр.8:7).

В таком же почти ключе Павел написал Галатам:

«Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (3:21).

Недостатков в законе Божьем не было, но его соль была в том, что он был дан не для исполнения, а чтобы вызвать в нас потребность во Христе.

«Закон нечего не довел до совершенства»,

«Закон был ослаблен плотью»

Обещание Нового Завета доказывает недостаток прежнего для тех, кто был в прежнем завете.

Послание продолжает указывать на Иеремию 31, и заканчивает утверждением:

«Говоря 'новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:13).

Мы не будем углубляться в тонкости Нового Завета. Такие места, как Евр.8 и 2Кор.3 показывают, что Новый Завет Иеремии 31 будет, когда наступят дни, и условие «вот наступают дни» и их признание несёт огромную пророческую важность. В Евр.8 цитата из Иер.31:31-34, но Иеремия продолжается стихами 35-40, и эти стихи не упомянуты ни в Евр.8, ни в 2Кор.3. О них говорится в Римлянам 11:25-29, но только, пока Искупитель не придет на Сион (Ис.59:20,21). Независимо от того, призвание и обещание должно исполнится и принадлежат ли они земле, небесному Иерусалиму или «выше всего». Грех должен быть праведно и милостиво искуплен.

В то время, как Израиль первенствовал до конца Деяний Апостолов, язычники могли получить начальное благословение, прощение грехов, в сотрудничестве с заветным народом, ведь «спасение от Иудеев». Но оставшиеся обещания Нового Завета, обращенные к восстановлению Израиля и его царства на земле, нет ни у одного язычника:

«Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь» (Иер.31:35-37).

Эта фаза Нового Завета, отражена во многих других местах, где говорится о восстановлении Израиля в их земле и исполнении всех обещаний отцам.

Когда Апокалипсис станет историческим фактом, будут исполнены оба раздела Нового Завета:

1) «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» (что было частично исполнено).

2) «и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Отк.1:5,6). Пророк Осия предлагает этот подраздел Завета, в главе 3:

3) Неверная жена прощена и искуплена:

«прелюбодействующая... И приобрел я ее себе» (Ос.3:1,2).

4) Перед полным восстановлением должен быть период ожидания:

«Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя» (Ос.3:3,4).

5) Когда этот период ожидания будет закончен, Израиль будет восстановлен:

«После того обратятся сыны Израилевы и взыщут» (Ос.3:5).

Этот образ подтверждается многими другими пророками, и замечен при собрании в конце Деяний Апостолов, где Израиль полностью объявлен слепым и отверженным, Новый Завет приостановлен, и начинается Тайна. При Лоамми пророческую истину рассматривают более глубоко. Понятно сразу, что если Израиль прекращает быть народом Божиим и объявляется «Я не буду вашим Богом», попытка навязать Новый Завет в домоуправлении Тайны данной после Деяний 28:28 пока Израиль не покаялся, будет ложной, а человек, проповедующий это слепым. Для более полного разъяснения темы читателю следует ознакомиться с азами «Анализа», с местом Израиля относительно домоуправления Тайны имеют дело с различными точками зрения.

Из всего этого ясно одно: Новый Завет будет заключен с домом Израиля и Иудой, и находится в категории, отличной от домоуправления Тайны Ефесянам-Колоссянам. Когда Новый Завет приостановился – появилось домоуправление Тайны для язычников, а когда Новый Завет снова будет в силе, приостановится домоуправление тайны; они не могут идти параллельно. Как мы помним, Саваоф будет действовать, «когда беззаконие Амореев» достигнет пика, значит Христос – когда тайна беззакония.

ДАНИИЛ

«Время» Язычников»

Софония кратко

Хронологически после Иеремии и перед пленом был Софония. Он описал характер людей времени конца. Им будет присуще не только насилие, обман и идолопоклонство, но и неверие в вмешательство Бога. Как Софония в 1:12 пишет о том, что Бог осуждает считающих, что «не делает Господь ни добра, ни зла». Так рассуждают либо неверующие, либо агностики.

Обещание времен конца, учитывая первопричину беспорядка распространившийся по земле из-за проклятия Вавилона, будет таковым:

«Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф. 3:9).

Софония, как и большинство пророков, заканчивает на ноте восстановления:

«Он силен спасти тебя… По любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием… Соберу вас… возвращу плен ваш перед глазами вашими» (3:17-20).

Бог обещает Израилю:

«Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла» (3:15).

После слов утешения мы обращаемся к следующему пророчеству в нашем списке, пророчеству Даниила. Софония произносит пророчества перед грехопадением Ниневии, а Даниил датирует свои вводные слова так: «В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского», в год, когда Навуходоносор намеревался осадить Иерусалим и взять его. Другие народы и цари фигурируют в этом пророчестве, некоторые названы, а некоторые нет, но все выступают как приемники и продолжатели господства язычников над Иерусалимом, этот город будет презираться язычниками, пока не окончатся времена язычников (Лк.21:24). Пророческий сон Навуходоносора (Дан.2) покрывает весь промежуток времени от снятия царей Иуды, до установления царства при Христе, истинном Мессии и царе Израиля.

Книга Даниила попадает в два больших соответствующих раздела:

(1) 1 - 6. Историческое предзнаменование; прошедшее.

(2) 7 - 12. Время Конца; ожидается.

Следующая структура содержит параллелизм, указывая на то, что личный опыт Даниила, является прообразным.

Даниил

A| 1,2. Историческое Предзнаменование.

Сон. Языческое Господство. «Бог даровал».

B| 3. Пламенная печь. Подобно Сыну Божию.

Люди, народы и языки.

C| 4. Семь Времен. Беснование.

D| 5. Писание (kethab) прочтено.

Рука. Гибель Валтасара.

Дарий Мидянин.

E| 6. Львиный ров. Запечатанный (chatham).

Он Спасает.

A| 7. Исполнение.

Сон. Господство Господа. Теперь «Ему дана».

B| 7,8. Огненная река. Как бы Сын Человеческий.

Люди, народы, языки.

C| 9. 70 лет. Восстановление.

D| 10 - 11:1. Писание (kethab) возвещено.

Рука. Сила Валтасара.

Дарий Мидянин.

E| 11:2 - 12:13. Как львиный ров. Запечатай книгу (chatham).

Его народ вызволен.

Два ключевых отрывка книги: во второй главе - сон Навуходоносора, а в девятой - 70 Седьмин. Навуходоносор, взойдя на престол великого государства и пленив Израиль, естественно, иногда задумывался о своём будущем, как Даниил и напомнил эту личную подробность (Дан. 2:29).

Бог небесный открыл Даниилу тайну, и через него стало известно и Навуходоносору, что должно быть в «последние дни» (2:28). Хотя следующие за Вавилонской монархии принадлежат к ближайшему к Навуходоносору времени, - это и часть откровения конца:

«Так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего» (Дан. 2:45).

Здесь говорится о всём Истукане, а не о какой-то части. Далее мы читаем о «Последних днях» и «после этого» обращаемся непосредственно к «дням этих царей» (2:44). Те же промежуточные события, и то же сосредоточение на «конце», обозначенное в 7-ой главе: «Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере» (7:19, также см. статью «Зверь»).

Мы можем резделить 9 главу Даниила на три условные секции:

1) Пророчество Иеремии (1,2).

2) Молитва Даниила (3 - 19).

3) Принцип пророческого времени (20 - 23) и семьдесят Седьмин (24-27).

Пророчество Иеремии (1,2)

У Захарии 1:12 есть доказательство, что период плена Иуды составит 70 лет. Даниил также обнаружил и в пророчестве Иеремии (Дан.9:2), что опустошение Иерусалима продлится 70 лет:

«Когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие» (Иер.29:10).

Даниил мог знать и другое предсказание Иеремии:

«И все народы будут служить ему (Навуходоносор) и сыну его и сыну сына его (Валтасар), доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие» (27:7).

Молитва Даниила (3 - 19)

Молитва Даниила о восстановлении Иерусалима датирована первым годом царя, после указа которого, было начато восстановление:

«В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским» (Дан. 9:1).

«Дарий» Даниила 9:1 и «Кир» Даниила 10:1 – это имена одного человека, - это титулы как «ахашверош» и «фараон» - (см. «Companion Bible» примечания 50 и 57).

Молитва Даниила утверждает, что ужасные суды и опустошения Иерусалима, даны за отступление Израиля от слов Божиих пророков. Даниил доказывает, что Он, будет верен слову обещания. В то время как Даниил молился, явился архангел Гавриил и открыл пророческий период «семидесяти Седьмин». Это пророчество семидесяти Седьмин разделено на три части:

Принцип Вычисления Пророческих Времен (20 - 23)

(1) 9:24. Семьдесят Седьмин.

(2) 25,26. Семь Седьмин и Шестьдесят Две Седьмины.

(3) 26,27. Семь и половина Седьмины.

«Неделя» - 7 дней, евр. shabua. Когда имеется в виду неделя дней, оно стоит в мужском роде, множественного числа (Исх.34:22 и девять других стихов), а если о семилетнем периоде, - в женском роде, множественном числе (Дан.9:24,25,26 если нет пояснения как в Дан.10:2,3). «Седьмина» Даниила 9:26,27 разделена на две части, и это - «три с половиной года», «сорок два месяца», 1260 дня, «время, времена и полувремя», - и это пророческий период, которому посвящена книга Откровения.

Даниил молился относительно этих 70 лет и Ангел пришел направить его к дальнейшему уточнению, что это 70х7 лет.

Евреи могут использовать слово «неделя» как семь лет, в Левит 8:25 «семь суббот» - «семь по семь лет».

Семь Седьмин и Шестьдесят Две Седьмины

Толкование ангела делит период 490 лет на три части.:

1) 7x7 или 49 лет, которые начинаются с повеления о восстановлении Иерусалима.

2) 62x7, или 434 года, которые начинаются с завершения возведения стен и продолжаются до распятия на кресте Христа.

3) последняя «Седьмина» (Дан.9:27), - период, описанный в Откровении.

Если эти числа сложить вместе, то будет 490 лет. Но, во время начала 7x7 лет Израиль находится пока вне Божественного признания. Неемия сказал относительно времен так:

«Оставшиеся, которые остались от плена, [находятся] там, в стране [своей], в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем» (1:3).

Этот статус «Лоамми» длился, пока стена города не была восстановлена. Это переносит нас ко второй стадии Седьмин: 62x7, или 434 года, которые отсчитываются от окончания восстановления стены до распятия Христа 29 от Р.Х.

455 до н.э. = Неем. 1:1 к 2:8. «Обращение к заповедям».

454 до н.э. = Двадцатый год Артаксеркса.

407 до н.э. = Неемия получает отпуск (Неем. 13:6).

405 до н.э. = Освящение храма.

405 до н.э. заканчивается 49 лет Даниила 9,

и начинается 62x7 из того же самого предсказания.

В свою очередь это означает, что после распятия у нас остаётся период Деяний Апостолов, к которому относится пророчество ангела, ибо мы видим, что Израиль не отвержен до конца Деяний. Остаются 3 Седьмины (семилетие), последняя из которых, освещена в Апокалипсисе.

Интересно, что Апокалипсис представлен 3 главными семерками: 7 печатей, 7 труб и в конце Откровения Иоанна - 7 чаш (см. также статью «Семьдесят Седьмин» и «Истукан Даниила»).

Давид и Соломон

Прообразные царства

Давид упомянут 60 раз в Новом завете, 7 из них представляют пророческий интерес, это:

A| Мф.1:1. «Иисус». Сын Давида. Эммануил. С нами Бог.

B| Лк.1:32. Престол Давида, отца Его.

C| Дн.13:34. Милости, обещанные Давиду верно. Воскресение.

D| Дн.15:16. Воссоздам скинию Давида падшую.

C| 2Тим.2:8. Воскресший из мертвых...от семени Давида.

B| Отк.5:5. Лев из колена Иуды, Корень Давида.

A| Отк.22:16. «Я, Иисус» Корень и Потомок Давида.

Эта структура показывает смысловой контекст. Намного более точна структура, основанная на расположении слов оригинала.

Центральные стихи нуждается в истолковании. «Скиния» в греческом Новом завете – skene, от которого произошло наше слово «сцена». Именно так переведена цитата из Ветхого завета в Дн.15:16. Иаков цитировал Амоса (Ам.9:11,12), но Амос использовал не греческие слова, а еврейское sukkah, использующееся для праздника кущей, прообраза дня Его Пришествия, когда не нужно будет прятаться в «бункерах», а каждый будет сидеть без страха под виноградной лозой (Мих.4:1-7). Иаков не говорил, что пророчество было исполнено, но что обращение к язычникам было «согласно» предсказанному Амосом в 9:11,12. Петр говорил о «трёх кущах» на горе Преображения (Мф.17:4), где была явлена великая слава. Стефан, говорил о «скинии» (лат. scene) в пустыне», которую установил Моисей на избранном «месте». Мы все понимаем, что речь не о театральной сцене, а о великой шхине. В послании Евреям автор обращается к шхине только как к обители Авраама, Исаака и Иакова как кочевникам в пустыне (см. «Тысячелетие», «Новые небо и земля»).

Далее вернемся к теме Царства. В царстве Саула, Давида и Соломона мы больше всего видим предзнаменование будущего пришествия.

Саул был избран человеческим желанием, но выбрав его, народ отверг Бога (1Цар.8:4-9). То, что у Самуила дети не ходили его путями, было не главное; главным является то, что человеческий замысел без совета Бога терпит крах. Саул, хотя и был на голову выше своих товарищей, начинал с похвальной скромности: «не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя мое - не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова?» (1Цар. 9:21). После помазания Духа Божий сошел на Саула и он пророчествовал (1Цар.10:6). Но, несмотря на такое начало, Саул перешёл на темную сторону своей сущности. А Самуил собрал людей в Мицфе, и говорил им, что желанием царя они отошли Бога. Но Саул всё же избран. Его царствование дошло до того, что он преследовал Давида, и закончилось обращением к волшебнице в Аэндоре и трагической смертью (1Пар.10:4,13,14).

Сердцевидец Бог уже на втором году царствования Саула, сказал ему через Самуила, что царство не простоит долго, и что Он нашел мужа по сердцу Своему (1Цар.13:13,14). После сопротивления Саула, послал Самуила к Иессею в Вифлеем, где Давид, самый молодой из семейства был помазан «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1Цар.16:12,13).

Давид ещё «юношей» стал прообразом восхождения на престол Сына Человеческого. Голиаф, гигант с его железным оружием появился прежде, чем молодой Давид вооружился только пращей и гладким камнем из ручья. Здесь он предвещал ту же пророческую сцену, где был Истукан во сне Навуходоносора. Там Истукан, символизирующий господство язычников, был поражен «Камнем, без помощи рук» (Дан.2).

Царский период Давида разделен на две части: вначале он был помазанным царём в доме Иуды в Хевроне (2Цар.2:1-4); потом над всеми коленами Израиля (2Цар.5:1-5) и правил столько же, что и Саул, - сорок лет. После жизни, в которой он эпизодически являл образ Христа, подвергаясь иногда страстям, а в конце избрал Соломона как приемника, говоря:

«Как я клялся тебе Господом Богом Израилевым, говоря, что Соломон, сын твой, будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю это сегодня» (3Цар.1:30).

В 1Пар.28 и 29 записаны заключительные слова Давида. Он имел в сердце желание построить дом для покоя Ковчега Завета Божьего, но Бог сказал ему:

«Не строй дома имени Моему, потому что ты человек воинственный и проливал кровь» (1Пар.28:3),

Таким образом, царство Давида не могло быть мирным, - это право было передано Соломону. Имя Соломон означает «мир» и оно было дано ему специально, как сказал Бог: «посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его» (1Пар.22:9). Это есть главная черта его царства, - царства мира и благосостояния Израиля. Богатство Соломоново было таково, что «серебро во дни Соломона вменялось ни во что» (2Пар.9:20). Бог воздвиг Соломона из праха земного и дал ему власть над многочисленным народом, прообраз дня «изобилия Израиля»: «премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу …такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя» (2Пар.1:12). Известность Соломона распространилась за пределы страны так, что Царица Савская прошла долгую и трудную дорогу, чтобы услышать мудрость Соломона. Но падение Соломона вело к разочарованию, но и ожиданию дня, когда великому Сыну Давида «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары» (Пс.71:10):

«Соломон владел всеми царствами от реки [Евфрата] до земли Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его… Ибо он владычествовал над всею землею по эту сторону реки, от Типсаха до Газы, над всеми царями по эту сторону реки, и был у него мир со всеми окрестными странами. И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона» (3Цар.4:21,24,25).

Ощущение незаконченности, несовершенства, хрупкости, не исполненности приводит к ожиданию царства «от моря до моря и от реки до концов земли» (Пс.71:7,8). Пятна обнаруживаются везде: у Адама, в жертвах, у царей, у священников, хотя смысловая нагрузка прообразов и остаётся. Здесь три последовательных царства: Первое у Саула – нечестиво началось и быстро закончится, второе схоже немного с «тысячелетним», а третье - царство мира.

Саул	Давид	Соломон
День человека	День Господень	День Бога
Перед Тысячелетним Царством	Тысячелетнее Царство	Последующее правление мира
Воины и опустошения
Саул. Желание народа Царя	Давид. Человек- воин	Соломон. Царь Царей
Отвержен. В союзе с духами тьмы (Отк.13-18).	«с Сиона: господствуй среди врагов Твоих» (Пс.109:2).	Всеобщее господство. Человек в безопасности. День Бога. (2Пет.3:12).

Мы не должны удивляться, что пародия сатаны опережает Божественный ход: Каин перед Авелем, Вавилон перед Салимом, Саул перед Давидом. Иосиф во «второй раз» открылся братьям, Моисей со второго раза стал освободителем (Дн.5:13,35).

Нам приходилось выслушивать мнение, что уготованное Богом Тысячелетнее царство будет прежде Второго пришествия Христа, а перед царством Зверя будет отступление от веры и надежды, и такое царство идёт с псевдочудесами, нацеленными на обольщение «если возможно» избранных. Липкий страх перед этой силой погрузит мир в поиск «мира и безопасности».

Мы не хотели досконального изучения этих особенных царств, лишь несколько указаний в анализе. Ни один прообраз Христа не лишён недостатков, характерных для теней. И Соломон, Адам и Ной, были далеки от совершенства предвещаемого царского Мессии. Возьмите несколько примеров этого.

(1) Вес золота, которое прибывало Соломону в год, было 666 талантов (3Цар.10:14). В свете Откровения 13:18 такое число золота является зловещим предвозвестником.

(2) Невеста Агнца (Отк.19-21) противопоставлена Блуднице (Отк.17 и 18) и не находит параллели, а скорее яркий контраст в отношении к бесчисленным чужеземным жёнам Соломона, среди которых дочь Фараона, Моавитянки, Аммонитянки, Идумеянки, Сидонянки, Хеттеянки (3Цар. 11:1 - 3).

(3) Идолопоклонство выставлено и разрушено в Откровении, идолопоклонник не мог найти места в Святом Иерусалиме, но нашел его «в самом» Соломоне, где:

«Жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской» (3Цар.11:4,5).

Молитва Давида относительно сына Царя (Псалом 71) названа «Псалмом по Соломону», то есть относятся к образу и тени времени царства великого Сына «Великого Давида», когда «Псалмы Давида, сына Иесеева» будут действительно «закончены» (Пс. 71:20).

ДЕНЬ ГОСПОДА И ДЕНЬ БОГА

Греческое слово chilioi «тысяча», не используется вне книги Откровения кроме 2Пет.3:8:

«Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день», а значит: «не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением»,

- день Господа обязательно придет. Моисей должен был иметь дело с тем же чувством, когда он сказал:

«Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и [как] стража в ночи» (Пс.89:5),

И хотя в Аввакуме 2:3 нет упоминания 1000 лет, его уверяют что:

«Видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв.2:3).

Бог нисходит к человеческой слабости, но говорить, что речь непременно о Тысячелетнем царстве, не стоит. Хотя «тысячу лет» упомянуты только здесь и в Откровении, правда и в том, что 1000 лет Петра связаны с днём Господним, включающим и Тысячелетнее царство.

Кстати обратившись к вводным главам Бытия и записи 6 дней сотворения и одного дня покоя, мы увидим, что «вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?» (Ис.40:28). Седьмой день, в который «отдыхал» Бог, был субботой, shabath, впоследствии «земле» тоже будет предписано «покоится» каждый седьмой год. Никто не был бы против, если бы Бог произнес слово, и существующее небо и земля появились бы во мгновение, как свет в первый день. Установление шести дней для «дел» и седьмого дня для «покоя» было очевидно символическим относительно будущего.

Солнечный год, например, везде и для всех людей длится 365 дней, и все же, праздничный год Израиля ограничен первыми семью месяцами, после которых начинается пробел до начала нового года. Если это не символ, то что? Мы полагаем, что Тысячелетнее царство – это седьмой день недели, каждый из которых также имеет по тысячу лет и уже прошло 6 тысяч лет. Шесть дней создания распределяются в три пары: 1-4 день свет (Быт.1:3 - 5) и светила (Быт.1:14-19); в 2-5 – сотворены небесная твердь и воды (Быт.1:6-8) и творения поднебесной тверди и вод; 3-5 - растения и животные (Быт.1:24-28). Таким же образом, мы считаем неделю плана веков.

Адам - 2000 лет - Авраам - 2000 лет - Христос - 2000 лет - Тысячелетие

6 000 лет

Последний пункт относит нас к концу веков, но горизонт наполнен признаками конца. Истукан Навуходоносора не поставлен, народы Ближнего Востока возносят головы, и готовят почву для великой скорби и появления Человека Греха. Но мы, будучи только учениками пророков, должны быть готовы к тому, что некоторые наши гипотезы будут нуждаться в доработке, а от некоторых придётся отказаться. Мы полагаем, что всё находится в совершенной гармонии и только человеческие ограничения не дают нам увидеть «конец в начале», так как это прерогатива только Бога.

Прежде, чем рассмотреть свидетельство Священного Писания о Дне Господа, мы должны уяснить, что есть период под названием «день человеческий». Шесть - число человеческое (см. статью «Числа в Писании» Э. В. Булленжера), Павел именует существующую систему вещей как «день человека» в 1Кор.4:3 (см. сноски на полях). От Адама, до пришествия Господа, день человека будет идти своим курсом, заканчивающимся на богохульном поклонении Человеку Греха. Деградация человека до Второго пришествия не прекратится само по себе, поскольку окончательной точкой станет приход Господа для «победы в войне» и «поражения народов»: Он станет топтать «точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Отк.19:11-15). Это не символы всеобщего мира, хотя это ведёт к миру в итоге. Он – «Бог Мира», говорит Апостол, и Он «сокрушит сатану под ногами нашими вскоре» (Рим.16:20). Если Священное Писание противоречит нашим теориям, то разве мы будем выдавать желаемое за действительное?

Прежде, чем исследовать стихи в Ветхом Завете, которые относятся ко «дню Господа», рассмотрим фразу из Откровения: «Я был в духе в день Господень, и слышал позади себя громкий голос» (1:10). Иоанн был на Патмосе для свидетельства Иисуса и оказался в день Господень, и теперь ему надо было «то, что видишь, напиши в книгу». Слово и свидетельство были получены в видении и в знамениях (semaino) и повторимся «в день Господень».

Есть четыре случая, когда Иоанн говорит нам, что был «в духе»:

Откровение 1:10 – «был в духе в день Господень,

4:2 «я был в духе и вот (увидел) престол на небе»

17:3 – «повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном»

21:10 – «вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим».

Когда Иоанн был взят в пустыню или горе, то он «уносится в духе», и переносится во времени в «день Господень», к будущей небесной сфере, когда пишет «Я стал в духе».

Эти четыре фразы Иоанна повторяют эхом Иезекииля:

«И поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам дома Господня» (Иез.11:1).

«И дух поднял меня и перенес меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел» (Иез.11:24).

«Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей» (Иез.37:1).

В Иез.40:2 у нас есть близкая параллель с Откровением 21:10:

«В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны, были как бы городские здания» (Иез.40:2).

Муж с льняной вервью (стих 3) получил повеление объявить то, что он видел (стих 4), все это находит свои параллели в Откровении. Эта и 7 последующих глав акцентированы словами: «И поднял меня дух, и ввел меня» (Иез.43:5). Иезекииль не был просто взят в видении с одного места до другого, но был перенесён в будущее, как Иоанн.

В Иез.8:1 - 3 параллель очевидна:

«И было в шестом году, в шестом [месяце], в пятый день месяца, сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели перед лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: и вот подобие [мужа], как бы огненное, и от чресл его и ниже - огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим»

Описание необычного существа, явленного Иезекиилю, похоже на описание Господа, явленного Иоанну (Отк.1). Это видение как прелюдия к откровению, во время отступничества и явления славы Господней. Также и в книге Откровения.

Мы знаем, что подразумевается в словах Иоанна, когда говорится, что он «был в духе в день Господень». Это не может означать, что он был в настроении в воскресный день – это слишком тривиально для книги такого масштаба. Но есть большое количество верующих, которые используют это место, как аргумент, что первый день недели является «Господним днем». Но при этом они воздерживаются от использования названия «день Солнца» (Sunday) из-за его языческой связи, хотя Monday как «день Луны» или Thursday как «день Тора» не лучше. «День Господень» как день недели – языческая идея, что у многих вызывает шок! Ведь Солнцем назывался – ваал на иврите baal «господин». Сирийцы называют его «адонис», от еврейского Адонай, «Господь». Языческий Рим, называл первым днем недели Dies Dominica, опуская «Sol» солнце. Другим дням давали имена планет. «День Солнца» и «день господа» - оба под благочестивой маской скрывают языческие корни.

Книга Откровения посвящена намного большему, чем просто описанию быта Иоанна. Это «день Господень», ожидаемый пророками Ветхого Завета. Считать, что «Иоанн стал в духе в Господний день» в смысле «в воскресенье» - значит не понять дух пророчества. А вот увидеть, что Иоанн погрузился в День Господень, как в великий пророческий день, - это совсем другое. И хоть в еврейском можно сказать лишь «День Господа», а в греческом стоит прилагательное «Господень», день подразумевается один и тот же, разница лишь в форме. «День Господень» Отк.1:10 - это калька с «Йом Иегова» и не может подразумевать иное, нежели подразумевали пророки. Параллельное выражение мы находим в 1Кор. 4:3, где также стоит прилагательное - «суд человеческий». «Суд человека» - суд по-человеческим меркам, как мы видим в контексте. «День человека» означает день раскрытия человеческой сути и день его оценки.

Откровение 1:10 относит нас к будущему дню, когда Господь, а не человек станет судьей. Исайя 13:6 дает некоторое представление о дне Господа.

«Рыдайте (обращение к Вавилону), ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего».

Чуть ниже идут стихи 9–13 близкие образам Откровения:

«Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью… …Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим… …от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его».

Пророчество Иоиля связано с этим днем. «О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он» (1:15). Главы 2 и 11, показывают насколько ужасный будет тот день; 3:14 связывает этот день с жатвой и судом народов. Авдий в 15,16 говорит об этом дне, как о возмездии язычникам, языком Откровения 18:6-8. Захария в 14:1-11 говорит, что в «день Господень» народы будут собраны против Иерусалима, Его ноги встанут на Елеонскую гору и Он станет Царем всей земли, а Иерусалим будет безопасен.

Выражение «день Господень», «Йом Иегова», используется в: Ис.13:6,9; Иез.13:5; Ио.1:15; 2:1,11; 3:14; Ам.5:18 (дважды), 20; Авд.15; Соф.1:7,14 (дважды); Мал.4:5. В четырех местах стоит предлог L, «для», «к» - «день для Господа», «день (известный) Господу» (Ис.2:12; Иез.30:3; Зах.14:1,7). В других местах, с днём «Господа» связаны с «отмщением» и «гневом». В Новом завете мы встречаем выражение 4 раза:

Не hemera kuriou - 1Фес.5:2, 2Пет.3:10;

Не hemera tou kuriou - 2Фес.2:2;

Те kuriake hemera - Отк.1:10.

Из этих мест вырисовывается картина великого Дня - «Тысячелетнего царства без дьявола». И она традиционно оптимистичному взгляду на него. Если Тысячелетие - царство всеобщего мира, странно его открытие предварять словами «Рыдайте»!

«Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего».

«Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло».

«Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучаются, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее».

«Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей»

«Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей».

«И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там» (Ис.13:6-11 и 19, 20).

Это в полном соответствии с «Пророчеством о Вавилоне» Исайи 13:1; Вавилонские образы целиком перешли в Откровение, книгу «дня Господнего», разрушительного и страшного.

После этого Бог обещает возвратить Израиль «в землю» (Ис.14:1 - 3).

Иоиль говорит о дне Господнем как Исайя, который называл его «разрушением от Всемогущего» (Ио.1:15). Он - тьма, он очень страшный (Иоиль 2:1,2,11). В этот день «солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой» (3:14,15). Будет отдан приказ: «пустите в дело серпы, ибо жатва созрела …, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика» (Ио.3:13), - здесь прослеживается связь с Откровением 14:14-20, где тоже образы «серп» и «точило» присутствуют. Амос 5:18-20 усиливает акцент, что день Господа – «тьма, а не свет». У Авдия есть немного о дне Господнем, которые касаются времени конца:

(1) День Господа относится «к язычникам» и их наказание будет «как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою».

(2) напротив «а на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое».

(3) «Пленившие» Израиля и Иерусалим должны быть «пленены» Хананеями и городами юга.

(4) Спасители придут на Гору Сион, и «и будет царство Господа» (Авд.15-21).

Как эти детали вписываются в обычную концепцию Тысячелетия? Софония говорит нам, что день Господа - день Господней жертвы, великий день Господа - день гнева (Соф.1:7,8,15). Малахия говорит:

«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал.4:5,6).

Мы должны учесть все эти особенности дня Господнего при прочтении Отк.1:10. Совершенно ясно, что описания «дня Господнего» не вписываются в наши представления о нём. День Господень завершается кончиной небес, за ним следует День Бога (2Пет.3:10,12). Если «небеса с шумом прейдут» в день Господень, то «воспламененные небеса разрушатся» в день Бога: день Господень будет «до» дня Бога (2Пет.3:10,12). Таким образом, день Бога появляется в книге Откровения после Тысячелетия, когда произойдёт замена всего ветхого на новое, «Новые Небеса и Новую Землю», где обитает правда.

Книга Откровения не говорит о распаде небес в огне. Она говорит, что при установлении Белого Престола «от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Отк.20:11), такое явление не может быть дважды. Озеро огненное, которое упомянуто несколько раз, говорит о начале «разжигания», и Петр говорит нам, что «все дела на земле сгорят». Если мы принимаем это прочтение, в 1Кор.3:12-15 мы имеем упоминание в связи с судом по делам, которые будут иметь место при Великом Белом Престоле, наводит на определённые размышления. Самые древние рукописи говорят «обнажившись» вместо «разгоревшись» (2Пет.3:10). Если это перевод eurisko, «найтись», то оно соответствует наставлению, которое следует за ним - «явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2Пет.3:14), «и не нашлось им места» и, «кто не был (найден) записан в книге жизни» (Отк.20:11,15).

День Бога начинается с Откровения 20:11-15, когда появляется новое небо и земля (Отк.21:1-6, см. статью «Тысячелетие»). Со словами Откровения 22:8 мы возвращаемся на Патмос, к ангелу, уполномоченному показать Иоанну будущее. «День Господа» упоминается чаще «дня Бога», но зато он подразумевается в местах, которые мы рассмотрим сейчас.

Число 8 в Священном Писании, - это концовка октавы, первый день новой недели говорит о воскресении, о начале с нуля. Сам Христос воскрес в первый день недели, а праздник кущей длился 8 дней, охватывая и Тысячелетнее Царство, и последующий день Бога, (Лев.23:39 и Ин.7:37). Преображение Господа имело место на «восьмой день» после обещания ученикам (Лк.9:28). Ноя, который является прообразом «Иисуса Христа», Пётр называет «восьмым человеком», а в его ковчеге было «8 человек» (2Пет.2:5; 1Пет.3:20). Обрезание было выполнено в восьмой день, указывая на обрезание старое и поставление нового. Численное значение греческого имени «Иисус» 888, «Господь» - 800, без Хама имена в ковчеге составляют те же 888.

День Бога, который следует за днём Господа, в который входит Тысячелетнее Царство, является периодом, в который будет праведность и мир, и к этому дню, не ко дню Господнему, Апостол обрезанных направил своих читателей:

«Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:12,13).

День Господень 1000 лет	День Бога	День веков	Бог все во всем	Новое небо и новая земля
«Великий и страшный»	«на которых обитает правда»	«все покорил под ноги Его»

Данная таблица лишь грубо очерчивает основную последовательность. Пётр говорит о трех днях в 2Пет.3. Одна деталь в этой главе в 18 стихе затенена переводом «ныне и в день вечный». Оригинал говорит: kai nun kai eis hemeran aionos, «и ко дню веков», день кульминационного момента, на который весь план веков указывал, день, когда Сын получает посредническое царство, после Его правления начальства и власти упразднены, и последний враг истреблен, после тысячи лет будет «Бог все во всем» (1Кор.15:24 - 28).

ЕГИПЕТ

Во время одноимённого кризиса слово Суэц было у всех на устах. Это показало, что мир балансирует на отношениях Египта и арабского Ближнего Востока.

Египет упомянут более 600 раз в Священном Писании, и упоминания распределяются так:

в Законе около 290 раз;

в Пророках около 280 раз;

в Псалмах 15 раз;

в Евангелиях 4; Деяниях 14; Посланиях 5; и Апокалипсисе 1 раз.

В Анализе, посвященном пророчеству, ссылки на Египет и Моисея, должны быть опущены. Общее название для Египта в Священном Писании – «Мицраим». Двойная форма «земля Мицраим» указывает на естественное разделение страны на верхнюю и нижнюю области. Время от времени в качестве исключения используется слово Мацор, что, кажется, сделано из стремления принизить Египет. В родословии народов, данных в Быт.10, мы читаем:

«Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан» (Быт. 10:6).

Быт.13:10 дает некоторое представление об изобилии Египта, говоря, что «Лот созерцал всю равнину Иордании, «она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская».

Две реки отделяют границы земли обетованной, «от реки Египетской до великой реки …Евфрата» (Быт. 15:18).

К Фараону и эпидемиям, падавшим на Египет, песне Моисея после пересечения Красного моря, в книге Откровения проявлен особый интерес. Особое название Египта – «дом рабства», используется семь раз в Законе, однажды в Иисусе Навине и один раз в Судьях.

В пророческом смысле о Египте, и сначала давайте рассмотрим Псалом 67:32:

«Придут вельможи из Египта».

Ротергам переводит «вельможи» как «послы», при этом еврейское слово chashmannim не используется больше нигде. В LXX этому слово соответствует presbeis, и в отсутствие чего-либо более определенного, кажется, данное значение вполне не плохое. Поэтический перевод Пс.67:30-32:

Для храма славного Иерусалима,

Цари пусть дань Тебе пришлют.

Весь скот от Вавилона и до Нила,

К Тебе с послами приведут

Настало время Боже зверя укроти

Господь яви скорее силу,

И серебро в хвалящемся собою мире

Рассыпь как бусы на полу.

Мир истине Ты только подчини

Лукавые вельможи из Египта

Послов пошлют для Эфиопии, склоняя к миру

И все народы, что хотят войну,

В миг позабудут умыслы худые».

«Ради храма Твоего в Иерусалиме цари принесут Тебе дары. Укроти зверя в тростнике, стадо волов среди тельцов народов, хвалящихся слитками серебра; рассыпь народы, желающие браней. Придут вельможи из Египта; Ефиопия прострет руки свои к Богу»

Послание вестников предполагает, что Египет пойдет на перемирие (Ис.30:4; 33:7), эта мысль отражена в Исайи 19, «пророчестве о Египте» и заключительные стихи, наводящие на те же мысли. Пророк Исайя упрекает Израиль за то, что он обратился к Египту и это стих-предупреждение, но почему-то преподносится зачастую как послание утешения, но это - ошибка. Слова «сила их - сидеть спокойно» (Ис.30:7) в Исправленной версии предстают такими: «поэтому Я называл ее Раав, чтобы сидеть спокойно». Раав – в смысле «гордость, сила» – это образ речи Метонимия, подразумевающий силу Египта.

Бог, открывает, что после сороколетнего опустошения:

«Я соберу Египтян из народов, между которыми они будут рассеяны; и возвращу плен Египта, и обратно приведу их в землю Пафрос, в землю происхождения их, и там они будут царством слабым. Оно будет слабее [других] царств, и не будет более возноситься над народами; Я умалю их, чтобы они не господствовали над народами» (Иез.29:13 - 15).

Слова «слабое» shaphal можно перевести и как «подчиненный». Слова Дан.4:17 обращены к Навуходоносору «Всевышний владычествует над царством человеческим, и даёт его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми», то есть не всегда слабый подчинен. К тому же в конце Даниила 4 Навуходоносор уничиженный владычеством Всевышнего вновь возвеличивается. Поэтому эту возможность нельзя упускать из виду. Чтобы поставить точки над «i» сказано: «чтобы они не господствовали над народами», - это явный отсыл к слабости будущего Египта.

Другой интересный стих в пророческом смысле – это Исайя 19 под заглавием «пророчество о Египте». После серии пророчеств относительно судов, которые должны пасть на Египет, приходит замечательная и неожиданная развязка (Ис.19:23-25), но прежде, чем мы обдумаем это проявление благодати, позвольте отметить несколько моментов, которые имеют пророческое значение. Глава открывается описанием периода второго пришествия «на облаке», «Его присутствии» и явлении. Он заставит расстаять сердце Египта. В пророчестве о Вавилоне (Ис.13) присутствует такое же последствие: «сердце у каждого человека растаяло» (Ис.13:7). Эти слова сопровождаются воспоминанием о Мф.24:

«Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая… Вот, приходит день Господа» (Ис.13:8,9).

Псалом 67, в котором мы уже рассмотрели насколько ссылок на Египет в стихе 32, говорящем о Господе, шествующем на небесах небес (34), и при Его воскресении изображает врагов Господа тающих как воск перед огнем, и погибающих в присутствии Бога. Эта связь Исайи 13 с Матфеем 24 подчеркнута подобной связью в Исайи 19:2, «будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством» очень схожи со словами Спасителя в Мф.24:7 и 8, где тоже использованы выражения «царство против царства», и «начало болезней» и то же слово odin используется для родовых схваток как в Ис.13:8 в Септуагинте, и в Мф.24:8 на греческом.

Ссылка на идолов, заклинателей, духов обольщения и волшебников в Ис.19:3 находит отражение в Книге Откровения, где зло достигает зенита. В стихе 16 страхи сойдут на Египет «и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них»; и множество слов, говорящих о дне, когда Бог встряхнет небеса и землю и все народы, живущие на ней (Агг.2:6,7,21). Матфей 24:7 говорит и о «голоде и землетрясениях», и Исайя 19:5-10 показывает воздействие на Египет при высушивании их реки:

«И истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет; и оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут» («как солома высушенная» Ис.41:2).

В 19 главе мы имеем серию ссылок, начинающихся пророческим термином «в тот день», открывающих новую перспективу.

Ис.19:16 «В тот день Египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся»

18 «… пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским»

19 «… жертвенник Господу будет посреди земли Египетской»

21 «… познают Господа и принесут жертвы и дары»

23 «… из Египта в Ассирию будет большая дорога»

24 «… Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею»

Вот 6 пророческих мест. Третье из них говорит, что «жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов ее». Слово «жертвенник» - еврейское слово mizbeach, «место жертвы». Оно используется для жертвенника, построенного Ноем, Авраамом и Моисеем (Быт.8:20; 22:9, Исх.17:15), а также для скинии (Исх.27:1) и храма (3Цар.8:22). Слово используется 8 раз в Исайи, и всегда относится к жертвеннику в Библейском смысле слова. Некоторые заблуждаются, что жертвенник Ис.19:19 относится к Большой Пирамиде в Гизе. Было дано повеление построить «памятник» на границе и в Исх.24:4 читаем, что Моисей поставил «жертвенник» и «12 камней» по числу сынов Израилевых. То же слово используется для камня, заложенного Иаковом в Вефиле, для святилища (Быт.28:18 и 31:45). Его назвали mizpah Иакова, памятник и холм, поскольку он сказал:

«Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою… …этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла».

Это был на Египетской границе знак уважения к владычеству Израиля на выделенных им землях. Читатель может отметить связь еврейских слов «жертвенник» mizbeach и mizpah «памятник» - это образ речи параномасия, слова схожие по звучанию усиливают мысль. В Исайи 19:18 говорится, что будет много городов в Египте, которые станут обращаться к учению Библии: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским».

Следующие стихи указывают на отношение Израиля и их истины с «языком».

«Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова - из народа иноплеменного» (Пс. 113:1).

«Когда он вышел из земли Египетской, где услышал звуки языка, которого не знал» (Пс. 80:6).

«Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок; и оттого сыновья их в половину говорят по - азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по - иудейски» (Неем. 13:23,24).

«Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф. 3:9).

Один из этих городов, говорит на языке Хананеев и не будет настроен против Господа - это «город Солнца» (Ис.19:18). Еврейское слово для «солнца» - cheres, а для разрушения heres, следовательно, различные изображения (см. подстрочник). Гелиополь, «город солнца», является греческой версией египетского «Оn», города, что находился в верху дельты Нила. Вспомним, что Иосиф женился на дочери жреца «On» Асенефе (Быт. 41:45). Гелиос – по-гречески солнце, polis - город. На иврите это было бы beth - дом, и simesh - солнце, следовательно, город под названием нечестивый город Bethsimesh (Бефсамис) становится благочестивым в Иер. 43:13 в Исайи 19:18, а «идолы» будучи отвержены заменятся «памятниками» в Исайи 19:19. Кстати неприкосновенность границ Египта была просто нарушена Навуходоносором как во время будущего пришествия.

Возвращаясь к Исайи 19, мы находим, что это связь жертвенника и памятника ведут нас к грядущему «Спасителю и заступнику» Господу, которого Египтяне признают «в тот день» (стих 21). Если эти события произойдут во время конца «Спасителя и заступника» и обращения к Господу, так как слово «Спаситель» 9 раз (кроме Ис.19:20) относится к Богу в Исайи, единственного Спасителя. Египет должен быть сражен, но затем вернётся к врачевателю сердец и исцелится, повторяя путь Израиля. Когда Бог поражал египтян в день Исхода вместо исцеления (Исх.12:23,27) Египет ощетинился, ожесточился с фараоном, но в тот день это произойдёт не только с Израилем, но и с его постоянным противником и соблазнителем Египтом!

«В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне - в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу» (Ис.19:23).

Будет взаимное общение, страх вторжения будут удалены и оба народа, когда-то угнетавшие Израиль, будут служить Господу вместе. Это уже было бы замечательно! Но это не всё:

«В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли» (Ис.19:24).

И огромная благодать по завершении главы и великий «Аминь».

«Которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой - Египтяне, и дело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое - Израиль»

Нет слов, которые можно было бы добавить к этой высшей благодати, кроме восхищения. Но её сияние в незапятнанной славе, напоминает нам, что когда-то мы были врагами Христовыми и эта вражда уничтожена (Рим.5:6 - 10).

Другое пророчество относительно Египта мы находим в Данииле 11. Кстати, вот, что пишет в большой публикации «Великое пророчество Даниила» Нафанаила Уеста (Nathaniel West), в 1897, а не в декабре 1956, когда проблема Суэца и Ближнего Востока была в разгаре:

«Восточный Вопрос», который открывается здесь, не локальный, но мировой, затрагивает самые глубокие интересы России, Англии, Франции, Австрии, Германии, Египта, Греции, Турции и Палестины, в их отношениях между собой и с Востоком - Индией, Китаем, Японией, Африкой, втягивая целый мир. Это долгий, двигающийся по спирали конфликт между правдой и ложью, попаданием в цель и промахами, между противоборствующими цивилизациями, с разными формами управлениями, разнополюсными традициями народов. Какой политик пытался поведать миру, как в Данииле 8-11 "Восточный Вопрос" ясно и доступно? Стал бы кто говорить, что воды Эгейского и Средиземного моря, с Грецией, Малой Азии, станут центром Восточной, «Великой Войны"? Или не здесь флоты народов должны встретиться, чтобы пасть и погибнуть, в заключительном кризисе, когда небо, земля, море, суша, народы «будут потрясены»? Это - свет пророчества, которое позволяет нам понять вселенский масштаб действий "Сил" в отношении Крита, Греции, Турции, Армении, и что предвещают иудейские собрания. Словами великого и глубокого автора в наши дни: "внутренняя политика во всем мире приобрела форму Восточного Вопроса. Именно он определяет будущее цивилизации»».

Мы приближаемся к самому трудному месту в пророчестве Даниила – 11 главе. Сложность состоит в определении места, где заканчивается история (прообраз) и начинается пророчество. Глава 11 содержит много разделов, которые мы излагаем ниже в более ясное понимание нашей проблемы:

(1) 2–4 Персидские и греческие цари, заканчивающиеся «могущественным царем»

Александром Великим.

2) 5–9. Подразделение империи Александра среди его генералов. Введение двух царей «северный царь» и «южный царь».

3) 10 – 20. Переменные истории и политика этих царей севера и юга.

4) 21 – 45. Низменный человек и преднамеренный царь. Антихрист и зверь. Небольшой рог Дан.8:9.

Первый раздел этого пророчества (2-4 стихи) устанавливает связь с более ранними видениями, и особенно из главы 8. Хотя мы уже рассмотрели эту главу, вернемся к ней здесь, чтобы установить связь между историей Персии и Греции и будущим царей антихриста:

Овен Даниила 8:3 интерпретируется как Мидо-Персия (8:20).

Козел Даниила 8:5 интерпретируется как царь Греции (8:21).

Большой Рог между глазами Козла представляет первого царя Греции, а 4 другие, восставшие от четырех ветров неба, представляют собой 4 царства, которые должны встать в его уделе (8:21,22).

Ангел-толкователь Даниила 11 делает более полную ссылку на эти две державы. Мы узнаем, что должны восстать 3 царя Персии, и что четвертое, более богатое, чем все они, с силой и богатством, восстанет против Греции. Об Александре говорят как о могущественном царе, который должен управлять с большой властью, и действует по своей воле, это царство должно быть разделено по четырем ветрам неба. До сих пор, главы параллельны, но в Дан.8 уходит в сторону разделение империи Александра на 4 царства зверя Апокалипсиса:

«От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране» (8:9).

В 8:23-25 стих интерпретируется так:

«Под конец царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен - не рукою».

Отметьте, что в Данииле 8 между разрывом царства Александра и пришествием антихристова царя мы видим провал, лакуну. Это накладывает отпечаток на толковании Даниила 11, так как цари юга и севера в 11:10-20 обычно связываются с царствованием Птолемея I, II, III, IV, V и VI, Селевка I, II, III и IV, и Антиоха II, III и IV. Вместо отсчитывания будущего исполнения от Дан.11:21, мы следуем за Дан.8:23 и Дан.10:14, где говорится, что откровение Дан.11 и 12 связаны с Израилем последних дней», мы берём за отсчет будущего исполнения Дан.11:5, смотря на Птолемея и Антиоха только как на прообразы, но не его исполнение предсказанного.

Прежде, чем продолжить, полезно увидеть порядок и общую картину пророчества, а потом перейти к деталям. Мы выявили самые очевидные особенности, оставляя читателю трудную, но радостную задачу найти детали.

Даниил 11:3 до 12:3

A₁| 11:3. Царь действует по своей воле.

B₁| 11:6. Дочь царя.

C₁| 11:7 - 10. Войдет на место его.

D₁| 11:14. Они падут.

A₂ 11:16. Царь, действует по своей воле.

B₂| 11:17. Дочь жен.

C₂| 11:20. На место его.

D₂| 11:35. Пострадают некоторые.

E 11:21 - 34. а| 21. Лесть, презренный человек.

b| 22 - 32. Коварство на Сердце

c₁| против святого завета.

d₁| Он действует (соблазн)

c₂| восстание против святого завета.

d₂| Что он будет делать…

c₃| Прекратит ежедневную жертву,

d₃| Мерзость запустения.

c₄| против святого завета.

d₄| Они должны (соблазнить.)

а | 33,34. Лесть.

A₃| 11:36. Царь. Поступает по своему произволу.

B₃| 11:37. Желание жен.

C₃| 11:38 Богу крепостей на месте.

D₃| 12:1 - 3. Многие пробудятся.

Посмотрев на эту структуру, мы не можем не почувствовать единство пророчества, несмотря на его символический характер. Во время конца будет царь, поступающий по своим желаниям. И мало того, что этот царь предвещается Александром Великим (11:3), так и события, связанные с преемниками Александра также предвещают появление человека греха. Странный разрыв в структуре при введении надменного человека и установлении «мерзости запустения», заставляет нас отделить «зверя» от «лжепророка».

Обратимся к древней истории, чтобы обнаружить царства, связанные с возможным появлением человека греха. По смерти Александра, его царство было разделено среди его четырех полководцев следующим образом:

(1) Птолемей взял Египет и Палестину.

(2) Селевк взял Северную Сирию.

(3) Кассандр взял Македонию и Фракию.

(4) Лисимах взял Малую Азию.

Заметьте, Даниил 11:5 предполагает, что мы признаём личность царя южного, и стих 6 говорит как об общеизвестном о царе северном. Мы были подготовлены к таким символам в Дан.8:8, где 4 части царства Александра, обращены к 4 небесным ветрам. В согласии с этим Дан.7:2,3:

«Четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого»

Нам трудно сказать сейчас, кто из четырех соответствует Дан.7:4 - 8 льву с крыльями орла, а кто медведю, леопарду или чудовищу. Но то, что это говорится о будущем возвращении к жизни четырех царств, - бесспорно. Научаясь из пророчества, посмотрим на «северное» и «южное» царства, север - Сирия, юг - Египет. Войны и политика, которые были связана с этими двумя силами в прошлом, предвещают «Восточный Вопрос» времени конца. Будет снова попытка союза через брак (союз Беренис, дочери Птолемея II и Антиоха II; или Клеопатры и Птолемея V), но всё окажется бесполезным. И тут помогает структура, она показывает, что заключительный антихристов царь будет против некоторых соблазнов. Это не так странно, если учесть, что учения бесов (1Тим.4) подразумевают «запрещение вступать в брак» и «употребление» некоторых видов пищи.

По структуре, слова «на месте его» используют 4 раза. Еврейское слово ken в 3Цар.7:31 переведено как «подножие», а в Дан.11 в Септуагинте словом etoimasia, «подготовка». Последнее используется в Новом завете в отношении дел предшественника. Разве это, не указывает на то, что сатана, неосведомлен о «временах и сроках», которые Отец положил в Своей власти, и постоянно «готовит» своего человека? Здесь, в Данииле 11, у нас есть несколько царей для подготовки конца, который приходит. К этому принципу могут быть такого рода выдающиеся личности, которые имели отношение к пророческой. Множество разбирающих пророчества полагало, что Наполеон был человеком греха. Позже назвали Муссолини, затем Гитлера и Сталина. Может быть еще много, но в конце, сатаной будет подготовлен сверхчеловек «на том месте».

Согласно Даниилу 11 ко времени конца, выходя из Сирии и из Египта, будет несколько репетиций прихода человека греха. Описание первой неудавшейся попытки дано в Дан.11:7-19, где мы читаем о войне между царями севера и юга, и неудачной попытки сделать Иудею независимой, и так чтобы «исполнилось видение». Они ничего не смогут сделать, потому что один только Бог в состоянии вернуть Израиль в их землю. Слова «мятежные из сынов твоего народа» (Дан.11:14), могут означать «сильные среди твоего народа», революционеры, и силы отступления будут консолидироваться.

В то время, как Вавилон и Ниневия отошли на второй план, Египет, Греция, Сирия и Малая Азия остаются по сей день, и именно из числа этих царств последний великий угнетатель должен воскреснуть. Время подвело нас к попытке иметь дело с деталями этой главы, но возможно следующий анализ может помочь.

Главные особенности будущего

Даниил 11:5

Князь, вышедший из Египта получает огромную власть. Когда это случится на Ближнем Востоке – «знайте при дверях», «лето близко».

Даниил 11:6

Союз между Египтом и Сирией и последующее «соглашение» все равно приведут к провалу.

Даниил 11:7 - 19

Конфликт между этими двумя царствами приведут к страшной скорби «на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его» (16) и в конце «потрясённый» падёт (19).

Даниил 11:20 Новая попытка сатаны: восстанет некто, кто пошлёт сборщика налогов и он обложит данью Израиля и Палестину. Его смерть внезапна и таинственна: «после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении».

Даниил 11:21 - 35

Не успокоившись, сатана поставляет «на его место» некоего человека «презренного». Этот, вместо завоевания земли, «входит мирно» и лестью заполучает царство. После союза с обманутым малым народом; он мирно вступит в самые обширные места. После подстрекания к войне против царя южного, и вовлечения многих царей в противостояние (11:27), он возвращается в свою землю с большим богатством, горя «враждой против святого завета» (11:28). Этот завет упомянут в Дан. 9:27: «утвердит завет для многих одна Седьмина». В половине её (от заключения соглашения проходит 3,5 года последней Седьмины Дан.9) он нарушит завет, отменяя жертву, и на святом месте (д-р Булленжер Дан.9:27), введёт мерзость запустения.

Таков анализ места, которое Египет занимает в пророчествах Священного Писания. Пока мы живём во времени домоуправления Тайны, а Израиль - Лоамми - «не Мой народ». Смена власти и беспокойство народов на Ближнем Востоке - это подготовка приближающегося дня, когда пророческие часы вновь пойдут и появится заря Дня Господа. Поэтому наша блаженная надежда должна быть понята прежде, чем эти вещи произойдут, их близость напоминает нам, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали».

Иезекииль

Колеса и устроение их. Развертывание цели

Пытаться рассмотреть такие пророчества как Иезекииль, Исайя и Иеремия в рамках небольшой энциклопедии бессмысленно. Образы так глубоки, что для нас пророчество будет как говорит сам Иезекииль «колесом в колесе» (1:16). В Иезекииле 10:13 говорится: «к колесам сим, как я слышал, сказано было: «галгал («катитесь», «колеса»)», и «когда шли те (херувимы), шли и они», показывая нам руководство Бога, даже облачённые в тайну, они катят с безошибочной точностью к цели.

Иезекииль был священником, был уведён в плен с Иоакимом в Вавилон и его пророчества повествуют нам о нависших судах на народ Иудейский и язычников, с последующим избавлением и восстановлением Его народа.

Иезекииль

A| 1:1 до 12:28. Опустошение. Херувимы. Отход славы.

Видения:

a) Кирпич.

b) Хлеб.

c) Бритва.

d) Цепь (7 гл.).

B| 13:1 - 23. Пророки a) Мужчины. Образ: «видят пустое и предвещают ложь».

b) Женщины. Символ: «сшивают чародейные мешочки».

C| D| 14:1 - 11. Старейшины осквернены. «Пример и притча».

E| 14:12 к 15:8. Земля и Город. Образ: «Виноградная лоза».

F| 16:1 - 63. Иерусалим. Метафора: «какова Мать, такова и Дочь».

G| 17:1 - 24. Вавилонская Притча: «Большой орел».

H| 18:1 - 32. Притча «Кислый Виноград».

I| 19:1 - 14. Оплакивание.

C| D| 20:44. Старейшины осквернены. «Пример».

E| 20:45 к 22:31. Земля и Город.

F| 23:1 - 49. Иерусалим. Две сестры. Притча «Огонь». Знаки

G| 24:1 к 32:32. Вавилон Притча «Помазанный херувим».

H| 33:1 - 22. Знак «Страж».

I| 33:23 - 33. Забавный Певец. Утрата.

B| 34:1 - 31. Пастыри a) Пасли себя самих.

b) Запустение на пастбищах (овцы).

A| 35:1 к 48:35. Восстановление. Херувимы. Возвращение славы.

Видения:

a) Сухие Кости.

b) Две Палки.

c) Исцеление Листьев.

Такова схема пророчества в целом. Две основных части это: «Херувимы» и «Видение долины сухих костей».

Херувимы. Пророчество Иезекииля начинается с Херувимов. В вводной части они уходят из города со славой Господней; в заключительной - появляются в восстановленном храме, куда слава Господа возвращается. Между всем этим появляется загадочный эпизод с «Помазанным Херувимом».

Иезекииль

A| 1-11. Херувимы Отход Славы.

а| от порога.

b| от восточных врат.

c| от среды города.

B| 28. Помазанный Херувим. «Я низвергнул тебя, как нечистого»

A| 43 - 48. Херувимы Возвращения Славы.

c| от востока.

b| через врата.

а| ко внутреннему суду.

Из Иез.10:20,21 мы узнаем, что «живые создания» с четырьмя лицами самого первого видения являются Херувимами. В книге Откровения говорится о тех же «живых созданиях», - zoon «животные» в 5:6,8. Слава медленно отходит (10:3,4,18,19) и внезапно возвращается (43:1-5). Какой-то великий сказал: «таков принцип любви – она, удаляясь задерживается, а возвращаясь спешит».

Если говорить вкратце, 4 лица Человека, Льва, Вола и Орла, представляют власть человека после проклятия, которая будет восстановлена во втором Адаме - Иисусе Христе.

В Иез.28 есть ссылка на «Помазанного херувима». Что он из себя представляет? В Иез.26:19-21 пророк объявляет гибель Тира: «Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя», такие же слова приготовлены и для помазанного херувима в 28 главе. Гибель Тира сопровождается плачем или панихидой, которая занимает главу 27.

Гордость Тира «совершенство красоты» (27:3,4,11).

Помазанный Херувим «венец красоты» (28:12).

Торговля Тира «торговцы» «товары» (27:12 - 25,34).

Помазанный Херувим «товар» «торговля» (28:16,18).

Судьба Тира «ты сделался ужасом, - и не будет тебя во веки» (27:36).

Помазанный Херувим «ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки» (28:19).

Из этих параллелей ясно, что грехопадение Тира используется в качестве образа другого и большего грехопадения. Это также вытекает из слов пророка в двух главах.

Суд над начальствующем в Тире (1 - 10).

Плачь о царе Тирском (11 - 19).

Начальствующий в Тире был настолько одержим своими богатствами и торговлей, что сказал «я - Бог». Царь Тира, из-за гордости и красоты, развратил и растратил всю свою мудрость. Однако, он был «человек» и был «убит» так, что «огонь» изнутри превратил его в пепел и превратил его в ужас для потомков. И всё же Он назван не «человеком», а «помазанным херувимом».

О «царе» также сказано, что он был в «Эдемском Божьем саду». Только два человека были там: Адам и Ева. Третьим был Nachash, «сияющий», второе значение слова – «змей» (за переливающуюся на солнце кожу), теперь мы узнаём, что он был ещё и «Херувимом» (Быт.3). Каждый драгоценный камень имел сияющее «покрытие», в то время как камни, о которых говорится, напоминают нагрудный наперсник первосвященника и 12 оснований святого города. Дополнительные термины «помазанный», «покрытый» «святая гора» и «поставленный» применяемые к существу, намекают на особое его посвящение и обряд, связанный со служением Богу.

Видение Поля Сухих Костей

Иезекииль 37 обращается ко дню, который может застать нас, когда духовно неживой Израиль возвратится в свою землю. К Иезекиилю обращен вопрос - «оживут ли кости сии?», на который пророк мудро отвечает: «Господи Боже! Ты знаешь это». Потом он должен изречь пророчество «на» (al «над») эти сухие кости, что в некий день Бог Своим дыханием оживит их, «кость прилепится к кости». Ему приказывают второй раз изречь «к» (el) духу (дыханию) и кости облекаются в плоть, оживляются дыханием и становятся «весьма, весьма великим полчищем». К чему здесь этот военный термин «полчище»? Оригинальное слово имеет значение «способный, храбрый, добыча, богатство, сила, толпа», под собой имея общую идею «силы». К тому же кости представляли не просто мертвых из Израиля, но и «убиенных» (Иез.37:9, см. Иез.23:10; 26:6). Слово, переведенное «поле» (Иез.37:2), относится к «равнине» как в Исайи 40:4, и это слово использует Захария, когда говорит о «долине Мегиддонской» (Зах.12:11) после национального покаяния Израиля и большого «Армагеддонского» сражения (Отк.16:16).

Эту «долину» мы знаем по карте Палестины как равнину Йизреэль в Мегиддо между Хайфой на Средиземноморском побережье рядом с Иорданией. Именно в этой долине, около «Холма Мегиддо» (Армагедон) соберутся войска, чтобы сразиться, как предсказано в Откровении 16. В Откровении говорится, что «нечистые духи» соберут свою армию. В Иезекииле «дух Божий» призван вдохнуть жизнь в убитых.

Сухие кости - это дом Израилев, «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня» (Иез.37:11). Термин «оторван» особый, так как используется относительно Мессии, Который был «отторгнут»» от земли живых (Ис.53:8). Не только убитые, но и мёртвые должны быть подняты, и согласно Иез.11:17, рассеянный Израиль будет собран из народов в своей земле. Это пророчество описано символически в виде соединенных жезлов: один жезл представляет Иуду и его союзных сынов Израилевых, другой, Ефрема, и глав десяти колен. Эти два жезла должны были «стать одним» в руке пророка. Господь объявил:

«На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперёд разделяться на два царства» (Иез.37:22).

Пророчество заканчивается великим именем Господа:

«А имя городу с того дня будет: "Господь там (Иегова-Шамах)"» (Иез.48:35).

Таким образом, предсказано возвращение ушедшей славы, собрание рассеяния в страну, восстановления всего, о чем говорили пророки.

ЕЗДРА - НЕЕМИЯ

Ездра и Неемия – одно целое,

и события Неемии предшествуют Ездре.

Последняя зарегистрированная дата в хронологической цепи Ветхого завета - дата 11-ого года Седекии, - 3539 год от Адама. Времена язычников начинаются с 1-ого года Навуходоносора, который был четвертым годом Иоакима, которого мы видели (в статье «Время и место» «Berean Еxpositor» выпуск 33 - 37) это был 3521 год от Адама. В то время у Малых Пророков даны годы, месяцы, учитываются даже дни, но в них нет непрерывности, которая была до этого. На повестке две даты, нуждающиеся в уточнении:

1) откуда отсчитываются 62 Седьмины Даниила 9,

2) когда был распят или «отторгнут Мессия» (см. «Семьдесят Седьмин»).

Если Спаситель начал Свое служение в 30 лет и продолжал его в течение трех лет или больше, тогда Он был распят около 33-34 года нашей эры. Обнаруженные хронологические ошибки перенесли дату распятия на 29 год. Если отталкиваться от 29 года, рождество можно датировать 1-4 годом до н.э. 62 Седьмины согласно Дан.9 - 434 года плюс 29 год - выводит нас к 405 году до Р.Х. Это стержневая точка схода всех дат, от неё мы можем отталкиваться.

До этого момента нам помогал библеист Энстей (Anstey) и его труд «Библейская Хронология». Д-р Булленджер предложил целый ряд аргументов, почему Ездра–Неемия одно целое, а Неемия стоит по времени перед Ездрой. Мы видели, что целые периоды Богом опускаются (как рабство во дни Судей). Это объясняется особыми требованиями хронологического учёта, не всегда совпадающими с человеческими желаниями.

Ездра имеет дело преимущественно с храмом, Неемия с городом и, несмотря на то, что город со стеной и зданиями был построен прежде, храм для Бога был важнее стены, потому Ездра стал первой книгой. Этот принцип проявлялся в Писании в Исходе 25, когда ковчег, будучи первым предметом скинии по левитскому закону (Исх.25:10), оставлен на потом (Исх.37:1, см.36).

Рассмотрим некоторые аргументы относительно порядка книг Ездры и Неемии.

1) Свидетельство еврейского манускрипта. Эти две книги всегда рассматривались как одно целое, так как 685 стихов этих двух книг пронумерованы последовательно от первого стиха Ездры к последнему стиху Неемии. Это чёткое свидетельство Евреев.

2) Свидетельство структуры. У обеих книг есть своя структура, но две структуры по хронологии событий составляют в то же время единое целое.

Мы дадим две структуры: сначала отдельно, а затем общую, которая и является нашим доказательством.

Ездра

Восстановление Храма

А|В| 1:1 - 4. Народ. Воодушевление.

C| 1:5 до 2:70. Возвращение при Зоровавеле.

D 3:1 - 6. Жертвенник. Строительство и Праздник.

D 3:7 к 6:22. Храм. Строительство и Праздник.

C 7:1 к 8:36. Возвращение при Ездре.

АB 9:1 до 10:44. Народ. Освящение. Реформация.

Неемия

Восстановление Стен

A| E 1:1 к 6:19. Стена. Восстановление. Беспорядки преодолены.

F| H 7:1 - 4. Иерусалим. Назначения.

J| 7:5 - 73-. Возвращение при Зоровавеле.

G| 7:-73 до 8:18. Праздник седьмого месяца. (426 до н.э.).

G| 9:1 до 10:39. Праздник седьмого месяца (404 до н.э.).

F| H| 11:1 - 36. Иерусалим. Назначения.

J| 12:1 - 26. Возвращение при Ездре.

A| E| 12:27 - 13:31. Стена. Освящение. Беспорядки преодолены.

Объединенная структура оправдана присутствием определенных точек в книгах, которые мы потом увидим.

Структура Ездры - Неемия

по Хронологии

Для наглядности Ездру мы выделим курсивом, чтобы различить две книги.

Ездра - Неемия в целом

K| Неем.1:1 - 6:19. Стена. Восстановление.

Преодолены внешние беспорядки.

L| N| Неем.7:1-4. Иерусалим. Назначения.

O| Езд.1:1-4. Народ. Воодушевление.

М| P| Неем.7:5-73. Возвращение при Зоровавеле.

Езд.1:5 - 2:7. Возвращение при Зоровавеле.

Q| Неем.7:73 - 8:18. Праздник седьмого месяц (426 до н.э.).

Езд.3:1 - 7. Праздник седьмого месяца (426 до н.э.).

R| Езд.3:8 - 12. Храм.

Основание.

R| Езд.4:1 - 6:22. Храм.

Строительство и Освящение.

М| P| Езд.7:1 - 8:36. Возвращение при Ездре.

Q| Неем.9:1-3 Праздник седьмого месяца (404 до н.э.)

Езд. 9:1 - 4. Праздник седьмого месяца (404 до н.э.).

L| O| Неем.9:4 - 10:39. Народ. Разделение.

Езд.9:5 - 10:44. Народ. Разделение.

N| Неем.11:1 - 12:26. Иерусалим. Назначение.

K| Неем.2:27 - 13:21. Стена. Освящение.

Преодолены внутренние беспорядки.

Общие точки книг Ездры и Неемии, обратим внимание на храм и начало его построения:

Ездра

Неемия

1:1 – 4. Люди. Воодушевление 1:5 до 2:7 Возвращение при Зороввавеле (Храм все еще в запустении: спустя 16 лет Агг.1:1-4). Праздник Седьмого Месяца 3:1-13. Храм. Начало положено. 4:1-6:15 Храмовое Здание. 6:16–22 Храмовое Освящение. 7:1-8:36 Возвращение при Ездре 9:1 – 4 Праздник Седьмого Месяца (404 до н.э.). 9:5 Разделение людей. Молитва Ездры. 10:1–44 Чужеземных жен устраняют, заключён Завет. Седьмой Месяц (426 до н.э.).

1:1-6:19. Стену строют. 7:1–4. Условия города. Люди немногие. Здания не построены. 7:5-73. Возвращение при Зороввавеле 7:73-8:18. Праздник седьмого месяца 426 до н.э. 9:1-3. Праздник седьмого месяца 404 до н.э. 9:38. Разделение людей. Молитва левитов. 10:1–39. Чужеземных жен устраняют, заключён Завет 11:1-12:26. Жители в Иерусалиме. 12:27-47. Стена освящена. 13:1–31 Реформация люди.

Традиционное представление ставит книгу Ездры перед Неемией, полагая, что храм был построен прежде города и стен. Это не стыкуется с логикой и опровергается различными фактами и контекстом.

Во-первых, разве не странными становятся слова Ханании об уничтоженных воротах и стене (Неем.1:3; 2:3) при построенном храме? Создаётся впечатление, что он спохватился?

Если в Иерусалим прибыло 42360 изгнанников (Езд.2:64), Неемия не будет ограничиваться уточнением судьбы «оставшихся от плена» Иудеев (Неем.1:2). Также он никак не мог назвать возвратившихся по законному повелению «уцелевшими» и «оставшимися».

Далее, когда стена была закончена «здания еще не были построены» (Неем.7:1-4); даже, когда был проведён праздник седьмого месяца (Неем.8) «основание храма еще не было положено» (Езд.3:1-6), люди жили в домах, а самое главное, храм Господа был всё ещё «в запустении» (Агг.1:1-4). Поэтому всё указывает нам на то, что Неемия идет перед Ездрой.

Следующий вопрос возникает в связи с датами, связанными с царями из Ездры-Неемии, протягивающими хронологическую цепочку дальше по Писанию. Мы достигли 405 до н.э., беря 4004 год от Адама ко Христу. Притягивание дат к современным подсчетам и ошибка общепринятой системы – разъяснены Булленжером. Мы не располагаем точными датами, на которых можно строить хронологию от Навуходоносора ко Христу. Последним контрапунктом здесь является Малахия, после которого начинается перерыв в 400 лет, где большинство разногласий и возникает.

«Двадцатый год Артаксеркса» Неем.1:1; 2:2 - вот 2 упоминания особого года. Как нам этот период вставить в хронологию?

Первое, с чем нам надо разобраться, - это кто такой Артаксеркс? Самое интересное, что Артаксеркс – это титул как фараон или царь; «Артаксеркс» переводится как «Великий Царь» - arta «великий» и kshatza «царь». Свидетельство Скалы Бехистун (Behistun, Berean Expositor, том 4 и 5, стр.78-81) позволяет нам видеть, что этим «артаксерксом» был великий царь Астиагис (Astyages Геродота и Дан.14), Arsames (подпись Дария Астапеспеса), муж Есфири, отец Кира, Ахашвероша (Есф.1:1) и Дарий Мидянин (Езд. 6:14 и Дан. 5:31, уточнения о персидских царях, упомянутых в Писании см. примечания). Мы даём следующую родословную Геродота, камня Бехистуна и цилиндра Кира. Отметим, что «Царица» из Неем.2:6 есть никто иная, как Есфирь, которая, будучи еврейкой, желала посетить город своих отцов.

Астиагис (жена Есфирь) Есф.2:17

Ахашверош (Есф.1:1).

Артаксеркс (Езд.6:14; Неем.2:1).

Дарий Мидянин (Дан.5:31).

Кир «перс» (Ис.45:1; Езд.6:14).

Камбис 11.

Хистапес

Дарий Хистапес, Артаксеркс (Езд.7:1).

Поскольку мы имеем дело с царями язычников и их хронологией, мы должны вернуться на несколько лет назад к новой линии с даты первого года Навуходоносора. Отталкиваемся мы, от Дан.1:1, что на 4-ом году царства Иоакима пришёл Навуходоносор Вавилонский к Иерусалиму и осадил его (Иер.25:1,9), и отсюда начинается 70 лет рабства народа (Иер.29:10). Этот период упомянут Даниилом, когда он сказал:

«Я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима» (Дан.9:2)[1].

Первый год Навуходоносора, нами отмеченный, - это 3521 год от Адама - для удобства назовём её 496 до н.э. и вычислим 20-ый год Артаксеркса Неем.2:1. 7х7 лет Даниила (9:25) начинается с этой даты и кончается посвящением храма (Езд.6:15). От этой даты до «отторжения Мессии» 62 Седьмины, то есть 434 года. в 29 году от Р.Х., распятие Господа (Дан.9:26) – отнимаем 434 года и получаем 405 год до Р.Х.

Возвращаемся к Ездре-Неемии, чтобы максимально восстановить хронологическую цепочку этих двух книг:

455 до н.э. ------ 454 до н.э. --- 426 до н.э. --- 425 до н.э. ------ 419 до н.э. -----410 до н.э. ------ 407 до н.э. ------ 405 до н.э. ------ 404 до н.э. ------ 403 до н.э.------

Отчет Ханании в месяце Хаслев (Неем.1:1 к 2.8). Повеление о восстановлении Иерусалима (Дан.9:25). Неемия совершает поездку (Неем.2:9) и встречает оппозицию, но всё же начинает работу. Стена сделана в 52 дня (Неем. 2:20-4:16-6:15). Состояние города: здания не построены и людей немного (Неем.7:4). Кир вдохновлён сделать реконструкцию (Езд.1:1-4). Возвращение при Зороввавеле. Праздник седьмого месяца (Езд.1:5 до 2:70). Второй год возвращения. Положено основание храма (Езд.3:8-13). Неемия возвращается после 12 лет (Неем.5:14 - 13:6). Со второго года возвращения (425 до н.э.) ко второму году Дария. Неемия отлучается на время (Неем.13:6). Шестой год Дария Хистапеса. Храм закончен. (Езд.6:15 Неемия и Ездра на посвящении Храма, спустя 20 лет после основания - 425 до н.э. Езд.3:8-13). Отделение народа (Езд.9:1,2; Неем.9:1,2). 24 дня седьмого месяца чтение закона Господнего (Неем.9:3). Последняя дата Ездры, на восьмом году Дария Хистапеса (Езд.7:8; 10:9; 10:16,17).

В книге Даниила мы читаем:

«Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь Седьмин и шестьдесят две Седьмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан.9:25).

Молитва Даниила в этой главе имеет отношение к опустошению Иерусалима; «город» является предметом его молитвы, имя Божие на городе и народе (9:18,19). Параллель между молитвой Даниила и Неемии, услышавшем об опустошении города, отмечена не случайно. Неемия услышал, что:

«Оставшиеся… от плена, [находятся] там, в стране [своей], в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем» (Неем.1:3).

Повеление заново отстроить Иерусалим даёт Артаксеркс на двадцатом году, и с этой даты начинаются «7 Седьмин» Дан.9:25. Через 49 лет (7 Седьмин) в 405 году до н.э., храм был освящен, остаются ещё 62 Седьмины.

Повеление построить стены города не надо путать с последующим приказом Кира «построить дом в Иерусалиме» (Езд.1:1-4). Кир был сыном Артаксеркса, повелевшего построить Иерусалим (Неем.2) и сын Есфири, жены этого царя, как сказано в одноимённой книге. Есфирь не может быть после Ездры и Неемии, после возвращения народа в Иерусалим, так как Аман из Есфири описывает плененный Израиль так:

«Есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего» (Есф.3:8).

И вновь, в Есф.10:3 сказано, что Мардохей «искал добра народу своему и говорил во благо всего племени своего», готовя воодушевление Иудеев через речь сына Есфири Кира. Если мы отделим повеление построить Иерусалим от повеления построить храм, то мы избежим серьезной хронологической, пророческой и диспенсационной ошибки.

Пока стена не была построена, а храм не был освящен, Израиль рассматривался как Лоамми (Ос.1) и пророческие периоды не считались. В 405 году до н.э. пророческий отсчёт был возобновлен, и с 434 года начали исполнятся 70 Седьмин Даниила9. Израиль не был отвержен при распятии на кресте, а период Деяний Апостолов занимают приблизительно 35 лет, израсходовав ещё 5 Седьмин. После Дн.28 пророческие часы снова остановились и не пойдут до завершения домоуправления Тайны. Последние дни, предвещающие день Господень занимают 3 Седьмины, включают последнюю «Седьмину», о которой говорят Даниил и Откровение. В середине этой Седьмины зверь нарушит завет с Израилем, и 3,5 года будут преследования, которые закончатся Пришествием Господа (подробности в статье «Семьдесят Седьмин»).

«ГЛИНЯНЫЕ НОГИ»

От золота до глины, процесс ухудшения

Интересно, что слово «глина» в английском языке родственно словам «засор» и «расколоться». Поговорка о «колоссе на глиняных ногах» взята из Дан.2 и говорит о падении гордыни и соответствует современному афоризму «большой шкаф громче падает». Так было со всеми великими империями. Глина, высушенная не прочна, при обжиге теряет пластичность. Основное применение глины – посуда, поэтому горшечник – всегда положительный образ в Священном Писании. Раз нас интересуют «глиняные ноги» истукана Дан. 2, то стоит поближе познакомиться с образами глины и горшечником в Священном Писании, поскольку пророчество Даниила подходит к завершению Ветхого Завета. Существуют 7 слов, переведенных в еврейском каноне как «глина».

Chomer – происходит от глагола «вскипеть», «раздуться», «покраснеть», и поэтому используется в отношении к «вину», «глине», «цементу» или «раствору», «кучке», отсюда «мера». Чтоб не углубляться перейдём к следующему слову.

Chasaph - халдейское слово, используется в Дан.2. Вероятно, оно получено от корня, означающего «очищать», «измерять» и относится к керамике, черепкам, изделиям горшечника, со специальной ссылкой на прочность к разрыву.

Tit. Это глина в форме грязи или болота (Пс.39:3).

Tin. Глина халдейского гончара (Дан.2:41), «горшечная глина».

Melet. Получено из слова, означающего «гладкий». Используется только в Иер.43:9.

Ab и Maabeh от abah, «густой», «грубый» (3Цар.7:46; 2Пар.4:17).

Abtit - Комбинация двух слов, означающих «топкое болото» (Авв.2:6).

В Новом Завете есть только одно слово «глина» - это pelos. Нам достаточно рассмотреть только chomer, chasaph и pelos, то есть еврейский, халдейский и соответственно греческий эквиваленты. Впервые chomer встречается в Быт.11:3:

«У них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести»

Это сказано о Вавилонской башне. Слово «известь» - иной вариант того же слова «глина». Если книга Иова была написана Моисеем перед книгой Бытие, то мы имеем самое первое упоминание слова. Chomer используется 7 раз в Иове (4:19; 10:9; 13:12; 27:16; 30:19; 33:6; 38:14), из них 4 ссылки говорят о непрочности человеческой природы «обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли».

Три ссылки, которые говорят о глине в других связках, является Иов 27:16; 30:19 и 38:14.

«Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение» (Иов 27:16).

Не вполне понятное сравнение «одежды» и «брения или глины» Д-р Булленджер переводит так: «Он собирает серебро словно пыль, и одежду как песок». Мы уже сказали, что chomer иногда переводится как «хомер», то есть «мера» (Ис.5:10), и в этом стихе глина у Иова относится не к материалу, а к количеству. Господь, очевидно, ссылается на Восточную привычку запасания одежд (Мф.6:19). Так спрятанное в земле красивое Сенаарское одеяние навело беду на Израиль и на Ахана (И.Нав.7:21). «Он бросил (yahar) меня в грязь (homer)» (Иов 30:19) можно перевести как «стёр в пыль».

«Чтобы [земля] изменилась (haphak), как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда».

Есть всего лишь 3 других стиха, где этот глагол, «изменится» используется в этой форме: Быт.3:24, Иов37:12, Суд.7:13. Другие его значения: «изменить себя», «обернуться», «превратиться», «ниспровергнуть». Так в 1Царств сказано, что Господь дал Саулу «иное» сердце. Иногда слово означает «прокрутится вокруг себя». Британский Музей содержит роскошное собрание древних цилиндрических печатей, для печати орнамента штампом на воске, глиняных кувшинах или дощечках. Эта печать делала узор по кругу. В Писании есть слова «указывал ли заре место ее … чтобы [земля] изменилась, как глина под печатью».

Эти небольшие заметки пробивают дорогу к заключительной фазе господства язычников и восстановлению Израиля. Первый стих, к которому мы хотели бы обратить внимание, находится в книге Плача Иеремии:

«Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника!» (Плач. 4:2).

Книга Плача Иеремии – незаслуженно заброшенная часть Ветхого Завета. Но её малопривлекательность явна только для тех, кто не изучает оригинал.

Мы попытались, каждую главу написать в форме акростиха. Первая глава имеет 22 стиха, и каждая строка начинается с буквы в порядке еврейского алфавита. Это прослеживается и в 2 и 4 главах. Но 5 глава содержит то же число стихов, 22 начинающихся теми же особенностями акростиха, но потом сбивается, как бы показывая обилие горя пророка. Третья глава содержит 66 стихов, и акростих находится в серии триад, стихи 1, 2 и 3 начинаются с буквы алеф, 4,5 и 6 с буквы бэт, и так далее. Книга состоит из пяти элегий предзнаменования разрушении Иерусалима.

Вводный стих устанавливает ключ к книге: «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником» (Плач.Иер.1:1). Здесь сформулирован кризис в сравнениях: «одиночество» вместо «многолюдства», вдова, а когда-то счастливая в браке, князь, теперь платящий дань. Во 2 главе сравнения продолжается: «рана твоя велика, как море; кто может исцелить тебя?» (2:13). Третья глава сосредотачивает внимание непосредственно на пророке, который представляет страну, и там есть слова «полынь и желчь» (3:19). Глава 4 возвращается к теме 1 и 2 глав:

«Как потускло золото, изменилось золото наилучшее!… …Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника!» (4:1,2).

Давайте разберёмся в последствиях деградации.

Тусклый. Двумя другими упоминаниями amam является Иез.28:3 и 31:8, где оно переведено как «скрываться». Перетекание идеи «скрыться» в «быть тусклым» проявляется в переходном слове - «затенённый». Слава Израиля отошла, и это было «затемнением». Еврейский читатель на подсознании ощущал, что слово amam - всего лишь одна из форм слова «народ», как намёк на затемнение славы Израиля из-за их отказа остаться отдельным народом.

Во дни Самуила они выразили желание стать как окружающие народы и требовали царя, и их золото начало становиться тусклым. Они отказались от духовного роста и ко дням Иеремии, «князь» отдаёт «дань» «уважения» и они становятся amam.

«Изменится». Это слово используется в халдейском варианте 21 раз из них 12 в книге Даниила, Дан. 7:7,23,24, в заключительной фазе правления язычников, которое будет «отлично» от всего, что предваряло его. И так Израиль «изменился». От избранного народа они стали как народы; они обвинены Иезекиилем за то, что они превратили свою «красоту» в «мерзость».

«Живу Я, говорит Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и ее дочери, что делала ты и дочери твои… …И Самария половины грехов твоих не нагрешила» (Иез.16:48-51).

Неудивительно, что Иеремия воскликнул «как потускло золото, изменилось золото наилучшее!» Это сыновей Сиона, претерпевших изменение, называют «драгоценными», слово, означающее «дорогостоящий камень». Эти драгоценные сыновья Сиона сопоставимы с чистым золотом, но упали до уровня бытовых горшков. «Глиняный сосуд» - символ или истинного смирения (2Кор.4:7), или падения, низости употребления как во 2Тим.2:20. Слово «глиняный», еврейское cheres переводится и как «черепица» и «глиняный сосуд» (Иов 2:8, Ис.30:14), указывая на нечто малоценное.

Обратимся к «горшечнику» и подытожим значение «глины» в отношении к Израилю или язычникам.

Два орудия мирового правительства, используемые Богом - Израиль и язычники – берут отсчет с Навуходоносора. Израиль, с точки зрения плана Бога, был сопоставим с чистым золотом, но после отказа, мировое владычество было передано Навуходоносору. Он представлен в виде истукане, как золотая голова (Дан. 2:38). За Вавилоном следует Мидо-Персидское царство, о котором сказано в Дан.2:39, что оно будет «низшим». Здесь халдейское слово ara переведено как «низший» происходит 21 раз в Ветхом Завете и всегда переведено как «земля», даже в том же Дан.2:39:

«После тебя восстанет другое царство, ниже (ara) твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею (ara)».

В другой форме arith используется, как «основание», «дно» в Дан.6:24. В Еф.4:9 мы имеем схожую мысль: «Он и нисходил в преисподние (низкие) части земли». Стремление язычников править землей, было направлено к земле, и их господство не могло превратится в «царство небесное»; но лишь могло катиться вниз, что получилось с Израилем. Началось с золота и кончилось глиной. Прежде, чем мы обратимся ко сну Дан.2 и его толкованию, у нас есть пара небольших вопросов:

«Разрушенный» сосуд в руке горшечника

Мы остановили наше исследование на Плаче Иер.4:2 и упоминании горшечника. Слово yatsar переводится как «горшечник» 17 раз в Ветхом завете. Оно происходит от глагола «изготовить», «создать»:

«И создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт.2:7).

«И сушу образовали руки Его» (Пс.94:5).

Слово может значить «обделывать», например, молотками (Ис.44:12), «привести в исполнение» (Ис.46:11), «учредить» лето и зиму (Пс.73:17), образовать «дух» человека (Зах.12:1). Слово появляется со ссылкой на горшечника в 2Цар.17:28 «сосуды горшечника».

Автор Плача, огорченно говоривший о скатывании Израиля с золота на уровень глиняного горшка, ещё 2 раза упомянул работу горшечника в своём пророчестве. В главе 18 Иеремия представляет нам горшечника с кружалом, а в 19 главе он представлен взявшим кувшин, чтобы продемонстрировать цели Бога. Иеремии сказано сойти в дома горшечника, чтобы услышать и понять слово Божие. Он вошел и увидел, как горшечник работал на кружале, и как сосуд развалился в руке горшечника. Он заметил, что горшечник сделал из него другой сосуд, какой горшечнику захотелось сделать. Суть образа, не углубляясь в детали в том, что Бог исправляет то, что развалилось в человеке, Он искупает, возрождает и превращает старое в новое Творение. Много раз Господь исцелял состояние Израиля в Мф.9:16, зашивал порванную ткань отношений и характера народа, используя великое слово pleroma. Господь позвал к Себе одних рыбаков, когда они «забрасывали сети», а других, когда те их «чинили» (Мф.4:1-21). Великий горшечник не отказывается от «разваливающегося» сосуда, а значит Бог исправляет наши ошибки и делает другой сосуд из той же глины.

Сосуд «развалился» в руке гончара» - образ на грани фола: речь о Мастере и Его авторитете, а Всемогущему Творцу нельзя приписать плохое мастерство. Причина неправильной оценки деталей этого образа состоит в том, что мы не взяли книгу Иеремии целиком и не увидели смысловых связей между образом сосуда и плохого льняного пояса.

Иеремия 13 - 19 содержит такие образы и объяснения:

A| 13:1 - 11. Образ Негодного пояса.

B| 13:12 - 14. Образ меха с вином.

C| 13:14. Сокрушение друг о друга.

A| 18:1 - 4. Образ Развалившегося сосуда.

B| 19:1 - 10. Образ Глиняного кувшина.

C| 19:11. Так сокрушу Я народ сей.

Иеремия в 13 главе пишет, что пояс стал «непригоден», а народ, не желающий принять слово Божие, и впавший в идолопоклонство, стал «ни на что не годен» и «развалился» от собственного развращения и неверия. К этому Господь добавил: «так сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима» (Иер.13:9). Заметим, что Иеремии было сказано сделать странную вещь, - скрыть льняной пояс в расселине скалы у Евфрата. Ссылка на Евфрат соединяет этот символический акт с Вавилоном: Израиль «развалился» и был введён в плен Вавилоном. С ссылкой на Евфрат есть и другое символическое действие:

«И сказал Иеремия Сераии: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи, и скажи: "Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустынею". И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: "так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут"» (Иер.51:61 - 64).

Израиль в течение некоего периода деградирует, но после очищения будет восстановлен, а Вавилон, и его построения после суда уже никогда не восстанут.

Странная мысль скрыть льняной пояс в расселине скалы, схожа с образом «сокрытых камней» в схожем символическом акте (Иер.43). Израиль, вопреки свидетельству Иеремии, заключил союз с Египтом в Тафнисе, крепости в Египте и Иеремия еще раз сформулировал пророческую истину в образе. Словосочетание «большие камни» в Иер.43:9, иногда переводится как «кирпич» (Исправленная версия) или «обожженный кирпич» (Ротергам). Приложение 87 в Companion Bible содержит рисунок форта Дафнис, - это большая платформа перед входом во дворец Фараона. Именно в кладке этой платформы Иеремия сокрыл большие камни:

«И было слово Господне к Иеремии в Тафнисе: возьми в руки свои большие камни и скрой их в смятой глине при входе в дом фараона в Тафнисе, пред глазами Иудеев, и скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, скрытых Мною, и раскинет он над ним великолепный шатер свой» (43:8 - 10).

Возвращаясь к Иеремии 13-19, мы замечаем во втором образе, что сосуд назван глиняным кувшином, но на этот раз это не податливая глина, а обожженная керамика. Готовый кувшин разбит Иеремией в долине сынов Енномовых, названной Геенной в Новом Завете, - один из синонимов «ада», в Иер.19:6 названного Тофетом. Тофет ещё раз упомянут в 7 главе, где говорится о гибели (стих 34), которая будет объявлена Вавилону (Отк.18:23), «голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе».

Упоминание «расселины скалы у Евфрата» может быть переведено на менее фигуративный язык, если мы прочитаем Иер.16:15,16:

«Но: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их": ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. Вот, Я пошлю… …охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал»

Вы, наверное, помните, что Иуда Искариот связан с «землей горшечника» (Мф.27:6,7), которая в свою очередь связана с Геенной, Тофетом и Алкадемой. Мы не будем углубляться в детали. Некоторые читатели, возможно, сочли вопрос настолько сложным, что краткое резюме не помешало бы.

Мы попытаемся понять, в какой узор сплетаются нити. Израиль как золотой народ деградировал до глиняного кувшина, сделанного горшечником (Плач.Иер.4:1,2). Навуходоносор, владычество которому было передано после полного провала царей Израиля, уподоблен золоту, но пророк увидел постепенное вырождение, и потому конец царств – это «колосс на глиняных ногах» (Дан.2). Иеремия пробегается по некоторым аспектам пророческой истории этих двух династий, используя немного странные образы:

Льняной пояс горшечника при работе с глиной на кружале,

Разрушение сосуда горшечника в Тофете или Генноме,

Сокрытие пояса в расселине скалы у Евфрата,

Сокрытие камней в глине под мостовой дома Фараона, по которому Навуходоносор должен был поставить царский шатер.

В Евфрат брошен камень, как образ уничтожения Вавилона,

Панихида по голосам жениха и невесты, и по Израилю с Вавилоном.

Разница между двумя системами в том, что Израиль был избранным народом и войдет в наследование в конце на основании искупления, а Вавилон представляет семя беззаконника, для которого никакого Родственника-Искупителя не существует.

Израиль был в течении большого периода отвергнутым пленником в Вавилоне, и именно там гордость Иуды «развалилась». Эта «потеря», однако, не будет вечной, поскольку Бог помилует Израиль и вспомнит Свой завет. То же слово shachath, «ушиб», используется против Вавилона (Иер.51:1,11 и 25), где оно переведено как «низрину». Какое-то время Израиль разбился на части как сосуд горшечника, но после «скрытого» периода, будет восстановлен, собран и благословлён. Негодный льняной пояс, разбитая глиняная посуда, скрытые камни под кладкой и в глине - являют временный триумф Вавилона, у которого вначале были «кирпичи вместо камней», - мимикрия под истину как излюбленный метод сатаны.

Перейдём к упоминаниям горшечника и глины в Новом Завете, а потом возвратимся к рассмотрению Истукана, с золотой головой и глиняными ногами, пытаясь помочь древнему пророчеству рассказать о временах, которые нельзя перепутать.

В Данииле 2 глина противопоставлена золоту, намёк на вырождение. Заостряя внимание на «глиняных ногах» нельзя упустить значение образа истукана в целом.

На третьем году царства Иоакима, царя Иудейского, Навуходоносор осадил и взял город Иерусалим, «и Бог предал» вместе с Иоакимом и часть сосудов храма в его руки, и так начались «времена язычников». На втором году его царства у Навуходоносора, после обдумывания его положения и любопытства, что же будет «после него», ему приснился тот самый знаменитый сон. Он видел в ночном видении большого истукана, с золотой головой, грудь и руки из серебра, живота и бедра медные, голени железные, ноги частично железа и частично из глины, и в то время как был порядок в составлении всех частей истукана, этот порядок не наблюдается, когда описывается воздействие камня. Читаем:

«Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах… железо, медь, глину, серебро и золото» (Дан. 2:35,45).

Обратная последовательность не может быть следствием небрежности (Дан.2:28-30), а значит, порядок изменён намеренно. Независимо от того, что должно оказаться в конечном итоге причиной изменения, одна вещь бесспорна, - все части представлены единым целым. Последовательность царств нельзя нарушить, но некоторые исключают Рим, как железное царство, аргументируя словами о «четвертом царстве» из 7 главы. На самом деле не сложно опровергнуть это и доказать, что золотая голова - это царство Навуходоносора, серебряное царство - царство Мидян и Персов, медное – Греция.

«Золотая голова» (Дан.2:38).

«В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет» (5:30,31).

«О Мидянах и Персах» говорится в Дан.5:28 и 6:12, а затем о «Персидском царе Кире» (6:28). Вавилонское владычество сменилось Mидо-Персией, а затем Македонией. В Дан.8, дано видение борющегося с козлом овна:

«Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь» (Дан.8:20,21).

Этот царь - Александр Великий. После его смерти царство было разделено между четырьмя его полководцами на Сирию, Египет, Македонию и Малую Азию (8:21,22). Смотря на «последние времена», когда грехи наполнят меру, пророк видит «небольшой рог», быстро распространившийся к югу, к востоку, к прекрасным землям, бросающий вызов «Владыке владык» (8:9,23-25). Это Зверь антихриста времён конца, нарушающий договор и завет в середине Седьмины Дан.9. Пророк переходит от греческого медного царства к открывающемуся десятью царями (десять пальцев), о которых сказано в Дан.2:44 и 7:24, «восстанут десять царей». Вспомним, какое владычество дал Бог Навуходоносору.

«Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты - это золотая голова!» (Дан.2:37,38).

Оппоненты возражают, что Рим, завоевав весь мир, не владел землями Навуходоносора. Только Бог имеет абсолютную власть над всем, и временно передаёт её, как когда-то Адаму и Ною. Естественно, мы не можем говорить, что Навуходоносор управлял «везде и всеми сынами человеческими». Имеются ли ввиду все 5 континентов мира, отделённые морями и океанами? Однако говорится, что Навуходоносор имел власть над всеми зверями земными и птицами небесными! А Рим… разве он завоевывал планету? Возражение исключает и Мидо-Персию, и Грецию, и даже самого Навуходоносора.

Пророк объявил, что в этих последовательных царствах будет деградация, говоря: «после тебя восстанет другое царство, ниже твоего». Мы уже указали, что слово переведенное «ниже», халдейское ara, которое переводится как «земля» в этом же стихе (Дан.2:39). Ухудшение не исключает приемственность. Смысл этого слова ara направлен к земле и вырождению: золото, переходящее в серебро, затем в медь, затем в железо, затем в глину и везде от лучшего к более худшему.

Удаление «Римского царства» из истукана разрушает пророчество Даниила 9, поскольку пророчество говорит о цельном промежутке времени, который простирался с дней Неемии до смерти Мессии, и, следовательно, у Империи Александра, должен был быть приемник, иначе времена язычников продолжались бы без головы. Разрыв действительно существует в этих пророческих временах, как все знают, но он появился после Рима. Давайте откроем Новый Завет и посмотрим, был ли Рим во времена Христа мировой державой…

Семь признаков Рима как Мировой державы,

Новый Завет

«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле» (Лк.2:1).

Это повеление было законом в Палестине, поскольку, как все мы знаем, оно заставило Иосифа и Марию поехать в Вифлеем, город Давидов из Назарета Галилейского. Конечно, это уже аргумент в пользу Рима как Мировой державы.

(1) Цезарь Август - титул Кесарю приравнивается к Царю, по-еврейски sar, то есть «вождь» и «владыка» (Дан.8:11,25). Согласно Новому Завету у нас не остаётся сомнений, что имеющий такой титул, управлял миром, по крайней мере, многие жители Палестины признавали это. Есть 18 упоминаний «кесаря» в Евангелиях, 11 в Деяниях и 1 раз в посланиях. Первое возникновение этого титула находится в вопросе:

«Позволительно ли давать, подать кесарю, или нет?».

Прежде, чем ответить на этот вопрос Спаситель попросил, чтобы Ему показали монету, которой платили подать. Ему показали «динарий», и тогда Он спросил:

«Чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:17 - 21).

2) Монета подати - дидрахма или двойная драхма первоначально была платой для Иудеев, как пошлина храму, и Иосиф Флавий говорит, что после разрушения Иерусалима, Веспасиан отклонил эту храмовую пошлину Капитолию. Слово дидрахма используется в Мф.17:24 в стихе 25, где Господь задал вопрос «цари земные с кого берут пошлины или подати» слово «подать» - это латинское слово перепись. Именно это слово используется для динария Кесаря как дань Израиля римскому Императору! Далее, по Господней оценке, обязанность человека была двойной: а) Богу б) Кесарю. Какие слова могли более ясно установить владычество римского Императора в мирских вопросах? Лука в вопросе «позволительно ли давать, подать кесарю, или нет?» использует греческое слово phoros «бремя, налог» и оно же повторено Павлом в Рим.13:6, когда он говорит о «властях», от Бога поставленных, как в золотом царстве Навуходоносора.

3) Весь мир - oikoumene, «пригодный для жилья мир». Приблизительно за 200 лет до этого греческий историк Полибий, родившийся 203 году до н.э., написал «Всеобщую историю» в сорока томах, он говорит: «Romaioi en oligo chrono pasan huph heatous epoiesan ten oikoumenen», то есть «Римляне довольно быстро подчинили весь обитаемый мир». Это oikoumene используется в переводе Семидесяти в главе про Вавилонскую империю (Ис.13:11) и Лукой в эпизоде искушения сатаной Господа, когда тот показал Ему «все царства мира (oikoumene)» (Лк.4:5), а это, чтобы стать серьезным искушением, должно иметь всеобщий масштаб, не меньше Римской империи. Когда, наконец, Спаситель взойдет на Свой престол «царство мира» станет царством Господа.

Вот несколько примеров верховной власти, и они оставляют свидетельство Святого Писания о том, что Рим был мировой державой. Но это не всё: Лука датирует служение Иоанна Крестителя следующими выражениями:

«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее…» (Лк.3:1).

4) Понтий Пилат - памятка об этом римском Правителе была включена в послание Апостола - «засвидетельствовал перед Понтием Пилатом» и находит место в том исповедании, которое начинается словами: «Я верю во Всемогущего Бога Отца». Навуходоносор, Валтасар, Дарий, Кир, Кесарь Август, Понтий Пилат. Кто скажет, что Валтасар имеет место в этом ряду правителей, а Кесарь и Пилат - нет?

5) Ирод - В Евангелии от Матфея его называют «царем» (Мф.2:1), поскольку Матфей пишет с точки зрения Иудеев. А Лука смотрит на Ирода с точки зрения того времени и называет его «тетрархом» («четверовластник»). Это правитель, у которого есть зависимое положение к более высокой власти, которой был Рим. Если Навуходоносор был «царем царей», то тем более Кесарь, назначающий более мелких правителей.

6) Все воины в Новом Завете - римские. Именно они, не только вели Спасителя на распятие, но и охраняли Его могилу; именно они спасли Павла от еврейской толпы, и один из них сторожил Павла в ссылке (Дн.28:16).

7) Первосвященник Каиафа выражал страх, что «Римляне пребудут и овладеют» местом и национальным положением Израиля. Почему именно Римляне, если они не были частью империи? Римское гражданство очень ценили, сказать «я – Римлянин», было привилегией и ценилось выше родного отечества, то есть любого полиса, которому писал Павел.

В дополнение к этому, именно о римском распятии на кресте и особенном отношении римских солдат к хитону без шва Христа, говорит пророчество (Пс.21:17-19).

Поэтому мы полагаем, что ни у кого не возникнет сомнений, что Рим - Железное царство, которое следовало за Медным царством в истукане Даниила 2.

После отторжения Христа, такой фактор как «тайна» должен помочь расставить точки над «i». Ошибочное запараллеливание четвертых царств Даниила 2 и 7 нам необходимо отбросить вместе с выводами, которые следуют за этим. Ну и остается понять, что привносит элемент глины в образ истукана.

Два семени. Десять царей. Железо и глина

Мы знаем, что царство «камня, отторгнутого не руками», было не во время владычества Рима, да и сам Рим - это не «ноги истукана». Мы только что перечислили 7 доказательств Рима как мировой державы - это неоспоримо. Мы понимаем, что железные ноги истукана Дан.2 попадают на время Дан.9, железное царство и пророчество Даниила относительно «Мессии» и Его «распятии» соответствуют правлению Понтия Пилата. Если бы Израиль покаялся, когда Христос пришел в первый раз, то и Иоанн Креститель стал бы предсказанным Малахией Илиёй. Израиль, однако, не раскаялся, а Иоанн Креститель не был Илией, хотя он пришел перед Господом «в духе и силе Илии».

С такими стихами как Мф.11:14; 17:11,12 и Ин.1:21,25 мы можем легко увидеть расхождение во мнениях ранних верующих. Некоторые утверждали, что Илия параллельно пришел или должен прийти; другие, что Иоанн Креститель и был Илиёй, и никакое другое исполнение не ожидается; третьи, что он не был Илиёй и цитируют его ответ. Но ни то, ни другое, ни третье не верно. Должно было пройти 483 года от «повеления о Иерусалиме до Владыки Христа», Он был предан смерти, воскрес и ждёт день, когда навсегда взойдет на престол. Почему было важно, чтобы цифра «12» не прервалась на отпадении апостола Иуды? Если бы Израиль покаялся, то 12 Апостолов воссели бы на 12 престолах судить 12 колен Израиля. Господь знал, что Израиль не покается даже после Пятидесятницы.

Совсем неважно, кто за кого принимал Иоанна Крестителя, главное, что он не был обычным человеком, и потому Спаситель сказал: «если Вы готовы принять, то это Илия, который должен прийти», но народ отверг Евангелие царства. Так же, если Израиль покаялся бы, то Рим стал бы последним царством язычников на земле, восстал бы Антихрист, Зверь получил бы сатанинскую силу, весь Иоиль 2:28 - 31 был бы исполнен, а вместо первой части в Пятидесятницу, сразу бы, без перерыва наступил бы Апокалипсис, победа над силой зла и восстановление со Христом.

Вместо этого между Иоилем 2:28-29 и 30-31 вклинивается разрыв в 2000 лет в пророческие слова о прекращении надежды Израиля в Дн.28 до времени конца. До Деяний 28, Рим был все еще мировой державой приемником Навуходоносора, и именно от Кесаря, Павел был подвергнут судебному преследованию и заплатил страшную плату за верность. Спустя несколько лет после Дн.28 Иерусалим и храм были разрушены, а Израиль стал Лоамми - «не Мой народ», их дом сделался пустым, надежда приостановлена. После отступничества Израиля, царство небес на земле приняло форму «тайны» (Мф.13).

С отступничеством Израиля закончилось долготерпение Божие для Рима, которое ждало еще 35 лет периода Деяний, а далее наступил период домоуправления «Тайны» и период «израильской слепоты» и власти язычников, покрыто мраком и тайной, поскольку в домоуправлении Тайны нет места власти язычников.

Мы знаем из истории, что от сражения Акция (31 г. до Р.Х.) до Сарацинского завоевания (636 г. от Р.Х.) Рим владел Иерусалимом 666 лет и это не случайно. Сила магометян терроризирует человечество даже после освобождения Иерусалима от их гнета в ноябре 1917. С тех пор Израиль был принят народами как государство, хотя Бог ещё не принял их и истукан Дан.2 не появился из ничего, железные ноги похожи на государства Ближнего Востока, которые будут, в конечном счете, смешиваться с глиной. Это заключительный аспект периода язычников, который разворачивается к нашему беспокойству.

В Дан.7, в первый год последнего царя Вавилона, у Даниила было видение времени конца. Как следствие волнения четырех ветров на большом море выходят 4 зверя, как замечено, они «вышли из моря» (Дан.7:2,3). «Большое море» - это в Ветхом Завете Средиземное море (Чис.34:6,7; Ис.Н.1:4), которое иногда называют «западным морем» (Вт.11:24). В истолковании этого видения эти четыре зверя, сказано, «восстанут от земли». Географически происхождение этих сил может быть землей, окружающей Средиземноморье. Эти 4 зверя, как говорят, являются «четырьмя царями», не четырьмя династиями нескольких столетий, но четырьмя одновременно «восставшими царями». Навуходоносор уже восставал, Дарий Мидянин уже угрожал Вавилону. Значит эти 4 царя не могут представлять золото, серебро, медь и железо истукана. «Четвертый зверь станет четвертым царством на земле», «отсчитывая от Навуходоносора», противоречит тому, что они будущие царства Дан.7. Описания этих символических зверей, предназначены для определённого дня и народа Божьего. Есть вещи открытые Даниилу, но сокрытые от других до времени конца; в их числе и личности этих царей. Ангел, коротко говорит об этих четырёх зверях: «четыре царя восстанут от земли», и «потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков» (Дан.7:17,18). Однако, по просьбе Даниила добавил: четвёртый зверь «отличен от всех других царств», и что образы льва, орла, медведя и леопарда, не соотносится к нему. Царства золота, серебра, меди и железа в истукане Дан.2, следовали друг за другом, а три зверя из Дан.7, теряют свое господство «и продолжение жизни дано им только на время и на срок» (Дан.7:12), поэтому они не могут быть преемниками. 10 рогов, которые имел четвертый зверь, - «10 царей, которые должны восстать», эти звери поддерживают Вавилон (Отк.17), эти рога представляют «10 царей, которые не получили царства пока еще; но получат власть со зверем, как цари на один час» (Отк.17:12). Если этот зверь Отк.17 является тем же самым, что и в Данииле, то бессмысленно пытаться обнаружить этих 10 царей в прошлой или настоящей истории, поскольку до времени конца они не будут править как цари. Очевидно, что они, - подвластные цари великого диктатора конца. Как эти звери в Дан.7 связаны с теми, что находятся в Отк.13 и 17 мы не будем рассматривать.

Вернёмся к истукану и его стопам из железа и глины. Эти «десять царей» не упомянуты сразу, но 10 пальцев ног истукана явственно указывают на них, и эти пальцы ног связаны с той частью истукана, которая была частью из железа и частью из глины (Дан.2:42,43) потом пророк продолжил «и во дни тех царств», хотя никакие цари не упомянуты в контексте. Эта конечная часть истукана, как сказано, частью крепкая и частью хрупкая, горшечная глина, будучи обожжёной становится достаточно хрупкой для удара, но выдерживала вес вышней конструкции. Регресс Израиля, символически показанный Иеремией (Плач.4:1,2), повторится в языческом варианте. Язычник оказался не лучше Иудея; любая власть и империя - не крепка. Полный крах обоих и воззвание о пришествии Христовом это - смысл всего пророчества, включая Тысячелетие. Пророк Даниил привлекал внимание Навуходоносора к одной особенности ног истукана:

«А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан.2:43).

Местоимение «они» относится к «пальцам ног», которые представляют «царей» и две вещи, сказано относительно них: «они смешаются …,но не сольются». Такова была жалоба Ездры после возвращения из плена: «смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою» (Езд.9:2). Когда Ездра услышал это, он сказал:

«Неужели мы опять будем нарушать заповеди Твои и вступать в родство с этими отвратительными народами?» (Езд.9:14).

Так же Соломон сблизился с Фараоном и женился на дочери Фараона (3Цар.3:1). Из 33 упоминаний слова chathan, 32 относятся к брачным узам. Эти 10 царей будут стремиться усилить свое положение и царство зверя союзами, но не будет никакого «слияния» (Быт.2:24; 2Цар.20:2).

Привлекает внимание странное заявление «смешаются через семя человеческое». Как бы не отличались между собой расы, страны или партии, все представители - «люди». Поэтому это странное выражение заставляет задаться вопросом, являются ли 10 царей как часть сатанинского царства конца «людьми» в полном смысле этого слова? Из Быт.6 мы знаем, что ангельские существа сблизились с дочерями человеческими и настолько наполнили землю развратом и насилием, что весь мир был уничтожен под корень. Зверь, который имеет эти 10 рогов в Отк.17, выходит из ада или бездны и предназначен для погибели. Эти 10 царей ведут войну с Самим Агнцем, и сочетание глины и железа в ногах истукана Навуходоносора, кажется, указывает на заключительное нашествие падших духовных сил среди сынов человеческих. Если это так, то не удивительно, что такие ужасные суды падут на грехопадение в заключительной фазе господства язычников, когда станет видимым царство сатаны на земле.

Царство человеческое, пусть и золотое вначале стало хрупким, внутри его не было цементирующего элемента и будущее царство будет такое же, его власть разобъётся как пыль с гумна. Оплакивание Иеремии могло быть повторено и для язычников. Адам, сотворенный из праха, пал, чтобы стать вновь прахом и его господство потеряно через хитрость сатаны. Израиль, избранный царством священников, стал пленником языческой власти, а власть язычников, которая поднялась от падения Израиля, станет легче пыли через ту же самую сатанинскую узурпацию. Единственная надежда на этот плохой мир находится в провозглашении 7-ой трубы, когда царство этого мира должно стать царствами нашего Господа и Его Христа, истинного Царя Царей и Владыки владык. Читатель может обратиться к статье, Истукан Даниила 2 (p. 317) и исследовать приложенную таблицу.

ПРАЗДНИЧНЫЙ ГОД

«Праздники» в Левит 23, Пасха,

и праздник Пресных хлебов.

Термин «праздник» не обязательно относится к застолью, хотя в большинстве случаев и это присутствует. Юбилей, как технический термин, применяется только к определенным праздникам: праздник может быть любым днём или отрезком времени, в который отложены дела, а для юбилея чаще всего есть священная или серьезная причина.

В то время, как застолье – это характерная черта «праздника», «день Искупления» сопровождался постом для Израиля, получив название «черный пост». Еврейские слова, переведенные как «праздник», относящиеся к святым собраниям, а не просто к принятию пищи: chag, moed и греческое heorte.

Chag, которое дает нам имя Аггей, сопоставимо с халдейским словом, означающим «двигаться по кругу» (Ис.40:22) и «шататься» как пьяный (Пс.106:27), и вследствии вышесказанного еще и «циркуль, округлять» (Ис.44:13). Это слово применено к празднованию религиозных праздников в честь истинного Бога, а также идолов (3Цар.12:32) и к языческим танцам. Нет ничего от танцев и пьяных оргий в Праздниках Господа, и вероятно использование слова chag указывает на периодическое возвращение торжественного дня. Современному «торжественному» элементу противопоставляют стихи, где «торжественный праздник» и «торжественность» - переводится словами chag и moed.

Moed - «назначенное место» от yaad – «встретиться» в назначенное время (2Цар.20:5) и «месте» (Исх.25:22) и дошло до значения помолвки (Исх.21:8,9).

Heortazo используется как «отмечать праздник или фестиваль», и heorte переведено как «праздник», «праздничный день» и «святой праздник». Все три особенности - время, место и торжественность - есть в законе Вт.16:15,16:

«Семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой… Три раза в году… …в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей»

Немногие рассмотрели бы праздник «опресноков» как «праздник» в современном значении слова. 23 глава Левит перечисляет праздники Господни, которые должны были соблюдаться в течение года, а 25 глава - посвящена покою и юбилею после 7х7 лет. Это нужно понять и осмыслить. Мы обнаруживаем аккуратную последовательность дней, недель, месяцев и лет через святое Писание Ветхого Завета, и особый акцент на семёрке:

(1) Седьмой день. «Помните день субботний» (Исх.20:8 - 11).

(2) Семь недель «Семь полных недель» (Лев.23:15).

(3) Седьмой месяц. «В седьмой месяц – покой» (Лев.23:24).

(4) Седьмой год. «В седьмой год – покой» (Лев.25:2 - 5).

(5) Семь раз по семь лет, «Юбилей» (Лев.25:8 - 10).

(6) Семьдесят Седьмин «Даниила» (Дан.9:24 - 27).

(7) Тысячелетие день покоя веков (Отк.20:3–6, см. статьи про «Тысячелетнее царство», последний «день» станет седьмым тысячелетием от Адама, мы приближаемся к концу 6000-ого года, «дня человека»).

Восьмой день появляется в этой большой Праздничной главе, а именно, в Лев.23:36,39, он относится к Празднику кущей в кульминационном моменте. Структура Левита 23 излагает очень ясно взаимосвязь одного праздника с другим, упреждающим характером Пятидесятницы, интервала, в котором предоставление было сделано для «пришельца» и завершения на седьмом месяце, возвещенном Трубою.

Господни Праздники, Левит 23

A| Недельный шаббат (23:1 - 3).

B| Пасха. Искупление кровью (23:5).

C| Пресные хлебы (23:6 - 14).

Первые плоды

D| Пятидесятница. Первый урожай (23:15 - 21).

Дух святой (Дн.2).

Первые плоды

E| Дары для Пришельца (23:22).

Неустановленный период, между третьим месяцем и седьмым, похож на период «Тайны». В четвертом месяце соблюдался пост воспоминания взятия Иерусалима Навуходоносором, а на пятом месяце – о разрушении Иерусалима

A| Трубы (23:24,25).

B| Иом Кипур День Искупления кровью (23:27 - 32).

«второй раз» для Израиля

C| Кущи (23:34 - 38).

D| Сбор. Второй, последний урожай (23:39 - 44).

Восьмой день Дух Святой (Ин.7:2,37,39).

Год - отрезок времени, за который земля совершает полный оборот вокруг солнца, 365,25 дней. Он не зависит от обычаев народов и их места. Это верно для Иудеев, язычников, Церкви. Но праздничный год Израиля, занимает первые 7 месяцев, после чего праздников нет вплоть до Пасхи, которая открывает новый круг. Эти семимесячный год, вопреки «природе», указывают на символический замысел. Год открывает искупление кровью Богом определённой жертвы и после интервала 4-6 месяца, в которые регламентируются лишь отношения с пришельцами, и далее воспоминание попирания Иерусалима, праздник Труб, дня Искупления и праздник кущей вновь возвещают благословение. Это имеет пророческое значение для Израиля. Без жертвы Христа, не может быть никакого благословения ни для Иудея, ни для язычников. Именно это при учреждении первой Пасхи должно было произвести впечатление на Израиль. Гражданский год Израиля начинался с праздника труб седьмого месяца, когда люди собирались освободиться от рабства Египта, Моисей сделал следующее важное заявление:

«Месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года» (Исх.12:2).

Кислев, - седьмой месяц (сентябрь-октябрь) и до учреждения Пасхи этот осенний период урожая сочли как заключение одного года и начала другого. Разумно полагать, что земной человек начинает год, когда фрукты и овощи созрели и готовы для сбора, а не весной того года, до которого надо было ещё дожить. Исх.23:16 говорит о празднике сбора, как имеющий место «в конце года», и выпадает на конец сентября. «Поздний дождь», согласно Иоилю, выпадал «в первом месяце» (Иоиль 2:23).

Христианская жизнь начинается не в купели, и не в день физического рождения, но с признания Христа как «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира», то есть с Пасхи. Жертва Христа – вот фундамент. Всё остальное зависит от этого Великого События. Это Дверь, Путь, Единый Посредник между Богом и человеками, и Израиль и человек должен начать сначала.

Наше евангелие возвещает об истинной Пасхе принятии Его жертвы и распятия в «начале месяцев у вас». Учителя и проповедники отличаются по их оценке образов Священного Писания. Некоторые видят образы, где ни одного нет, другие не видят ни одного, где их много. Относительно Пасхи не может быть никакой двусмысленности или личного мнения, Апостол Павел категорически подтверждает, что «Христос наша Пасха заклан за нас» (1Кор.5:7). Интересно заметить, как начальные праздники Израиля упомянуты в послании к Коринфянам.

Пасха - «Христос наша Пасха» (1 Кор. 5:7).

Праздник недель «Посему станем праздновать» (1 Кор. 5:8).

«В первый день недели» (1 Кор. 16:2).

Первые плоды «Христос начаток» (1 Кор. 15:23).

Пятидесятница «я пробуду до Пятидесятницы» (1 Кор. 16:8).

Пасхального агнца брали в десятый день месяца, но не употребляли до четырнадцатого. Агнец, которого брали, как написано «должен быть без порока» (Исх.12:5), и это существенное условие было к счастью исполнено во Христе (1Пет.1:19). Должно быть отмечено, что во время периода, когда священники исследовали бы агнцев, представленных на Пасху в Иерусалиме, Пилат, Ирод и жена Пилата вместе свидетельствовали, что «в этом человеке нет никакой вины». Пасха наблюдалась в 14 день месяца, и агнец должен был быть заклан «вечером». Суббота праздновалась «от вечера до вечера» (Лев.23:32). Из этого видно, что с Сотворения мира («был вечер и было утро, день первый») до заключения Ветхого Завета «день» начинался на закате и заканчивался закатом следующего дня. Спаситель разделил Пасху вечером четырнадцатого Ниссана, несмотря ни на что, как истинный Агнец Божий в тот же день, ведь именно вечером заканчивался день, но и также этот момент переходил в «следующий день». Тема искупления большая, и место, занимаемое совершенной Жертвой Христа в Божьем замысле нельзя приуменьшить (см. «Пасха»).

Тесно связаны с Пасхой и опресноки. Мы знаем из Исх.12:33,34, что Израиль унося ноги из Египта, взял тесто прежде, чем оно успело заквасится, и был вынужден есть пресный хлеб; но это только косвенная причина «праздника пресного хлеба». Греческое слово zume переводится как «закваска», используется 13 раз в Новом Завете, и значение этого числа - восстание и действия сатаны (см. «Числа в Писании» д-ра Булленжера).

В Мф.16:6-12 и в Мк.8:15, закваска у Спасителя символизирует нечестивое учение фарисеев и Саддукеев. К этому нужно добавить слова Лк.12:1, которые говорят, что закваска фарисеев - лицемерие. Павел в закваске видит «грех» (1Кор.5:6,7,8, Гал.5:9), а пресные хлебы - образ «чистоты и истины» (1Кор.5:8). Закон был строг в отношении воздержания от закваски во время праздника. В течение 7 дней закваска не разрешалась, и кто бы ни был нарушитель, израильтянин или пришелец, он «отлучался от собрания» (Исх.12:18,19; 13:7; Лев.23:6; Чис.28:17).

Одна только жертва Пасхи освободила Израиль от их рабства, сопровождаемая пресными хлебами, поскольку плоды следуют от корня. «Посему станем праздновать не со старою закваскою (греха) …, но с опресноками (праведности)», - аргумент Апостола. Искупление отделило Израиль раз и навсегда от Египта, а соблюдение опресноков стало напоминанием, что за практикой последует учение, что освящение Кровью Христа ведёт к освящению жизни и хождения пред Господом.

Образ Пятидесятницы

Для всех верующих «Пятидесятница» - день рождения церкви как момент, когда Иудеи и язычники «крестились в одно тело», но сегодняшнему наблюдателю «дары Пятидесятницы» не видны, лишь некоторые доверчивые души вводят себя в заблуждение, что на их собраниях исполняются обещания Мк.16:17,18. Мы не имеем целью отступление от нашего принципа, поэтому всё возьмем из Священного Писания, а не из собственных иллюзий.

Ключ к Деяниям висит у двери: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Дн.1:6). «Восстанавливаешь», «царство», «сие время», «Израиль», не означает «не в сие ли время откроется тайна, сокрытая в Боге, придет новая тварь, церковь Одного Тела, где нет ни Иудея, ни Елинна». Ранние главы Деяний содержат обращения только к «Мужам Израильским», «всему дому Израилеву», «народу Израиля». Собранные в Иерусалиме в день Пятидесятницы были «Иудеями» (Дн.2:5). Те, кто ходил, всюду проповедуя после мученической смерти Стефана, проповедовал «Иудеям только» (Дн.11:19). Петр, который, «открыл дверь» церкви язычников, сказал к Корнилию после Пятидесятницы следующее: «незаконно для Иудея» общаться с необрезанным, лишив «церковь язычников» начала в день Пятидесятницы.

Если мы возьмем слово «церковь» в Дн.2:47, которое опущено в Исправленной версии, мы должны вспомнить, что Стефан, говорящий с Иудеями, напомнил им о «церкви в пустыне» (Дн.7:38). Озабоченность в Дн.1 и 2, что число 12 должно быть восстановлено, выделяет заодно и уточнение Луки «сто двадцать» 12x10 (Дн.1:15). Добавление Апостола Матфея в число двенадцати, и то, что областей, из которых пришли собранные Иудеи, было тоже 12 (Дн.2:9-11). Структура Дн.1:15-2:13 соединяет две части этого раздела так, что нейтрализует все возражения.

Деяния 1:15 –2:13

А| 1:15,16. а| В те дни.

b| 120 человек.

c| Единодушно пребывали (epi to auto).

d| Святой дух (To pneuma To hagion).

е| Говорил устами Давида.

f| Обитатели в Иерусалиме (katoikeo).

g| На их надлежащем языке.

(Те idia dialekto auton).

B| 1:17 - 19.

C| 1:20 - 26. Назначение Матфия. 12 апостолов.

А| 2:1 - 4. а день Пятидесятницы.

b| Все (то есть 12).

c| Единодушно вместе (epi to auto).

d| Святой дух (pneuma hagion).

e| Начали говорить.

f| В Иерусалиме находились (katoikeo).

g| На иных языках (Те idia dialekto auton).

B| 2:5 - 8.

C 2:9 - 13. Представленные народы. Двенадцать стран.

Есть две жатвы, отделенные тремя месяцами в праздничном году Израиля. Пятидесятница – предзнаменование sunteleia, «начатки» «урожая» конца. Объяснение Петром Пятидесятницы в Дн.2:16-21, вдохновенное Богом, таково: «это есть предречённое пророком Иоилем…». Крайне категорично, но мы в меру понимания пророчества Иоиля, не видим идею Пятидесятницы вне границ пророчества. Если, как большинство признаёт, что «церковь» не может быть введена в пророчества Иоиля, то естественно, чтобы не поколебать веру в традиционное представление, что церковь началась с Пятидесятницы. Мы верим, что читатель услышит Духа Святого, оставляя натянутые, человеческие объяснения, обратится к небольшой книге Иоиля. Это займет не более 7 минут времени, а после прочтения он заметит два стиха, Иоиль 1:4 и 2:25:

«Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки… И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас».

«И воздам», - слова, которые находят эхо в вопросе Апостолов: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь?» (Дн.1:6), и свидетельство Петра относительно «времен совершения всего, что говорил» (Дн.3:21). Покаяние обещано. «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему» (Иоиль2:13), и приходящее благословение не только уподоблено восстановлению земли от чумы и голода, но и восстановлению доступа Израиля к вере при образе нового вина, и жертвенного пития (Иоиль1:13; 2:14; 3:18). Виден также «великий и ужасный день Господень», смутный пророческий период, объект большого количества пророчеств Ветхого Завета, и конечно не имеющий связи с «церковью». Следующая схема может помочь читателю:

Иоиль

A| a| 1:5. Новое вино отнято.

b| 1:8 - 13. Урожай Израиля пропал.

B| 1:14 к 2:14. Опустошение Израиля.

C| 2:15 - 20. Собирание Израиля.

D| 2:21 к 3:1. Я восстановлю.

C| 3:2. Собирание народов.

D| 3:2 - 8. Возмездие.

A| b| 3:9 - 17. Языческий урожай.

a| 3:18. Новое вино восстановлено.

B| 3:19 - 21. Египет и Эдом - опустошение.

Всё пророчество имеет дело со страной и народами. Это взгляд на День Господень, и тут нет упоминания церкви, в которой нет ни Иудея, ни Еллина.

Цитата Петра разделена на две части. Первая частично исполнена в день Пятидесятницы: вторая следовала бы, если бы Израиль покаялся. Но они не покаялись, поэтому знамения в небе ждут дня Господнего книги Откровения. Эти события находятся между двумя частями пророчества Иоиля, объяснение чего не входило в задачу Петра, почему он и перенаправил Иудейских читателей к посланиям Павла (2Пет.3:15,16).

Теперь мы должны указать на отношение двух частей пророчества Иоиля, указанного Петром, показав существующий интервал. Конечно, Петр не знал времена, положенные Отцом в Своей власти. Новое домоуправление заполняет некий пробел в пророчествах и Павел, узник Иисуса Христа, возвестил это.

Иоиль 2:28 - 31

A| Изолью от Духа Моего.

(1) На всю плоть.

(2) Сынов.

(3) Дочерей.

(4) Старцев ожидается в конце времён. Семикратное благословение.

(5) Юношей. начавшееся в Пятидесятницу. «И будет после того».

(6) Рабы.

(7) Рабыни.

B| Существующий Разрыв - Израиль не покаялся.

(Здесь происходит Разрыв),

B| Будущий День - Израиль раскаивается и смотрит на Того, Которого пронзили.

A| Я покажу чудеса.

(1) На небе.

(2) На земле.

(3) Кровь.

(4) Огонь. Семикратное заключение.

(5) Курение дыма. чудеса, о которых говорится в Откровении и Ис.13:9,10.

(6) На Солнце.

(7) На Луне.

В дополнение к упоминанию восстановления Израиля, слова Дн.2:30 и 33:

«Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его… …Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите».

(статья «Пятидесятница» Berean Expositor выпуск 25 стр. 67, 113, 161, 211, 260).

За Пятидесятницей следует затишье. Никакие дальнейшие праздники Господни не наблюдались в Израиле в течение нескольких месяцев. Лев.23:22 говорится об «остатках» урожая для «пришельца», единственное упоминание слова ger («пришелец») в главе. Этот интервал и его ассоциация с пришельцем наводят на размышления о том, что произошло в истории. Упреждающие благословения, полученные в Пятидесятницу были временны и не дали ни урожая, ни всходов. Страна все ещё ждёт плодов (sunteleia) в конце времён, но на домоуправление Тайны это время нет и намека в Лев.23:22; эта пустота ожидала наполнение. Не случайно Иудеи добавили от себя в эти промежуточные месяцы праздник взятия Иерусалима Навуходоносором в четвертый месяц и разрушения Иерусалима в пятый месяц (Зах.8:19), ведь оба обращены к гнету язычников. Когда длинный интервал слепоты Израиля проходит (и этот день проходит быстро), праздники, которые занимают большую часть седьмого месяца, получат свою прообразную реализацию. Это:

(1) Праздник Труб.

(2) день Искупления и Юбилей.

(3) Праздник кущей.

Праздник Труб и Судного дня

Английский читатель, помнящий слово «труба» в Левит 23:24 разочаруется, узнав, что выражение «трубить» - перевод еврейского teruah, означающее «кричать» в эмоциональном порыве. «Возглас» царя (Чис.23:21), «глас» на падение Иерихона (Ис.Н.6:5,20), ликующий крик «восшел Бог при восклицаниях» (Пс.46:6) – всё это наводят на размышления, что речь не о трубах. Слово teruah «гласный» в Левите 25:9 в русском варианте отсутствует, а в английской версии переведено как «юбилейный», и мы понимаем, почему Псалмопевцем приписано блаженство народу, знающему «трубный зов (teruah, Пс.88:16). Пришествие в открытие 7 месяца фактически, что и «крик», и «глас», и «трубы» всё используется в Новом завете в связи со Вторым пришествием Христа, показывает, как тесно этот праздничный год идёт в ногу с порядком пророческого исполнения (1Фес.4:16; Мф.24:31; 1Кор.15:52). Намёка на надежду церкви Тайны, в этом пророческом прогнозе нет.

Не раз мы видим связь между гласом трубы и Господа, и при Синае (Исх.19:16,19), и в день Господний (Отк.1:10;4:1). Трубы, используемые на церемониях Израиля, были двух видов:

1) shophar «трубный рог» так назвали, потому корень означает «блистеть», подчёркивая её отчетливое звучание. Именно эта труба звучала при Синае (Исх. 19:16), в Иерихоне (Ис.Нав.6:4), в руках Неемии (Неем. 4:18,20). Она иногда делалась из рога «овна» (Ис.Нав.6:6). Эта труба использовалась для сбора на собрание, войну и так далее. Нужно отметить, что словами «рог овна» в Ис.Нав.6:4,5,6,8,13 переводят на иврите yobel, а не shophar.

2) Chatsotserah - отличается от первоначального значения. Очень возможно, что это – звукоподражательное название, как латинское taratantara (трам-тара-рам звук фанфар) или охотничий рог tantivy. Этот инструмент был прямой трубой, отличающейся от shophar, который был завит как рог. Эти трубы были из чеканного серебра (Чис.10:2). Они описаны Иосифом Флавием в его летописях в числе других предметов старины. Эти трубы использовались для того, чтобы созывать собрание и для походного лагеря. Одна труба призывала князей и главы тысяч Израиля. Различный звук указывал на разные призывы:

«Когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; когда во второй раз … к югу; тревогу пусть трубят при отправлении их в путь; а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши» (Чис.10:1-10)

Язык Павла в 1Кор.14:8 становится более понятен, когда будет прочитан в свете Чисел 10: «И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?».

В праздник труб при открытии седьмого месяца сыны Израилевы собирались к самому торжественному дню их года, Йом Кипуру – «Дню Искупления» или «Дню Освобождения», по другой версии. В Талмуде, праздник называют «Днём» с большой буквы, подчеркивая его превосходство, и это, наверняка, было на уме Апостола, когда он употребил слово hemera «День оный» в Евр.10:25. «День Искупления» выпадал в десятый день седьмого месяца (Лев.23:27), и целая глава Левита посвящена описанию наблюдаемого ритуала. Структура указывает на главные особенности, и выглядит так:

Левит 16:1 - 34

A| 1,2. «Не во всякое время». Ссылка на вход в Святилище.

B| 3. Специальное Пожертвование для Аарона.

C| 4. «Надевает» святое одеяние.

D|1 5. Две козы и баран.

E|1 6. Телец за себя

Само искупление D|2 7 - 10. Два козла (один «козел отпущения»).

E|2 11 - 14. Тельца за себя. Семь раз покропит внутри.

D|3 15 - 22. Две козла (один «отпущенный») семь раз снаружи.

C| 23. «Снимает» святое одеяние.

B| 24 - 28. Пожертвование за себя, и за народ.

A| 29 - 34. «Однажды в году». Ссылка на искупление.

«День искупления» «Йом Кипур» считался величественным прообразом Единой Жертвы Господа Иисуса. Как всегда не все детали в образе и тени соответствуют будущему. Но это не несовершенство, но превосходство. Например, в Евр.9, Дух Святой указывает на несколько таких несоответствий в образе:

«А во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Ев. 9:7).

«Но Христос... придя с большею и совершеннейшею скиниею… и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище» (Евр.9:11,12).

Здесь нам даётся «самое небо» вместо рукотворной скинии, «Его Кровь» вместо крови тельцов и козлов; здесь нет уже потребности в жертве для Его грехов, поскольку Первосвященник свят, чист, непорочен, отделён от грешников.

Показательной причиной «дня Искупления» стали действия Надава и Авиуда в принесении чуждого огня к Господу. Получив доступ к присутствию Господнему, как блаженной части искупления, мы не должны допускать фамильярности к Единому Посреднику, ведь фамильярность рождает презрение:

«И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли, и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке» (Лев.16:1,2).

«Дабы ему не умереть» имеет намек на судьбу этих двух сыновей, Навата и Авиуда. Повторено в стихе 13 в отличие от чуждого огня, который производит суд, Аарон должен был взять:

«И возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу…дабы ему не умереть» (Лев. 16:12,13).

Козел для Azazel

Особенность этого жертвоприношения в том, что не один, а два козла приносят перед Господом: один закалывался, а другой отпускался в пустыню. Словосочетание «козел отпущения», - еврейское azazel используется так, будто azazel был личностью: «один для Господа,… другой для azazel». Мы не думаем, что тут есть намёк на тайный смысл. Ньюберри дает такое объяснение: «Hazah-zeel, от hez - козел, и ahzal - отпустить. Текстолог Ротерхам: «azazel... – олицетворяет зло, настроенное против Яхве, которому живой козёл в великий день Умилостивления был послан. Не в жертву сатане, а скорее взамен закланного козла, который кричит громко сатане: «Убейте меня, если посмеете, Я призываюсь жить! Я уже умер в своей замене, чью смерть считайте моей!».

Гесениус из Оксфорда переводит azazel «удаление всего», которое очень подробно представлено Tholuck и Bahr, которые используют это слово в качестве формы azal - удалить.

Есть мнение, что козел для azazel – это не образ Христа вовсе, а неверующий, в грехах отогнанный от присутствия Господа, или намёк на Варавву, которого народ отпустил вместо Мессии. С такой версией трудно согласится из-за простого заявления в Лев. 16:5 «пусть возьмет двух козлов в жертву за грех». Если бы Господь намекал, что только один из козлов был прообразом Жертвы Христа, Он бы уточнил. А так … никто не знал, какой козел будет для Господа, а какой для Azazel и они оба были без порока, а это автоматически делает их обоих прообразами Христа.

Козел отпущения

Исследуя Священное Писание вернёмся к раннему толкованию. Латинская Вульгата переводит Azazel как Hircus emmisarius, т.е. «козел отпущения». LXX переводят Azazel, как apopompaios, которое является словом, составленным из apo, «вне», и pempo «послать». Внебиблейское использование этого слова означает «отвращающий», имеет привнесенное из суеверий смысл, и нет причины менять на него простое значение греческого варианта семидесяти толковников - «отпущенный». «Козел отпущения» является буквальным значением еврейского слова azazel. Ez - еврейское слово для «козёл» и так оно и переведено приблизительно 50 раз, иногда как «коза». Есть ещё два специфических варианта слова: attud «взрослый козёл», в переносном смысле «взрослые» (Чис.7:17, Ис.14:19) и tsaphir (2Пар.29:21 и ещё 4 раза).

Слова в Лев.16, являются более общими, и не находят аргументированного возражения. Azel - глагол, «отослать». С простой этимологией слов, свидетельством «перевода Семидесяти», Symmachus, Акилы, Вульгаты, полагаем, что Синодальный перевод правилен и «козел для Azazel - козёл отпущения», «спасения», - подразумевает освобождение; искупление живого козла. Стих 10 гласит: «совершить над ним очищение». Тот же самый предлог используется в стихах 6, 16 и 18, а значит это должно переведено» «совершить над ним искупление». Примечание в Сопутствующей Библии на Лев. 16:10 следующие: «над ним» на иврите «для него» (см. стихи 16,18). «Козел отпущения» использовался не для искупления, но искупление делалось для него. Следовательно, он должен был быть «отпущен» на свободу (см. стих 22).

Эти два козла нужно рассматривать, как иллюстрацию отношения Бога к грехам Его народа. Идею, что живой козел символизирует людей с непрощеными грехами, опровергают следующие факты:

а) козел, на которого падал Господний жребий, заклан; его кровью совершается искупление: «И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их» (Лев.16:16); «Во всех грехах их». Это искупление охватывало «все» грехи народа.

б) Также сказано: «совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла» (Лев.16:20). Это очищение соделал Христос (16 стих), искупление обозначено как kalah, то есть «законченное», «совершенное» Даже, говоря о прообразах сомнений нельзя вносить двусмыссленность.

в) «И совершив очищение святилища… приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла» (Лев.16:20,21). Сравнивая стих 16 с 21 видно, что искупление делалось для согрешений Израиля любого рода. Все грехи прощались после исповедания, что было немаловажной деталью. Псалом 31 и 50 показывают какую роль играла исповедь грехов, хоть те и искупались жертвой: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего…Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс.31:1-5). «Изгладь беззакония мои… …омой меня… … ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс.50:3,5). «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:9).

В Левит14 есть ещё одна двойная жертва: две птицы, - одна заколота, другая освобождена, «отпущена» - это показывает тот же самый смысл смерти и воскресения, подразумеваемый двумя козлами для Azazel.

Праздник кущей, и Восьмой День

Первое искупление Израиля, начинается Пасхой, а заканчивается жертвой «дня Очищения и Искупления» (Йом Кипур)». Все должно было готово к последнему образу - Празднику кущей или как он назван в другом месте «праздник собирания плодов» (Исх.23:16). Это не всё: восьмой день праздника отмечается священным собранием (Лев.23:36-39). Интересно, что для «скинии» в пустыне используется другое еврейское слово ohel или mishkan, а здесь настоящая скиния - sukkah, «шатер, временное убежище из ветвей». Правда, в Пс.75:3 им названа скиния в пустыне.

Слово sukkah получено от глагола suk «прегородить или забор», и переводится как «скиния», а также «куща», «палатка», «шатер», «тень». Временный характер «палатки» отмечен в Иона 4:5, и в Иов 27:18, где это просто навес для виноградника или для отдыха от солнца (Ис.1:8). Главной особенностью «кущей» для праздника скиний, была их непрочность. Как защита от врагов они были бесполезны, но это является самым важным, поскольку в идее этого праздника враг уйдет и наступит мир. Следующие стихи ясно дают понять это значение.

«И изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу» (Зах.3:9,10).

«И перекуют они мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их» (Мих.4:3,4).

«И скажешь: "поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, - все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей» (Иез.38:11).

В Неем.8:14-18 говорится о соблюдении праздника кущей Израильтянами возвратившимися при Неемии и Ездре, и мы читаем там, что «От дней Иисуса, сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы» (Неем.8:17). Иисус (Навин) привел народ в землю вначале (Иисус как первосвященник, Зах.3:1), а Неемия привел народ в Иерусалим после плена, и именно в этих случаях, формулирующих кончину мира в конце их блуждания, народ отмечал будущий день восстановления. Тоска, переданная словами Дн.1:6 «не в сие ли время... восстанавливаешь», и торжествующее ожидание дней, когда Бог восстановит то, что съела саранча, как у цитируемого Петром Иоиля, отставляют язычников на второй план.

Комментаторы предложили различные причины, почему Петр на Горе Преображения, внезапно захотел сделать «кущи» для Моисея, Илии и Господа, но правильно наученный израильтянин сочувственно бы покачал головой. Праздник кущей будет наблюдаться «народами, которые останутся» после ужасных войн конца (Зах.14:16), когда народы подробно изучат пути мира (Мих.4:2).

Другое название этого праздника скиний – «праздник кущей» (Исх.23:16). Септуагинта здесь использует sunteleia, и именно к «жатве» в конце года относятся вопросы учеников, когда они спросили «какой признак Твоего пришествия и кончины (sunteleia) века?» (Мф.24:3). Пятидесятница была жатвой «начатков», только начатки собраны, но этот начаток, был залогом урожая кончины века. Неделя Творения, заканчивающаяся Днём отдыха, была образом отложенного «покоя» (Евр. 4:9), субботством, ожиданием седьмого тысячелетия существующего мира. Праздник кущей нацелен в дальнюю даль, со своим отделением восьмого дня (см. «статьи по Тысячелетию» № 11 – «Новое Небо и Новая земля»). Символика числа 8 присутствует в Ковчеге, где 8 душ были спасены (1Пет.3:20), Ной - восьмой человек (2Пет.2:5). Восьмая нота, новое начало октавы, первый день новой недели, и с этим праздником заканчивался праздничный год Израиля.

Были расхождения во мнениях среди толкователей о назначении ветвей деревьев (Лев.23:40). Одни говорили, что они предназначались для постройки кущей, другие говорили, что их нужно нести в руках. Те, кто нес их к храму, кричали, «осанна…благословен», что указывает на их истинное назначение (Мф.21:8,9).

«Это - праздники Господни». У человека имеются свои представления о «юбилеях». Они отмечают победы его разума и искусства. Множество мероприятий пытались доказать, что блуждавший человек, наконец, приблизился к эпохе Мира и прогресса. Кровопролитные войны продолжаются, а мир так и не достигнут.

Праздничный год Господа начинается с Жертвы Христа. Только прощение, Искупление, Избавление как исход «из» и Примирение «для» может оправдать восклицание «пошли процветание Израилю!» и «Осанна!» в последнем празднике года. После седьмого месяца не наблюдались праздники Божественного происхождения. Соблюдали в восьмом месяце праздник Посвящения, и в десятом месяце пост по осаде Иерусалима, но это принадлежит религиозной истории Иудеев, в отличие от вдохновенного установления Священного Писания.

Давайте будем благодарны за эти тени будущих благ, но позвольте нам быть более благодарными за факты, которые они предвещают.

Юбилей

Имея дело с большим значением искупления в прообразной истории Израиля, туда должен быть включен и год юбилея. Юбилей приходил каждые 50 лет, когда нанятые слуги, собственность и имущество (с одним или двумя исключениями) автоматически освобождались и возвращалось имущество.

Значение слова

Слово «юбилей» вошёл в наш язык как транслитерация еврейского yobel, происходящее от глагола yabal «вытечь, выйти, перенести, проводить», как в Ис.55:12 и Пс.44:

«Итак вы выйдете (yatsa, как в Исх.14:8, и в «юбилей» в Исх.21:2,3) с веселием и будете провожаемы (yabal) с миром»

«Пусть бы я, как небывший, из чрева перенесен был во гроб!» (Иов.10:19).

«В испещрённой одежде она ведётся к Нему…а подруги и девы её приводятся с веселием… в чертог Царя» (Пс.44:16)

Первое и последние использование существительного yobel - Исх.19:13 и Ис.Нав.6:4,5,6,8,13, где оно переведено как «трубный звук» и «юбилейный» рог. Остальные 20 раз найдены в Левите и Числах, переводятся словом «юбилей». Это произношение мы и переняли.

Имея дело с значением слова, мы не можем пропустить свидетельство Септуагинты. Допуская, что переводчики вдохновлены Богом, помня, что большая часть цитат в Новом Завете из Септуагинты и раввины, а главное Господь, Его Апостолы, богословы в течение многих столетий цитировали, не изменяя слов, - значит брали её за основу научения.

«Юбилей» - для этого слова используется в Ветхом завете греческое aphesis, что объяснено так:

«И освятите пятидесятый год и объявите свободу» (Лев.25:10).

«Дух Господа Бога на Мне… проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы… проповедывать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:1,2).

Связь между юбилеем и «летом Господним» очевидна. Кроме того, «лету Господнему» дают другое название в Ис.63:4, - «год Моих искупленных». Ис.35 обращается к тому же самому событию. Там есть тесная связь отмщения и спасение Израиля. Если юбилейный год называют годом Его искупленных» в Ис.63, то самих искупленных, называют «избавленными Господом» (Ис.35:10).

Если в отношении Септуагинты у нас есть сомнения, то относительно еврейского оригинала Иезекииля - нет. И там мы имеем греческое aphesis, переводящее еврейское deror «то это будет принадлежать ему только до года освобождения» (Иез.46:17), - прямая ссылка на юбилей: «объявите свободу на земле» (Лев.25:10).

Эти стихи представляют один твердый факт и кто отклоняет его, отклоняет Слово Божье.

Чтобы закончить посмотрим употребление aphesis в Новом Завете:

Прощение - Мк.3:29; Дн.5:31; 13:38; 26:18; Еф.1:7; Кол. 1:14.

Исцеление - Лк.4:18 (подтверждение Ис.61 LXX.).

Освобождение - Лк.4:18 (подтверждение Ис.61 LXX.).

Прощение - Мф. 26:28; Мк.1:4; Лк.1:77; 3:3; 24:47; Дн.2:38; 10:43; Евр. 9:22; 10:18.

Учреждение Юбилея

Учреждение юбилея следует непосредственно после закона о субботнем году Лев.25, и является в действительности расширением принципа дня покоя:

«И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя» (Лев. 25:8 - 10).

На числе 7 стоит особый акцент. Юбилейная труба, трубит в конце 49 (7x7) лет, седьмого месяца. Десятый день седьмого месяца – День Искупления, Йом Кипур. Юбилей наиболее тесно связан с ним; Он вступает в силу на 50-ом году, но у него есть свои корни в десятый день седьмого месяца сорока девятого года. Юбилей - год Господнего искупления. То же самое искупление, и основание для прощения (aphesis) греха и для вхождения в наследие (Еф.1:7, 14), но двух жертв не было для этого двоякого искупления. Мы должны помнить, когда обращаемся к Израилю, что они были искупленным народом. Юбилей и день Искупления принадлежат Израилю как искупленному народу и не иначе.

Видя, что их искупление, их жертвенная система, их земля, были образом будущей действительности, мы должны проследить эту прогрессию дней покоя до их кульминационного момента. У нас есть особо отмеченный седьмой день, седьмой месяц, седьмой год, семь раз по семь лет, и наконец, как исполнение 70 Седьмин из Дан. 9:

«Семьдесят Седьмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Дан. 9:24).

В кульминационный момент «День Очищения» (Йом Кипур), Юбилей и искупление наследия как блаженный итог встречаются вместе. То, что при втором Пришествии Господь Иисус появляется «без греха» и «без жертвы за грех» не дает право полагать, что есть благословение, которое не добыто Его кровью, - великого Искупителя и жертвы.

«Последняя труба»

Год юбилея был возвещён звуком трубы (Лев.25:9). В Лев.23:24 первый день седьмого месяца отмечался «праздником труб» и священным собранием. Причём труба, трубившая в десятый день седьмого месяца, является «последней трубой» праздничного года Израиля. «Последняя труба» - это последняя труба седьмого ангела; она то и исполняет прообраз 1Кор.15:50-57, Отк.10:7 и 11:15. «Труба Божия» 1Фес.4:16 не названа «последней» и напоминает раннюю трубу первого дня седьмого месяца.

Юбилейная Труба - не только избавление для Израиля, но и ниспровержение его врагов, слово «юбилей» yobel переведено как рог «агнца» в Иис.Нав.6, где говорится о грехопадении Иерихона. Семь священников несут перед ковчегом 7 труб и обходят город 6 дней. В седьмой день они обходят город в седьмой раз и трубят в трубы. При возгласе труб народ закричал и Иерихонские стены упали:

«Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город!» (Ис.Н.6:15).

Звук юбилейной трубы при ниспровержении города находит эхо в «гласе и трубе архангела» при суде над Вавилоном (Отк.19, 1Фес.4). Интересно, что слово «глас» Ис.Нав.6:5,19 в Лев.25:9 пропущено, но сохранился в Библии Короля Иакова. А вот само слово yobel, «юбилей» используется лишь в 10 стихе.

Подведём итог: юбилей - замечательный образ искупления, характеризующийся словами о свободе и вхождении в утраченные права. Мы искуплены (Еф.1:7) и с нетерпением ждём юбилея (Еф.1:14) дня вступления в наследие. Никто да не отнимает у нас блаженную надежду и Кровь Христову.

Праздничный год Лев.23 является совершенным пророчеством, которое надо учитывать, пытаясь представить схему «будущих благ». Акцент на «год» в семь месяцев, указывает на Тысячелетие как седьмой день покоя и седьмой месяц года.

Смоковница

Смоковница и Деревья (Лк.21:29)

Господь в Лк.21:24 связывает падение Иерусалима с временами язычников, а Даниил в 2:44; 7:24 и Иоанн в Отк.17:12 говорят о десяти царях, которые будут сотрудничать с Антихристовым зверем в период конца. Прежде, чем разделить мир на десять конфедераций, империи (США, страны Евросоюза, Россия, Китай) должны лишиться доминирования. Новый вид национализма создан для продвижения интернационализма, а антиимпериализм – это лишь средство разрушения империализма, чтобы создать новый вид империализма - глобализм.

Южный царь

«Формация грядущего мирового царства, согласно пророчествам, будет составлена из десяти рогов-царей, десяти конфедераций, и появляющегося затем небольшого рога или императора, который и есть антихрист (Дан.7:8,20,24). Это нарушение обычного порядка истории: императором всегда становился завоеватель. Региональные армии служат не только для защиты своей конгломерации, но и для продвижения культурных, экономических и политических интересов. Членами различных организаций, подготавливаются условия явления мирового царя, - «Человека Греха».

«Южный царь» - один из этих десяти рогов, предположительно царь Египта, но сейчас очевидно, что его сфера будет включать всю Северную Африку. царь, скорее всего, будет непокорным членом мировой организации, и как Даниил пишет, что мировой правитель (Отк.6:1,2), сразу же пойдет войной на «южного царя», и тот будет побежден с ужасающими результатами для Египта и стран конфедерации (Дан.11:25,29,40,42, ср. Иез.30:1-8). «Южный царь», поэтому, - один из трех рогов, которые должны быть исторгнуты с корнем (евр. houghed или «отрезанный»)».

Ночь темна, но доверяющие пророческому Слову излучают свет другим на мировые события. И в этом преуспевайте, - говорит Священное Писание, «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2Пет.1:19)».

Здесь нужно сделать важное уточнение:

1) Имя Антихриста не будет использовано мировой державой во время конца, хотя Зверь будет антихристовым.

2) Слова «в сердцах Ваших» 2 Пет.1:19 - часть наставления «вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему», то есть к пророчеству, не к пришествию. Второе пришествие будет не просто «в сердцах ваших», но видимое, физическое.

Исполнение Пророчества

Вильям Ф. Олбрайт, бывший американской директор института Востока в Иерусалиме, профессор Семитских языков в Университете имени Иоанна Хопкинса, рассказал о резкой смене взглядов на библейские пророчества на лекции в еврейской Теологической Семинарии США:

«Думаю, что в истории нет такого же удивительного события после восстановления Израиля в 5-ом веке до н.э., как восстановление независимости Израиля после своего уничтожения. Но это не всё, история не знала повторного восстановления через 2 500... Оно реализовано мечтателями и исследователями ...иногда без знаний пророчеств, древних традиций Израиля, воплотившими все, что аннулировало бессконечные разговоры всех неверующих, включая меня. Я никогда не думал, что государство Израиль – возможно сегодня, но Израиль есть, и видение исполнено…

Слова Пророчеств – это «архаичные и наивные» утверждения? Нет. Слова Пророков так же верны, как и 25 веков назад. Бог восстановит Завет, исполнит предсказания пророков, если народ будет повиноваться Божественным повелениям. Эти предсказания касаются возвращения еврейского народа в Землю, до заветных отношений Бога с ними, подготавливая основу для перевосстановления Израиля Богом и установления царства Мессии».

В «Readers' Digest» от 1954 года Блэк Кларк рассказывает как «Библия Восстанавливает Израиль». Из 3 Цар.7:45,46, библейский археолог Раввин Нельсон Глюк (Glueck) получил подсказку о залежах меди. После многих годов поиска и раскопок, он нашёл медь в Иорданской долине, как и предполагалось, и дальнейшие южные семь раскопок пополнили ряды шахт «Царя Соломона». 3Цар.9:26 привели его в Ецион-Гавер, где было открыто месторождение руды. На стене медных рудников была написана цитата из Вт.8:7-9. Поскольку эти стихи также упоминают железо, доктор Бен Тор искал и проанализировал образцы в Вирсавии, пока он не нашел железо; и инженеры после этого нашли множество ещё больших месторождений.

Ветхий Завет показывает, многочисленность деревенских поселений в Иорданской Долине; и к настоящему времени 50 новых поселений около древних мест от Дана до Вирсавии восстановлены библейскими археологами, и везде нашли остатки древнего водоснабжения. Доктор Волтер Клэй Лоудермилк, эксперт по аграрным вопросам давал советы израильтянам в соответствии с библейскими признаками, где и какие зерновые культуры выращивать; поэтому сейчас здесь лучшие области пшеницы, маслин, винограда, и льна.

Отмечается, что в Библейские времена, когда скот пасли в Вирсавии, воды было больше; археологи нашли на холмах остатки от горных дамб, связанных между собой в паутину дренажа, сохранявшую дождь. Обновляя эту древнюю систему дренажа, 40 маленьких дамб на 65 акрах земли привели к пышной зеленой траве для большого поголовья скота. Исаак несколько тысяч лет тому назад вырыл колодцы, поэтому в этом регионе открыли 37 источников и теперь сохраняется 20 000 галлонов воды в радиусе 15 км.

В мае 1948, израильтяне успешно использовали библейские примеры стратегии сражения, защищая свои границы, когда попытались вторгнуться сирийцы. В декабре 1948 года, солдаты обнаружили в Негеве древнюю дорогу, упомянутую в Библии, которая позволила Израилю противостать египтянам, нападавшим на израильские поселения и после чего война закончилась.

«Библия помогла при восстановлении пахотных земель израильтянам решить, какие виды деревьев насаждать. Авраам сначала посадил тамариск, дерево в Вирсавии (Быт.21:33 R.V.), и израильтяне нашли, что тамариск - одно из немногих деревьев, которое процветает на юге, где дождь в году составляет меньше чем шесть дюймов осадков» "(A. M. F. «Monthly and The Midnight Cry»).

Основание Мира

Возможно, кому-то покажется странным упоминание этой темы в связи с пророчествами о «будущих благах». Ответ прост: Еф.1:4 толкуют в некоторых библейских школах своеобразно:

«Так как Он избрал нас в Нем прежде, чем установить новый мировой порядок (на земле)».

На самом деле, они хотят предопределение перенести в современность, а «основание мира» переносят в конец времён. Это толкование возникло в среде Христодельфиан в начале 20 века, и читателю, не знающим такую экзотику будет интересно услышать контраргументацию. Не надо иметь семь пядей во лбу, чтобы заметить, что данный стих толкуется без учёта остальных упоминаний фразы «прежде основания мира», и это выдаёт неподготовленность «учителей».

Первое: «потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин.17:24). Egapesas «возлюбил», находится в аористе (прошлое законченное) и в той же молитве содержится схожее заявление: «Славу Мою, которую Ты дал Мне прежде основания Мира» (Ин.17:5). Аорист и событие, перенесённое в конец времён, – не логично.

Второе место - 1Пет.1:20, где говорится о Христе как о непорочном Агнце, «предназначенном прежде создания мира, но явившемся в последние времена для вас» (1Пет.1.20). Phanerothentos - «явлен» стоит также в аористе, а «явлен» Он - в начале нашей эры, 2000 лет назад; «последние времена», - это дни Петра. Если Христос предопределён 2000 лет назад, то фраза «Иисус предопределен прежде Мироустройства в конце веков, а явлен на 2000 лет ранее этого мироустройства» - абсурдна, а предопределение подвисает и становится неконкретным.

Кроме того, есть стихи, устанавливающие четкую границу периода «от основания мира». Apo - «с тех пор», «после того». Совершенно ясно, что, если событие «А» было перед пунктом X, а событие «Б» после Х, то «А» было прежде «Б». Увы, вещи, понятные ребёнку не укладываются у некоторых в голове. В Луке 11:50,51 говорится об убийстве Каином Быт.4, как о событии «от основания мира», а значит «прежде основания мира» должно быть не позже Бытия 3: «да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии».

Основание Мира

Быт.1:2 - 3. Прежде Основания Мира. Авель Быт. 4 После Основания Мира

Мы имеем два периода времени - «прежде» основания и «после него», при этом ориентир основания мира - мученическая смерть Авеля, а не Армагедон. Мы избраны во Христе прежде смерти Авеля, это – факт, а с ним не поспорить.

Все аргументы о фразе «прежде основания мира» находится в статье, посвященной Еф.1, где рассказано, почему katabole – это «низвержение» и почему Быт.1:2 – это также низвержение. Читатель должен критически рассматривать «доказательства», тех, кто не в состоянии проследить возникновение и использование слов и их контекста.

СОБРАННЫЙ НАРОД

Мы хотели бы кратко рассмотреть рассеивание и собирание Израиля в земле отцов, и связи этого с покаянием народа и Вторым пришествием. Когда мы пытаемся вычислить время конца (не «день и час»), то мы должны учесть ключевые особенности, расставленные в правильных отношениях с другими пророческими особенностями, приводящие нас к приближению характера времени конца, даже при том, что много деталей могут быть поняты только в свете их исполнения. Видное событие среди признаков, - будущее собрание Израиля Господом в земле обетованной. Вы, обратили внимание, что мы сказали «будущее собрание Господом», - это потому что существующее взятие земли Израилем, это скорее человеческая попытка, напоминающая ошибку Авраама, приведшая к рождению Измаила – врага семени по Исааку. Будущий «сбор» Израиля предполагает прошлое «рассеивание», и мы полагаем, что исследование Священного Писания относится к этим связанным событиям, будет предложено не одним способом.

В Новом завете греческое diasporan («диаспора») - «рассеяние» стало фактически названием Израиля. Diasporan используется три раза:

«При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем

Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?» (Ин.7:35).

«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться» (Иак.1:1).

«Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным» (1Пет.1:1).

Есть, как минимум, 7 упоминаний diasporan в Септуагинте, а именно, во Вт.28:25; 30:4; Неем.1:9; Пс.146:2; Ис.49:6; Иер.15:7; 41:17. Первая ссылка - следствие проклятия, объявленного на Горе Гевал за неповиновение заповедям Бога:

«Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли» (Вт.28:25).

Здесь первопричина всех рассеиваний Израиля, а в следующем месте мы встречаемся с квинтесенцией всех обещаний окончательного восстановления:

«Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя» (Вт.30:4).

Этот отрывок упоминает Неемия в своей молитве:

«[Когда] же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас и приведу вас на место, которое избрал Я, чтобы водворить там имя Мое» (Неем.1:9).

Здесь под «изгнаны» скрывается слово diaspora в Септуагинте.

«Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников (diaspeiro) Израиля» (Пс.146:2)

Исайя в 49:6 пишет:

«И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков (diaspeiro) Израиля».

Смотрим в Септуагинту Иер.34:17.

«Посему так говорит Господь: вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и ближнему своему; за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам (diaspeiro) вас на озлобление во все царства земли».

Итак, всюду мы обнаруживаем свидетельство об отступничестве Израиля и о последующем «рассеивании» - diaspeiro. Слово используется 3 раза в Новом Завете, а именно в Дн.8:1,4 и 11:19, где мы читаем о «рассеивании», возникшее по причине преследования церкви до границ Финикии, Кипра и Антиохии. Интересно, что «рассеивание» привело к проповеди Слова в этих частях. Слово diaspeiro используется приблизительно 60 раз в Септуагинте, и мы продемонстрируем его характерное использование.

В первом упоминании слова «рассеяние» мы видим в контексте не суд, а благословение: «Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась («рассеялась» Септуагинта) вся земля» (Быт.9:19, а также 10:18,32).

Далее прочтём схожее место:

«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых» (Вт.32:8)

Этой благотворной цели сопротивлялись потомки Ноя и они сказали:

«Построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт.11:4).

Это сопротивление превратило благословение в проклятие, ибо «рассеял их Господь оттуда по всей земле» (Быт.11:8,9), и вместо объединения - язык разделили, Вавилон стал их новой родиной, возникла вражда между народами. Все это исправится, когда Иерусалим станет реальным межнациональным центром, народы примут свои отношения с Израилем и землю, исполнится пророчество Софонии:

«Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф.3:9).

Это изменение положения дел, описано в Быт.11. Тема «рассеивания» и «сбора» Израиля – это важный урок для внимательного читателя. Пророк Осия открывает, что Израиль войдёт в состояние «Лоамми», то есть «не Мой народ» (Ос.1:9), но этому предшествовали две причины:

1) Они должны быть «рассеяны», - значение слова Изреель (Ос.1:4);

2) они не прощены Лорухама - «непомилованная» (Ос.1:6).

Ос.2:23, все это к великой радости полностью изменено:

«И посею ее для Себя на земле» (Изреель).

«И помилую Непомилованную» (Рухама).

«И скажу не Моему народу: "ты Мой народ", а он скажет: "Ты мой Бог!"» (Амми).

Еврейское слово Изреель - омоним, имеет два значения: рассеять (Иер.31:10) и посеять (Иер.31:27; Зах.10:9). Если бы народы повиновались Божественному повелению и «рассеялись» по земле с центром в Израиле, с одним общим языком, чтобы объединится в вероисповедании и служении, это был бы огромный прорыв. Это выполнило бы смысл слова Изреель, то есть «сеяние» и сбор урожая для всего мира. Этому усиленно противодействовал сатана «богопротивник» (Зах.3:1,2), и «сеяние» было преобразовано в «рассеивание» и смешение, что не будет исправлено, пока Рассеявший страну и народ, не соберёт их снова с Иерусалимом в центре, но когда это блаженное событие будет, мы выясним после исследования слова «собраться».

Перед рассеянием были признаки проклятия (Быт.49:7). Лев.26, - является серией переменных упоминаний неповиновения и наказания:

Лев.26:14,15 - неисполнение заповедей; закон презирается; нарушение завета.

Лев.26:16,17 - последовательное наказание

Это чередование происходит пять раз и в последней паре, а именно, в Лев.26:27 - 39, мы читаем:

«А вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены» (Лев. 26:33).

Он соберёт рассеянных Иудеев «от четырех концов земли» (Ис.11:12). Список стихов можно продолжать, но и так ясно, что сам Бог рассеял Израиль в наказание за их грехи, но «Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его» (Иер.31:10). Однако, как в проповеди евангелия Бог использует человеческие средства (Рим.10:14), так и враждебность народов против Израиля невольно содействовала Его планам:

«Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили» (Ио.3:1,2).

Мы предоставили достаточное количество доказательств именования Израиля как «Рассеянного Народа» в Новом и Ветхом Завете, но относится ли Ис.18:7 к Израилю, - вопрос спорный.

Давайте обратимся к другой части картины, и посмотрим, насколько оправдано имя «Народ Собранный» в день восстановления, о котором говорят все святые пророки от начала мира (Дн.3:19-21); будет ли Израиль собран при помощи народов земли или произойдёт некое чудо - ответ уже дан: «Тот, Кто рассеял Израиль, Тот и соберет его», что оправдывает наше внимание к словам и их контексту. Еврейское слово, qabats, Словарь Бригса пишет, что на арабском диалекте (Сабейском языке) это слово означает «урожай» пшеницы и отбор плевел, что подразумевает или благословение, или суд.

Выберем из большого числа упоминаний в Ветхом Завете «собрание Израиля». Достаточно полное перечисление обещаний и условий сбора, мы находим во Вт.30:1-6. Если в плену Израиль «вспомнит» предупреждение о проклятии и благословении, если «обратится к Богу» и послушает Его голос, то Бог вернёт их плен, умилосердится и «опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой», хоть он будет до края неба рассеян. Господь обещает, что приведет в землю, которой обладали их отцы и отдаст им во владение.

От этого первого пророчества ответвляются несколько важных особенностей.

(1) Сбор рассеянного Израиля зависит от их покаяния. Если Израиль и Иуда возвращается в землю в неверии, - это будет не от Господа, но от человеческого желания восстановить нечестивыми средствами, которые закончатся бедой и такое уже в свое время произошло.

(2) Обо всем Израиле говорится во Вт.30. Подразделение на Десять и Два Колена не предусмотрено. Это не имеет значение, так Бог их соберет, даже если они рассеяны до края неба.

(3) Это будет сбор в землю, как наследие землей, которой обладали их отцы. Это земля - Палестина, и поэтому не может быть США или другой империей. Это пророчество является явным, основным, определенным и не может означать ничего, кроме того, что говорится.

Слова до «края небес», реализовывалась в репетиции «сбора» в день Пятидесятницы, ибо мы читаем:

«В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом» (Дн.2:5).

Перейдём к свидетельству Пророков. Исайя 11:1 – один из стихов, справедливо называемый Тысячелетним, так как он связан с присутствием Господа (Ис.11:1,4 и 10):

«И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли»

Давайте чуть внимательнее рассмотрим это пророчество.

(1) Это собрание Израиля имеет место при Втором пришествии Христа, поскольку Он должен не только исполнить Пс.71, но и судить бедных, «поразить землю» (erets, в некоторых манускриптах ariz «угнетать», стих 4 жезлом уст, и духом уст убить беззаконника или нечестивого (Ис.11:4). (См. 2 Фес.2:1 - 8).

(2) Называются лишь часть стран рассеянного остатка, но полное число Израиля и Иуды пребудут от четырех концов земли.

(3) Когда этот сбор произойдёт, весь дом Израилев, (десять колен и Иуда) станет одной страной снова, как сказано в Иез.37:16 - 22.

(4) Этот сбор будет «во второй раз» Дн.7:13 и Ев.9:28.

Исайя 43 содержит пылающее пророчество нового сбора Израиля:

«Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам [других] людей за тебя, и народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил» (Ис.43:3-7).

Как Апостол, посчитавший наши страдания «лёгкими» по сравнению с «безмерной» славой конца, так и Господь сказал Израилю:

«На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя» (Ис.54:7).

Контекст говорит нам о славе восстановленного Иерусалима, как о слабом отблеске небесного града (Ис.54:11,12). Свидетельства Иеремии и Иезекииля находятся в гармонии с тем, что мы уже видели: Иер.29:14; 31:8,10 и 32:37; Иез.20:34,41; 28:25; 34:13; 36:24 и 39:27. Осия, использующий символические имена Изреель и Лоамми, говорит:

«Но будет (см. стих 10) И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли [переселения]; ибо велик день Изрееля!» (Ос.1:11).

Михей кратко говорит о сборе Израиля:

«Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля… …и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь».

«В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел бедствие. И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века» (Мих.2:12,13; 4:6,7).

Возможно сбор 2:12 будет для Израиля очищением «овец в Восоре», как подготовка к благословению, но одно ясно, Господь – станет их «царём», и будет «править ими», видимым образом присутствуя «на Горе Сион». Поэтому сбор произойдёт при Господнем пришествии и царствовании.

Это очищение упомянуто в Мал.3:1-3 и 4:5,6, куда слова «Я пошлю Ангела Своего» и «Я пошлю Илию», открывают, что как Иоанн Креститель пришёл в духе и силе Илии, служение наложилось на Первое пришествие Царя, так описывает и Мал.3 и 4 служение во время Второго пришествия Господа. Когда Искупитель должен прибыть на Сион, когда Он установит с ними Свой завет, тогда и можно будет сказать:

«Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис.60:1, см. также 59:20,21).

Любой попытке вырвать из контекста Ис.60:1 нужно возразить, - слава Господня не взойдет на Израиль, пока Господь не придет во славе (см. Ис.59:20,21). Когда путь Господу будет готов, тогда «явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]» (Ис.40:3 - 5).

Когда Господь снова возвратит плен Иуды и Иерусалима, Иоиль пишет, что Бог соберёт и все народы, и приведёт в долину Иосафата, и произведет суд «за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили» (Ио.3:2). Нужно отметить, насколько явно примечание времени имеет это пророчество «Ибо вот, в те дни и в то самое время», возвращаясь к главе 2 (Деяний), находятся эти же слова, сказанные Петром в день Пятидесятницы. В ответ на слова «Я также соберу все народы», мы читаем «спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь» (Иоиль 3:11).

Жатва созрела (стих 13) и те же явления, связанные с приходом великого и страшного дня Господнего, повторено здесь:

«Солнце превратится во тьму и луна - в кровь»

«На горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение»

«Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой… и возгремит Господь с Сиона… Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе» (Иоиль 2:31,32; 3:15 - 17).

Этот сбор народов сопоставим с откровением Мф.25:32 и он произойдёт, когда:

«Приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы» (Мф.25:31,32),

И так же, как суд за Израиль (Иоиль 3:2-8), будет и допрос на предмет отношения к Господним братьям (Мт.25:35-44). Иоиль 3:12 объявляет, «ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду». «Герои» Иоиля 3:11 относятся к «святым ангелам», которые идут с Ним (Мф.25:31 и 2Фес.1:7).

До сих пор мы ограничили наше исследование стихами, где говорилось о «рассеивании» и «собирании». Однако, мы должны рассмотреть и параллельные этому аспекты. Начнём с Ис.27:12:

«Но будет в тот день: Господь потрясет всё от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому» (Ис.27:12).

«Потрясет», - перевод слово chabat, который впервые упоминается в таком месте: «Когда будешь обивать маслину твою» (Вт.24:20) и в книге Руфь: «и вымолотила собранное» (2:17). В Суд.6:11 оно относится к «выколачиванию пшеницы», а в Ис.28:27 - чернухи. Фраза «будете собраны один к другому» (Ис.27:12), намекает на сходство со сбором урожая маслин. Дважды, Исайя говорит о «сотрясении маслин» (Ис.17:6; 24:13), и способ сбора Израиля в Ис.27:12 «один к другому» говорит об отделении маслин от ветвей, не смешивая пшеницу и плевелы вместе.

Две реки обозначены в Ис.27:12: Nahar относится к реке Евфрат (см. Быт.2:14; 15:18; Вт.1:7; Иер.46:2); «Поток Египетский» – это nachal, «русло реки», и применяется оно также и к: «Хеврону», «Арнону», «Кедрону» (Чис.13:23; 21:14; 2Цар.15:23). Доктор Lightfoot говорит, что путь в Египет шёл не через Нил, а через Сихор, что перед Египтом (Ис.Н.13:3; Иер.2:18). В Септуагинте - это «rhinokoura». Доктор Young на аналитической карте, помещает «поток Египта» к югу от Газы, и границы территории помечают этими словами.

Aram Naharaim - «междуречье», а «русло» - перевод известного в то время слова shibboleth. Этим словом проверяют людей Галаада, чтобы выявить Ефремлян, которые просили разрешение перейти русло (Суд.12:6).

Сбор «один к другому» (Ис.27:12) апеллирует к способу собирания маслин, предполагая, что ничто не будет упущено и не будет взято лишнее как в Мф.22:12. Этот сбор «один к другому» сравнивается со сбором стада, как в Лев.27:32, - «десятое из всего, что проходит под жезлом». В Иез.20 пророк говорит относительно Израиля, что они скажут:

«Будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню».

На это Господь отвечает:

«Живу Я, говорит Господь Бог… …И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны… …И проведу вас под жезлом и введу вас в узы (или «связывающее обязательство», возникновение этого слова только здесь) завета. И выделю из вас мятежников и непокорных Мне» (Иез.20:33-38).

В Иер.33, где опустошения Израиля должно быть восстановлено, говорится о том же самом подсчете:

«В городах Иуды опять будут проходить стада под рукою считающего, говорит Господь» (Иер.33:13).

Не зря Псалмист связывает «сбор изгнанников Израиля» с фактом, что Бог «исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Пс.146:4).

Акцент Пророков на собирание «одного к одному», «жезлом» и с перечислением имен - всё говорит о нечеловеческой мотивации собирания 12 колен. Когда Израиль войдет в свою землю, плевелы будут отделяться от пшеницы.

Сразу приходят на ум имена Каин, Лот, Амон, Моав и Измаил. Когда Израиль ушел из Египта Пасхальной ночью, тогда «и множество разноплеменных людей вышли с ними» (Исх.12:38), и Неемия использует то же слово и обращается к этому же в Неем.13:3, где негодование об опасном «смешении», убеждало поступить с вернувшимися из плена достаточно жёстко:

«Еще в те дни я видел Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок; и оттого сыновья их в половину говорят по-азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски. Я сделал за это выговор и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса и заклинал их Богом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их и не брали дочерей их за сыновей своих и за себя. Не из-за них ли, [говорил я,] грешил Соломон, царь Израилев? У многих народов не было такого царя, как он. Он был любим Богом своим, и Бог поставил его царем над всеми Израильтянами; и однако же чужеземные жены ввели в грех и его. И можно ли нам слышать о вас, что вы делаете все сие великое зло, грешите пред Богом нашим, принимая в сожительство чужеземных жен? И из сыновей Иоиады, сына великого священника Елиашива, один был зятем Санаваллата, Хоронита. Я прогнал его от себя» (Неем.13:23 - 28).

Мы читаем, что Исав женился на двух Хеттеянках (Быт.26:34). Видя, что жены не понравились Исааку и Ребекке, а узнав, что Иакову заповедали не брать в жены дочерей Ханаанских, он женился на дочери Измаила, совершив кровосмешение. Можно, конечно сказать, что для Исава чистота не имела значения, так как он не был ни под заветом обетования, ни в родословной Мессии. Однако, во дни Давида Едом (или Идумея) стал подчинённым народом (2Цар.8:14), а в 3Цар.11:1 мы читаем, что Соломон полюбил много чужестранных женщин: Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок. В течении периода Елисея Едом восстал из-под руки Иуды, и поставил себе своего царя (4Цар.8:20). Позже, при Маккавее «дети Исава, наконец, потеряли свою независимость, и соединились в доме Израилевом» (Библейский Словарь).

Флавий сообщает нам, примерно в первом веке до н.э., что Едом был, наконец, подчинен Иоанном Ирканиумом, разрешившим Едомлянам оставаться в той стране, если они подчинятся обрезанию и другим еврейским обрядам, «чтобы они не были после этого никем другим, кроме как Иудеями» («Древности» Флавий xiii. 9. 1).

Вот такая «смесь». Даже такие аристократические Иудеи и фарисеи, как Иосиф Флавий имели в родословной Едомлян, матери которых были Хеттеянки и Измаильтянки! Во время конца будут «говорящие, что они Иудеи, но они не таковы» (Отк.3:9). Иудеи к концу времен станут «смешанной массой», плевелы смешаются с пшеницей до жатвы. Израиль должен быть просеян среди народов, как зерно как сказал Амос (9:9) в «решете» kebarah, от слова nua «блуждать перебегать» и предполагает только один метод «просеивания». Это смешивание требует очистки прежде, чем Израилю можно дать землю при наступлении дня Господнего:

« Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий. Он сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал.3:2,).

«Посему так говорит Господь Бог: так как все вы сделались изгарью, за то вот, Я соберу вас в Иерусалим. Как в горнило кладут вместе серебро, и медь, и железо, и свинец, и олово, чтобы раздуть на них огонь и расплавить; так Я во гневе Моем и в ярости Моей соберу, и положу, и расплавлю вас. Соберу вас и дохну на вас огнем негодования Моего, и расплавитесь среди него. Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и вы среди него» (Иез.22:19 - 22).

Это свидетельство Писания не противоречит исторической науке, а является доказательством смешения, начавшегося с 70 года от Р.Х. Хазары, занявшие юго-восточную окраину Европы в восьмом столетии, стали Иудеями, а из Испании были присланы раввины служить в их синагогах. Позже, хазарское царство объединилось на юге с Россией, и составило еврейское население Польши, Румынии и смежных стран. Правда дошедшие сведения об этом очень скудны.

В итоге, если к Едомлянам мы добавим Хазар, и остальнях, то поймём, что «весь Израиль», которого Господь собирается «спасти» (Рим.11:26), не может включать всех, кто от «Израиля» и считает Авраама отцом (Рим.9:6-8), а себя «детьми обетования». Если мы представили признаки «Иудея» правильно, то нельзя приложить к этой смеси благословенные слова «Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой»; эта неправедная смесь не может использоваться Господом в качестве народа пред Тысячелетним царством, ибо их предстоит расплавить, очистить от примесей накануне Господнего возвращения. Иерусалим будет попираем язычниками до конца их времен. Их время закончится, когда «Камень, оторванный без помощи рук» поразит истукан Даниила 2. Люди, которые станут благословением всех народов, станут теми, кто в конце воззрят на Того, Которого пронзили, и скажут:

«Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Отк.1:5,6).

В соответствии со всем, что мы видели, проясняются слова Петра в Пятидесятницу:

«Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (Дн.3:19).

Слово «лицо» - prosopon. В стихе 13 мы читаем о «лице Пилата», и в 5:41, то же слово используется, когда говорится о выходе «из присутствия» синедриона, и в ссылке на Второе пришествие во 2 Фес.1:9. Обещанное «воздаяние» и «разрушение», о которых говорится, исходят от присутствия одного и того же Господа. Этот «рассеянный народ» станет Господним «Собранным Народом» накануне Второго пришествия. Сбор будет сопровождаться великим просеиванием и очищением. А до этого времени Израиль будет оставаться без атрибутов и привилегий, и не будет иметь благословений на земле. Нам остаётся лишь радоваться, что: «"Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его» (Иер.31:10).

Пророческая Земля

Исследование показало, что пророческая земля не простирается далее, чем земля Навуходоносора и его преемников, то есть от Индии до Гибралтара. Разумно считать, что из-за Израиля и состояния Лоамми в Дн.28, период времени от золотого царства Навуходоносора и до смеси железа с глиной ее ход должен прерваться, но пророческие часы снова пойдут, когда царства двух ступней и десяти пальцев ног (десяти царей) будут приняты Зверем и восстанут на той же территории, что и было до этого.

«Ссылка на «царей Востока» в Отк.16:12, не направлена к Дальнему Востоку; слово anatole используется для родины волхвов (Мф.2:1). Соответствующие границы на иврите - mizrach, означают «от восхода (солнца)» (Ис.Н.4:19) или qedem, земля, достигавшая Аравийскую пустыню, Амон, Армению, Ассирию и Месопотамию. Это - Аnatole для Евреев. Эти области принадлежат царям Востока и на иврите зовутся melchi qedem в Ис.19:11 «цари древние»; и Фараон может хвастаться здесь, что происходит от «царей Востока»» («Верийский Толкователь» том 37, стр. 19).

Пс.82:5 ссылается на «коварный умысел» тех, кто в «союзе против» Израиля, и сказали:

«Пойдем и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля».

Эти слова были подсознательно повторены арабскими руководителями. Тогда мы спрашиваем, случайно ли, что Десять Народов Ближнего Востока были немедленно перечислены?

«Селения Едомовы и Измаильтяне, Моав и Агаряне, Гевал и Аммон и Амалик, Филистимляне с жителями Тира. И Ассур пристал к ним: они стали мышцею для сынов Лотовых» (Пс.82:7-9).

Великие державы вне пределов пророческой земли имеют огромное влияние, но как земля и народ в Исайи ограничена Израилем, мы сосредоточены на «Иерусалиме» (Ис.65:17,18), а Тысячелетнее благословение на «Его святой горе», а когда земля будет полна познанием Бога (Ис.11:9) народы получат суд и прощение.

Мы не «пророки» и наши оговорки не выходят за рамки написанного, а многое «запечатано» до времени, но сегодня стало ясно, что Ближний Восток (Иран и Ирак как Персия, Месопотамия, Вавилон) и его нефтяные каналы объединяют Сирию, Египет, Ливию, Саудовскую Аравию, Турцию, Израиль и Палестину – в один большой узел Мировой геополитики. Именно он заставит остальную часть мира сказать относительно последнего диктатора: «Кто может сразиться с ними?».

Гог

Магог, Мешех и Фувал.

Следующий отрывок из брошюры «Закрытие уст Гога» доктора Зеви Бен Авраам Еврейского Евангельского Свидетельства будет полезен:

«Я не христианин. Но я уверяю Вас, что я – верую в Искупителя и Искупления Того, Кто был с Богом и был Богом и Кто стал по виду человеком и еврейским Мессией, Кто вознес в Своем теле наши грехи на дерево; Кто был погребён и воскрес телесно из мертвых, и Кто прибывает снова лично, телесно, явно. Я предполагаю, что это дисквалифицирует меня в «профессии», зато наделяет чем-то большим. Конечно, я не упоминаю «Иисус Христос наш Господь», произнеси я те слова по радио обширной еврейской аудитории, то они без замедления выключили бы меня и я потерял бы прекрасный случай проповеди Мессии в Моисее и Пророках. Поэтому приходится уходить от буквального употребления слова «Иисус Христос наш Господь», поскольку они знают очень хорошо о том, о Ком я говорю».

За одно это сердечное спасибо. Пророчество Иезекииля главы 13 - 48 подразделено так:

(1) Мессианское неизбежное Царство (гл. 13 - 39).

(2) Мессианское Царство соединилось (гл. 40 - 48).

Мирный Народ Рай глупца (Иез.13:10,16).

Хищный Народ (Иез. 38:11,12).

Переговоры Народов (Иез. 38:13).

Неожиданное возмездие (Иез.38:18 - 23).

Существующая идентичность (Иез.38:1 - 6).

Доктор Бен Авраам написал на тему идентичности народов Иез.38:

Сегодняшняя расстановка

«Как идентифицировать сегодняшние народы в связи с пророчеством Иезекииля?

Прежде всего, мы должны точно проложить «акваторию» между откровением Бога и нашими предположениями. Божие Писание – категорический аргумент, и тут должна сохранятся догматичная верность Ему, а наши предположения – это переходная зона с неподтвержденными границами. Поэтому нижеизложенное - это один из возможных вариантов и вы можете принимать мои гипотезы как вероятные или не очень. Они не повлияют на авторитет Священного Писания, краеугольный камень, которым надо проверять любые мнения.

Разберёмся, какие народы перечислены в Берейшите (Быт.10). Некоторые упоминаются и в пророчествах Иезекииля. Коснёмся народов, которые связаны с Гогом и Магогом конца веков. Кавказские горы простираются от Каспийского до Черного моря. Некоторые знают, что слово «Кавказ» получено из двух Восточных слов, означающих «Укрепленное Место Гога». Кавказские горы составляют естественное ограждение древней России. Плиний говорит о Магоге, что «Иерополь, взятый Скифами, впоследствии назвали «Магогом». Скифы и племена вне Кавказа были известны арабам как «Русы», грекам как «Росы». Еврейский вариант «rosh» мы видим в Иез.38:3. Некоторые серьезные богословы считают, что Rosh, как имя в Иезекииле указывает на жителей Скифского государства, древних русичей. Мешех связан с Moschi, к востоку от Черного моря, а Москва и Ленинград - города на той же самой долготе, что и Иерусалим (см. карту).

Иосиф Флавий пишет, что Тувал основан на Тоболе. Более поздние авторы также приписывают происхождение Тобольска именно от этого слова. Священное Писание говорит о Гоге, Магоге, Роше, Мешехе и Тувале и многие приписывают эти древние имена России.

Пособники Гога Парас, Хуша и Фута предположительно Персия, Эфиопия, Ливия, как устойчивая исламская конфедерация.

Гомер и Фогарм. Гомер - страна, потомков Гомера, которая называлась «Киммерия». Это люди, пришедшие из Крыма вдоль Дуная и населявшие Землю Гомера, идентичную современной Германии. Фогарм, - это, похоже, область современной Армении, которая отошла затем к России и Турции. По сути - это народы с имперскими аппетитами. Любая конфедерация, может поглотить или завоевать Израиль.

Остаются народы, которые будут против или просто заинтересованны. Шева и Дедан – скорее всего, сыны Раама, внуков Хуша, сына Хама. Потомки Хама, вероятно, - те, кто обосновался в странах к югу от Эдома и Красного моря. Было два других, которые носили эти имена как потомки Авраама от Хеттуры, современная Сирия, вероятно, имеет отношение к этим народам. Вопрос идентификации Фарсиса требует особого исследования. Он имеет отношение к Иафету, но не от Сима, и в Писании характеризуется как мореплаватель и торговец. Если сравним древнее описание Фарсиской одежды с современными, то вспомним Британию и США, их доминирование на море, в бизнесе сходство в одежде без покроя как нельзя подходит. Происхождение Фарсиса от Иафета указывает на семитскую угрозу».

Если мы на правильном пути к постижению пророческой мысли, то это прекрасно. Сначала, в России мы увидели восхождение атеизма, а затем история развернулась в сторону Запада, который под видом расширения «прав человека» протолкнул богоборческую идею оправдания ветхой природы, закрепляя права извращенцев, сатанистов, педофилов, скотоложников они выполнят волю древнего змия. Концепция трансгендеров и вторжение в генетический код готовит основу для знамений, которым антихрист сможет увлечь весь мир, выдав себя за Мессию. Кто в этом перевернутом мире выступает сдерживающим фактором сказать трудно.

Это расстановка основных пунктов пророчества Иезекииля и в нашем сердце после прочитанного звучит призыв «просить мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!» (Псалом 121).

Грамматика Пророчеств

R.B. Girdlestone, M.A., в одной из своих публикаций пишет, об основных правилах пророческого авторитета:

«У идеального библейского пророчества, как можно ожидать, будут следующие особенности:

(1) Оно ясно предсказывает будущее, не одето в двусмысленность, как в языческих гаданиях.

(2) Оно выступает именно как предсказание, и не походит на предложение Каиафы, нечестивого пророчества.

(3) Оно написано и объявлено перед событием, к которому относится, и не могло быть предсказано в это время человеческой проницательностью.

(4) Оно исполнено в соответствии с оригиналом произнесения, соответственно с признанными законами пророческой речи и истолкования.

(5) Оно не решает свое собственное исполнение, но остаётся как свидетельство до времени нужного события.

(6) Оно связано с другими пророчествами, и является одним из серии предсказаний.

(«Грамматика Пророчества»).

Это - признаки «подлинного» пророчества. Не всегда они подходят, но большинство пророчеств соответствуют этим требованиям, особенно Мессианские пророчества. Ис.41:22,23; 46:9-11 и Ам.3:7 ясно подчеркивают пророческий характер для нас, кто живет уже вне древнего контекста пророчества.

Гирдлстоун добавляет еще пять идей относительно Бога, которые подразумеваются в библейском пророчестве. Суммируя, мы выделяем 5 пунктов:

1) Индивидуальность Бога находится в основе всего другого, что является относительным.

2) Вечное бытие Бога - Он был, есть и грядет.

3) Планы и Цели в Божественном замысле.

4) Божественное Всемогущество - «Он ли скажет и не сделает?»

5) Способность предвидеть и рассказать о событиях заранее.

Хотя это вновь предположения человека, немощного и склонного к ошибкам, всё же ценность их в том, что они указывают путь к предчувствию к самой замечательной особенности во Вдохновенном слове.

Аггей

«А от сего дня Я благословлю их»

Аггей был первым пророком, к которому Бог говорил после возвращения из плена. Его пророчество датировано «вторым годом царя Дария», который, согласно хронологии доктора Булленджера, был после «60 лет после повеления Кира» и занимает период приблизительно четырех месяцев. Пророчество является четырехкратным.

1) Пророчество, в 1 день шестого месяца (1:1 - 11).

2) Пророчество, на 21 день седьмого месяца (2:1 - 9).

3) Пророчество, на 24 день девятого месяца (2:10 - 19).

4) Ещё одно пророчество на 24 день девятого месяца (2:20 - 23).

Имя «Аггей» означает «Мой Праздник», и праздники Господа связаны с Его домом, а вероисповедание является главной причиной Храма. Зоровавель, имя правителя Иуды того времени, означает «рассеянный (посеянный) в Вавилоне». Он имел царскую приемственность, и обычно зовётся «Сыном Салафиилевым» (Езд.3:2,8; Агг.1:1). В 1Пар.3:19 его называют сыном Федаии, брата Салафиила (1 Пар.3:17). Имя Салафиил присутствует в обоих родословных Христа в Матфеи и Луке, поскольку при отвержении Иехонии, преемственность перешла от Соломона к линии Нафана, его брата. Матфей даёт прямую линию, а Лука - юридическую, включающую «усыновленных», включающую и Иосифа в родословную Марии. Живя в Вавилоне, Зоровавель, носивший имя Шешбацар (Езд.5:16), был поставлен правителем и основал храм в Иерусалиме. За 16 лет до пророчества Аггея, Кир, царь Персии сделал воззвание в Езд.1:2-4, повелев Божиему народу идти в Иерусалим и заново отстраивать храм. Третья глава Ездры описывает начало работ при Иисусе и Зоровавеле. При закладке основания дома Божьего большинство людей «восклицали громогласно», но многие из стариков, видевшие славу первого храма, смешивали слезы с радостью (Езд.3:10 - 13).

По окончании 16 лет храм был все ещё незакончен, и в 4 главе Ездры рассказывается о причинах столь долгой задержки. Враги Иуды приходили к Зоровавелю с предложениями помочь, мол «будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда» (Езд.4:2). Они были Самаритянами, и отказ на их предложение Зоровавель находит эхо в вопросе Самаритянина, записанном в Ин.4:20. После того, как им отказали, народ той земли начал заговор, который закончился в приостановке персидским Царем работ.

«Тогда остановилась работа при доме Божием, который в Иерусалиме, и остановка сия продолжалась до второго года царствования Дария, царя Персидского. Но пророк Аггей и пророк Захария, сын Адды, говорили Иудеям, которые в Иудее и Иерусалиме, пророческие речи во имя Бога Израилева» (Езд.4:24; 5:1)

Но при Зоровавеле и Иисусе работа восстановления всё же началась. Когда Аггей встал, чтобы говорить к народу, он не стал упоминать оппозицию Самаритян, или указ царя, а обвинил возвращенных изгнанников в неопределенности и лености, ибо легко оградиться от оппозиции или сказать пророчество, но как оградить себя от ответственности? Люди позволили оппозиции заменить Божии повеления. Они говорили: «"не пришло еще время, не время строить дом Господень"», и все жё Аггей, как глашатый Божий спросил: «а вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?» (Агг.1:4).

Если мы живем в домоуправление «всяких Духовных благословений», мы не должны стремится «к благословениям в супермаркетах и бутиках». Если для нас главное горнее гражданство, то мы с Авраамом в унисон провозгласим: мы - «странники и пришельцы на земле». У нас не может быть двух вариантов.

Аггей призывает народ «обратить (евр. sum) свое сердце», зов пророка идёт пять раз:

«Обратите сердце ваше на пути ваши» (1:5) - «вы сеете много, а собираете мало» (1:6).

«Обратите сердце ваше на пути ваши» (1:7) - «ожидаете многого, а выходит мало» (1:9).

«Обратите сердце ваше на время от сего дня и назад», - «когда еще не был положен камень на камень в храме Господнем» (2:15).

«Обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад» - « от того дня, когда основан был храм Господень… а от сего дня Я благословлю их» (2:18,19).

Отчего у них возникла нерешительность и трусость? «Зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька» (1:6), слова, которые можно повторять на многих собраниях, требуя более высокой производительности. Ценность заработной платы должна быть вычислена в меру рентабельности, любое другое вычисление является неверным. Бюджет среднестатистического современного человека превосходит запросы рабочих в начале прошлого века!

«Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. - За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому» (Агг.1:9).

Важная особенность в достижении Божией цели, - это то, что судьбы Израиля, его государственность связаны с «домом Божьим». Во 2 части нашей серии мы об этом много говорим. Полный обзор истории от Давида (1Пар.28) до указа Кира (2Пар.36), изложено в форме структуры в той же статье. Все, что мы можем сделать, - указать на учение, которое подчеркивает структура.

A| 1Пар.28 Давид - повеление, чтобы построить (10). Письмо (19)

Господь будет с вами (20).

* * * * *

М| 2Пар.26. Озиин. Кощунство. Прокаженный

* * * * *

A| 2Пар.36. Кир - повеление построить. Письмо

Господь был с ним (22,23).

«Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от Господа» (1:13) – это слова переходящие из домоуправления в домоуправление, общие для всех времён. Ведь они применены и к «Павлу, узнику Иисуса Христа за вас язычников», где «посланец» и «послание», тесно взаимосвязанны, как видно в 1Тим.2:6,7,

«[Таково было] в свое время свидетельство, для которого я поставлен проповедником»

Месяц спустя, слово Божие пришло к пророку, который обратил внимание к контрасту между славой первого дома и незначительностью теперь восстановливаемого дома:

«Кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?» (2:3).

Это пророчество, сказанное на седьмом месяце, сравнивает славу двух домов, и открывает, что, хоть храм Соломона был более «величественен», чем построенный после плена, «слава сего последнего храма будет ещё больше», потому что «желаемый Всеми Народами придет», и на месте сём, говорит Бог «даст мир» (2:1–9). «Сего последнего» да не смущает читателя, ведь при Ироде был построен еще один, а в будущем Тысячелетии ещё. Поэтому некоторые толкуют стих так: «более великая будет последняя слава этого храма, нежели первая». «Первая слава» этого храма будет ничто по сравнению с «последней» (Агг.2:3).

Пророк обращается снова к моральному состоянию людей. «Таков этот народ, таково это племя предо Мною». Снова призывая их «обратится», пророк напоминает им, что дефицит из-за «ржавчины и блеклости» нейтрализовал труды их рук, был связан с их задержкой восстановления Господнего дома. Пророк продолжил: «от сего дня и назад, от двадцать четвертого дня девятого месяца, от того дня, когда основан был храм Господень; обратите сердце ваше» (2:18). С еще одним взглядом на пустую житницу, и бесплодные деревья, пророк добавляет слова «будет построена» и «от сего дня Я благословлю их».

Четвертое и заключительное пророчество Аггея возвращается к центральной теме второго пророчества, а именно:

«Еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу» (2:6).

Здесь формулировка изменена, но тема та же:

«Скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю» (2:21).

Это потрясение свергает престол царств народов, когда рассветет день славы Израиля, а время язычников будет исполнено.

Пророчество заканчивается символом «печати» и взглядом назад к суду, который падал на Иехонию (Иер.22:24). Здесь Господь придаёт нам уверенность, т.к. говорит:

«В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф» (2:23).

Святой Город

(1) - Новая Земля

«Мы ходим по земной поверхности, местами не пригодной даже, чтобы стоять, в отличии от той, на которой мы будем ходить после; мы носим земные не устойчивые, не прочные тела, чем после. Это не то изменение, которое мы в силах понять; оно относится к будущему миру. Суть будущей среды не в веществе и его структуре, но в характере самих людей. Будет ли реальна земля и небо как в настоящее время, или нет – не это определяет будущее. Отсутствие греха в обители бессмертия – вот главная характеристика Нового мира» (доктор Chalmers).

(2) - Обетованный дом

«Он будет существовать как реальный город, великолепный дом и наследие прославленного человеческого рода. Есть много вещей в описании, у которых есть их самое естественное применение к такой обители. (1) материальное место для воскресших святых, как Эдем был для Адама, или Ханаан для Израиля. (2) не должно удивлять, если та же самая нежная любовь, которая поднимет и прославит тело, должна подготовить и соответствие и великолепную обитель для этого. (3) не должно быть странным, если Он, Кто уготован к телу, должен предоставить нам вдохновение, хотя бы описание его будущего пребывания. (4) Напротив, предоставление такого описания было бы всего лишь в соответствии с заветом Иеговы с Израилем прежде, чем привести их в Ханаан, и в продолжительности откровений пророков об Обновлении, и особенно Апостолом Павлом (например, Рим.8:20,21, Тит.3:5)» (E. R. Craven).

(3) - Реальный Город

«То, что город реальный, - не вызывает сомнений так же, как и совершенство морального уровня будущего. Все элементы города обозначены. У него есть определенные измерения. У него есть основания, стены, врата, и улицы, есть стража снаружи и жители внутри, оба относятся к тому, что характеризует его как реальное строительство. Его называют «Святой Город», «Святой Иерусалим», «Новый Иерусалим», в сравнении со старым, материальным. Среди высоких обещаний Святым всех времен было обещание особого места жительства, соответствующего небесному граду, часто упоминаемый Богом как уже построенный и мы без труда принимаем это, как предварительное наследие, будучи соединены в вере святых прежних веков, и признавая, что видим не абстрактный город, а реальный, удивительный, не похожий на другие» (J.A. Seiss)

(4) - Его Состав

«Вышний Иерусалим». Все прославленные становятся частью града, потому что сходят от Бога с Неба. Роскошная архитектура и изумительные материалы, походящие на роскошное платье невесты, украшенной для мужа своего. Как душа, воскресая, соединяется с новым телом, так и совершенный мир получает новую обитель. Это не просто оживший верующий, но новое состояние и взаимопроникновение материи и духа. Это новое качество соответствует нормам развития мира. Это не просто поэтическое воображение, но новая реальность» (Профессор Моисей Стюарт).

(5) - Его Гравитация

«Внезапное вхождение из небесного пространства блестящего объекта неизвестного астрономам, ярче солнца, приближающегося и плавно входящего в наше пространство, и в непосредственную близость от земного шара, превышает весь человеческий опыт, и бросает вызов всей естественной философии. Но это время - время чудес; явное могущественное Божие вмешательство не связано с Его желанием, но с правдой. Влияние куба огромной массы из золота, драгоценных металлов и камней в 1500 миль на вращение вокруг солнца будет огромно: изменится притяжение луны, траектория других планет. Масштабы последствий трудно представить. Но …я могу лишь догадываться, как Творец компенсирует дисбаланс и разрушения. Мое дело пребывать в Слове. Он сказал, и разве не сделает на «отлично?» (P. H. Gosse, F.R.S.).

(6) - Его Измерения

«Этот кубический город составляет 150 миль в длину, и 1500 миль в ширину, и 1500 миль в высоту (огромный размер для земли). Город покрыл бы площадь от Мейна до Флориды, и от Атлантики до Колорадо. Это заполнило бы все страны Евросоюза и половины Европейской части России. С своим центром в Иерусалиме, его границы достигли бы берегов Порта Эвксинский в Черном море, и столицы Судана и середину Аравии на юг, Каспийский и Персидский залив в восточном направлении, и Грецию и Сахару на запад» (A. Sims.)

(7) - Его Место

«Новый Иерусалим - это будет былинный город-гора. Современный Иерусалим находится приблизительно на 2500 футов выше уровня моря. Во дни тысячелетия «гора дома Господнего должна быть установлена выше всех гор, и …возвеличена выше холмов; и все народы должны течь к ней» (Ис.2:2). Вечный град Божий будет установлен на гору: гора составлена из 12 оснований драгоценных камней. Именно на выступе самого верхнего основания Иоанн был поставлен ангелом (Отк.21:10). Трудность лишь в том, что нам неизвестно отношение высоты основания к высоте города» (Govett).

(8) - Его Ценность

«Вы можете одухотворить, но я не согласен, ибо аметист – это аметист. Я видел королевские регалии Англии, и восхищаюсь драгоценными камнями. Прихожу в ювелирную лавку, и когда продавец выкладывает бархатную подушку, и вынимает алмазы, рубины, изумруды и аметисты, и раскладывает на моих глазах, забываюсь от красоты и блеска их славы. Раскрывая глаза я понимаю, что дьявол искушает меня, чтобы возжаждать их, но я говорю себе: «Дружище, - это чипсы, по сравнению с огромными основаниями Града Божьего» (Buhler).

(9) - Его Основания

«Никто не видел сердолик, топаз, берилл и изумрудный блеск огромных камней Святого Города в видении Апокалипсиса. Мы открыли лишь верхний слой сокровищ земли и ценим эти крошечные осколки скрытых чудес. Разве это не показывает, что то, что мы имеем, ничто в сравнении с невзвешенными сокровищами Божьими и Его награды в целом?' (Герцог Argyll).

(10) - Воздействие

«Однажды в суде балаганили друг с другом 30 взъерошенных мужчин с покрасневшими глазами. Некоторые были пожилыми и злыми; другие склоняли головы от стыда. Во время беспорядка сильный голос начал петь: «Под вечер я возлёг и видел сон, до ужаса правдивый». Для всех них прошлая ночь была пьяным кошмаром и они продолжили петь: «И я стоял в Иерусалиме, и Храм поодаль от меня». Судья призвал жестом к тишине, шло заседание над преступным синдикатом, обвиняемые в мошенничестве запели за решеткой. Люди смотрели взволнованно и некоторые даже опустились на колени. Какой-то мальчик разрыдался. Кто-то сказал: «Граждане заседатели», - сказал он - «Мы готовы понести наказание, но это…». Он начал тоже рыдать. Было невозможно продолжать слушанье, но судья почему-то не давал распоряжения остановить песню. В кульминации послышались слова: «Иерусалим! Иерусалим! Пойте в ночи, пойте всегда, Осанна в вышних! Осанна навсегда!». И песня закончилась. Судья смотрел на лица мужчин – все были взволнованы. С добрым словом прощания он распустил всех, не оштрафовав виновных. Ибо «не войдёт ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Отк.21:27, «Midnight Cry», Ноябрь 1956 г.).

Осия

Восстановление Израиля

в символах и в обещаниях.

Пророчество Осии следует за пророчествами Ионы и Амоса по хронологии, но на деле стоит во главе 12 малых пророков. Имя Осия - еврейское слово для «спасение» и появляется в 1 главе, в обещании:

«А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками»(Ос.1:7).

Это обещание могло бы быть хорошо взято в качестве ключевого обещания пророчества. Слово вновь появляется в заключительном разделе пророчества:

«И ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня» (Ос.13:4).

«Где царь твой теперь? Пусть он спасёт тебя во всех городах твоих!» (Ос.13:10).

«Ассур не будет уже спасать нас; не станем садиться на коня и не будем более говорить изделию рук наших: боги наши; потому что у Тебя милосердие для сирот'» (Ос.14:3).

Мы видим, что последний стих согласуется с первым, равно и «милосердие» вписывается в контекст. Эта настойчивость на слове «спасение» и «спасёт», - особенность, присущая другим пророкам еврейского канона. В книгу «Пророки» входят не только предсказательные, но и исторические, и открывается она книгой Навина, а заканчивается малыми пророками. Поэтому «пророки» еврейского канона открываются «Иисусом», именем переводящимся «спасение от Господа», предводителем народа и заканчивающиеся «Иисусом» - Первосвященником, (см. Дн.7:45, Евр.4:8). Мы не будем рассматривать тему природы Бога, но никто не может прочитать слова «Я... спасу их в Господе* Боге их» (1:7), не поразившись его фразеологией. «Господь», Который говорит (стих 4), «Я взыщу кровь... Я сокрушу... И сказал... Я уже не буду... Я помилую... и спасу». Если бы стих был «Я Сам спасу их», он был бы понятен. Но «Абсолютный Бог» и Его «нетварная сущность» нам не может быть открыта. Он конечно, больше всего, что мы можем пощупать, увидеть, представить. В этом стихе Осии мы видим Самого Бога, обращающегося в образе. Он – «Иегова Их Бог», Который в полноте времени стал Человеком и был известен как «Человек Христос Иисус» (та же проблема - в Пс.109:1, но Мф.22:44 и снимает все вопросы о предназначенном). Некоторые читатели, возможно, встревожены словами Пс.2:2, где отрицается, что «Его помазанник» относится к Господу Иисусу Христос, несмотря на Дн.4:25-28. Это примечание кажется необходимым в сложившейся ситуации.

Первые три главы в основном характеризуются тем, что Пророк совершает в собственной семейной жизни, и это послание которое он должен выразить, сопровождается в остальных главах, где Пророк, все ещё используя символы, дает послание устно.

«Иди, возьми себе жену» (1:2),

«Иди еще, и полюби женщину» (3:1) - это «Начало Слова Господня к Осии»,

«Слушайте слово Господне, сыны Израилевы» (4:1) - это пророчество Осии.

Переведенное слово «начало» - то же слово, что мы встречаем в Бытие 1:1, - chalal, (некоторые тексты techillah), и упоминается снова в Ос.8:10 - «начнут страдать». Может показаться странным, что слово «начало» значит также и «страдать». Более того, оно часто используется в значении «осквернять». Первичная идея слова – «продырявить», отсюда «испортить, осквернить, запачкать», но и «открыть», «дать начало». Это двойное значение укладывается в этом повелении Осии «взять жену блудницу» (1:2), - тут и chalal «начало» пророческого образного действия и chalal «нечистота», осужденная Моисеем в Законе (Лев.21:7,9,14; 19:29). Не обязательно, что Гомерь, дочь Давлаима, была аморальной женщиной, но это означает, что она представляла блудные 10 колен Израилевых, впавшие в идолопоклонничество, поставившие языческое капище в Вефиле. О «жертвенниках Вефиля» мы узнали от пророка Амоса; Осия обращается к Вефилю в 10:15 и 12:4 противопоставляя его жертвеннику Бога. Два брака, в которые вступил Осия, важны и мы дадим структуру этого места.

Вся суть двух брачных союзов, в которые вступает пророк, которые были предназначены, чтобы сформулировать в образах отношение Бога к Израилю, их отступничество, длительный период отчуждения и их заключительное восстановление. Имена трех детей, которые родились, были наверняка даны для образного значения.

Имя жены, Гомерь не буквально передаёт суть, но расчитано на ассоциациативную связь. Гомер – это имя предка северного народа, происходящего от Иафета (Быт.10:2). Некоторые полагают, что от них происходят Cimeru, предки валлийцев (кельты) или уэльсцев. Израиль с их грехами и идолопоклонством поместил себя в положение далеких Язычников. Трех детей этого брака назвали в наставлении от Бога: Изреель, Лорухама и Лоамми (Ос.1:4,6 и 9).

Осия 1 - 3

А| 1:2- «иди, возьми себе жену блудницу»

B| 1:-2 Суть символа: блудодейство земли, отступление от Господа.

C| 1:3. Осия берет Гомерь.

D 1:4 к 2:23.

e| 1:4 - 9. Три ребенка. а| Изреель «Я взыщу».

Пророческое b| Лорухама «Не буду миловать».

значение c| Лоамми «Не Мой народ».

f |1:10 к 2:1. Пророческое значение трех имен.

f | 2:2-22. Исполнение трех пророческих имен.

e| 2:23. Три ребенка а| Изреель «Я посею».

b| Рухама «Помилую».

c| Амми «Мой Народ».

А| 3:1- «иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую»

B | 3:1. Значение : Израиль, который обращается к другим богам.

C| 3:2. Осия берёт искупает её ценой раба.

D| 3:4,5. e₁|3:4-. Много дней.

f₁|3:4. Долгое время... без царя и т.д.

Пророческое e₂|3:5 После того.

значение f₂|3:5-. Взыщут Господа Бога и Давида царя своего.

e₃|3:-5. Последние дни.

Изреель. Сначала нужно заметить, что тут присутствует образ речи парономазия - образное сближение слов, схожих по звучанию, между именами - Израиль (Yisrael) и Изреель (Yizreel) и через это сходство выражено пророческое предзнаменование.
другой пример - еврейское слово «посеять» - zara, а «рассеять» - zarah, поэтому выражения: «Бог может посеять» и «Бог может рассеять» звучат одинаково. В этом имени первого сына Осии сжата история народа: Израиль должен был быть «рассеян» среди народов (Лев.26:33; Иер.31:10), но, в конце концов, снова «посеяны» на их земле (Иер.31:27). Пророк Захария использует слово «расселю» со значением, эквивалентное «рассею» (Зах. 10:9). Рассеянные племена Израиля были известны как «рассеяние» (Иез.12:15; Ин.7:35, «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» Иак.1:1), ведь греческое, spora «семя», входит в состав diaspora, «рассеяние или рассеянный».

Имена двух детей, являются пророческими для Израиля во время рассеивания, Лорухама имеет значение «не обретший милость», Лоамми - «не Мой народ». И «Лоамми» символизирует период рассеивания Израиля и имеет крайнее значение к правильному пониманию места, которое занимает домоуправление Тайны Ефесянам 3:8. Израиль стал «Лоамми» в Дн.28:28, когда впервые в истории могло быть сказано «спасение Божие послано к Язычникам», независимо от Израиля. Глагол «послано» буквально обращается к особому пункту во времени. Этот пункт обозначается в Дн.26:17, следующий после второго явления Христа Павлу. В благодатное время Божие, происходит полная отмена всех состояний, которые теперь связаны со слепотой Израиля, как отменяются проклятия в Ос.2:23:

1) «И посею» - Изреель, - второе значение имени;

2) «И помилую», удаляя отрицание «Ло» из имени Лорухама;

3) «Мой народ», удаляя отрицание «Ло» из имени Лоамми..

Велик будет день Изрееля, когда произойдёт блаженная «отмена» (1:11). Вторые отношения в браке Осии даны в 3 главе. Слово, переведенное «муж» в Ос.3:1, еврейский rea отличается от слова «зло» ra одной гласной. Этот стих переведен в Септуагинте так: «Иди еще, и полюби женщину, которая любит злые вещи, и неверная супруга», - это соответствует истине, так как обращены к той же неверной женщине Гомерь, каким и был Израиль. Мы надеемся, что это не было согрешение против мужа той женщины. Всё происходившее с женщиной было неспроста, ибо цена, заплаченная Осией, была ценой, требуемой для освобождения раба. Символика брачного расторжения разъяснена так:

«Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (Ос.3:4,5).

Интервал «долгое время» охарактеризован взаимным «ожиданием». Женщина должна «пребывать» без неверности, муж будет ожидать возвращения отношений. Это негативное отношение объяснено шестикратным отрицанием 4 стиха. У Израиля не было «царя» со дня их плена. Но рассеивание среди народов лишило смысла языческое правление. Начиная с разрушения Иерусалима Израиль был лишен права приносить жертвы, но зато со дней их плена, они не впадали в идолопоклонство; не имели священников в истинном смысле этого слова, не имели терафимов. Изучающий Библию не нуждается ни в каком объяснении этих сроков.

Терафим - это слово по-разному объясняется, но его истинное происхождение установить не представляется возможным. По дошедшим до нас сведениям «родословные» составляли «наследственные таблички» и так назывались во времена Фарры, отца Авраама, идолами. По легенде Фарра был первым создателем терафимов (J.E.Shelley 1939 год “Bible League Quarterly). Слово «терафим» встречается 15 раз в Ветхом Завете (6 раз из них в Судьях 17, 18), и переводится как «истукан», «кумир», «изваяние», «статуя» и «идол». Это были идолы, которые Рахиль украла и скрыла (Быт.31:19-35), статуя, которую Мелхола поместила в кровать, вместо Давида (1Цар.19:13,16). В 1Цар.15:23, Иез.21:21 и Зах.10:2, будет замечено, что с идолами связано колдовство и гадание. Когда храм в Иерусалиме был сожжен в 70 году от Р.Х. все родословные списки колен Израиля были почти уничтожены. Нет никакого человека среди Иудеев сегодня, который мог бы доказать определенно, какого колена он, проследив родословную (доктор J. E. Shelley).

Израиль долгое время оставался без царя, войдя в состояние «Лоамми» в Дн.28. На самом деле единственным шансом поставить царя после разрушения храма были бы задокументированные родословные древа. С тех пор Израиль «ждёт», пока не восстанет священник с «Уримом и Туммимом», но мы знаем, что это будет сперва лжемессия, а не Господь, и возможно будут ложные родословные и терафимы. Слова Ос.6:1,2 предполагают, что период «пребывания» будет длиться «два дня», которые привычно толкуются как 2000 лет, которые пройдут перед восстановлением. Поскольку мы точно не знаем, когда этот период начался, бесполезно пытаться вычислять дату восстановления Израиля.

Возвращение Израиля с покаянием, составляет заключительные главы пророчества. Возвращено всё: вместо Лоамми и Лорахама, сирота находит милосердие (14:3). Их отступление от веры исцелено, народ восстановлен, они растут как лилия, имеют красоту маслины, аромат Ливана, с его плодами, полученными однажды от Господа.

Читатель будет прав, посчитав, что большую часть пророчества осталась неизведанной, но сказанного достаточно, чтобы направить «верийского исследователя».

ИСТУКАН ДАНИИЛА 2

Так же, как Быт.3:15 содержит полноту пророческой мысли, так и Истукан Дан.2 покрывает все господство язычников, от назначения Навуходоносора, пока эти 10 пальцев ноги, как 10 царей в заключительном этапе язычников, не примут власть, и Камень, оторванный без помощи рук, сразу ударит в ноги истукана и разрушит его, заполняя всю землю, и заменится Богом небесным царством, которое не разрушится. Мы полагаем, что всё в Дан.2 и образ Истукана охватывает всё будущее. Если есть период благословения земли «без» или «с» Израилем как фактора перед Тысячелетним царством (который немедленно следует за нанесением удара в ноги истукана), мы должны найти место, обозначенное верным пророческим словом. Чтобы доказать эту идею, мы привлекли бы внимание к Лк.21:24, где «времена язычников» совпадают с «попиранием» Иерусалима язычниками. Этот стих хоронит все предположения о просвещении Израиля пред Тысячелетним царством; народ не может быть попираем и в то же самое время функционировать как царство священников, нет места для пересобирания Израиля, благословения и освещения, которое продлится в течение многих лет, сопровождаемое новым рассеиванием и другим сбором во время конца. Истукан показан целым, когда камень ударяет в ноги (почему «попираем» подвергнут сомнению говорится в «Уроки по Тысячелетию» 9 выпуске).

Переходя к Дан.2, мы замечаем, что в стихе 4, язык оригинала меняется с иврита на Арамейский (древнесирийский), язык язычников. Пророчество далее с древнесирийского не переходят на иврит до начала главы 8. Это показывает, что видения относятся к язычникам. Прежде, чем проникнуть в детали, будет хорошо рассмотреть одно или два толкования, которые были выдвинуты, так, чтобы путь мог быть очищен, и наше исследование было беспрепятственно.

Четвертое царство 2 концепции

(1) Истукан, - это четыре царства: Вавилон, Мидо-Персии, Греция и Рим. Ноги представляют два подразделения Римской империи, восточной и западной, а десять пальцев ног, - царства, на которые она будет в конце разделена. В этом случае последний период перед Антихристом обуславливается господством Рима в раздробленном или цельном виде, что покрывает период от Христа по сей день, и говорит о возрождении древнего Рима во время конца. Некоторые, полагают, что Рим - это Вавилон Апокалипсиса, другие - буквальный восстановленный Вавилон.

(2) Царство сатанинское и включает Рим: Вавилон, Мидо-Персия и Греция следовали друг за другом, но к тому времени, когда Господь был здесь на земле, дьявол мог утверждать, что царства мира принадлежат ему (Лк.4:6). Возражение, что Рим не вполне владел Вавилоном - не корректно.

Эти две точки зрения не вполне соответствуют принципам пророческого истолкования. Есть другие мнения, но они слишком удалены от истины, чтобы оправдать их рассмотрение.

Мы не предлагаем анализировать два метода толкования упомянутого выше, но продолжим двигаться к определенному толкованию, которое заставляет нас отступать от представлений, опровергая их. Все, что мы скажем здесь, не значит, что мы полагаем, что только один вариант правилен.

Последние дни

Приводить стихи видения и истолкования нет надобности; читатель всегда держит «Книгу открытой». Безотлагательность, с которой Навуходоносор требовал истолкование, и крайне жестокие меры за невыполнение, дают ясно понять, что царь полагал, что видение имело огромное значение для него; видение произвело неизгладимое впечатление на него. Необычное ощущение испытываешь, глядя как Даниил и друзья в простоте детской веры передают вопрос «Богу небесному», и получают в милости ответ перед лицом грозного правителя.

После мимолетной ссылки на полную неспособность волхвов Вавилона помочь царю, Даниил сказал:

«Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни» (Дан.2:28).

Очевидно, сам царь серьёзно задумывался о будущем господстве, данном ему, ибо Даниил продолжает:

«Ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего» (2:29).

Потом будет преемственность господства Мидо-Персии, будет Греция, но что должно произойти «после сего», относится к конечной фазе. В 2:45 Даниил проясняет это:

«Так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего»

У «последних дней» и «после сего» есть особая ссылка на «дни тех царств» стиха 44, когда камень разрушает истукан и поставляет царство Господа. Когда мы посмотрим главу 7, то найдем то же самое сосредоточение на «конце» и быстрое прохождении всего остального, как свидетельство слов:

«Пожелал я точного объяснения о четвертом звере» (7:19).

Студенту нужно прояснить возникновение выражений «последние дни» и «после сего» в книге Даниила, и поэтому приводим стихи, где те же самые слова используются в оригинале.

После сего

«Что будет после сего» (2:29),

«Что будет после сего» (2:45),

«И после них восстанет иной» (7:24).

Последние дни

«Что будет в последние дни» (2:28).

«Что будет в последние дни гнева» (8:19).

«Под конец же царства их» (8:23)

«Что будет с народом твоим в последние времена» (10:14)

«Что же после этого будет?» (12:8).

Даниил стоял в конце длинной линии пророков, и выражения «последние дни» и «последние времена» были в то время очень понятны. Их использование может быть изучено в Быт.49:1; Чис.24:14; Вт.4:30; 8:16; 31:29; 32:20,29; Ис.2:2; Мих.4:1, и другие стихи.

Языческое Господство

Последующие царства, символизируемые в большом истукане Дан.2, показывают деградацию, регресс: на место золота приходит серебро, потом медь, потом железо, потом глина (см. статью "Глиняные ноги"). Нам скажут, что свинец тяжелее золота, но при этом плотность свинца - 11.4, а золота - 19.3. Золото - самый тяжелый металл, упомянутый в Дан.2, и именно из этого металла была голова, на вершине, и таким образом истукан господства язычников был нагружен сверху. Это может быть замечено, через сравнение удельных масс каждого материала:

Золото... ... 19.3

Серебро... ... 10.51

Латунь... ... 8.5 (Медь 8.78)

Железо... ... 7.6

Глина... ... 1.9

Расположение металлов в схеме Истукана указывает на обесценивание не только в весе, но и в особенностях царства. Царство Навуходоносора (золотая голова) - абсолютная монархия: «кого хотел, казнил; и кого хотел, миловал». В Мидо-Персидском царстве (серебро) - не было абсолютного монарха, ибо на Дария были уже наложены ограничения правительством и князьями, согласно его же законам «которые не могли быть нарушены». Греческое царство (медь) было, говоря современным языком, военной диктатурой, то есть было ещё ниже по шкале[2].

Итак, данное видение и пророческий образ не даёт возможность предполагать, что царство небесное сойдет на землю в результате правления язычников, но скорее наоборот, что правление язычников будет обращено в пыль прежде, чем Царство Господа будет установлено.

Принципы Истолкования

и 4-ое царство.

Давайте искать ключ к пониманию необъяснимых частей образа, а для начала перечислим то, что мы точно знаем: за Вавилоном следовала Мидо-Персия, за Мидо-Персией Греция, а за Грецией … неназванное царство. Вавилон сошел со сцены, царство Персии осталось по сей день, Греция - тоже. Это приводит нас к первому неясному пункту. Нам не сказано, прошлые царства были разрушены или поглощены приемником, и поэтому идея, что Рим остаётся как империя и на его территории будут эти десять царей, - не подтверждается. Выход надо искать в ином месте.

Мы обсудили в «исследованиях Тысячелетия» вопрос «времён язычников», и узнали, что они характеризовались особенностью, упомянутой Господом в Лк.21:24: «и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». Вот она, - суть характера времен язычников. Вавилон доминировал над Иерусалимом, и каждая власть, которая преуспела в контроле Иерусалима, имела свое место в образе Дан.2. Тогда и Рим тоже имеет своё место? Давайте посмотрим, кто был тем, кто издает указ, чтобы вся «обитаемая земля» (oikumena) облагалась налогом, переписывалась, и кто поэтому, узнал первым о рождении Господа в Вифлееме? Это – был, конечно же, Кесарь Август (Лк.2:1). Кто правил Иерусалимом, когда Иоанн Креститель указал на Мессию Израиля? – Тиверий Кесарь (Лк.3:1). Кто был Правителем Иерусалима, с правом смертельного приговора, когда Господь был распят? И вновь - римлянин, Понтий Пилат (Лк.23). Кому еврейская страна платила дань в это время? Только Кесарю (Лк.23:2). То есть, очевидно, что Римская империя находится в преемственности язычников, и если историки определили продолжительность владычества Рима на земле, в 666 лет, то у нас есть пища для размышления.

Это приводит нас к другому важному моменту. Верующие в Слово Божье настолько уверены, что Бог знал взлет и падение Рима, как Он знал взлёт и падение Вавилона или Персии. Почему Он не пришел раньше? Да по той же причине, что и по пророчествам Ветхого Завета Он закрыл отвержение Христа Израилем интервалом между «страданием» и «славой», «временами и сроками» восстановление Израиля (Дн.1:6).

Принцип обнаруживается в Мф.11:14: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти». Иоанн Креститель решительно объявил, что он не Илия (Ин.1:21). Господь сказал, что Илия должен сначала прибыть и устроить всё, как сказано у Малахии (Мф.17:11; Мал.4:5,6), и что это должно предвещать великий и ужасный день Господень. При рождении Иоанна Крестителя было сказано относительно него, что он должен предварить Господа «в духе и силе Илии» (Лк.1:17). Если бы Израиль принял Царя и царство, то Рим быстро развился бы в Зверя, и Ирод был бы уже под рукой потенциального антихриста (см. Дн.12:20 - 23). Мы, не можем здесь ничего утверждать, поскольку Господь оставляет это вне рассмотрения. То, что фактически имело место, предвиделось: Израиль отверг их Царя и отложил свое собственное восстановление. Из-за их безумия было назначено завуалированное на тот момент домоуправление благодати язычникам, поэтому в этом образе конкретики относительно царства язычников нет, и это противоречило бы факту, что в то время когда Израиль «Лоамми» («не Его народ»), пророческий календарь стоит на месте; пророческий голос не слышен.

Видение Навуходоносора, охватывая весь период от его правления до Рима с его владычеством над Иерусалимом и Пришествия Господа, теперь в цейтноте и «город мира» подчиняется другим силам, так как господство Рима закончилось. И нам интересно, какая сила последует Римом в доминировании над Иерусалимом? Мы знаем, что во время Крестовых походов Европы, город Иерусалим был под рукой мусульман, хотя и не названная, именно эта сила последовала за Римом в линии господства язычников.

Интересное возражение, что мусульманская сила никогда не была «царством», как Вавилон, Персия или Македония. Это так, но вместо фактора против ее включения, он скорее выступает «за», потому что со времени отвержения Израиля, и откровения домоуправлении Тайны, истукан Даниила входит в период неопределенной долготы и характера, и только когда время конца разъяснится, то появится точность. Та же самая особенность характеризует господство язычников в настоящий момент. Следующее развитие будет трагично в своей действительности.

Исламизм все ещё сильно давит на Иерусалим, хотя уже власть ислама сменилесь Западным протекторатом. Когда английский фельдмаршал Алленби получил ключи Иерусалима 9 декабря 1917, господство перешло от мусульман частично к Иерусалиму и евреям. Что эти события означают, и как они совпадают с пророческим истолкованием господства язычников, данного Даниилом:

(1) Голова из золота	Вавилон (Дан.2)	Отк.17.10 «семь царей, из которых пять пали»
(2) Грудь из серебра	Мидо-Персия (Дан.5:31)
(3) Живот и бедра медные	Греция (Дан.8:21)
(4) Ноги из железа	Рим (Лк.2:2)
(5) Стопы из железа и глины	Турция (636 - 1917 от Р.Х.)
(6) Пальцы ног из глины	Решение ООН в 1949 поместить Иерусалим под международный контроль, вскрывая его «несамостоятельность», всё ведёт к заключительной фазе Десяти Царей.	Отк.17:10 «один есть»
(7) Камень, отторгнутый без помощи рук

Здесь мы имеем господство язычников, представленное шестёркой, отпечатанной с числом человека и зверя. Сегодня настал момент соединения ног и 10 пальцев-правителей, восстающие на фоне хаоса ваххабизма на Востоке.

Когда Иоанн написал книгу Откровения, он был «в духе» в будущем Дне Господнем; и он мог сказать «пять пали», а именно, Вавилон, Персия, Греция, Рим и Турция, и «один есть», - господство тех самых 10 царей. Истинная седьмая часть - царство Господа, но Антихрист, подражая верному образу, представляется седьмым – «другой еще не пришел»; «из числа семи, и пойдет в погибель».

Таинственное в этих стихах должно пониматься только в свете того, что во время конца человек сливается с сатанинским духом в некое сверхчеловеческое существо.

Рассмотрим чуть более подробно окончание видения истукана:

Десять пальцев ног истукана

Царство в Дан.2:42, должно быть «хрупким» («с хрустом разрушиться», Аналитическая симфония Янга), что показывает, что «глина» - полая внутри как посуда. Глиняная посуда выдерживает вес истукана, но рассыпается на части при ударе. Невозможно соединить железо и глиняную посуду, и всё же, когда мы достигаем ног истукана язычников, металл растворяется в глине. Обозначено радикальное изменение: ноги составлены и из железа, и из глины:

«Но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан.2:43).

Вряд ли это означает, что коммунист не смешается с монархистом или демократом с диктатором, как некоторые предполагают; того же стиха в Дан.2, достаточно, чтобы получить пояснение:

«Они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим»

«Семя человеческое». Разве коммунисты и цари не от семени человеческого? Демократы – это люди, а олигархи нет? Как видите правильная постановка вопроса – помогает найти ответ. Золото - превосходит серебро, которое превосходит медь, которое в свою очередь превосходит железо, но все они - металлы. А в ногах образа используется принципиально новый материал, указывающий, что «они» и «семя человеческое» - разных уровней (2:43).

Так Господь открыл, что во время конца будет как во дни Ноя. Быт.6 содержит достаточно, чтобы увидеть в глиняных ногах Истукана появление семени лукавого, но на этот раз на принципиально ином уровне. В Писании есть два семени, и книга Откровения проясняет, что в демоне конца соединится полнота власти сатанинского Зверя и Антихриста, хотя будет и ограничение.

В Дан.2:44 пророк говорит: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство». В дни каких царств? Это - Навуходоносор, Дарий, Александр, Тит? Любой из этих трех исторически невозможен. Какие царства правят, когда царство Господа воздвигнуто? Мы находим в Дан.7:24, что 10 царей должны восстать во время конца. Мы читаем в Отк.17:12:

«И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час».

Десять рогов зверя и десять пальцев ног истукана говорят о тех же десяти царях:

«И как персты ног… …и во дни тех царств» (Дан.2:42-44).

Мы ничего не сказали относительно седьмой особенности, - «камня отторгнутого без рук». Это предвещает царство Господа. Как членов тела Христа с призванием, надеждой и наследованием «превыше всего», эти вещи лишь отдаленно касаются нас. Они принадлежат, Христу, и хоть мы вдали от места Его земных побед, мы с полным сердцем молимся: «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (см. статью «Глиняные ноги»).

Относительно схемы «Истукана», мы скажем только одно - после отвержения Израилем своего Мессии, и состояния Лоамми, введен неопределенный период, но время возобновления новых отношений Господа с Израилем неумолимо приближается. С правой стороны диаграммы соответствие с Пророчеством 70 Седьмин Дан.9 и неопределенный пробел в ногах истукана (см. статью «Семьдесят Седьмин» 9).

ИСАЙЯ

(1) Единство книги Исайи

Мы полагаем, что ни один из наших читателей не желает тщательного исследования с плодами «высшего критицизма», но и не ждёт кучи аргументов за и против теорий модернистов по «Исайи».

Мы имеем 10 стихов в Новом Завете, цитирующие «первую» часть Исайи (1-39), и 11 стихов «второй» части (40-46), и это делают 6 авторов: Господь, Матфей, Лука, Иоанн, Иоанн Креститель и Павел. Всего имя Исайи упоминается 20 раз, лишь в 7 из 27 книг Нового Завета нет ссылок на него. Исайя 1-39 главы цитируются 23 раза и 38 раз – Исайи 40-66. Наличие в цитатах обеих частей выявляет Единство авторства, противореча модернистской критике, считающей, что они должны быть только в одной части (см. Companion Bible приложение 79, комментарии T.R. Birks, «Berean Expositor» том 30, стр. 42 - 86).

Отойдя от авторства пророчества к более важным вопросам, давайте разберёмся с двумя большими разделами книги: 1-35 главы и 40-66 главы.

Отношение Исайи 35 ко второй части Пророчества

Конец первой части Исайи в главе 35, связан со второй частью, поэтому не может быть рассмотрен отдельно.

Исайя 35 (1) «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие (hadar) Бога нашего» (1,2)	Исайя 40 - 66 «Слава Ливана» (60:13). «Сарон» (65:10). «они придут и увидят славу Мою» (66:18). «Нет в Нем ни вида, ни величия (hadar)» (53:2).
(2) «Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь» (3,4). «Я укреплю(hamat) тебя» (41:10)	«А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся» (40:31). «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают» (40:30). «Они не спотыкались»(63:13) - то же самое слово как «ослабевшие» в 35:3. «Я укреплю(hamat) тебя» (41:10).
(3) «Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас» (4).	«Облекся в ризу мщения» (59:17). «День мщения Бога нашего» (61:2). «День мщения - в сердце Моем» (63:4). «Он воздаст противникам Своим - яростью, врагам Своим - местью, островам воздаст должное» (59:18). «голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим» (66:6).
(4) «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся» (5).	«Чтобы открыть глаза слепых» (42:7). «И поведу слепых дорогою, которой они не знают» (42:16). «Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть» (42:18, а также 43:8).
(5) «ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки»(6).	«Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю - источниками воды» (41:18). «Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи» (43:20, а также 44:3 - 5 и 48:21).
(6) «И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым» (8).	«Я проведу... путями... в пути» (42:16). «Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне» (43:19). «И все горы Мои сделаю путем, и дороги Мои будут подняты» (49:11).
(7) «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (10).	«И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион спасением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся» (51:11).

Будет замечено, что кульминационный момент в главе 35, силён и во второй части. Первая часть пророчества - семичастное предсказание об «оставлении» земли и города. Во второй части мы находим семичастную отмену этих судов.

Предсказанный Суд (первая часть)

(1) «Великое запустение будет на этой земле» (Ис.6:12).

(2) «Земля та… будет оставлена обоими царями ее» (7:16).

(3) «Города Ароерские будут покинуты» (17:2).

(4) «В тот день укрепленные города его будут, как развалины…» (17:9).

(5) «Оставленные пред сынами Израиля» (17:9).

(6) «Жилища [будут] покинуты и заброшены, как пустыня» (27:10).

(7) «Шумный город будет покинут» (32:14).

Предсказанное Благословение (вторая часть)

(1) «Я, Бог Израилев, не оставлю их» (41:17).

(2) «Вот что Я сделаю для них и не оставлю их» (42:16).

(3) «Призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена» (54:6).

(4) «На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя» (54:7).

(5) «Вместо того, что ты был оставлен… Я соделаю тебя… радостью» (60:15).

(6) «Не будут уже называть тебя "оставленным"» (62:4).

(7) «Тебя назовут взысканным городом, неоставленным» (62:12).

Первая часть пророчества разделена на 3 больших группы, первая группа 10:33 - 12:6, вторая 24 - 28, и третья 29-35. Эти 3 групп содержат 3 части особого пророческого послания, которое находит эхо во второй части всего пророчества. Взяв более ранние главы, получим следующее:

(1) «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей» (Ис.11:6 - 9).

(2) «отрёт Господь Бог слезы со всех лиц» (25:8).

(3) «радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:10).

Эти обещания мы находим в обратном порядке во второй части пророчества:

(3) «Радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся» (Ис.51:11).

(2) «Не услышится в нем более голос плача и голос вопля» (65:19).

(1) «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (65:25).

Оставление было следствием преступления Израилем завета с Богом; их восстановление основывается на благодати и Новом Завете. Слово «завет» используется 12 раз в Исайи и его расстановка гармонирует с общей идеей пророчества.

Первое и последнее упоминание находятся в главе 24 и главе 61:

«Они... нарушили вечный завет» (Ис.24:5).

«Завет вечный поставлю с ними» (Ис.61:8).

Вот полный список упоминаний:

«Завет» в Исайи

1 часть A| 24:5. Нарушенный завет.

Опустошение B| 28:15. Союз со смертью.

1-35 B| 28:18. Союз со смертью разрушится.

A| 33:8. Нарушен договор.

Историческая Вставка (36 по 39).

2 часть A| 42:6; 49:8. Мессия, даётся как завет.

Восстановление B| 54:10. Завет мира Моего.

40-66 C| 55:3. Дам вам вечный завет.

A| 56:4,6. Держащие завет.

B| 59:21. И вот завет Мой с ними.

С| 61:8. Завет вечный поставлю с ними.

Мы уже заметили, что Ассирийское вторжение проходит тенью по всему пророчеству и занимает центральное историческое место. Связь между этим вторжением и заветом ясно видна в 4Цар.18:11:

«И переселил царь Ассирийский Израильтян в Ассирию… за то, что они не слушали гласа Господа Бога своего и преступили завет Его».

Мы хотим продемонстрировать единство великого пророчество Исайи, и увидеть раскрытие темы.

(2) Структура Пророчества Исайи

Приступая к этой книге из 66 глав, нужно сформировать её структуру. Это не лёгкая задача, но многолетний опыт доказывает, что эти труды с лихвой окупаются. Мы постараемся максимально охватить её, не пропуская важные события и слова.

В ходе исследований мы получим много интересной информации и в том числе и комментарии по Исайи. Подробный анализ 66 глав не реален, но основные вехи мы затронем:

Семикратное Пророчество Исайи

предассирийское Вторжение Исайя 1 - 35.

A| Ис.1 - 12. 1) 1. Сион как колыбель (melunah)

Остаток 2) 2-4:6. Будущая слава Сиона

Должен 3) 5. Сион, Господний виноградник

Возвратится 4) 6. Десятины должны возвратиться

5) 7-9:7. Сын Девы. Эммануил

6) 9:8-10:34.Остаток должен возвратиться

7) 11-12. Корень и потомок Давида

B| Ис.13 - 27. 1) 13 -14:23. Вавилон и Иерусалим

Бремя и 2) 14:24 - 17:14. Земля Филистимская, Моав, Дамаск

Благословления 3) 19- 20. Египет

4) 21. Пустыня. Дума. Аравия

5) 22. Долина Видения

6) 23. Тир

7) 24 - 27. Земля как колыбель (melunah)

C| Ис.28 - 35. 1) 28. Ефрем. Наставление

Бедствие и 2) 29. Арил Искупление

Слава 3) 30. Египет Благо

4) 31,32. Отступники Праведный Король

5) 33. Ассирия Король в Его Красоте

6) 34. Эдом Компенсации

7) 35:1 - 10. Пустыня Слава и Превосходительство

B| Ассирийское вторжение и Избавление Исайя 36 - 39.

A| Постассирийское вторжение Исайя 40 - 66.

A| Ис.40 - 48. 1) 40:1 - 11. Благая весть на Сионе

Утешение и 2) 40:12 - 42:17. Мои Слуги (Израиль и Мессия)

Разногласие 3) 42:18 - 45:15. Мой Свидетель (Израиль)

4) 45:16 - 25. Нет другого Бога

5) 46. Израиль Моя слава

6) 47. Вавилон говорит, я и нет другого

7) 48. Его раб Иаков искупленный

B| Ис.49 - 60. 1) 49:1 - 12. Свет, освящения Язычников

Свет и Мир 2) 49:13 - 52:12. Проданный ни за что и выкупленный бесплатно

3) 52:13 - 56:8. Агнец Божий

4) 56:9 - 58:1. Мир

Нет Мира 5) 58:2 - 14. Ритуальность

6) 59. Искупитель придёт на Сион

7) 60. Язычники придут к свету

C| Ис.61 - 66. 1) 61. Священники Господни

Благоприятный год 2) 62. Город не отвергнутый

и день Мщения 3) 63:1 - 6. День отмщения

4) 63:7 - 14. Былые времена

5) 63:15 - 64:12. Отче наш

6) 65:1 - 16. Возмещение

7) 65:17 - 66:24. Новые небеса и новая земля.

Главное событие в семичастной структуре - Ассирийское вторжение при Сеннахириме и завоевание Иерусалима во дни Езекии. Три большие группы до этого пункта, и три после, каждая группа является семичастной. Каждый из этих сорока двух пунктов самостоятельный, как и центральный пункт Ис.36 - 39.

(3) Пророческое Видение и посвящение (Ис.6)

Исайя 6 занимает особое место среди других пророчеств. Глава показывает духовный кризис в жизни пророка, проливая свет на план веков Господа, видя отвержение Израилем Его вести (Мф.13), и Павел при отвержении этой же вести в Риме (Дн.28). Глава завершается залогом восстановления Израиля, и условиями его исполнения.

Было ли видение Ис.6 и признание его нечистым после пророчеств 1-5 главы? Мы узнаем из первого стиха 1 главы, что пророческое служение Исайи было осуществлено при царствовании Озии, Иофама, Ахаза и Езекии. Полный период последних трёх царств составляет 60 лет, маловероятно, чтобы Исайя пророчествовал в течение такого большого срока. Есть веские причины полагать, что 6 глава Исайи относится к раннему призыву пророка, и что воздвижение на служение было в прошлых годах царства Озии.

Если мы сравним призыв с особенностями воздвижения Иеремии и Иезекииля, то мы найдем подтверждение, что Исайя 6 - первое видение. Давайте посмотрим почему:

Посвящение Иеремии - касание губ.

«И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер.1:9).

Посвящение Иезекииля - Херувимы.

«Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре… было подобие четырех животных… и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла» (Иез.1:3 - 6).

Посвящение Исайи - касание губ и Серафимы (Ис.6:1 - 7).

«Один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен»

Вероятно, что видение Исайи 6 не было обнародовано во время жизни Исайи; оно продиктовано личной необходимостью и не было возвещено, пока не были написаны пророчества Исайи. Так слова Господа Павлу в Деяниях 9 умолчаны до заключения Павла под стражу в Дн.26:16.

Прежде, чем продолжить, надо выявить структуру и понять цели пророчества, концентрируясь на важных особенностях в структурных отношениях.

Исайя 6

А| 6:1. Озия. Образ Израиля. Неудача.

B| 2,3. Трижды «Свят Господь».

C| 3,4. Eretz «Земля Полна славы Господней».

D₁| 5-8. a₁| И сказал я. Нечистые уста.

b₁| Он коснулся. Очищение. Глаза, уста, услышал.

D₂| 8-10. a₂| И сказал я. Освящение. «Пошли меня».

b₂| И Он сказал. Воздвижение. «Услышите, увидите, сердце».

D₃|11. жa₃| И сказал я. Сочувствие. «На долго ли, Господи»?

b₃| Он сказал. Угроза (божественного отмщения). Доколе не опустеет.

C| 12. Eretz (земля). Запустение.

А| 13. Священная Десятая часть. Образ Остатка. Возвращение.

B| 13. Святое семя.

В «Berean Еxpositor» 29, мы предложили всю историю царей Израиля и Иуды, связанных с Домом Божьим, центральный пункт структуры - царствование Озии и его сына - Иофама. История Царства достигает своего дна в презумпции и проказе царя Озии, который, своей дерзостью и судьбой прообразовывал Антихриста. Это пункт становится первым в видении:

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис.6:1).

Здесь нас привлекает мощный контраст между Озией, прокажённым царем из-за греха, и Царем-Господом, Которого сочли прокаженным люди, для которых Он приходил, приняв посвящение в Цари и Священники и от их руки смерть (Ис.53:3).

Евангелие от Иоанна 12 убеждает нас, что «Царь на престоле» Исайи в этом видении, - это Христос, так как после цитирования Ис.6:9,10, евангелист добавляет:

«Сие сказал Исайя, когда видел славу Его и говорил о Нем» (Ин.12:41).

Появляющиеся в Исайе 6:2 святые Серафимы вокруг престола побудили некоторых подумать о ещё одном виде ангельских служителей небесной иерархии, отличных от Херувимов. Но это вряд ли. Слово «серафим» на языке оригинала означает «пламя» или нечто «горящее» как город в Ис.1:7 или идол в Ис.44:16. Поэтому речь в Исайи 6 идёт о новых свойствах Херувимов, а не о новом виде. Описание, в Откровении четырех «животных» (zoa «живые существа»), показывает Херувимов Иезекииля как идентичных с Серафимами Исайи:

«И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Отк.4:7,8).

Свидетельство о Херувимах начинается в Быт.3 и продолжается вплоть до Апокалипсиса, последней книги Библии. Господство человека утрачено в Быт.3 и на границах сада для охранения были поставлены Херувимы и потерянное Адамом ждёт возврата на новом уровне. То, что следующее упоминание Херувимов связано с Престолом Господа указывает на будущее восстановление. Также и молитва Езекии к Саваофу, Богу Израиля, Кто обитает между Херувимами, в апогее пророчества (Ис.37:16), тоже привязывает его к теме восстановления, и усиливает интерес к присутствию Серафимов в начале своего пророческого служения.

Серафимы описаны шестикрылыми, но только два крыла использовались для полёта, остальные 4 - это символ святости Того, Кому они служили. Связь тройного «Свят, Свят, Свят!» и множественного числа «Кто пойдет для Нас?» с Троичным учением – тема не этой книги.

Прежде, чем покинуть стихи о Серафимах, предлагаем проследить, как еврейское слово используется в Исайи.

«Серафимы» в Исайи.

A| 1:7. Земля опустошена. Города сожжены. Не разумеют (3).

B| 6:2,6. Храм. Серафимы. Горящий уголь. Нет понимания (9).

C| 9:5. Война. Сожжение. Младенец родился, Князь Мира (6).

С| 44:16,19. Идолы. Сжигает в огне. Господь образовал тебя от утробы (24 - 28).

B| 47:14. Вавилон. Огонь сжег их. Не помышляла (7).

A| 64:10,11. Иерусалим опустошён. Дом сожжен огнем. Нет призывающего Имя Твое (7).

Огненный суд в Ис.4:4, где показано очищение Иерусалима, оправдывает в первом видении выбор Исайи в имени «Серафимов». Самые последние слова его пророчества заканчиваются в том же ключе: «и огонь их не угаснет» (Ис.66:24).

Возглас Серафимов «Свят, свят, свят», связан с пророческим заявлением: «Вся земля полна славы Его» (Ис.6:3). Давайте прочитаем еще раз параллельный стих в Откровении:

«И каждое из четырех животных имело по 6 крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет… достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и [всё] по Твоей воле существует и сотворено» (Отк.4:8 - 11).

Выбирать какое значение в Исайи несёт слово eretz как «земля» или «страна» нужно поняв контекст. Есть 7 упоминаний фразы «вся земля» в Исайи, которые помогут понять пророчество Серафимов. Давайте посмотрим ссылки и их послание.

«Вся земля» в Исайи

A| 6:3. Вся земля полна славы Его. Великое запустение на этой земле (12).

B| 12:5. Сделал великое (евр. geuth) по всей земле. Вода из источников спасения (3).

C| 14:7. Вся земля отдыхает (благословение). Могила для царя Вавилона (9,11).

D| 14:26. Постановление о всей земле. Сокрушение Ассура (24,25).

C| 25:8. Покой по всей земле (суд в 10 стихе). Поглощена смерть навеки (8).

B| 28:22. Венец гордости увял (евр. geuth) (1,3). Вода (17). Истребление (22).

A| 54:5. Супруг, Искупитель. Бог всей земли. Оставлено на малое время (7).

План веков, частично показанный в образах Херувимов и словах Серафимов выражен в серии упоминаний фразы «вся земля». В каждом упоминании подавляется сопротивление: поглощена навеки смерть, гордость свергнута, и Господь возвеличен «в день тот». Как Ассирийское вторжение - центр пророчества, так и его падение – центр структуры фразы «вся земля».

Некоторые переводчики (Роттергам) Ис.6:3 дают такой вариант: «Его слава - полнота всей земли». Исайя заметил, что края риз Господнего одеяния заполнили весь храм (6:1), а дом - курениями (6:4). Первое упоминание этой фразы в Ис.6:3 находится в Чис.14, где Израиль был не в состоянии следовать за Господом и одержать победу над Хананеями:

«Но жив Я, и славы Господней полна вся земля» (Чис.14:21).

Это первое обещание показывает мотив: слава Господняя и полнота всей земли связана с ниспровержением сатанинской оппозиции и верой Его народа. Это замечено в 7 рассмотренных упоминаниях выражения «вся земля».

К концу той молитвы, что с нетерпением ждет царства Христа на земле, Давид сказал:

«Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь» (Пс.71:18,19).

Торжественный 23 Псалом, говорящий о входе Царя славы и поднятии «дверей вечных» начинается с заявления: «Господня земля и, что наполняет ее» (Пс. 23:1). Тема подходит к завершению в Новом Завете, где реализована полнота во Христе (см. статью «Pleroma»).

На контрасте с крахом царя Озиии, Исайя видит залог заключительной полноты в Мессии Божием. Есть сравнение также между Исаией, страной, и Озией, который тоже признал нечистоту.

«Я видел Господа» - в году, когда Царь Озия умер. «И услышал я Голос Господа» - После того, как Исайя признал нечистоту. Это «видение» и «слышание» ярко контрастируют с отказом Израиля в 10 стихе.

«И сказал я: Горе мне!» (Ис.6:5).

Видения Господа производят на смотрящего один и тот же эффект: «непорочный» Иов сказал, что перед Господом, он останется непорочным, но духом узрев Его, он произносит:

«Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5,6).

В присутствии ангела у Даниила не стало крепости (Дан.10:8); Петр умолял Господа выйти от него, потому что он был человеком грешным (Лк.5:8); Иоанн, ученик, которого любил Иисус, упал к Его ногам как мертвый, когда Он показал Свою славу (Отк.1:17). Такая реакция Исайи – это всего лишь блаженное ожидание исповеди Израиля, когда они увидят Того, Которого пронзили:

«Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис.64:6).

Исайя, в ходе своего призвания, жил среди народа, который обвинён в грехах: двадцать раз он объявляет «горе!», но прежде это, он поклонился в присутствии Господа и исповедовался сам:

«И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис.6:5).

Вот истинный дух служения: «наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал.6:1), - схоже говорит Апостол в Новом Завете. Исайя вначале говорил не о нечистых людях, среди которых он пребывал, но о себе. Это также перекликается в стихах Даниила 9 «мы согрешили ….» и Неемии 1 - «мы стали преступны пред Тобой …».

Иногда мы должны говорить о нелицеприятии Бога, о гневе, о суде, но при этом должны помнить, что и мы – головешки, исторгнутые из огня. Если кто-то собирается проповедовать «ад» пастве, задайте вопрос: «вы будете делать это с любовью?» Это отношение выражено в ответе Исайи после его очищения «надолго ли, Господи?» (6:11). Этот особое отношение ума и сердца, которое, по-видимому, так нравились Господу, пославшего его.

Тройное «и сказал я» при призвании Исайи говорит само за себя. Структура показывает, что всё включает его исповедь: очищение, освящение, призвание, сочувствие к своему народу, угрозы, предупреждения. Его исповедь была определенной: «нечистые уста». Его очищение было также определенным «это коснулось уст твоих», и Исайя тогда услышал слова Господа: «кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Ис.6:8).

У Бога есть суверенное право повелевать любым из Его созданий, Он - всемогущ и мог бы запросто послать Исаию с нечистыми устами на Свое служение, если бы руководствовался только этим правом и свойством. Но Он свят и может использовать только чистые сосуды (2Тим.2). Он создал человека по Своему образу, и поэтому, вместо диктата, Он вопрошает Исайю: «кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?». Поэтому служение Исайи несёт добровольный характер: «И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис.6:8).

Еще раз отметьте ответ Исайи, в его положении, он мог сказать: «Вот я, я пойду», но вместо этого, как ребенок искупления и благодати, отражая образ своего Господа, он говорит в готовности и смирении: «Вот я, пошли меня».

«И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис.6:9,10).

Здесь мы встречаем торжественное послание пророка. «Пойди и объяви …огрубело сердце народа сего», - это не просто образ речи, но величественная декларация обвинения и начало особой эпохи.

Этот стих Исайи 6 упомянут в Новом Завете 5 раз и в 3 случаях:

(1) Мф.13:14; Мк.4:12; Лк.8:10. Царь и царство отвержены.

(2) Ин.12:40. Царь и царство. Осанна. Все же отвержены.

(3) Дн.28:25 - 27. Израиль как народ отвержен.

Мы читаем в стихе 9, «пойди и скажи этому народу». Господь больше не говорит: «Мой народ», пророчество теперь о том, что Израиль «Лоамми» - «не Мой народ». В вводной главе Исайи Израиль упоминается как «народ Мой», которые «презрели», «народ обременённый беззакониями» и «народ Гоморрский» (Ис.1:3,4,10). В вводной главе второго раздела восстановления Ис.40 - 66, сказано: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (40:1), а в заключительных ссылках на Израиль как Его народ, Господь говорит, что все, кто искал Его станут радостью Его, и их дни будут «как дни дерева» (65:10,18,19,22).

Теперь давайте рассмотрим перечисленные в Ис.6:9-10 действия: «не уразумеете»; «не увидите»; «огрубело сердце народа сего»; «ушами с трудом слышат»; «очи свои сомкнули», «не обратятся»; «чтобы исцелил».

Слово «разумеет», еврейское bin, например в Ис.1:3: «народ Мой не разумеет».

Слово «увидите», еврейский yada, и оно вновь появляется в том же стихе (Ис.1:3): «Вол знает владетеля своего… а Израиль не знает [Меня]».

Еврейское слово shaman «огрубело», связано со словом shemen, «елей» (Ис.1:6). Оно используется 5 раз в Ветхом Завете, но всегда в плохом смысле, в контексте ожирения сердца:

«И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога» (Вт.32:15).

«Они… тучнели … и сделались упорны» (Неем.9:25,26).

«Ибо огрубело сердце народа сего» (Ис.6:10).

«Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле» (Иер.5:28).

Если осуждаемое ожирение сердца связано с тем же словом, которое даёт нам «елей» в помазании Мессии, «затруднение слышания» Израиля, кажется, связано с их отказом признать впоследствии Господнюю славу, потому что слово, которое дает нам «слава» в Ис.6:3 kabod также дающее нам «тяжелый» (kabed). Слова связаны между собой концепцией «веса». Деньги мерялись также на вес как это в Быт.13:2. Павел, «еврей из Евреев», использует ту же идею, когда говорит о «мере славы».

Выражение «сомкнули очи» в Ис.6, предоставлено в дословном переводе Янга: «глаза признаны ослепленными». В его различных формах глагол shaa переведен как «утешение» (Пс.118:16,47,70; 93:19), и «изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли» Ис.29:9. Кажется, что, поскольку Израиль не «утешался», не «восхищался» путям и целям Господа, слава ослепила их глаза, так же, как слава воскресшего Господа на пути в Дамаск привела к слепоте трех дней апостола.

«Обратятся» слово (Ис.6:10), перевод еврейского shub, который появляется снова в Ис.6:13 с особой силой. То же самое слово (shub) происходит несколько раз в Ис.1:

«И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь… и опять буду поставлять тебе судей, как прежде… Сион спасется правосудием, и обратившиеся [сыны] его - правдою» (Ис.1:25,26,27).

Слово «исцелю» в Ис.6, еврейский rapha, упоминаемое в Исайи 7 раз, используется так:

Слово «исцелю» в Исайи

Нет никакой надежды А| 6:10. Осуждение народа... исцелю.

на себя. А| а| 19:22. Египет. Поразит и исцелит. Обратятся и исцелятся.

Благословение b| 30:26. Исцелит нанесенные ему раны.

только в надежде b| 53:5. Ранами Его мы исцелились.

на Мессию. а| 57:18,19. Израиль. Я исцелю его, исцелю.

Читателю видно, что в Ис.6 кратко очерчены планы Господа в отношении Израиля. Пётр, когда объясняет образ исцеления хромого человека обращается к Исайе:

«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (исцелиться)» (Дн.4:12).

Мы должны перейти к ответу пророка в призвании: «И сказал я: надолго ли, Господи?» (Ис.6:11).

Пророк не отступает, не отказывается произнести торжественные слова суда, но он проявляет истинный дух служения, когда спрашивает «надолго ли»? Как человек предвещающий горе своего народа, которое падёт и на него, он сказал «горе мне»; и даже при согласии с судом, пророк понравился Господу сожалением. Господень ответ двойной, - во-первых, будет суд опустошения, а во-вторых, будет залог восстановления:

«Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остается] корень их, так святое семя [будет] корнем ее» (Ис.6:11,12,13).

Это не просто беда, это истребление население, которое приводит к опустошению земли. «Удаление людей» стиха 12 – это лишь продолжение морального и духовного разделения Израиля с Господом:

«Так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис.29:13).

Но когда, наконец, Израиль будет восстановлен и их одиночество закончится (Ис.54:7):

«Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения» (54:14).

Рассматриваемые стихи в Исайи 6 - это предзнаменование не только Ассирийского и Вавилонского рабства, но и большого рассеяния после ниспровержения Иерусалима в 70 год от Р.Х., поскольку в конце Деяний Ис.6:10 цитируется в последний раз.

Господние слова в стихах 11 и 12 указывают на долгий и строгий суд, но конец главы несёт уже привкус надежды. Если мы возвратимся к Ис.1, мы узнаем, что Израиль был спасён от полного разрушения «как Содом и Гоморра» из-за «остатка» (Ис.1:9). В Рим.9-11, мы находим, что апостол использует этот аргумент, что спасенный остаток в Рим.9:27 – это первые плоды, обещающие спасение всего Израиля в будущем (Рим. 11:16,26). И именно в Исайи 6 мы встречаем идею первых плодов.

«И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остается] корень их, так святое семя [будет] корнем»(Ис.6:13).

Ствол «срублен», а (matsetsebeth), «корень» дерева, - это остаток народа, основание, на котором народ восстанет из пепла. Именно так и толкует это место Павел в Римлянам 11:

«Ибо если отвержение их - примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви».

Некоторые переводчики считают, что «возвратится» в стихе 13 нужно понимать в смысле «повторится (разрушение)». Однако это не подтверждается тем, как еврейское слово shub используется пророком. Например, в Ис.1:27:«и обратившиеся [сыны]», и в Ис.6: «и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (6:10). Пророческое имя первенца Исайи Шеар-яшув (7:3), то есть «остаток возвратится» (Ис.10:21) вновь подсказывает, что слову shub придан именно смысл «обратится».

Если слова «и если еще останется десятая часть на ней» вынести за скобки, место с конца 11 - 13 стих примет такой вид:

«И великое запустение будет на этой земле … и возвратится, и он опять будет разорен».

Он не только по возвращении снова «разорится», он уподобится срубленному дубу, но оставшийся корень зацветёт и пойдут побеги нового дерева. Десятая часть - Господня часть, образ Моисеева Закона, указывающий на остаток по избранию благодати.

Так заканчивается это видение Исайи; оно начинается с полного отвержения (ядро пророчества), а заканчивается восстановлением и благословением. Это видение, которое Исайя увидел, когда царь Озия умер, стало ключевым в его служении (подробнее см. «Berean Expositor» 30-35).

Мы переходим ко второй части, начинающейся с 40 главы. В структуре она названа «Утешение и Наказание». В Ис.40-48 «Утешение», «Свет», «Мир», «лето Господне благоприятное» неотделимо от противоположной стороны медали - «Дня отмщения Бога нашего». Всюду фоном проходит грех и его исправление, а исполнение плана веков - это праведное удаление от него. Эта особенность объединяет все книги и фазы Божественного Откровения.

Пророк не говорит к Иерусалиму убаюкивающе, в буддийском ключе, но связывает послание с искуплением в любви: «сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис.40:2). Эта тесная связь, раскинутая по всем главам, и мы уделим этому внимание по мере прохождения 40-48 главы «Утешение и Противопоставление». Этот подраздел как и другие семичастный.

Утешение и противопоставление

Исайя 40 - 48

(1) 40:1 – 11 Благовествующий Сион

(2) 40:12 по 42:17 Раб Мой (Израиль и Мессия)

(3) 42:18 по 45:15 вестник Мой (Израиль)

(4) 45:16 - 25 Я Господь, и нет иного

(5) 46 Израилю славу Мою

(6) 47 Вавилон говоривший: «я, - и другой подобной мне нет»

(7) 48 «Господь искупил раба Своего Иакова»

Важное место Исайя 40:1 - 11 «Благовествующий Сион». В стихе 9 мы читаем:

«Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!» (Ис.40:9).

Стих сложный: кто-то читает как «благовестие Сиона», кто-то «к Сиону», переводчики конценсуса не достигли; подстрочники Янга и Роттергама не помогают. Многие текстологи согласны с Исправленной версией. Дело в том, что в манускриптах стоит предлог «al», имеющий много значений - «над», «напротив», отсюда «к». Однако есть зацепка - параллельный стих, где ни одна из версий перевода не допускает двусмысленности. Это стих Ис.62:10,11:

«Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» (Ис.62:10,11).

Мы наблюдаем параллели:

«Приготовьте путь Господу» (40:3)	«Подготовьте путь народу !» (62:10)
«Прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (40:3)	«Ровняйте дорогу» (62:10)
«Кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (40:4)	«Убирайте камни» (62:10)
«Возвысь с силою голос твой» (40:9)	«Поднимите знамя для народов!» (62:10)
«Скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!» (40:9)	«Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой» (62:11)
«Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его» (40:10)	«Награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» (62:11)

Также близко Исайи 62 другое место - 40:2:

«Ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис.40:2).

«За посрамление вам будет вдвое… потому что в земле своей вдвое получат» (Ис.61:7).

Параллели намекают, что отрывок Ис.40:9,10 призывает к «благовестию на Сионе», что параллельный стих и показывает. Мы обращаем внимание к структуре отрывка в целом.

Исайя 40:1 - 11

A| 40:1,2. Послание утешения Иерусалиму. Прощение.

B| 40:3 - 5. Глас. Предтеча.

«приготовьте путь Господу»

«ибо уста Господни изрекли это».

B| 40:6 - 8. Голос. Пророк.

«Возвещай»

«слово Бога нашего пребудет вечно»

A| 40:9 - 11. Благовествующий Сиону. Не бойся.

«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис.40:1). Именно такими словами открывается замечательное пророчество восстановления. Первая глава рассматривает Израиль в состоянии, в котором перевязки и мазь уже бесполезны. Только опустошение и бедствие ждали этого непослушного народа. Когда «Голос» начал возвещать (Ис.6:8), - это уполномочило пророка произнести проклятие и суд, так что он возопил: «надолго ли, Господи?» К счастью глава заканчивается не горем, а словами о «возвращении» и «возрождении». Исайя 40 - блаженный день восстановления доминирует в пророческом видении. Иногда мы обращаемся к человеческой немощи, восстанию и греху; но нельзя забывать, что восстановление происходит по благодати, а не закону дел; истинный свет прорывается через облака, и ничто не может затемнить его блеск, а пророку воздержаться от победной хвалы.

Хотя «утешение» замечательно передаёт смысл nacham, которым это пророчество открывается, но надо помнить, что оно имеет и другое значение: 41 раз оно же переведено «раскаяться»! Первое упоминание в Священном Писании наводит на размышления – это Быт.5 и 6, где описан Потоп, и тут мы встречаемся с двумя различными, вроде бы, концепциями: «утешение» и «раскаяние». Родители Ноя, назвали его так, пояснив значение его имени: «он утешит нас в работе нашей» (Быт.5:29). Но освобождение родителям от «работы на земле, которую проклял Господь» Ной не дал; он не исполнил значение имени, пока ему не исполнилось 600 лет. Конечно «утешение» было в пророческом ожидании. В Быт.6, когда потоп собирался прийти на землю, используется то же самое слово, на сей раз переведенное «раскаялся»: «и раскаялся Господь, что создал человека на земле» (Бытие 6:6). Nacham означает «глубоко дышать», отсюда сокрушаться, горевать, мстить, утешится, смотря по обстоятельствам:

«О, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим!» (Ис.1:24).

«Вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя» (Быт.27:42).

Слово nacham используется 3 раза в первой части Исайи, и 14 раз во второй части. Эти последние упоминания в сердцевине большого пророчества о восстановлении, и мы должны видеть их вместе.

Упоминания nacham в Исайи 40 - 66

A| 40:1. Утешайте, утешайте народ Мой.

Приготовьте путь Господу.

И узрит всякая плоть [спасение Божие].

Всякая плоть – трава.

B| 49:13. Радуйтесь... утешил Господь народ свой.

Во время благоприятное Я услышал Тебя.

Сказать узникам: "выходите".

C| 51:3. Господь утешит Сион:

Утешит все развалины;

Сделает пустыню как сад.

51:12. Я, Я Сам Утешитель ваш.

D| 51:19. Кто пожалеет о тебе? Вопрос.

E| 52:9. Утешил Господь народ Свой

«прекрасны …ноги благовестника, возвещающего мир, …

радость …спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!"»

C| 54:11. Жена бедная, бросаемая бурею, безутешная!

Поставлю камни твои на рубине и основание - сапфиром

Воды Ноя не придут более на землю.

(Ной = евр. утешение).

D| 57:6. Могу ли Я быть доволен этим? Вопрос.

B| 61:1,2. Благовествовать... утешить всех сетующих

Проповедовать лето Господне благоприятное

Пленным освобождение и узникам открытие темницы

A|66:13. Как утешает кого - либо мать его, так утешу Я вас …в Иерусалиме

Ибо вот, придет Господь в огне.

Мечом Своим произведет суд над всякой плотью.

Пред лице Мое на поклонение будет приходить всякая плоть

Будут они мерзостью для всякой плоти

Даже поверхностный наблюдатель увидит, что эти упоминания - звенья одной цепи, и у читателя возникнет желание изучить контекст, чтобы выявить истинную ценность возгласа Ис.40:1.

То, что подразумевает это «утешение», какое участие в нём принимает человек, - это поле для размышления каждого из нас. Возрадуемся, что есть место для такого слова в плане веков, и хоть церковь Тела Христова выше царства Израиля, они тоже получатели прощения и благодати.

Если мы спросим, что является особым «утешением», провозглашенного в Иерусалиме, мы можем найти помощь, рассматривая его слова в Ис.40:2:

«Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои»

Здесь, «говорите к сердцу» означает буквально «говорить с сердцем», это - язык любви.

«И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы» (Быт.34:3).

Это был язык Иосифа, который прообраз Христа, Спаситель, Избавитель и Восстановитель Его народа, когда он сказал своим братьям в Египте:

«Итак, не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их» (Быт.50:21).

Это - язык Самого Бога, когда день восстановления Израиля (Быт.50:21) и говорилось о помолвке (Быт.34:3).

«Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее… И обручу… И посею… и скажу не Моему народу: "ты Мой народ", а он скажет: "Ты мой Бог!"» (Ос.2:14-23).

Утешение народа Израиля, как предназначено пророком в Исайя 40, касается в первую очередь двух вещей:

(1) Конец войны.

(2) Прощение беззакония.

Это двойное благовещение сопровождается пророчеством о Единственном, Кто в силах был закончить битву или простить беззаконие. «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу». Столкнувшись с неспособностью человеческой натуры прийти к такому концу, потому что вся плоть - трава, пророка уверяют, что это должно быть достигнуто, потому что «уста Господни сказали это». Пророчество завершается пришествием Господа, объединяющего в Себе Пастыря, Родственника-Искупителя и Мстителя за кровь.

Первое пояснение пророка о предназначении служения «утешения», находится в словах «исполнилось время борьбы его». Вместо «борьбы» для tsaba больше подходит «назначенное время» (см. Иов7:1, tsabaoth в основном связано с «войной», отсюда имя «Саваоф» Ис.31:4, Рим.9:29).

Добрая весть Иерусалима в будущем – это, что его «война закончена». Это будет несравненно благой вестью, поскольку история Израиля утопает в крови и пропитана слезами. Война в физическом и духовном плане, была всегда, и её угроза нависнет над миром даже в конце Тысячелетия (Отк.20:8,9). Пророк Даниил был поражен видением, которое открывало «великую войну» (Дан.10:1) для слова, переведенного «исполнилось время» стоит tsaba. Мир, наконец, придёт, война Израиля прекратится. Это «завершится» или «заполнится», Исайя использует в действенной манере, когда он говорит о руках «полных крови» (1:15); чресла «заполнились болью» (21:3); уста «исполнены негодования» (30:27); но в Ис.40:2 он использует слово «вдвойне» в смысле, что опыт войны Израиля будет «завершен». Это действительно будет полная мера, поскольку слово пророка в том, что Израиль принял от Господней руки «вдвое» за все грехи свои.

Пророк Иезекииль, обращаясь к наказанию Израиля рукою Царя Вавилона, говорит: «и удвоится меч и утроится» (21:14). Пророк Иеремия говорит: «И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их (вдвойне)» (16:18); и снова: «наведи на них день бедствия и сокруши их сугубым сокрушением» (17:18). По всей вероятности – это есть буквальное исполнение закона, для компенсации ущерба против ближнего использовалась именно такая мера – «вдвойне» (Исх.22:4,7,9). Тот же самый принцип замечен в судебном деле над Вавилоном:

«Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое» (Отк.18:6).

Какое же тут «утешение» Иерусалиму? Тут есть другая сторона. Тот же Исайя, когда жгуче ожидавший «лета Господнего благоприятного» и день восстановления Израиля, говорит:

«За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них» (61:7),

«Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис.40:2)

Захария: «Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне» (9:12).

Тут мы имеем дело с двумя разными словами:

в Исайи 40:2 kephel – двойной в смысле качества, законченности как в Иов11:6,

в Исайи 61:7 mishneh, - количественное удвоение как во Вт.21:17.

Пророк утешает Израиль, возвещая, что его война закончена, как полная мера за их грехи, и теперь они получат «двойную меру» первенца и «вечную радость».

«Будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя… Господь поразит тебя и потомство твоё необычайными язвами… будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли… И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли… Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаивание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: "о, если бы пришел вечер!", а вечером скажешь: "о, если бы наступило утро!"» (Вт.28:48 - 67).

Инквизиция, изоляция, ненависть, погромы, концлагеря, все входит в ужасное проклятие, обрушившееся на непослушный Израиль.

Читателю увидится евангельское учение в словах «за неправды приняли удовлетворение» (Ис.40:2), - ответим, потому что у этих слов есть своё объяснение пророка. Израиль должен быть оправдан, их беззакония и скорби будут возложены на Мессию. Но тема оправдания по вере, увы, не вводится здесь. Мы не ссылаемся на авторитет авторов, но в виде исключения, доктор Robert Young так переводит: «за неправду приняли наказание» также и в Исправленной версии. Для евангельского ума в этом переводе есть нечто немыслимое. Конечно, мы помним, что благодать в ярчайшем из пророчеств, было впервые провозглашена именно к «Иуде и Иерусалиму» (Ис.1:1) в контексте не евангелия Господа, а заветных отношений Бога с Израилем. Если Израиль знал закон Моисея о послание за грехи «войн», они знали и условия их прекращения. Стих, который проясняет Ис.40:2 находим в Лев.26. Здесь слово «принял», еврейское ratsah, а слово «удовлетворение, наказание» - avon, в таком контексте мысль предстаёт именно как прощение\беззаконие. Ratsah используется во фразе «лето Господнее благоприятное» (Ис.61:2), и в отношении заместительной жертвы в Лев.1:4, что показывает, что всё это будет в конце, когда сопротивляющийся народ примет благодать.

Мы еще не дошли до Ис.53 и поэтому должны понять Ис.40:2 не интуицией и эмоциями, а верой и истиной. Если читатель прочитает молитву Неемии в 1 главе, и Даниила в 9, он будет чувствовать, что эти два человека Божия понимали принципы заветных отношений Бога с ветхозаветными людьми, которые подразумеваются в Ис.40:2. Кроме того, читатель будет рад увидеть другой пример парам и антонимам как: «беззаконие-принятие», «наказание-прощение», если обратится к Быт.4:13, «И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно» или другой перевод: «беззаконие мое больше, чем может быть прощено». Мы к тому, что эти двойные значения признаны всеми еврейскими учеными. Мы можем, по крайней мере, извлечь урок из этого, что в глазах Бога «беззаконие» и «наказание» - это две стороны одного предмета, как «прощение» и «принятие».

Вернувшись к структуре Ис.40:1 - 11, данной в начале, у нас есть глас «вопиющего» в пустыне, в представлении голоса Господа, который посылает пророка, чтобы «возвещать» и, если мы не осторожны здесь, мы можем быть смущены такой заменой.

«Голос говорит, Возвещай». Голос - голос Господа, обращаясь к пророку и убеждая его возвестить послание Ис.40:1,2, «возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его». Но пророк может едва верить ушам от радости и милости послания. Он смотрел на народ: народ, о котором он сказал, в начале видения: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные!» (Ис.1:4) и его сердце подвело. Может восстановление быть чем-то большим, чем сновидение, с бесконечным разочарованием? «Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой». Мы возьмём на себя смелость пояснить мысль Бога:

«Да, Исайя, трава засыхает, но ты смотришь не туда. Восстановление Израиля не будет выполнено рукой из плоти или мудростью мира. Никакие союзы и движения не посеят снова Израиль в земле обетованной; это - великая прерогатива Самого Господа. Именно Рассеявший Израиль, соберет его; Он будет следить за исполнить Своего слова. Исайя ты забыл лишь одну вещь: «Уста Господни изрекли это» и «Слово Бога нашего пребудет вечно».

В Европе «трава» растёт даже зимой, а в Палестине трава - символ преходящего, мимолетного. Для жарких стран – это так. Спаситель упоминает траву полевую «если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь» (Мф.6:30). Пётр цитирует Ис.40:6 и помещает образ непрочности между ссылками на нетленное семя Слова Божьего, которое Евангелием и Апостолами проповедуется (1Пет.1:23-25). Когда говорится о мимолетном характере богатства, Иаков использует то же сравнение: «а богатый - унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве» (Иак.1:10,11). Намёки в Псалмах указывают на эту же самую тенденцию травы увядать и исчезать: «ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут» (Пс.36:2). Она вновь появляется в замечательном Псалме Моисея, где он призывает человека подсчитать дни и описывает поэтично их прохождение:

«Ты [как] наводнением уносишь их; они - [как] сон, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает» (Пс.89:6). В другом Псалме нам говорится: «Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть. Дни человека - как трава; как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его. Милость же Господня от века и до века к боящимся Его» (102:14 - 17).

Несмотря на непрочность плоти, Исайя не имел причин сомневаться во власти Бога исполнить обещание и вдохновленный тем же пророчеством получает урок в словах о возвращении искупленных на Сион:

«Я, Я Сам Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава» (Ис.51:12).

Из Ис.40 и 51 вытекает урок: непрочность человека не препятствует целям Бога. «Голос сказал, Возвещай» и мы видим, что основание блаженного воззвания и надежда на его исполнение, находится в словах: «Уста Господни изрекли это».

«И Слово, сказанное Им однажды,

Не может не давать нам благость!

Исполнится суждено ему однажды

Не может ведь нарушится оно» (Гимн).

После голоса, призывавшего пророка возвещать евангелие восстановления Израиля, тема возвращается к словам в Иерусалиме:

«Взойди (разбуди в себе гору) на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!»

Каково «евангелие» приносит утешение Сиону? Оно всеобъемлющее, хоть и заключено всего в трёх словах: «Вот, Бог ваш!» Потом эти слова принимают немного другой окрас: «Вот, Сын Мой!» Фраза разъясняется в следующих стихах, показывая всю широту маленького послания.

«Вот!» - это междометие, проследить происхождение которого крайне затруднительно, но возможно, что hen – «созерцайте», происходит от глагола henah «быть готовым», «присутствовать» (Вт.1:41). Частица «созерцать» или «се» - указание на присутствие чего-либо, и евангелие Ис.40 открывается призывом к спящему проснуться и узреть, даёт уверенность, что Господь присутствует. Нужно вспомнить условия народа, которые привели к потере присутствия Божьего, чтобы прийти в сознание, и «Се!» - Исайя объявляет конец разделения и страдания, начало близости и благословения.

«Ваш». В то время, как Бог – не зависит от человеческого или ангельского признания, евангелие Исайи говорит, что «Бог» стал «Богом – вашим», что Лоамми условия, наконец, полностью устраняются.

Часть завета обрезания с Авраамом, выражена в словах «Я буду Богом твоим… и буду им Богом» (Быт.17:7,8). Имя «Бог Авраама, Исаака и Иакова», означает саму сущность отношений завета. Когда время наставало для Израиля, который будет освобожден из Египта, послали Моисея, чтобы сказать людям, что Бог помнит Свой завет, и что Он собирался искупить и взять их, говоря: «и приму вас Себе… и буду вам Богом» (Исх.6:7).

В пророчестве Исайи есть изобилие значений этого притяжательного местоимения:

«Не должен ли народ обращаться к своему Богу?» (Ис.8:19).

«Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали» (Ис.25:9).

«Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами» (Ис.26:13).

«Скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас» (Ис.35:4).

Мы не будем приводить остальные ссылки (читатель это в состоянии сделать сам) и завершим эту часть исследования, обратясь к параллели в Ис.52:7:

«Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!"»

«Вот Бог ваш!»

«Воцарился Бог твой!»

Есть другая сторона вопроса, о которой нельзя забывать. Факт, что Исайя мог сказать Израилю «вот Бог ваш», предполагает и, что Бог может сказать об Израиле: «Мой народ».

Так в Исходе Бог, как говорят, видит бедствие Своего народа в требовании к Фараону освободить Его народ, и Осия умещает в один краткий стих великий день восстановления, говоря: «И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: "ты Мой народ", а он скажет: "Ты мой Бог!"» (Ос.2:23).

Мы, возможно, сочли весь вопрос, выраженным в вводных словах Ис.40: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш». Стихи 10 и 11, которыми эта первая часть Ис.40 завершается, являются всего лишь расширением этого блаженного евангелия восстановления, общений и отношений. Это выражено во многих суждениях, не изложенных по порядку, но однако есть. Они могут быть отображены следующим образом:

(1) Бог, который является «Нашим Богом», является «Господом Богом».

(2) Бог «придет».

(3) Бог придет в силе (или против сильного).

(4) Он придет с «наградой» и «работой».

(5) Он уподоблен Пастырю, который водит, сбирает, носит и смиренно возглавляет.

Мы можем увидеть главную схему Ис.42 по 45:15.

Восстановление Обетованное, Обусловленное и Предречённое

A1 42:18 по 43:9 Обетованное восстановление.	«Но это народ разорённый и разграбленный… и никто не говорит: "отдай назад!"» (Ис.42:22). «Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли» (43:5,6).
A2 43:9 по 44:27 Условное Восстановление.	«Обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (44:22). «Который говорит Иерусалиму: "ты будешь населен", и городам Иудиным: "вы будете построены, и развалины его Я восстановлю"» (44:26).
A3 44:28 по 45:1 - 15 Предвещаемое Восстановление.	«Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!" и храму: "ты будешь основан!"» (44:28). «Он построит город Мой и отпустит пленных Моих» (45:13).

Лучше ничего не сказать о Исайи 53, чем испортить это великолепное место поспешным разбором. Следующая схема, может быть полезной для готовых «исследовать Писания».

Лучший метод анализа Писания - поиск структуры, это даёт нам лучшее понимание аргументации автора, контекста, общей логики. В противном случае мы получаем список несвязных примечаний по отдельным словам. Мы предлагаем читателю порадоваться вместе с нами от её открытия, и самому дополнить её. Мы даём несколько признаков того, как формируется структура, и читатель может сам проверить этот метод и принять, если через неё что-то прояснилось.

Во-первых, мы отметили, что стих открывается словами: «Вот раб Мой» (Ис.52:13), но и когда написано о Его жертвенных страданиях, «Его раб» снова предстает перед нами: «чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11).

Интересный момент... «понесёт» на иврите nasa, «возносить», «превозносить». И сразу можно отметить начало структурного расположения материала, и первый пункт структуры.

«Раб Мой» «взнесется» «nasa».

«Праведник, Раб Мой» «понесет» nasa.

Мы замечаем, что к удивлению «народы и цари» упоминаются в 52:15. Также неожиданно после скорби, мучений и смирения в 53:4–10, появляется разделение добычи с великими и сильными (53:12). Эти особенности, держим в уме, переходя к остающимся стихам. Мы знаем, что в словах «Господь возложил на Него грехи всех нас» (53:6), и «за преступников сделался ходатаем» (53:12), используется одно и то же еврейское слово paga (см. Berean Expositor 10):

«Господь возложил на Него беззаконие нас всех»

и «Он понес грех многих,… сделался ходатаем».

У нас есть теперь две центральных пары:

А| «Раб Мой» «взнесется» -nasa.

B| Место встречи - paga

А| «Праведник, Раб Мой» «понес» - nasa.

B| Место встречи - paga.

Исайя 52:13 по 53:12

A| 52:13 по 53:11- Раб Мой. Вознесется (nasa). Многие поражены.

B| 52:14 по 53:3 c| Лик (mareh).

народы и d| Вид (toar).

цари e| Слышание (shamea).

e| Слышание(shemuah).

d| Вид (toar).

c| Величие (mareh).

C| 53:4-11 D| e| Мучение (choli, существительное).

понесший f| Поразить (naga, глагол).

страдание g| Наказание (daka).

h| Как овцы | Грешники

i| Блуждали |

j| Возложил paga.

k| Грехи

D| h| Как агнец | Спаситель.

i| Безгласен |

f| Пораженный (nega, существительное).

g| Наказание (daka).

e| Поразить (chalah, глагол).

A| 53:-11,12. Раб мой… понес (nasa). Оправдает многих.

B| 53:12 c| Дам часть

великие и d| Между великими и сильными,

сильные c| Разделит добычу

d| Между великими.

C| 53:12 e| Предал душу Свою

f| На смерть.

e| Причтён

f| К злодеям.

j| Он сделался местом встречи paga.

k| Преступники.

Мы замечаем, что грешник и Спаситель уподоблены «овце», которые вместе с акцентом на Его страдания за народ, и вся глава заполнена удивлением от Его «заместительных страданий». Возвращаясь к 52:14,15 и 53:1 - 3 мы обнаружили, что слово «лик» и «величие» - перевод одного и того же еврейского слова, как и слова «слыхали» (52:15) и «слышанному» (53:1). Мы изложили это перед читателем и предаём ему, исполненному молитвы, исследования и служения, структуру этих великолепных стихов.

Как и ожидалось, много цитат в Новом Завете из Ис.52 и 53 и мы завершим этот вводный обзор материала, указывая на эти стихи.

«Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали»

Этот стих указан в Рим.15:21 в связи с желанием апостола «благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Ис.52:15, Рим.15:20).

«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» - этот стих цитируется в Ин.12:38 и Павлом в Рим.10:16 (Ис.53:1). Иоанна 12 – глава, которая завершает свидетельство Христа как Человека и открывает Его отвержение.

Ис.53:4 «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».

Этот стих указан в Мф.8:17, где он говорит:

«Он взял на Себя наши немощи и понес болезни… и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5) - это указано в 1Пет.2:24, «ранами Его вы исцелились». Петр, в своём послании, изменяет «мы» Ис.53 на «вы», чтобы применить стих к слушателям.

Ис.53:7,8. - этот длинный стих встречается в Дн.8:32,33. Много вопросов снимаются после сравнения Ветхогозаветнего текста с Новозаветним. Так важная часть текста, переданная Филиппом евнуху мы обнаруживаем в продолжении цитаты:

«Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе» (Дн.8:35)

«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис.53:9)

Слово «злодей» в LXX переведено как anomia («беззаконник») и повторено в Мк.15:28 и Лк.22:37. Однако, Петр использует hamartian, и добавляет глагол «был найден» (1Пет.2:22), который не имеет никакого существенного значения. Эти 7 стихов указаны различными авторами Нового Завета и открывают значение, которое эта глава содержит по их оценке, и хоть на первый взгляд 7 – это немного, ни одна глава в Исайи, ни в Ветхом Завете так не цитируется.

Ограничения заставляют нас перенести наш обзор к главам 61 - 66, в соответствии с заголовками «Лето благоприятное и День Отмщения» и «Новые Небеса и Новая Земля».

Лето благоприятное и День Отмщения (Ис.61 - 66)

Мы достигли последнего из семи подразделений пророчества Исайи, поскольку читатель уже знает, что пророчество разделено на 7 семичастных секций. Напомним:

Исайя 61 - 66

Лето Господне благоприятное и День Отмщения

(1) 61 Священники Господни

(2) 62 Город не оставленный

(3) 63:1 – 6 День Отмщения

(4) 63:7- 14 Былые времена

(5) 63:15-64:12 Отче наш

(6) 65:1 - 16 Воздаяние

(7) 65:17-66:24 Новые небеса и новая земля.

Это лето Господнее - юбилей веков, предвещаемый при Сотворении мира и в праздниках Израиля. Всё движется к седьмому подразделу и отвечает на главный вопрос: «Где место Моего покоя?». В заключительной главе предыдущей секции, главе 60, не упомянуто о Израиле как царстве Священников, но подразумевается. Но зато это сказано в вводном стихе следующего подраздела:

«А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас» (Ис.61:6).

Эта глава содержит знаменательный стих (Ис.61:1), цитируемый, при открытии служения Господом всенародно в синагоге, когда Он остановился читать, «закрыв книгу», Ис.61 на первом же предложении второго стиха, объявив, что «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лука 4:21), то есть Ис.61:1,2 поэтому было исполнено. Большой диспенсационный разрыв происходит в конце предложения «проповедовать лето Господне благоприятное» даже теперь, 1900 лет спустя, этот «день отмщения» еще не настал. В тот день рассвета, Господь прибудет во второй раз как Мститель за Свой народ, и даст им вместо пепла - украшение, и вместо плача – елей радости. Структура открывает это и кратко выглядит следующим образом:

Исайя 61

A| Ис.61:1,2 проповедовать лето Господнее благоприятное.

1-ое Пришествие

A| Ис.61:-2 - 11. День отмщения Бога нашего.

2-ое Пришествие

B| Славная одежда.

C| Сильные правдою.

D| Восстановление.

E| Ис.61:6 - 9. a| Священники, Богатство Язычников.

b| Вечное веселие.

b| Вечный завет.

a | Благословенное Семя среди Язычников.

B| Ризы спасения.

C| Одежды правды.

D| Перед всеми народами.

Второе подразделение, глава 62, имеет дело с восстановлением города Иерусалима:

«Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою - "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается» (Ис.62:4).

«И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным» (Ис.62:12).

Это благословение, конечно, ждет Второго пришествия Господа:

«Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» (Ис.62:11).

Исайя 62

A| Ис.62:1–3. Я не умолкну. Ради Иерусалима.

B| 62:4 . Не будут называть. Оставленный... Пустынный.

C| 62:4-5. Сочитается.

A| 62:6 – 11 Не будут умолкать. Слава Иерусалиму.

B| 62:12 Взысканный. Город неоставленный.

Эта структура, хотя и упрощенная, представляет главные особенности, мольбы истинных сторожей, полное устранение последствий наказания, - «оставленности и опустошения», и большинство блаженных образов бракосочетания формулирует славу, ожидающую кающегося и искупленного Израиля.

Он, грядущий Жених и Родственник-искупитель, приходит и как Мститель за кровь убитых (Ис.61:2):

«Ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал» (Ис. 63:4).

Ни восстановление Израиля, ни отмщение их врагам не могут быть исполнены рукой из плоти. Всуе они сказали «союз» и понадеялись на человека, Египет, но только в Боге помощь.

«Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя - она поддержала Меня» (Ис.63:5).

Это Он, о Ком Иоанн пишет в Откровении 19:

«[Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: 'Слово Божие'» (Отк.19:13).

Хотя у Господа все планы достигнут цели через людей, отличающих правду от неправды, и в канун исполнения надежд Израиля, надо будет обязательно бросить взгляд в историю, чтобы увидеть, как человеческая ответственность сильно переплетена с Божественным Владычеством.

«Он сказал: "подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут", и Он был для них Спасителем» (Ис.63:8).

Он разделил их трудности и горе «носил их во все дни древние» (Ис.63:9).

Но эти призванные люди восставали, они гнали Святой Дух и Он, отверженный, стал их врагом. А вот «во дни древние» они не оставлялись: «народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы… Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды» (Ис.63:11,12). Таким образом, помня Его завет, Бог помиловал непослушный народ, обеспечил искупление их грехов, и вместо того, чтобы оставить изгоями, назвал Женой, а землю их сделал местом бракосочетания, столь велика Его благость и любовь!

Исайя 63:7-14

A| 7,8 Они – народ Мой.

B| 9 Дни древние.

C| 10 Восстание.

B| 11 Древние дни.

A| 12 – 14 Как вывел народ Свой.

Структура устанавливает именно такой ход мыслей. Псалмопевец (Пс.105,106), Стефан (Дн.7), и Павел (Дн.13), приняли тот же взгляд на прошлое в попытках призвать людей к покаянию. В то время, как некоторые ответили и раскаивались, страна, увы, в целом встала на путь крушения и отступничества. Однако, Израиль должен будет воззреть на Того, Которого пронзил. Тот, Кто постоянно испытывал презрение, отвержение, будет признан, непослушный народ павший столь низко, что и Авраам не признает своими, и будущий Израиль.

Здесь также Израиль вступит в истинный характер их призвания, отразив истинный характер своего Бога. Слава Нового Завета, как в Евангелии Царства (Мт. 6:9), в Евангелии благодати Христа, находится в самом богатом и полном титуле Всемогущего, - «Отец». Поскольку день мира приближается, должен сменится и взгляд Израиля на Иегову и Эль-Шаддай, в этих именах многое скрыто в Его характере, они, как царство, так же и мы, как церковь, должны знать Его как Отца, если наша надежда и вера не даст постыдится.

«Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш"» (Ис.63:16).

«Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей» (Ис.64:8).

Крик народа теперь: «Призри с небес и посмотри» (Ис.63:15).

«О, если бы Ты расторг небеса [и] сошел! горы растаяли бы от лица Твоего» (Ис.64:1).

В земле благодати и сыновства, восстановление Израиля совершено, покой принесён. Никакое хвастовство, самоутверждение, пустая гордыня не уживётся в ореоле благодати, и как раз, когда им принадлежит Отец, этот народ подтвердит, что их принятие не может быть основано на их заслугах:

«Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда… Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие… Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем» (Ис.64:6 - 11).

Мы подходим к концу. Слава следующего дня заполняет эти главы светом, который не может быть погашен. Но эту необъятную благодать нельзя рассматривать вне праведности и истины. Привилегия даётся с ответственностью. Эти послы одинаково чутки и к благодати, и к моральным проблемам. Слова древние смешиваются с блаженной уверенностью, и в заключительном разделе могучего пророчества связываются две разные темы: «Новая тварь» (Ис.66:22) и «Ад» (Ис.66:24), и это не то великолепие, что мы предполагали увидеть, поскольку Тысячелетнее царство будет не совершенным, Бог не будет все во всем. Это похожая на оригинал репетиция совершенного дня, когда Израиль исполнит миссию прообраза будущего и учителя народов. Мы это ясно увидим в последнем разделе этого пророчества Ис.65:17 по 66:24.

Новые Небеса и Новая Земля (Ис.65:17 по 66:24)

Божьи цели должны быть исполнены, никто не сможет схватить Его за руку и сказать: что Ты делаешь? Но и ответственность посланника остаётся, ибо никто не может принудить к святости и заставить любить. Богословские школы кидаются в две крайности этой сверхчеловеческой проблемы: величая или свободную волю человека и вознося его до уровня бога, или Владычество Бога, принижая Его до уровня судьбы, сил природы или аморальной личности.

Цель и юбилей веков подразумевалась, когда пророк говорил: «Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой» (Ис.60:1) – вроде бы это лето Господне благоприятное (Ис.61). Искупленный народ одет в одеяния спасения (Ис.61), но все же история приостанавливается, а действительность не попадает в цель. Хотя планы о Иерусалиме исполнены, сторожей убеждают не успокаиваться, пока Он не сделает его похвалой на земле (Ис.62).

Год принятия равен дню отмщения (Ис.63), Израилю нужно напомнить их непослушание и малодушие, которое не позволяло двигаться вперёд, и потому делается пауза, чтобы рассмотреть «дни древние» (Ис.63). Наконец, желаемый эффект достигнут. Люди призывают: «взгляни с небес» (Ис.63) и «О, если бы Ты расторг небеса» (Ис.64), и умоляют Господа именем, почти не появляющимся в Ветхом Завете: «Отец наш» (Ис.64). Даже теперь, когда цель уже ясно виднеется на горизонте, есть вещи, которые надо разрешить перед тем, как войти в славу.

«Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. "Вот Я! вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному» (Ис.65:1,2).

Этот стих указан Павлом в Рим.10, куда вплетен извечный вопрос владычества Бога и ответственности человека. У Израиля были «усыновление и слава и заветы» (Рим.9:4), и всё же только остаток будет спасен. На предположение, что Бог отверг свой древний народ, не исполнив обещания, и даёт ответ стих в Ис.65.

«Такова Моя благодать» - говорит как бы Господь - «язычники, у которых не было обещаний или заветов, приняли Меня. Но Я исполню Свое Слово, когда вы, Мой народ обратитесь ко Мне, Богу ваших отцов». Я сказал Вам:

«"Вот Я! вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, - к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице» (Ис.65:1 - 3).

Хотя Израиль и раздражал Господа, их настигнет справедливая кара, но, это продиктовано не желанием отвергнуть навсегда, а стремлением наладить отношения.

«Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: "не повреди ее, ибо в ней благословение"; то же сделаю Я и ради рабов Моих, чтобы не всех погубить» (Ис.65:8).

Это сравнение получило много толкований, но предложенный комментарий мистером Birks лучше остальных отразил суть символа:

«Контраст находится, возможно, между незрелой гроздью, и полностью созревшей. Новое вино, находящееся в грозди, поспевает в свое время в год изготовления вина. «И говорят», даже тогда, когда еще не созрело, и виноград еще кислый и не стоящий: «Не повреди ее, ибо в ней благословение». Мудрый виноградарь ограждает каждую опрометчивую руку, которая сорвала бы гроздь, потому что в настоящее время она ничего не стоит, напоминая о благословении, когда придет зрелость».

Слово «кисть» - это eshcol, «кисти винограда», слово, которое дало название долине, за которую соглядатаи ходили высматривать землю Ханаана (Чис.13:23,24). Этот момент истории Израиля явно подразумевается. Хотя после «Исхода» Израилю суждено было долгое блуждание в пустыне, а вышедшие из Египта старше 20 лет погибли, всё же «земля была благословенна». В назначенное время древний, непослушный народ покается и соберётся, а дни блуждания закончатся:

«Потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих» (Ис.65:16).

Так нужно пройти тернистым путем, продвигаясь и отступая, по стопам Авраама их отца, который, взошел на Гору Мориа и получил Божие свидетельство, однако знал, что будет плен в Египте, призыв Моисея и Давида, и так далее вплоть до таких как Вы и я. Наконец, цель достигнута:

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моём; и не услышится в нём более голос плача» (Ис.65:17 - 19).

Чудный день, мы и не думали, что достигнем завершения. Каждый читатель может увидеть параллель между Новым Иерусалимом Исайи 65 и Откровения 21. В пророчестве Исайи новая тварь сосредоточена на земле в Иерусалиме, и ее благословения не покрывают всю землю, но ограничены «святой горой Моей» (Ис.65:25).

Как видим в Ис.65:20, к сожалению мы не достигли «совершенного дня» полноты Духа и любви, Ис.66:22-24 говорит, что народы всё ещё будут приходить в Иерусалим на поклонение, и что больше того, на выходе увидят ужасающую картину, наглядный пример:

«И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти».

Это – «Тофет» Ис.30:33, место горения в долине Генном, «Геена» и «Ад» стихов Нового Завета. Смыслы слов Ис.66:24 указаны в Мк.9:44 и искаженные до «бесконечных сознательных страданий», тогда как простой факт, что там лежат «трупы» предназначенные для «червя» и «огня». С этим стихом перед нами отрывается характер Тысячелетия, и возможно, даже начинается пересмотр представлений.

Возвращаясь на мгновение к открытию главы 66, даже при том, что замечательный храм (построенный по описанию пророка Иезекииля) станет центром Святой земли, Бог говорит Израилю:

«Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?... А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:1,2).

Здесь есть отражение Ис.57:15 и слов Соломона при освящении храма в 3Цар.8:27. Странный и резкий переход в Ис.66:3 открывает бесполезность и отвращение религиозного жертвоприношения в глазах Господа, которое не заменит сокрушённый дух и трепет перед Его Словом.

Заключительные главы Исайи - постоянный упрек всем, кто представляет обрубок и неполноту плана веков и кто опускает тревожащее взаимодействие Божественных и человеческих поступков и путей. Израиль «избрал» свои пути, и Господь не доволен их «выбором». Как следствие Господь «избрал» их заблуждение, потому что, когда Он звал, никто не откликнулся, и когда Он говорил, они не слышали (66:3,4). Именно человек «трепещащий» перед Словом Божьем, кого ненавидели и презирали за имя Его, не постыдиться при Его явлении (66:5,6). «Болезни» Мф.24:8 являются болями рождения (см. то же слово 1 Фес.5:3), это рождение целой страны (Ис.66:7-9). Давно обещанное утешение, наконец, произойдёт (66:13), в то время как Он идёт со Своими колесницами, чтобы излить Свой гнев и Его ярость (66:13 - 16). Рассеянные изгои Израиля будут собраны в дар Господу, принесены на колесницах, на носилках, мулах, быстрых верблюдах (66:19 - 20).

Полезно дать структуру Исайи 65:17-66:24.

Исайя 65:17 по 66:24

A| 65:17 – 25 a| Иерусалим веселие. Два

b| Грешник проклят. семени в

Благословенное семя. конце.

Я сделаю а| Все на пользу. Святая Гора.

b| Прах, пища змеи.

B| 66:1 – 6 c| Престол.

Верные d| Трепещущий перед словом.

прихожане e| Мерзость своих путей.

d| Трепещущие перед словом.

c| Храм.

B| 66:7 – 21 c| Муки, родившаяся страна.

d| Колесницы, огонь.

Верные e| Мерзость своих путей.

Священники d| Колесницы - Израиль восстановлен.

e| Дар в чистом сосуде.

c| Священники и собранные Левиты.

A| 66:22 – 24 a| Семя остается.

b| Вероисповедание. Всякая плоть. Злое семя

Я творю a| Червь. Огонь. уничтожено «семя

b| Мерзость. Всякая плоть. Хананеев» и «Плевелы».

Так в конце у нас есть новые небеса и новая земля, Святая Гора, на которой никто не должен причинять вреда, страна, родившаяся неожиданно, народ избранный повторно собранный, чистый дар Господу, и всякая плоть от одного новолуния до другого, и от субботы к субботе, приходит на поклонение Господу в Иерусалим.

Параллельно с этим блаженным государством проклятие грешника, смерть столетних; змея, обреченная питаться прахом; гнусные пожертвования, детализированные в Ис.66:3 и 17, и ненависть ко всякой плоти трупов, разлагающихся в Геенне.

«O Иерусалим, Город Господа, Мать - нетерпеливо ждавшая своих детей, сияющая им светом во тьме идущим домой после изгнания, к приюту после шторма, - долгожданные, собранные в Господнем хранилище как гумно, небо и ад как прежде будут, от новолуния до новолуния, в течение многих лет, совершится месть в ваших стенах! Ибо от дня Орны Иевусеянина, бывшего у гумна, ко дню, когда Сын Человеческий отделит овец от козлов, мудрое от глупого, и любовь от ненависти, Вы будете назначены Господом для испытания, разделения и суда» (Geo. Adam Smith).

«Это еще не конец». Древние еврейские пророки видели до этого момента, но не знали, что есть продолжение. Фразу, которую мы встречаем время от времени в переводе Ветхого Завета «навечно», еврейское выражение L'olam va ed, буквально означает «в веках и дальше», и является ярким свидетельством их ожиданий. Только, когда мы входим в Новый Завет, и исполняемся полнотою, когда мы восходим выше Нового Иерусалима и небес вне тысячелетнего царствования, когда мы достигаем дня, когда Бог будет все во всем, как цели веков. Исайя в его видении о Иуде и Иерусалиме переносит нас на большой отрезок пути; и мы рады за это будущее, которое он предсказывает, его великолепному свидетельству жертве и победившему Искупителю, но Исайя обеспокоен узкой частью благословения - землей, и мы знаем, что есть три сферы благословения: земля, небесный город и превыше всего (Новые Небеса и Земля, в Исайи и Отк.21, их место в Божественном замысле, смотрите в статье «Тысячелетие»).

ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗРАИЛЯ

Прежде, чем Израиль оформился как страна, одному Аврааму перед Богом, торжественно обещалось возвращение этой страны из будущего плена. Стих, который устанавливает эти географические пределы, находится в Быт.15. Авраам попросил, чтобы Бог дал ему знак, который подтвердит его веру, что он должен унаследовать землю, на которой он стоял. Ответ, данный Аврааму, неожиданен. Если бы у нас перед глазами не было плана веков, мы бы не знали о наступлении тьмы перед реализацией благословения, мы, возможно, подумали, что Бог скажет: «Авраам, ты ответил на Мой зов, и вышел из родины в землю, которую я обещал тебе. Ты проявил веру и был оправдан (Быт.15:6,7). Утверди свою позицию: построй дом, создай семью и роди детей, расширь границы земли, которую Я обещал тебе, пока твои потомки не овладеют ею полностью». Именно об этом было бы сказано, не будь в его земле врагов. Мы натыкаемся в Быт.12:6 печальное уточнение в скобках «(в этой земле тогда [жили] Хананеи)», ибо сатана сделал свой ход; и планы Бога поворачивают в другую сторону. Наследование земли Израилем ожидалось, «ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт.15:16). Аврааму сказано:

«Знай (букв. «узнавая узнай» - акцент на действие), что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт.15:13 - 16).

Израиль должен возвратиться, но только когда им будет пережито судное бедствие, и когда великий, духовный Аморрей, Сатана, достигнет полноты своего созревания.

Мы должны понять, что в Быт.15:13 мы встречаемся с вставкой, внутри которой Израиль не притеснялся в Египте в течение 400 лет, это является сроком их отсутствия в земле обетованной. Необходимо заметить, что в Исх.12:40,41 число лет - 430, а не 400.

Периоды	400 лет	430 лет
От призвания, обещания и завета Авраама до брака с Агарью		10
От брака с Агарью до рождения Измаила		1
От рождения Измаила до рождения Исаака		14
От рождения Исаака до того, что он был отнят от груди и стал семенем перед Измаилом		5
От отнимания от груди Исаака до порабощения в Египете	185	185
		215
От порабощения в Египете составляет 400 лет из Быт.15:13 и 430 лет из Исх.12:40,41 400 Лет.	215	215
	400	430

Датирование момента отнятия от груди Исаака математически выверено. Мы начинаем с призыва, обещаний, завета или пребывания Авраама, данные сразу после смерти Фарры (2083 до н.э.). Есть прямое указание еврейского текста, что период от этого момента до Исхода равен 430 годам; поэтому дата Исхода должна быть 2083 + 430 (2513 до н.э.). У нас также есть указание, что Семя Авраама будет пришельцами в течение 400 лет. Этот период закончился Исходом (2513 до н.э.). А значит это началось 2513 - 400 = 2113, и по рождению Исаака (2107 до н.э.), ему было 5 лет. Но Исаак стал единственным Преемником (с кем ассоциируется «Семя») Авраама в день, когда его отняли от груди. В тот день Авраам сделал большой праздник, чтобы отпраздновать это событие. Измаил больше не был преемником Авраама. Исаак занял свое место. Измаил смеялся, и был изгнан» (Martin Anstey).

Эти четыре поколения Левия: Кааф, Амрам и Моисей (Исх.6:16-20).

Левий

Кааф

Амрам М Иохаведа

Моисей

Здесь в начальном обещании Аврааму предвещается заключительное возвращение Израиля. Как в Быт.15, это возвращение основано на жертве и завете; как и там, участие человека устранено, поскольку Авраам был помещен в глубокий сон. И, когда Вавилон падет, духовный Аморрей-Сатана будет связан, в день Господень, Израиль воскреснет и вернётся в землю, чтобы никогда не уйти. Страшные казни Фараона и Египта, предвещали великую скорбь и эпидемии Вавилона и Зверя Апокалипсиса, а Моисей и Аарон - Двух Свидетелей времён конца.

Давайте рассмотрим особенно интересные обещания Писания:

«Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое"; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его. И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их. И напитаю душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь» (Иер.31:10 - 14).

Отметьте, что предвосхищает великое заявление народам:

«Так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; и город опять будет построен на холме своем, и храм устроится по - прежнему. И вознесутся из них благодарение и голос веселящихся; и Я умножу их, и не будут умаляться, и прославлю их, и не будут унижены. И сыновья его будут, как прежде, и сонм его будет предстоять предо Мною, и накажу всех притеснителей его. И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом» (Иер.30:18 - 22).

Далее заметьте отмену состояния Лоамми Израиля в Иер.31:1:

«В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым, а они будут Моим народом» (Иер. 31:1; см. Ос.1:9; 3:4,5).

Как и 31:3, так и Иер.31:35 - 40, - даётся обещание верности, основанное на неизменной любви Божьей (Иер.31:3), уверенности благословения Иер.4-9, и за ним следует провозглашение Нового Завета, и после этого всего кто-то скажет, что восстановление Израиля может не состояться, а слова Бога сомнительны?

«Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь» (Иер.31:35-37).

Ненадолго отойдя от Иеремии, мы замечаем свидетельство Иезекииля. Израиль тяжелый грех признал, но несмотря на их деяния, восстановление гарантировано.

«И узнают народы, что дом Израилев был переселен за неправду свою; за то, что они поступали вероломно предо Мною, Я сокрыл от них лице Мое и отдал их в руки врагов их, и все они пали от меча. За нечистоты их и за их беззаконие Я сделал это с ними, и сокрыл от них лице Мое. Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова, и помилую весь дом Израиля, и возревную по святом имени Моем. И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие делали предо Мною, когда будут жить на земле своей безопасно, и никто не будет устрашать их, когда Я возвращу их из народов, и соберу их из земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов. И узнают, что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них; и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез.39:23 - 29).

Снова прочитайте видение сухих костей в Иез.37:1–14, и описание образа двух жезлов, (37:15-28) и спросите себя: не заключительное ли это восстановление Израиля как единого «народа в земле» с «одним Царем над всеми ими» ясное для всех как Иоанна 3:16. Кроме того, обещание восстановления найдены в Иез.34:11- 31. Эти стихи слишком длинны для цитирования здесь, но они должны быть прочитаны и обдуманы.

Обращаясь к доказательствам Нового Завета, мы рассматриваем вопрос апостолов, как записано в Дн.1:6: «Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?»

Важно иметь в виду, что в течении сорока дней, апостолы получили наставление относительно стихов Ветхого Завета, которые говорили о Христе и Его царстве. Среди них и из Исайи разъяснили связь между излиянием духа и восстановлением Израиля:

«Доколе не изольётся на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом…Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных» (Ис.32:15 - 18).

Много стихов, как эти, встретились бы любому читателю Ветхого Завета, как и Апостолам, но пока читатель находится в ведомстве, по крайней мере, некоторыми из этих стихов, он не может быть компетентен судить справедливость вопроса в Дн.1:6. Напомним, что Открывавший Писание в течение 40 дней также и «открыл его понимание». Перед лицом такого заявления, разве возможно принять невежество, якобы вызвавшее вопрос Дн.1:6?

Пророчество Исайи делится на два больших раздела: первый, главы 1 - 39, имеют дело главным образом с отвержением Израиля; второй, главы 40 - 66, имеют дело с восстановлением Израиля. Этот второй раздел открывается словами:

«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис.40:1,2).

Это пророчество восстановления делает непосредственную ссылку на «глас вопиющего в пустыне». Апостолы знали близкую связь между Иоанном Крестителем и этим пророчеством, и следовательно их подходящий вопрос в Дн.1:6. Ис.43 содержит обещание:

«Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли» (Ис.43:5,6).

Иеремия также, является пророком отвержения и восстановления. Сначала Господь объявляет что будет:

«Ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось» (1:12 - это слово суда и гнева).

В Иер.31:28 говорит Господь:

«И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь».

Эти слова именуют Израиль как государство, а не «церковь». Об этом говорят 35-36 стихи:

«Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда» (Иер.31:36).

«Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином… не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева… уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова; ибо возвращу плен их и помилую их» (Иер.33:14-26).

Не удивительно, что Апостолы спросили: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?». Мы можем пойти немного далее и рассмотреть свидетельство апостола в Деяниях:

«И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа [Богу] день и ночь» (Дн.26:6,7).

Он, который рассеял Израиль, соберет его.

«И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:10).

Мы не хотим тратить силы на выссказывания «премиллеонистов», просто скажем, что нельзя разместить Ис.60:1-22 в период до возвращения Израиля, прихода их Царя, с угрозой от язычников безопасности Иерусалимом! Смотрите также и Ис.59:20 (также статью «Собранный Народ»).

Иеремия

Восстановление и Новый Завет

Мы открываем книгу и сразу видим, что она начинается со слов о том, что пророческий период Иеремии продлился до пятого месяца одиннадцатого года Седекии, когда Иерусалим пал (1:1-3), а последний стих 51 главы гласит: «Доселе речи Иеремии» (64), то есть его пророчество 52 главы до осады города «одиннадцатого года царя Седекии» (52:5), было добавлено вдохновением Бога, другой рукой. События Иеремии 52, являются дословным повторением 4 Цар.24:18-20 и в 25:1-30, и лишь несколько событий добавлено. Поэтому книга разбивается на две части.

A| 1 - 51 «Слова Иеремии», их начало и их конец – «к настоящему времени».

A| 52 Историческое доказательство истины его пророчества, насколько в этом

заинтересован Иерусалим.

В начале служения Иеремии мы встречаем два символа «жезл миндального дерева» и «кипящий котел» (1:11-16), и в завершении, у нас есть символ одной книги, написанной и посланной в Вавилон, которую нужно было бросить в Евфрат (51:59 - 64). Символ жезла миндального дерева даёт уверенность, что слово Господа будет исполнено. Еврейское слово «миндального дерева» - shaqed происходит от глагола, означающего «быть внимательным, следить», так как это дерево первым цветет весной, по нему определяют приход весны. Что интересно образ миндального дерева в оригинале расшифрован в следующем стихе: «Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую (shaqad) над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось».

Второй символ - кипящий котёл, который был поддуваем «с севера»:

«От севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли» (1:14).

Этот ужасный символ находит своё исполнение в осаде Иерусалима и добавленная глава 52, - подтверждение произнесенного Иеремией. В подобной манере Ис.36-39 является прошлым, обещая выполнение будущего пророчества.

Призвание Иеремии записано в главе 1:4-19, и включает упомянутые два символа:

«Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (1:10).

В 31 главе есть ссылка на это:

«И как Я наблюдал (shaqad) за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь» (31:28).

Первая часть пророчеств обращена к Иудеям в Иерусалиме (2:1 по 20:18), а второй - к язычникам (46 - 51). Есть также исторические части, которые имеют дело с временами Иоакима (21 - 35) и до Седекии (37 - 45), хотя центральная в структуре книги миссия Варуха к Иоакиму. Варух действовал как книжник Иеремии, будучи пленником, и исполнил несколько важных поручений, у каждой из которых было символическое значение.

(1) Иеремия наказал сохранить доказательства своей покупки области в Анафофе, принадлежавшей его дяде (32:14).

(2) Он написал слова Господа из уст Иеремии, и взял свиток, и прочитал его в доме Господнем (36).

(3) Он утешаем «не горевать», а его жизнь останется ему «вместо добычи» (45).

Два поручения Варуху, являют важность и верность Божиего Слова в очах Господа, несмотря на кажущийся провал.

Область Анафоф.

В Ис.10:5-32 говорится об Ассирийском вторжении, а 28-32 стихи дают его географические детали. Анафоф – это город, о котором плачет Исайя: «бедный Анафоф» (10:30). Это город, в трех милях к северу от Иерусалима, - место рождения Иеремии (1:1). Люди Анафофа угрожали Иеремии пророку и навели на себя гнев «Божиего посещения», голод и меч (11:21 - 23). Иеремия послал послание к остатку старейшин, которых увел в плен Навуходоносор, говоря: «стройте дома и живите [в них], и разводите сады и ешьте плоды их» (29:5), а «когда исполнится вам в Вавилоне 70 лет» Господь посетит их и исполнит доброе слово о них и возвратит их на место.

Однако, лжесвященник написал людям, которые были в Иерусалиме, говоря: «почему же ты не запретишь Иеремии Анафофскому пророчествовать у вас?» (29:27), и в оправдание этого, Шемаии ссылается на наставление старейшин в Вавилоне Иеремией.

В Иер.32 записано большое испытание пророка. Он советовал пленникам принять наказание и устраивать свою жизнь в соответствии со временем, которым плен должен был продлиться. Царь Седекия заключил в тюрьму Иеремию, который предупреждал его, что царь Вавилона возьмет Иерусалим. В это время Иеремии Господь сказал, что Анамеил, сын дяди, пребудет и скажет:

«Купи себе поле мое, которое в Анафофе, потому что по праву родства тебе надлежит купить его» (32:7).

Это Иеремия и сделал, уплатив цену, взяв доказательства покупки перед свидетелями. Эти доказательства, Иеремия дал для сохранения Варуху, которому приказали сохранять «на многие дни». Действительно, через 52 года, по завершению рабства 70 лет, порядок будет восстановлен по обещанию Господа: «Дома и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей» (32:15).

Однако когда сделка была заключена, Иеремию охватывает наваждение, и он молился, говоря:

«Для Тебя ничего нет невозможного… Вот, насыпи достигают до города, чтобы взять его… А Ты, Господи Боже, сказал мне: "купи себе поле за серебро и пригласи свидетелей, тогда как город отдается в руки Халдеев"».

В ответ на претензии, Господь повторяет слова Иеремии, говоря: «есть ли что невозможное для Меня?» и уверяет, что Он не только разрушит, но и снова построит: «ибо возвращу плен их, говорит Господь» (32:44).

Свиток, прочитанный Иоакиму - второй пункт служения, которое Варух сделал по воле Иеремии, он должен был написать в свитке всё, что Иеремия говорил против Израиля и Иуда и народа, и прочитать эти слова в доме Господнем «вслух всего народа» (36:10). Об этом сообщили князьям и книжникам, которые сказали Варуху, чтобы он принес список и прочитал им его. Когда они услышали всё, что Варух написал, то убоялись, сказав: «мы непременно перескажем все сии слова царю». Царь, услышав три или четыре столбца, писцовым ножом отрезал на части бросил их в огонь, «доколе не уничтожен был весь свиток на огне. И не убоялись, и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его, слышавшие все слова сии», однако три мужа, упрашивали царя, чтобы он не сжигал свиток. Из-за этого Господь ответил Иоакиму следующим ужасным посланием:

«Не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной» (36:30).

В обоих заявлениях есть критический момент в отношении сердца и разума к слову Божьему. На контрасте с гибелью, объявленной Иоакиму, стоит обещание Иер.33:17 «не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева».

Сердцем пророчества Иеремии, является именно Новый Завет, в котором гарантированы все благословения восстановления. Новый Завет будет заключён с «домом Израилевым и с домом Иуды» и находится в прямой связи с заветом, сделанным с тем же народом на Синае «тот завет Мой они нарушили», - так говорит Господь. Этот стих (Иер.31:31 - 34), указан в Ев.8:8 - 12 и 10:16,17, и открывает намерение апостола, когда он обращается в своём послании «к Евреям». Как язычник, отстраненный от общества Израиля, чуждый заветов и их обещаний, может делать догматом доктрины послания «к Евреям» – понять невозможно!

Израиль приглашался в Новый завет уже в период раннего служения апостола Павла, но приглашение закончилось расторжением завета с народом в Дн.28, и тут же началось состояние Лоамми.

Главы 50 и 51 представляют особый интерес из-за заявлений пророка о Вавилоне, на которые ссылается в Апокалипсисе Апостол Иоанн.

Завершим мы краткий обзор Иеремии параллелями между упоминаниями Вавилона в Иер.51 и Отк.17,18.

Иеремия 51	Откровение 17,18
«О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришел конец твой, мера жадности твоей» (13)	«И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих»(17:1)
«Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали» (7)	«С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (17:2) «держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее» (17:4)
«Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа» (45)	«Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (18:4)
«Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков» (9)	«Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее» (18:5)
«Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзама для раны его: может быть, он исцелеет» (8)	«Пал, пал Вавилон, великая [блудница]» (18:2)
«И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: "так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут"» (63,64)	«И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его» (18:21)

Эти ссылки должны приостановить попытки ответа на вопрос: Вавилон ли Рим? Тем более, что ответ на него мы даём в отдельной статье.

Иерусалим

Два города доминируют в пророческом учении Священного Писания, Вавель, позже названный «Вавилоном» был построен мятежником Нимродом, а Салим, названный позже Иерусалимом, управлялся Мелхиседеком, Священником Всевышнего. Как в очень многих других случаях (то есть Исав перед Иаковом, Саулом перед Давидом, Антихрист перед Христом) город сатаны упомянут перед градом Божьим. Первая ссылка на Иерусалим найдена в Быт.14:18, где его называют Салимом.

Салим. Основанный на руинах древнего города на юге Палестины, Uru salim = город Салима. Таблички говорят, что Палестина была в это время во владении Египтом, и таблички - послания Фараонам Аменофису III и IV. Каждый из сыновей Евела в земле Тов, преемники Мельхиседека. Три раза он говорит: «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию» (Ев. 7:1 - 4), то есть он не унаследовал чин, но получил даром и «рукой Могущественного Царя.

Салим - имя, данное Иерусалиму в Пс.75:3, и Флавий («Иудейские Древности» 1.10.2), пишет, рассказывая о Быт.14, «что позже Салим называли Иерусалимом». Мелхиседек - имя, означает «Царь правды» - был Царем и Священником Салима (Быт.14), а Адониседек («Господин Правды») был Царем Иерусалимским (Ис.Н.10:1), а также Аморрейским (Ис.Н.10:5). Град Божий, бывший под властью Лукавого, пал в день Иисуса Навина. Когда Авраама призвали чтобы принести высшую жертву на одной из гор в земле Мориа (Быт.22:2), его вели к тому же месту, было избрано позже Соломоном местом построения храма в Иерусалиме (2Пар.3:1). Ранние ссылки на Иерусалим связывают город с Царем-Священником и с жертвой, и в обоих стихах Авраам благословлён. К тому времени, когда Иисус вошел в землю, Иерусалим был одним из городов Амореев (Ис.Н.10:1,5), и сражение и чудо, сопровождавшее взятие Иерусалима и казнь Aдониседека, стало образом окончательного избавления Иерусалима в день Господень. Иерусалим не был освобожден от Ханаанского владения, ибо: «Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня» (Ис.Н.15:63). Поэтому пророчества об освобождении города и прежде всего от ослепления еврейского народа, всё ещё ждут своего исполнения.

К дням судей, Иерусалим стал «городом иноплеменников, которые не из сынов Израилевых» (Суд.19:10,12). С пришествием Давида, прообраза Христа Царя, происходит временное восстановление Иерусалима. Во-первых, Давид принес доказательства своей победы над Голиафом в Иерусалим (1Цар.17:54), а затем после смерти Саула, Давид правил по всему Израилю и Иудее в Иерусалиме (2Цар.5:5).

В истории Иерусалима от Мелхиседека до Давида – мы проходим долгий путь от его грехопадения до воскрешения.

A Салим. Мелхиседек. Царь Правды.

B Адониседек – Аморей - Ханаанское господство

B Голиаф - один из гигантов - образ этого мира.

A Иерусалим. Давид. Царь Израиля.

История Иерусалима открывается с назначенного Богом священника и Царя, но достижение цели встречает озверелое сопротивление врага. В преодолении Aдониседека есть предзнаменование окончательного триумфа истинного семени над злым, поскольку всё пророчество сводится наконец к Быт.3:15. Когда Давид убивал Голиафа, он выбрал оружием «гладкий камень из ручья», так как, будучи пастухом наловчился защищать стадо от хищников пращей и камнем. Голиаф представлял истукана Даниила, а гладкий камень - «камень, отторгнутый без рук, который ударил в истукана» (Дан.2:34). Если мы осознаем это, то пёстрая история Иерусалима и свержение Вавилона к концу Апокалипсиса выстроятся в одну цепочку. Давление на Иерусалим языческими силами будет длиться, пока, как сказал Захария: «не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день» (Зах.14:21), и разрушение Святого Города прекратятся навсегда.

В истории выделяются 4 осады Иерусалима. Две прошлые описаны в Писании, одна предсказана, но не описана и относится к будущим дням последних времён.

(1) Осада при Сеннахириме (4Цар.18:13 по 20:21). Эта история занимает центральное место в пророчестве Исайи (см. структуру всей книги) - 36-39 главы. Это пророчество - уверение в избавлении от Ассирийского захватчика, как прототип будущего зверя, который также будет сражаться не руками.

(2) Последовательные осады при Навуходоносоре:

(a) Против Иоакима (2 Пар.36:6,7).

(b) Против Иехонии (2 Пар.36:10).

(c) Против Седекии (2 Пар.36:11 - 16).

(3) Разрушение Иерусалима, предсказанное в Мф.23:37 - 39; 24:1,2 при Тите 70 год от Р.Х.

(4) Будущая осада Иерусалима и его избавление в Пришествие Христово, когда Его ноги встанут в тот день на Елеонскую гору (Зах.14:4).

И тут покажем вкратце историю Иерусалима.

A | Сеннахирим «И вышел Ангел Господень и

поразил в стане Ассирийском»

B| Навуходоносор - Языческое господство начинается. ------- Испытание и признак.

B| Тит. Языческое господство продолжается . ------- Попирание Иерусалима Лк.21:24.

A| Все народы «Тогда выступит Господь и ополчится против

этих народов, как ополчился в день брани».

Подводя итог‚ можно сказать, что господство язычников над Иерусалимом всегда находилось под Божественным контролем:

Сеннахирим был возвращен Богом.

Навуходоносор был назначен Богом Золотой Головой.

Предсказанное разрушение при Тите было исполнено, хотя усилия народов оказались напрасны.

Историю древнейшего города мира, Иерусалима, не рассказать в нескольких абзацах. Возможно, никто не объясняет, и не проливает такой ясный свет на это, как это делает пророчество Захарии. Имя Иерусалим упоминается там 40 раз (число испытания), и связано и с благословением и с судом. То, что предвещалось в Быт.14 при Царе и Священнике, как в конце замечается, исполнится, когда Израиль станет царством Священников, и Святыня Господу больше не будет использоваться исключительно на кадире первосвященника, но:

«В то время даже на конских уборах будет [начертано]: "Святыня Господу", и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарем. И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них, и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день» (Зах.14:20,21).

Мы направляем читателя к статьям о Сионе и Тысячелетии, к малым пророкам, Иеремии и Иезекиилю, где описана будущая слава града Божьего.

ИОИЛЬ

И Последние Дни Деяния 2

Краткий обзор Пророка Иоиля,

и цитата Петра в Дн.2

Мы обратили внимание на недатированное пророчество Иоиля, потому что оно содержит ссылки на будущий Новый Завет.

Самые важные его мысли: Покаяние и Восстановление, оба из которых заложены в основу служения Петра в ранних главах Деяний святых апостолов:

«Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему… Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?» (Иоиль 2:13,14).

«И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас» (Иоиль 2:25).

Место, которое нас интересует, говорит о восстановлении: «И будет после того» Иоиль 2:28. Слова «после того» не может быть само по себе, он автоматически спрашивает: «после чего?» и ответ здесь - «после обетованного восстановления, после того, как день прибывает, когда Израиль как народ Божий никогда не будет постыжен». Для любого изучающего Пророчества очевидно, что этот счастливый день восстановления Израиля не настал, и потому должна быть причина, оправдывающая цитату Петром Иоиля 2:28–32 (в Дн.2:17–21). Несколько деталей в цитате Петра отличают её; они пришли из Септуагинты и они не принципиальны. То, что действительно составляет проблему, - причина, по которой цитируется Иоиля 2:28-32 в день Пятидесятницы. Пётр призывает людей к покаянию, и связывает покаяние со временем восстановления, которое было основой пророчеств от начала. И, если Пятидесятница была долгожданным восстановлением, на которое так надеялся Петр, не поставил бы условия в своей речи в Дн.3:19-26. Когда мы рассмотрим его цитату более тесно, мы обнаруживаем, что он сделал самое важное изменение. Он сказал, потому что не мог сказать - «и после сего будет», ибо восстановление откладывалось на «потом» и он мог сказать только: «и будет в последние дни» (Дн.2:17).

Это - важная экзегетическая ошибка, считать, что Пётр, использует текст, на котором нужно строить структуру «последних дней», а не ответ на бытовой вопрос. На 12 Иудеев из 12 разных стран сошла «сила свыше» (Дн.2:9 - 11) и люди слышали, говорившими их слова Божии на знакомых им языках. Некоторые были поражены и сказали «что это значит?» Другие, насмехаясь, сказали, что «они напились сладкого вина», но Петр сказал, что «они не пьяны..., но это - то, что говорил пророк Иоиль», и продолжает цитатой. Его ответ имеет такой смысл: «если излияние Духа на этих 12 мужчин для их служения, вы отнесли к опьянению, то, что Вы скажете, когда начнётся великое излияние Духа и начнётся полное восстановление?» Именно поэтому, Дн.2:16 - 21 – это неудачное место для описания схем пророческого периода «последних дней». У Петра не было планов это делать, он просто использовал стих, чтобы упрекнуть тех, которые с недоумением и издевкой смотрели на сошествие Духа.

Мы не будем досконально анализировать пророческие рамки «последних дней» (отдельно см. статью «Последние дни»). «В те дни», когда Иоиль говорил, Бог сказал: «Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы» (Иоиль 3:1,2).

Если кто-либо сомневается относительно факта, что «кровь и огонь и курение дыма», затемнение солнца, и превращение луны в кровь – это суды, а не благословения, советуем прочитать Иоиля 3:15,16. Некто счёл эти описания ужасных судов «благословениями» - пример, куда могут привести ложные истолкования цитаты Петра.

ИОНА

«Во Второй раз»

Хотя Амос хронологически стоит раньше, книга пророка Ионы – связной элемент и она показывает исторический фон событий. Пророчество Ионы является тройным. Он произнес следующее предсказание: «еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!» - это пророчество не было выполнено, хоть он оставался истинным пророком. Самое великое пророчество Ионы оказалось не в словах, а в поступках и событиях его жизни. Именно делами он предвозвестил сильнейший грех Израиля, а на своём опыте он предвозвестил воскресение Христа.

Иона упомянут в Ветхом Завете 18 раз, один из которых находится в книге Царств, где сказано о выполнении пророческого слова, данного Ионой. Иеровоам сын Царя Иоаса Израиля:

«Восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа Бога Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Амафиина, пророка из Гафхефера» (4 Цар.14:25).

Фактически ничто не известно об этом начальном пророчестве Ионы, кроме того, что здесь записано, но что немного сказано, походит на солому, которая указывает на направление потока.

Емаф расположен в северной оконечности Ливанского расположения и был бы естественными воротами из Ниневии в попытке вторгнуться в Палестину. Равнинное Море, конечно, известно как «Мертвое море». Фраза в 4 Цар.14:28, которая в Авторизированной версии говорит: «как возвратил Израилю Дамаск и Емаф, принадлежавших Иуде в Израиле», доктор Джон Лайтфут переводит как возвращающий эти потерянные бастионы, которые первоначально принадлежали Иуде (2 Цар.8:6; 2 Пар.8:3,4), принимая их «в правление Иуды, как подобает, чтобы пребывать семени Израиля, чем Сирии».

Это был удар для Ионы, патриота Израиля, посланного с посланием в Ниневию, с таким посланием, как он подозревал, которое сохранил Ниневию и ее преимущество. Протест Ионы и неповиновение нам почти необъяснимы, но были современные случаи, где страх и ненависть к захватчику отвергли самые прекрасные чувства и принципы христиан, действующих при подобных обстоятельствах.

Ассирия простирала руку на целые народа Средиземноморья и это была рука жестокого и свирепого руководства. Никакой жалости не было на пути Ассирийской орды, цари, злорадствуют в описаниях сражений, сопротивление городов жестоко подавлялись. Полководцы как при Лахисе, когда Сеннахирим завоевал город, подвергали пыткам, устраивая геноцид. Все в Израиле знали об этом. Иона, свидетельствовал об этом. Чаша Ниневии наполнилась. Приговор уже готов к объявлению. Если Ниневия погибла бы, Израиль был бы спасен, была только одна зацепка. Только милосердие Бога могло остановить правосудие, и раскаяние народа. Если бы Ниневию не предупредили, - тогда пришлось наказывать восставшего пророка. Он пожертвовал бы собой, но позволил бы Ниневии погибнуть, и тем самым спас бы Израиль. Когда он был брошен за борт, не было никакой молитвы и вопля к Богу, из уст пророка. Он самостоятельно принял цену. Он предал себя милосердию вне Бога. Он сделал себя проклятием для пользы его народа» (Уркхарт).

В Новом Завете имя Ионы используется 9 раз, как пророка Ветхого Завета, 4 раза используется по отношению к Симону-Петру «сыну Ионину», и один раз к нему же по-Арамейски «Бен-Иона». Разве не Иона подразумевался в Ин.7:52: «и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк»? Но хоть Гафхефер, место рождения Ионы, и находится в Галилее, желание некоторых Иудеев лишить его звания пророка пришло не из-за этого, а прежде всего, потому что Иона пошел к язычникам, гоям.

Каждые из ссылок на пророка Иону в Новом Завете имеют дело или со «знамением» трех дней и трех ночей, или с «проповедью», которую он провозглашал в Ниневии. Иона был не только образом воскресения Христа, но и «знамением Ниневитянам» (Лк.11:30).

Пророческий смысл книги Ионы, собран в словах первого стиха 3 главы: «вторично», как в Ис.11:11, которые говорят о восстановлении Израиля, или как в Дн.7:13, где «во второй раз, Иосиф открылся братьям своим», предвещая быстро приближающийся день принятия Израилем «Того, Которого пронзили», или как в Ев.9:28 обещано, что Спаситель должен прийти второй раз без греха ко спасению.

Некоторые параллели книги Ионы можно увидеть в жизни Симона, сына Ионина, который тоже был в «Иоппии» (Дн.10:5; Иона 1:3), колебался и размышлял, когда был послан Богом к язычнику Корнилию сказать слова спасения его дома и семьи (Дн.11:14). Иона, на расспросы моряков сказал: «я – еврей» (1:9). Петр, когда он встретил Корнилия, сказал: «вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником» (Дн.10:28) положение, которое разделяла церковь в Иерусалиме (11:1-3). Петр признал и убедился, что «но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (10:35), и Иона открывает, что его неповиновение было вызванный убеждением, что Бог - есть милостивый Бог, и благой, отвратил бы Свою угрозу суда, если бы было бы покаяния со стороны врага, язычников в Ниневии.

Восстание Ионы показывает ещё и отношение Израиля, наполнявшее из-за ожесточения меры беззакония. Павел в письме к Фессалоникийцам говорил:

«Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца» (1 Фес. 2:14 - 16).

Вспомним, как озлобленная толпа Иудеев слушала Павла, когда он говорил на иврите, ровно до слова «язычники»:

«И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам. До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить» (Дн.22:21 - 22).

Иона так же сказал: «лучше мне умереть, нежели жить… очень огорчился, даже до смерти» (Иона 4:3,9).

Поскольку Израиль боролся против передачи спасения иноверцам, они оставались в течение 1900 лет ослепленным, рассеянным, гонимым, мертвым народом, но, когда настанет для Израиля восстановление, то исполнится образ, используемый пророком Иезекиилем - сухие кости, которые оживают и как писал Павел: «то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим.11:15).

В пророчестве Осии, мы находим интервал в истории Израиля соответствующий имени сына Осии Лоамми «не Мой народ» - «два дня», после которых, на «третий» они должны «ожить» в Его глазах. Период образной смерти Ионы в большой рыбе и его возвращения на третий день, не только образ смерти и воскресения Христа, но и духовная смерть и воскресение народа, чьё отношение к проповеди Евангелия язычникам, он так сильно выражал. Мы не чувствуем, что наши читатели нуждаются в долгих доказательствах слов об «Ионе и Ките» (см. «Круиз Кашалота» Франка Балленома»). В описании Ветхого Завета не используется слово «кит», тут стоит, евр. gadol dag «великая рыба», чудовище, «повелеваемое» Господом (1:17). Слово «кит» появляется в Новом Завете, ибо греческое ketos указывает на семейство китовых.

Покаяние Ниневии было кратковременным, но необычная история открывает характер Бога Израиля, являясь вечным свидетелем против богохульства модернистского критика, который выливает литры желчи на «дикий, примитивный местечковый характер Яхве».

Вот свидетельство этого самого раннего из Пророков Израиля. «Господь», согласно Ионе «Бог небесный, который создал море и сушу» (1:9). Это не какой-то родовой бог. Эта книга - бескомпромиссное свидетельство, что Бог был Творцом.

«Господь повелел огромной рыбе», «Господь Бог произрастил растение», «Бог вывел червя», «Господь навел знойный восточный ветер» и «повелел киту» (Иона2:1, 4:6,7,8). Бог Ионы был Личностью; Он вмешивался в дела людей и вызвал чудеса, когда это надо было Ему.

Дадим структуру Ионы.

Иона

A| 1:1,2. Слово Господа, Встань, Проповедуй.

B| 1:3. Неповиновение Ионы.

C| 1:4 - 17. Влияние на языческих моряков, «да не погибнем».

D| 2:1 - 7. Молитва Ионы, «душу мою из ада».

E| 2:8. Ссылка на идолов.

F| 2:9,10. У Господа спасение .

A| 3:1,2. Слово Господа, Встань, Проповедуй.

B| 3:3,4. Повиновение Ионы. Во второй раз.

C| 3:5 - 10. Влияние на языческих граждан, «не навел».

D| 4:1-9. Огорчение Ионы «Возьми душу мою от меня».

E| 4:10,11. Ссылка на идолопоклонников.

Бог Ионы также был Богом Благодати; нет ничего примитивного или дикого здесь:

«И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита». «У господа спасение». «И было слово Господне к Ионе вторично». «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего»

«Ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии».

«Тогда сказал Господь:… ты сожалеешь… Мне ли не пожалеть Ниневии».

Люди много цитируют места Писания, где Израиль уполномочен искоренить или разрушить другие страны; они не ищут причины в Слове для такой жесткой «хирургической операции», и сколько подчеркивается чрезвычайной доброты Господа, выраженных в заключительных словах пророчества Ионы:

«Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4:10,11).

КЛЮЧ К ПРОРОЧЕСКОЙ ИСТИНЕ

Высшая точка пророческого учения Божественного откровения - Быт.3:15 как пророчество касается не только Христа, но и Неба, Земли, Человека, Израиля и всех языческих народов.

«Вражду положу». Происхождение зла – это неразрешенная загадка, но в смысле отношений человека и остального мира вражда между двумя семенами – состояние допущенное Богом как фактор достижения цели веков. Именно этой враждой определяются все выводы Притч Тайн Царства небесного, отвержения Христа при Его первом пришествии. «Враг человека сделал это» (Мф.13:28).

Игнорирование этого объяснения принудило некоторых интерпретировать «закваску» в притче Мф.13 как доброе. Та же система толкования, что вобрало «закваску как доброе», несмотря на Мф.16:6 и 1 Кор.5:6, переместила 70 Седьмин Даниила 9 в будущее, слово «царство» заменила на «империю», несмотря на употребление слова «послушное» принятие случайного перевода, игнорирование слова «железо» во фразе «железные голени», и многое другое, - всё это следствие учения о предтысячелетнем Царстве, а для нас предупреждение: не адаптировать под свою теорию и сложившиеся условия стихи Писания. Доктор Булленжер однажды сказал: «Позвольте мне быть сосудом, подставленным под кувшин Истины; не использовать Священное Писание в качестве подпорки. Это - фатальная ошибка понимания с серьезными последствиями, которая может привести к принятию царства Зверя за царство небес. Признание места, которое занимает «враг», проявляет цель книги Иова. Один греческий перевод добавляет к книге Иова генеалогию патриархов, и объявляет, что его имя было первоначально «Иовав». Изменение имени героя в Священном Писании сразу же влияет на дальнейшее повествование. На самом деле «Иов» - это слово, переведённое «вражда» Быт.3:15 и вся история Иова - показание вражды сатаны и потомков истинного семени, заканчивающаяся торжественным двойным благословением Иова в конце (см. книгу «Иов и Загадка Веков»).

Цель, с которой Адам был создан, и по которой Христос, последний Человек умер и ожил, была ещё и в том, «чтобы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс.8:3). Этот Псалом не только проливает свет на вопрос «что есть человек?», но и на принципиальную цель Дня покоя в слове «безмолвный» в Пс.8:3 shabath, - слово из Быт.2:2,3, где записано, что Бог «почил» в субботу от всех дел. Эта ассоциация дел в 6 дней, сопровождаемые седьмым днем покоя, предвещает истинный день покоя, который еще остаётся (Ев.4:9), а именно, Тысячелетнее царство, когда дьявол должен быть «скован» и «ограничен» к греху в день покоя до дня рассвета Бога (см. статью «Тысячелетнее Царство»).

Не без намеренной параллели то же слово shabath переводится «прекратится (приношение)» в Дан.9:27. Здесь во время конца, ожидается стремительно приближающийся день, когда у Бога будет оставаться «все ещё» враг - Антихрист, пытающийся «прекратить жертвоприношение» (Дан.9:27). Это находится далеко от Быт.3 и Рим.16, но Апостол, который объявляет, что Адам был образом Грядущего, связывает искупление с окончательной победой семени жены, говоря: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим.16:20).

Слово «положу» в пророчестве «и положу вражду», еврейское sheth, которое предоставляло Еве дать имя её третьему сыну Сифу. «И нарекла ему имя: Сиф (евр. sheth), потому что, [говорила она], Бог положил (sheth) мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Бытие 4:25). Здесь сразу же сформулирована вражда между двумя семенами - «Авель, которого убил Каин» и путь, которым вражда будет преодолена, «заместительная» жертва Сына Божьего. Эта позиция врага даёт точку и цель к целой серии «семерок» в Ветхом Завете: от седьмого дня покоя Творения Быт.1-2, до 70x7 из Дан.9, к семеркам Апокатлипсиса. Поскольку мы прослеживаем цель веков через призму Писания, мы находим, что две параллели и противостоящие линии пророчества вытекают из самого первого пророчества Быт.3.15. Мы удовлетворяемся простым списком параллелей, но в принципе на каждую тему написана статья.

Конспект Пророческой Истины

«Вражду положу»

ИСТИННОЕ СЕМЯ	ОБА СЕМЕНИ	ЛОЖНОЕ СЕМЯ
«семенем её»	Быт.3:15	«семенем твоим»
«пшеница»	Мф.13:25	«плевелы»
«пшеницу уберите в житницу»	Мф.13:24-30; Отк.14:15-20	«свяжите их в снопы, чтобы сжечь»
«Салим» «Иерусалим»	Два города Быт.10:8 -10; 14:18 Отк.14:8; Ис.52:1	«Вавилон» «Вавилон»
«благочестия» «Бог явился во плоти»	Две тайны 1 Тим.3:16 2 Фес.2:7	«беззакония» «как Бог»
«помазанника Его» «Господь помазал Меня» «поставил»	Двое помазанных Пс.2:2,6; Ис.61:1; Иез.28:14 -19	«Я поставил тебя на то» «ты был помазанным херувимом»
«Давид»	Две династии Лк.1:32; Дан.2:37,38; Ос.3:5; Лк.21:24	«Навуходоносор»
«Тем более полнота их»	Две полноты Рим.11:12; 11:25	«богатство язычникам»
«Невеста»	Две женщины Отк.21:9;17:3	«блудница»
«При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго» «В нас утвердилось»	Два Набора Чудес Ев.2:3,4; 2 Фес.2:8 - 12	«которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» «они будут верить лжи»
Отец, Сын и Святой Дух	Две троицы Мф.28:19; 2 Кор.13:14; Отк.13:1 - 18; 19:20	Дракон, зверь и лжепророк
«все царства мира и славу их» «поклонишься»	Два Искушения Мф.4:8 - 10; Отк.13:1 - 4	«силу свою и престол свой и великую власть» «поклонятся»
«Христос воскрес из мертвых»	Два Воскресения 1 Кор.15:20; Отк.13:3	«но эта смертельная рана исцелена»
«в пришествие Его»	Два Вторых пришествия 1 Кор.15:23; 2 Фес.2:9	«которого пришествие»
Сын Божий	Два Сына Мф.3:17; 2 Фес.2:3	«сын погибели»
«Иисус» 888	Два Мистических Числа Отк.13:18	«Зверь» 666
Имя Отца	Два Имени (на челах) Отк.14:1; Отк.13:16,17	Имя Зверя
«драгоценные камни» Иерусалим	Два строительных материала Быт.11:3; Ис.54: 11,12; Отк.21:10 - 21	Кирпичи вместо камня Вавилон
Новый Завет утвержден	Два Завета Ев.12:24; Дан.9:27	Заключенный завет разрушен
Бог и Агнец	Два Трона Отк.22:1; Отк.2:13; 16:10	Сатана и Зверь

Данный список достаточен, чтобы установить это направление подделок дьявола и проследить его наличие в наших исследованиях.

ПОСЛЕДНИИ ДНИ

(1) В Ветхом Завете

Данную тему начнём цитатой древнего мыслителя,:

«Великие мировые движения, между севером и югом –зеркало, столкновений в последние дни, отмечая «Время Конца» - Восток, стремится управлять Западом, Запад стремится управлять Востоком» (Нафанаил).

Вот, что д-р Вест написал в 1900 году, а через 100 лет мы видим, что Западный-Восточный конфликт углубляется.

«Мировое движение истории – это движение планетарного масштаба; оно идёт по спирали». Время Конца обновит Старое время, хотя и в новых условиях. «Это с некоторым ниспосланным свыше намерением, труды Curtino и Grote, Stanley и Rawlinson, Mueller и Weltzhofer, Mayer и Brandis, привлекли внимание к «Законам исторического развития» и показывают, как судьба Иудеев затрагивает судьбу всех народов, и что «в ближайшем будущем, мир может ожидать и видеть действие закона, самого важного из существовавших».

Поскольку пророчество имеет дело с «будущими благами» в нём должно быть много сказано о «Конце», «Времени Конца», «Последних Днях» и «Последних временах» о таких больших периодах, как «День Господа» и «День Бога».

Еврейский Ветхий Завет использует слово acharith, а греческий Новый Завет - eschatos и один раз husteros. Глагол achar означает «останавливаться, оставаться позади», и прилагательное acher означает «другой» (букв. «подойти сзади»). Другие формы - «позади», «после». Слова acharith и acheron – два упоминаемых в контексте нашей темы и особенно acharith, женского рода, и может относиться к периоду до конца года (Вт.11:12), концу, итогу действий (Иер.5:31). «В конце дней» относится к заключительным дням пророческого наследия или как доктор Нафанил Вест выразился: «то, что будет после - будет или из Мессианской надежды, или ужасающего характера окончания истории».

Книга Иова формулирует Загадку Веков и ее решение «видели конец [оного] от Господа»

(Иак.5:11). «И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние» (Иов 42:12).

Предсказанная Цель Веков

Книга Иова содержит в драматизированной форме проблему веков, и в начале и в конце, даётся ключ к загадке. Мы, имеем преимущество перед Иовом и его друзьями, поскольку мы видим, что скорби Иова исходят не от обстоятельств, но от вражды, которая является врожденной между двумя семенами. На мужа веры, Иова, напал сатана, и даже имя его говорит о его судьбе: оно означает - «подвергшийся нападению», «враждующий». Причинение зла Иову было ограниченно его жизнью, всё остальное Бог разрешил забрать. Две существенные особенности в этом великом исполнении целей Бога. Терпение, «Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа». В конце книги подчеркнуто говорится о награде Иова «вдвойне» за страдания и потерь:

В начале было: «7 сыновей и 3 дочери», 7 000 овец, 3 000 верблюдов, 500 волов и 500 ослов.

Стало в конце: 7 сыновей и 3 дочери, 14 000 овец, 6 000 верблюдов, 1 000 волов и 1 000 ослов (42:12).

Имена, данные 3 дочерям, намекают, что Иов был освобожден от страшной болезни, данной ему, поскольку Емима, вероятно, имеет в виду «день» - появление Иова из тени смертной.

Имя «Кессия» подразумевает замечательный вкус и запах корицы (Пс.44:9),

Керен-хаппух - «рожок для косметической краски», указывая на редкую красоту.

Третья дочь Иова является пророческим - puk, буквально «краска», мы встречаем его в Ис.54:11: «Я положу камни твои на рубине». То же слово используется в 1Пар.29:2, для «блестящих» камней и для блеска Нового Иерусалима, тогда как «окрашенное» лицо Иезавели подразумевает злую пародию, описанную в Отк.17:1 - 6.

Потому и сказано:

«И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова» (Иов 42:15).

Кроме того Иов, как говорят, жил «после этого» еще 140 лет. Если его возраст до болезни был удвоен как в случае со скотом, то он прожил 70+140=210. А если как с детьми просто повторен, то 140+140=280, что немало.

Во время событий Иова Израиля ещё не было, но Бог Иова был Богом Вековым, Богом Израиля. Поэтому мысль, что события Иова схожи с Израилем, гармонируют со всем остальным Писанием. Например, мы замечаем в первой главе Исайи, что Израиль как Иов покрыт неизлечимыми ранами, а в Ис.61 в период лета Господнего благоприятного, даётся как Иову обещание: «За посрамление вам будет вдвое», «в земле своей вдвое получат» (Ис.61:7 см. статью по Исайи).

В Иове 42:10 мы читаем, слова «И возвратил Господь потерю Иова» и читатель увидит в этой фразе исполнение обещания, данного через Моисея и более поздних пророков. Много раз повторяющиеся слова «плен», «обратитесь или вернётся плен», обращены к опыту Иова, как своему. Если и вправду история Иова попала в руки Моисея, то разве можно думать, что он, испытания Иова не связывал с описанием будущего Израиля: «Господь Бог твой возвратит пленных твоих» (Вт.30:3)? Это «возвращение снова плена» Израиля является пророчеством Псалмиста: «О, что спасение Израиля вышло из Сиона! Когда Бог возвращает плен Своих людей, Иаков должен радоваться, и Израиль должен радоваться» (Пс.13:7; 50:8, 84:1 и 125:4). Иеремия использует фразу 12 раз, число, наводящее на мысли об Израиле. Ос.6:11, Иоиль 3:1 и Соф.3:20 также должны быть прочитаны. В строгом смысле, Иов никогда не был в «плену», и в пророческих ссылках на плен Израиля, подразумевается прежде всего духовное, нежели физическое рабство и изгнание.

Мог ли Валаам знать историю Иова? Трудно сказать, но вероятно он что-то слышал о судьбе этого великого человека Востока, и возможно, даже имел его в виду, когда он сказал: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!» (Чис.23:10), поскольку это то же слово, переведенное «последние дни» в Иове 42:12. Пророчества о Израиле сплошь напоено «последними днями» и «концом». Второзаконие 8 открывается ссылкой на испытания и наказание, но очерчена цель - «чтобы впоследствии сделать тебе добро» (8:16). «И есть надежда для будущности твоей», - сказал Иеремия плену его дней (Иер.31:17). Книга Иова, занимает свое законное место в центре открытой истины.

Когда Моисей стал освободителем и законодателем избранного народа, свидетельство традиции уже было искажено, как видно в тщетной попытке трех друзей Иова решить его проблему обращениями к ней. Было извращено свидетельство названий планет, и мир нуждался в пророке, чтобы некоей избранной среде было дано письменное откровение Истины. Через Моисея открывается книга Бытие с возвышенными словами: «В начале, сотворил Бог небо и землю». После возвращения из земли Мадиамской такая книга как «Иов» ободрило бы Израиль в отношении чудес Творения, занимающие заключительные главы книги Иова, а свидетельство Быт.1:1 обрело бы большую силу. На самом деле читавшим Бытие и не знакомым с книгой Иова, вход змеи в Быт.3 показался бы чем-то непонятным. Моисей и прочитавшие книгу Иова, готовы увидеть в змее Эдема вторжение и нападение на Адама и Еву, как начало противостояния с семенем жены.

Понятно, что книга Иова обязательна к прочтению тем, кто собирается исследовать Священное Писание. Давайте радоваться, что мы слышали не только о терпении Иова, но и «видели конец оного от Господа», через что мы находим не только решение проблем Иова, но и всех веков – скорби проходящего через пустыню этого мира к мгновению веков, когда слезы будут отёрты, сатана и его семя уничтожено и Бог станет всё во всем. Опыт Иова - образец всего пророчества. Само имя «Иов» означает «вражду» или «подвергшийся нападению», и происходит впервые в Быт. 3:15 (см. Вражда1).

Самое раннее слово о «последних днях» мы находим в Быт.49 и произнесено оно Иаковом на смертном ложе. Иаков собрал своих сыновей, чтобы предсказать им, что должно случиться с ними в последние дни, сыновья, на которых выпадают упоминания Христа и Антихриста, Иуда, Дан и Иосиф; это видно в структуре пророчества Иакова:

Бытие 49:3 - 27

A| 3 - 7. a| Рувим - Вода.

b| Симеон - Рассеянный.

c| Левий - Разделенный.

B| 8 - 12. d| Иуда - Лев.

e| Скипетр - Примиритель..

A| 13 - 15. a| Завулон - Корабли.

b| Иссахар - Покой.

B| 16 - 18. d| Дан - Змей и Аспид.

e Спасение.

A| 19 - 21. a| Гад - Войско.

b| Асир - Хлеб.

c| Неффалим - Теревинф рослый.

B| 22 - 26. d| Иосиф - Плодоносная отрасль.

e| Пастырь - Твердыня.

A| 27 Вениамин Волк.

Иуда - колено, в пророчестве последних дней которого связывают с молодым Львом, и со скипетром, законодателем и Примирителем. Тот, Кто победил, чтобы открыть свиток, был, кроме того «Корень Давида». Это название, взятое вместе с тем из Отк.22:16, «Я есмь корень и потомок Давида», часто объясняется, говоря, что Христос не был только сыном Давида (потомком), но также и корнем, откуда Давид произошел. Мы знаем, что Тот, Кто был сыном Давида, был и его Господом, но идея, что Давид возник из Христа – для пророчеств преждевременна. «Корень» Давида, кажется, намек, но не ссылка на Ис.11:1: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его»; корень - буквально пень после сруба и этот образ точно соответствует разрушению царской линии Давида в день Господень. Христос - Отрасль, которая растет из этих корней, поскольку, в стихе 10, пророк продолжает «И будет в тот день: к корню Иессееву… обратятся язычники». Если название «корень Давида» обозначает источник, откуда Давид произошел, а не потомство Давида, то и «корень Иессея» указывает на то же. Многие согласны, что «корень Иессея» - это схожие слова о Том, Кто выйдет «из его корней». Малахия 4:1 показывает, что «корень» как и «ветвь» указывает на потомство. Пророчество Апокалипсиса скорее затрагивает исполнение обещания о Семени Давида, нежели божественность Христа. Господь показан, как великий Царь-победитель, Лев Иуды, со скипетром, воскресший из мертвых корень и семя Давида на его престоле.

Ещё одна истина открыта в видении о царственном победителе. Лев Иуды и корень Давида - Агнец Божий. Когда Он приходил к народу, посланный Богом, приходил не как Лев, но как «Агнец Божий, Который берет на себя грех мира». Когда Иоанн видит Его в Своей воскресшей славе, он все ещё рассматривает Его не как Льва, но как Агнца; когда день Его гнева приходит, и вызывает ужас в груди всех, когда мы читаем о гневе Агнца, а не Льва; когда брак Царя Небесного возвещен, это - брак Агнца, а не Льва. Более значительно, что в Отк.6:1, где этот Агнец открывает печати, хотя старец сказал, что это был Лев, которого он видел. Мы не должны понимать, что Тот, Кто был ранее Агнцем стал Львом. Агнца мы видим часто в пророчествах, а Льва - никогда. Христос как Агнец исполняет все пророчества, которые говорят о Нём как о Царе, поскольку Агнец переносит страдания жертвы «как закланный». Без искупления, относительно которого говорит закланный Агнец, престол Давида остался бы свободным, и Лев Иуды никогда не был бы известен. Небо собирается разразиться новой песнью и именно Агнцу, Его искуплению, а не Льву и Его силе.

Единым фронтом по Писанию проходит учение, которому подводят итог в этом видении возведенного на престол Агнца. Человек по своей природе дал бы бой сильному. Бог имеет всюду прославленные смирение и кротость, фактически всё делает безропотно. Те, кто страдает - преодолевает; а появляющиеся перед их товарищами как величайшие завоеватели, терпят поражение.

«Через немощь и поражение,

Он получил и славу, и венец,

Противники в подножии ног

все пали ниц и голову склонили».

Три особенности подчеркнуты в этом пророчестве:

Скипетр и Примиритель. Спасение. Пастырь и Твердыня.

До пророческого благословения сыновей Иакова на Царское достоинство Иуды у нас нет намеков. Как бы слова «доколе не придет Примиритель» не понимались, они обращены к человеку. Не даром Иоанн цепляется за значение слова «Силоам» в Ин.9:7, что значит «посланный» - доминирующий титул Христа в этом Евангелии.

До пришествия Христова, Иудеи любили популярность, но после того естественного сланого события популярность прошла.

Мы находим также, что Симеон был действительно «разделен в Иакове, и рассеялся в Израиле», наследие Симеона, находилось в границах Иуды. Рувим первенец также, вместо того, чтобы наслаждаться центральным положением, находит свое наследование с другой стороны Иордании.

Ценность начального пророчества последних дней состоит в том, что мы можем видеть, что некоторые, если не все прогнозы имели первичное исполнение, ожидая более полную реализацию и конец дней. Валаам также, даже при том, что неохотно, смотрел через века и сказал:

«Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени… Восходит звезда… и восстает жезл» (Чис.24:14,17).

Пророческая Песня Моисея, записанная во Вт.32, и упоминания «последних дней» в Вт.4:30; 8:16 и 31:29.

Если обратится к Пророкам, то увидим, что Ис.2:2-5 открывает, а Мих.4:1-4 завершает список почти одинаково. Ссылки на вставленные последние дни и конец, представляют вторичный интерес к анализу стихов в Исайи, Иеремии и Иезекиилю, оставляя в книге Даниила, и одну ссылку в Осии, чтобы заполнить историю восстановления благодати таким образом:

A| Исайя 2:2 - 5. Последние дни. Гора дома Господня. Потекут к ней все народы. От Сиона выйдет закон. Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем.

B| Время конца и последние времена Даниила.

B| Возвращение Израиля после их длинного отчуждения Лоамми (Ос.3:5).

A| Слова Исайи повторяются у Михея в 4:4. Потом добавляется образ мирного сидения под лозой, и вместо призыва к Иакову ходить во свете, он пишет:

«Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков» (Мих.4:5).

Эта заключительная часть Мих.4:1-5 предлагает очень большую разницу между Израилем в Иерусалиме, царством Священников, и остальной частью народов, которые всё ещё исходят от имени лжебогов. Поскольку это, кажется, пророчество, охватывающее Тысячелетие, мы должны учесть эту ссылку на «своего бога» среди других таких особенностей как «притворное повиновение» и воинственное восстание в конце (см. «Тысячелетие» 9).

Давайте исследуем Ис.2:2-5 пристальнее. Этот драгоценный проблеск дней восстановления и благословения полностью расширен во второй части пророчества (40 - 66) и поэтому, поскольку наше пространство ограничено, будем довольствоваться следующей структурой.

Исайя 2:2-5

A| 2:2. Истинное возвышение (nasa) «Дом Господний».

B| 2:3. a| Многие народы.

b| Придите, взойдем... в дом Бога Иаковлева.

c| И будем ходить по стезям Его.

C| 2:3. d| От Сиона.

e| Выйдет закон.

e| И слово Господне.

d| Из Иерусалима.

A| 2:4. Ложное возвышение (nasa), «Не поднимут меч».

B| 2:5. а Дом Иакова.

b| Придите, будем ходить.

c| Во свете Господнем.

Здесь, в сжатой форме мы преподнесли замечательное будущее, которое ждёт народов земли, когда Израиль, наконец, вступит в наследование их и станет царством священников. Только когда народы прекращают «учится» воевать, будет мир настоящий, а не иллюзорным.

Ис.2:2 является одним из нескольких пророчеств, которые указывают, что Иерусалим будет центром отношений Господа с землей, которая будет ожидать и проявлять окружающим народам, на что будут походить Новые Небеса и Новая Земля, когда время придет. Таким образом, мы читаем:

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце,

а

вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью» (Ис.65:17,18).

«Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей

ибо,

земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис.11:9).

«И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава» (Ис.11:10).

Объяснение образа «вод, наполняющих море» мы находим в Иез.47. Из-под порога храма Божиего Иезекииль видел, что воды текли в восточном направлении. Когда эти воды были измерены, они были сперва по лодыжку, потом по поясницу, и наконец, такими глубокими, что не измерить:

«Эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море и воды его сделаются здоровыми… от Ен - Гадди» (Иез.47:8 - 10).

«Воды» и «море» в Исайи находят географическую привязку, ибо Ен-Гадди находится на берегу Мертвого моря. Чудо исцеления этого символического «моря смерти» приходит из восстановленного и блаженного Израиля, в то время как остальная часть мира находится все еще во тьме, пророческое будущее следует за образцом, который выражен в словах: «во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк.24:47). В то же время, когда Искупитель приходит на Сион (не важно о какой главе речь) тьма покрывает землю, и к славе, которая будет видна над Израилем, должны будут приходить язычники (Ис.59:20; 60:1 - 3). Когда Господь будет править на Сионе, Он будет управлять среди Врагов, и в то время как Израиль предложит себя охотно, Господь должен будет пронзить царей в день гнева, производить суд среди язычника, и заполнить место трупами. Такие слова, как «пронзить», «гнев» и «трупы» не похожи на терминологию всеобщего благоденствия и мира, которые наступают после восстановления и благословения Израиля. Если царство, заканчивающееся восстанием Гога и Магога, фиктивным послушанием – это максимум, что Искупитель мог положить перед Отцом, то цель веков «Бог все во всём» не достигнуть, всё остаётся в плачевном состоянии.

Пророчество Даниила содержит серию вопросов относительно характера «последних дней», «последних времён», «отдаленных дней» и «конца». Связанное с этими словами «гнев» (Дан.8:19) и «царство» (Дан.8:23), разделение Империи Александра на 4 части предвещает разделение в последние дни, Сирии, Египта, Македонии, Малой Азии, из одной из которых последний мировой диктатор должен восстать (Даниил 8). Следовательно, значение «Ближнего Востока» возрастает в разы.

В Дан.10:14 Гавриил сказал о намерении возвестить Даниилу, «что будет с народом твоим в последние времена», и это тема Дан.11 и 12. В конце должно быть «время скорби, какой никогда не было», а также избавление и воскресение всех «записанных в книге» (Дан.12:1-3). Даниилу тогда сказали скрыть слова и запечатать книгу «ко времени конца», и это образ книги Откровения, чтобы открыть пророчество Даниила, и ни одна книга не может быть понята без другой. Два странных и необъяснённых промежутка времени найдены в завершении, а именно, - 1290 и 1325 дней. В эти дни будет «прекращение ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения» и далее продолжаться 3,5 года скорби. Некоторые комментаторы думают, что дополнительные 30 дней охватят период национального покаяния (Зах.12:10-14; 13:1), когда источники откроются дому Давида и жителям Иерусалима от греха и от нечистоты, и ещё 45 дней они будут повторно собирать рассеянных и изгоев Израиля, но это только догадки.

Мы обращаемся к ссылкам Нового Завета на «последние дни».

(2) «Последние дни» в Новом Завете.

В виде исключения греческое husteros встречается лишь в 1Тим.4:1, «все остальные упоминания «последних дней» в Новом Завете - перевод греческого eschatos. В Послании к Евреям, Апостол противопоставляет более ранние времена, когда Бог говорил «отцам в пророках» с «последними днями», в которые Он говорил «нам в Сыне» (Ев. 1:1,2). Если бы Израиль раскаялся при призыве Иоанна Крестителя и Господа, долгожданное царство было бы установлено, и все, что сказано относительно «последних дней» в пророчествах Ветхого Завета было бы исполнено, но … Израиль не раскаялся, Царь был отвержен, Иоанн Креститель оказался не Илиёй, а лишь «в духе и силе» пророчеств, а «тайны» царства небесного приоткрывали будущий отказ народа от вести и завета.

Эти 6 упоминаний в Евангелии от Иоанна на «последние дни» говорят о «воскресении» (Ин.6:39,40,44,54; 11:24) или «суде» (Ин.12:48). Ссылка в Ин.7:37: «в последний же великий день праздника» (Лев.23:39 - 44). И хотя Ин.7:38 гласит: «как сказано в Писании», мы не находим в Ветхом Завете похожих фраз. То же самое можно сказать и о Мф.2:23. Однако суть и смысл многих слов Священного Писания оправдывают Господне утверждение, среди них такие пророчества как Ис.12:3; 55:1; 58:11; Иез.47:1-12 и Зах.14:8. Кроме того, есть разномыслия о том, у кого «из чрева потекут реки воды живой». Некоторые думают, что только у Христа, что не оправдано такими стихами: «Сие сказал Он о Духе Святом» и в Ин.4:14: «а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Также и параллельное место 7:38 вторит этому.

Мы должны также оценить и учение раввинов, которое формировало язык и мысли тех, кто услышали Господни слова. Вот пример, на который указал Блумфилд:

«Когда человек обращается к Господу, он походит на источник, заполненный водой живой, и реки Вытекают из Него к людям всех народов и племен» (Зоар Чадеш).

Слова «чрево» и «утроба» не очень общеупотребительны сегодня. Греческое слово koilia, как и еврейское beten и qereb, просто обозначает самую внутреннюю часть человека, и синонимично «сердцу» сегодня.

Для Иоанна характерно объяснять слова в процессе повествования:

«Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин.7:39).

Эта же черта заметна в таких стихах: 2:25; 6:64; 9:22; 11:13. Большинство текстологов согласны, что слово dedomenon «дан» является поздней вставкой: «Дух еще не был, потому что Иисус еще не был прославлен» (7:39). Очевидно, что домоуправление Духа зависело от прославления и вознесения Христа, и это подразумевается в Ин.14:16,17 и 16:7, и заявлено четко Петром в день Пятидесятницы:

«Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Дн.2:33).

Пятидесятница было первыми плодами будущего урожая и полноты благодати обещанной Спасителем. «Последним дням» всегда сопутствует блаженная особенность излияния Духа (см. статью по Иоилю и «последним дням» ниже).

Иаков 5:3 рассматривает последние дни как время суда «вы собрали себе сокровище на последние дни», и в стихе 9 он, кажется, возвращается к теме, говоря: «Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей» (Ик.5:9).

Пётр использует слова «в последнее время», «времена» и «дни» в каждом случае перевод одного слова eschatos. В первом послании он говорит о спасении и о драгоценной Крови Христа: «силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1Пет.1:5). «Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет.1:20). Здесь в этой же главе, выражение «в последние времена» обращается к будущему «появлению Иисуса Христа» (1Пет.1:7) и «эти последние времена» относятся, как и в Евр.1:2, к периоду Его первого Пришествия. Нужно отметить, что в 1Пет.1:5 слово переведенное «время» – это kairos, «сезон», а в 1Пет.1:20, слово «времена» является множественным числом chronos. В 2 Пет.3:3 апостол открывает что: «Прежде всего, знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели», высмеивающие идею, что Христос снова придёт. Иуда повторяет это в стихе 18. Это оставляет нас с двумя ссылками в первом послании Иоанна: «Дети! последнее время», и если мы спрашиваем, как мы узнаем, что или кто является признаком этого, он продолжает:

«И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин.2:18).

Это - выдающаяся особенность последнего времени, появляющаяся «даже теперь» или точно исполняющаяся в заключительных годах пророчества Даниила 70 Седьмин. Надо понимать, что выражение «последние дни» говорит о первом и втором пришествиях, и о тех событиях, радостных и грустных, сопровождающих Пришествие Спасителя.

У нас остаются теперь только два стиха: 2Тим.3:1-9 и 1Тим.4:1-3, - единственные пророчества, которые принадлежат домоуправлению Тайны. Давайте обратимся к 2 Тим.3:1 - 9. Вводные слова этого текста наполнены пророческими нотками и имеют дело с особенностями последних дней. Эта особенность очевидна в 4 главе, и проливает свет на последние дни домоуправления Тайны и делают заключительное слово Павла важным для нас. Прежде всего, давайте познакомимся со структурой этого места.

2 Тимофею 3:1 - 9

Осужденные относительно веры

A| 1,2. Мужчины (anthropoi) последних дней.

B| Особенности а| 2. Самолюбивы (philautoi).

последних дней - Серебролюбивы (philarguroi).

потерянная любовь. b| 3. Непримирительны (aphilagathoi).

a| 4. Сластолюбивы (philedonoi),

нежели боголюбивы (philotheoi).

C| 5. Вид благочестия, но силы.

D| 5. Его отрекшиеся.

A| 6. Женщины (gunaikaria) последних дней.

B| Особенности a| 6. Ведомые пленники.

последних дней- b| 6. Утопающие во грехах.

беспорядочные желания a| 6. Водимые различными похотями.

C| 7. Всегда учащиеся. Осуждены.

D| 9. Они не много успеют.

Так же, как центральным словом 2Тим.2:14-26 было dokimos «достойный» (2 Тим.2:15), так у этого текста стало слово «развращенные» или «невежды» adokimos (2 Тим.3:8). Апостол открывает это место с предупреждения о характере последних дней. Мы должны осуществить заботу, встречая это выражение, чтобы не перепутать «различное». Петр, указывающий на Иоиля, обращается к «последним дням», но контекст показывает, что эти дни предшествуют «великому и ужасному дню Господнему» и связаны с восстановлением Израиля. Бог говорит о «последнем дне» 6 раз в Евангелии от Иоанна, и день, к которому Он обращается, является днём воскресения и суда. С точки зрения послания Евреям «эти последние дни обращены ко дням первого Пришествия Христа» (Ев.1:2), как раз, когда Иоанн в его первом послании сказал: «что последнее время» (2:18).

Это показывает, что каждый автор рассматривает предмет со своей собственной точки зрения, «последние дни» для Петра - последние дни домоуправления Царства и Израиля, а для Павла – домоуправления Тайны. Нам интересно читать в 2Пет.3:3, что в последние дни придут насмешники, поступающие по своим прихотям и отрицающие Второе Пришествие Господа; но нам ещё интереснее прочесть, что заключительные дни самого привилегированного домоуправления закончатся на отступничестве, схожим с состоянием древнего язычества (см. далее), и водимых «своими вожделениями» (2Тим.4:3). С такими стихами Священного Писания и с сознанием, что конец существующего домоуправления не за горами, читатель не будет смущаться известиями о всеобщем духовном возрождении, даже несмотря на «искреннее желание» «пробуждающих».

В 1Тимофею Апостол побуждаем говорить об особом характере «последних времен» - husterois kairois (сезон). Мало того, есть изменение слова: «дни» во 2 Тим.3, и «времена» в 1Тим.4, и если второе послание говорит о «последнем» - eschatos «полном конце», то 1Тимофею говорит о периоде, который «остался» - husteros о сроках. Следовательно, состояние дел в первом послании ведёт к кризису второго послания. Отступничество началось в 1Тим.4, ибо слово «отойти», греческое aphistemi - начало движения, заканчивающееся страшным осуждением 2Тим.3.

Отступничество от веры - результат «совращения духов учениями бесовскими», которые, включая противление самим основам Евангелия, склонностью к «спиритизму», оккультизму, развивается с огромной скоростью, захватывая сердца миллионов. В то время, как «совращающих духов» не называют в 2 Тим.3:1, их дикое действие заметно в переводе слова «последние» о «временах» - chalepos, именно этим словом в Мф.8:28, описаны двух бесноватых, которые жили среди могил, - «весьма свирепые». Последние времена будут «свирепыми»!

Такова пророческая картина последних дней этого домоуправления. Оставляя истину, презирающие истину, находятся во власти учения бесов и неудивительно, что Апостол говорил об этом дне, что люди отвратят слух от истины к басням. Мы говорили уже, что особенности этих последних дней 2 Тим.3 походили на таковые из первых лет язычества. Мы подобрали для сравнения 2 Тим.3:1 - 4 с Рим.1:28 - 32.

Римлянам 1:28 - 32	2 Тимофею 3:1 - 8
«Самохвалы» alazon (30)	«Надменны» alazon (2)
«Горды» huperephanos (30)	«Горды» huperephanos (2)
«Непослушны родителям» goneusin apeitheis (30)	«Родителям непокорны» goneusin apeitheis (2)
«Безрассудны» astorgos (31)	«Неблагодарны» astorgos (2)
«Непримиримы» aspondos (31).	«Непримирительны» aspondos (3)
«Превратному уму» adokimos (28)	«Развращенные умом» adokimos (8)

В дополнение к этим шести словам, повторенные из Рим.1, мы читаем: «самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны (что находит эхо в Рим.1:21, никто не возблагодарил), нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы». Заметно выделено в этом ужасном списке - слово «любовь»:

«Самолюбивы» philautoi,

«Сребролюбивы» philarguroi,

«не любящие добра» aphilagathoi,

«сластолюбивы» philedonoi,

Не «Боголюбивы» philotheoi.

Отступившие от «истины» (2Тим.2:18) и противящиеся «истине» (2Тим.3:8):

они отвратили слух от «истины» (2Тим.4:4);

потерпели кораблекрушение в «вере» (1Тим.1:19),

отступили от «веры» (1Тим.4:1),

уклонились от «веры» (1Тим.6:10,21),

будучи невеждами в «вере» (2Тим.3:8).

Когда, однако, апостол говорит о характере «последних дней», он не говорит о вере или истине, но идет глубже, и говорит о любви. Это была его привычка связывать веру с любовью. Галатам он говорил о «вере действующей любовью» (Гал.5:6). Колоссянам он написал, связывая их «веру в Господа Иисуса» с «любовью ко всем Святым» (Кол.1:4). Он говорил к Фессалоникийцам о «деле веры» и тут же соединил это с «трудом любви» (1Фес.1:3). Благая весть, которая радовала его сердце, касалась их «веры и любви» (1Фес. 3:6), и броня была двойной, - «броня веры и любви» (1Фес. 5:8). Также в послании Тимофею апостол говорил о своих собственных полномочиях, открывшихся «с верою и любовью во Христе Иисусе» (1Тим.1:14), и когда он увещевает Тимофея, он соединяет «веру и любовь» (1Тим.6:11), и примеры его собственной жизни, как примеры «веры, долготерпения, любви» (2Тим.3:10).

Кто-то захочет получить полный анализ страшных времен, но мы не хотим смаковать детали всех богохульств последних дней с их сумасшедшим влиянием на сердце и разум. Мы полагаем, мудрый поймет, что время и пространство, потраченное на изучение характера любви более оправдано, потому что только в этом мы более всего уязвимы.

Однако придут в последние дни множество препятствий и лазеек врага, и их тени уже видны на горизонте. Но мы радуемся, несмотря на вырисовывающуюся темную перспективу, ибо: «вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс.29:6).

(3) Начало отступления в домоуправление Тайны

Факт, что церковь Одного Тела ассоциируется с домоуправлением Тайны, показывает, что эта Тайна находится за скобками в плане веков и это также значит, что Израиль как страна отстранён сегодня, он - Лоамми «не Мой народ», а значит сейчас пророческие времена не вычисляемы. Именно поэтому небиблейски пытаться предсказывать «время конца», пришествия и Господа, перенося признаки Мф.24 «эпидемий, голода и военных слухов» в наше время.

Также верно и то, что огромный мир живёт своей жизнью. Народы реализуют разные политические амбиции и каждый день происходят изменения, ведущие к кризису, и потому краткое резюме о существующем положениии вещей и, что «должно произойти вскоре», будут полезны.

Во-первых, мы должны обратиться к тем посланиям, которые содержат откровение Тайны, и отмечают тенденции отступничества конца домоуправления Тайны. Отступление в тюремных посланий Павла выльется в пророческую эру «последних дней», в тот момент, когда церковь Одного Тела наполнится.

Обращаясь вначале к Ефесянам, мы естественно находим, что его содержание в основном посвящено возвещению истине нового домоуправления. Оно также немного затрагивает тему отступничества, которым закрывается это домоуправление.

1) эта церковь была «избрана в Нем прежде ниспровержения мира» (Еф.1:4), и этот факт показывает, что антагонизм, вызвавший это «низвержение», и связан с грехопадением набирает обороты вместе с «помазанным херувимом» Иез.28:14, и должен по необходимости быть корнем духовной оппозиции, которая выражена на страницах Священного Писания, и в опыте всех, кто поддержал истину Тайны.

2) в Еф.2:2 Бог даёт понять, что есть сильный духовный антагонист, власть которого («дух, действующий в сынах противления») сравнима с силой («действующая могущественно» поднявшей Христа из мертвых и посадившей Его превыше всего, могущественного противника - «Князя господствующего в воздухе».

3) методы этих «духов злобы» обозначены в Еф.4:14: «всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения»; и в Еф.5:11 и 18 «не участвуйте в бесплодных делах тьмы», «не упивайтесь вином, от которого бывает распутство».

4) последняя глава Ефесян открывает совершенно определенно природу противника.

«Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие» (6:13).

Мы ощущаем, что наше домоуправление Тайны приближается к своему завершению.

Ссылки в Филиппийцах имеют общий характер. Они указывают на подстерегающие опасности в Церкви, которые способствуют отступлению грядущего конца. Следующие стихи передают признак закваски, разъедающей и собрание, и каждого в отдельности:

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Фил.1:27).

«Потому что все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу» (2:21).

«Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (3:2).

«Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова» (3:17,18).

Будет замечено, что, когда в Ефесянах открываются духовные противники, нападающие на Церковь извне, внимание Филиппийцев направляют ко злу внутри, которое усугубляет внешнему нападению. Эти два аспекта находятся естественно в совершенной гармонии с отличительными целями этих двух связанных посланий.

Обращаясь к Колоссянам, у нас есть послание, которое имеет то же основание, как и Ефесянам, и которое также предупреждает об обольщении (Кол.2:18), схожем с Филиппийцам. Мы предупреждены о соблазнительных словах, философии, традиции, начатков мира, теней будущего, самовольного смиренномудрия и поклонения ангелам, таинств и «небрежении о насыщении плоти» в 2 главе, «обольщении», «видом мудрости» (стих 18). Не многое открыто в Колоссянах о других формах нападения духовными противниками, но зато упоминания о них дышит уверенностью их ниспровержения.

«Кто освободил нас от власти тьмы» (Кол.1:13).

«Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (2:15).

Перед написанием трех тюремных посланий и короткого послания к Филимону, Апостол использовал свою свободу в установлении руководителей церкви, насколько это было возможно. В церкви в Филиппах были установлены «епископы и дьяконы» (Фил.1:1), а требования к ним описаны в 1 Тимофею и в Тите.

Описание зла в 1 Тимофею дано достаточно подробно. Есть «иное учение» (1:3; 6:3) и «учения бесов» (4:1). Есть порицание «занятиями баснями и бесконечными родословиями», «большие споры», «желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» и в отношении веры и чистой совести, есть некоторые, кто «потерпел кораблекрушение» (1:7,19). Есть предупреждения относительно злоупотребления молитвой, тщеславия, внешнего украшения и захват власти женщиной над мужем, что касается учения, обозначенного как начатки, что причина неудач (2:8,9 - 12). Моральные и духовные характеристики епископов высоки:

«Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (1Тим.3:4,5).

Другие заявления, типа «не пьяница», «не корыстолюбив», «не из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (3:3,6), косвенно указывают на причины неудачного свидетельства. Главной причиной сегодня становится продвижения успехов гендерной, феминистической революции. Уже можно увидеть на Западе и гомосексуалистов, и эмансипированных женщин, на кафедрах собраний в нарушение всех запретов. Однако в 1Тимофею4 Дух «ясно говорит», что:

«В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским… запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (4:1 - 3).

«Негодные и бабьи» басни и с акцентом на «телесное упражнение» следует за этим провозглашением (4:7,8), показывая насколько взаимосвязанными учения бесов могут быть с вопросами повседневной жизни. Довольствие для молодых вдов и против ловушек сатаны описаны в 1Тим.5:11-15, и неуместная воздержанность со стороны Тимофея исправлена в 1Тим.5:23. Тимофею говорится устранить себя от преподающих «иное учение» (6:3-5), предупреждая против «серебролюбия», «упование не на богатство неверное», «отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания»(6:10,17,20).

Наконец во 2Тимофею у нас есть предупреждение относительно «духа боязни», желания стыдится свидетельства Господа и Павла, Его узника, и важно почитать образ здравого учения, полученный от Павла (2 Тим.1:7,8,13). В главе 2 у нас есть много помех, которые найдены на пути за венцом. Есть «дела житейские» и «отречение Господа» (2:4,12). Большой акцент сделан принципу «правильного преподавания (orthotomeo)» так, чтобы делающий был достоин (2:15); «непотребное пустословие» еще раз упомянуто (2:16), и представлен образ большого дома, чтобы убедить верующего «произвести чистку себя», чтобы ему быть сосудом чистым (2:19-21). Предписано убегание юношеских похотей, уклонение от глупых и невежественных состязаний (2:22 - 24). 2Тим.3 добавляют к «специальному» заявлению Духа 1Тим.4, говоря:

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся»(2 Тим.3:1 - 5).

«Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (3:13).

Это ужасное откровение добавлено в главе 4 словами:

«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (4:3,4).

Оставление Павла Димасом, из-за «любви к нынешнему веку» (стих 10), стало предупреждением критических времен, которые должны начаться.

Здесь, появляются косвенные причины ужасающей деградации конца, у нас появились такие артефакты как «духовная греховность», унисекс в одежде, матриархат, сексуальная распущенность детей, трансгендерная инженерия, сатанинская музыка, хлынувшая на молодежь. У нас есть учения бесов, связанных с вопросом питания, акцент на телесные упражнения, молодые вдовы, пренебрежение насыщения плоти, вопросы управления домом, все соединено с неправильным разделением слова истины и боязнью свидетельства уз Господа.

Обзор причин, ведущие к такому концу, конечно, уничижают нас и мы понимаем, что мы находимся на «бреющем полете» вниз. Единственная ссылка на «покаяние» в более позднем служении Павла находится в 2 Тим.2:25 и возможно никто не может прочитать эту статью, не чувствуя раскаяния.

Мы не намерены останавливаться на этих стихах; они были собраны так, чтобы мы видели то, на что будет походить на век, когда Церковь Одного Тела наполнится, а её домоуправление завершится и пророческие часы снова начнут свой ход.

---

[1] Опустошение Иерусалима Навуходоносором происходит на 11 году Седекии (Иер.52:11). В Иер.29:10 указаны также 70 лет для падения Иерусалима, начинающиеся с восьмого года Навуходоносора и первого года Иехонии (4Цар.24:8-16), похожие на Даниила 9.

[2] В Риме помимо Кесаря уже оставлялись цари завоеванных земель, правда их роль была марионеточной. В каждую область направлялся свой римский управитель.