M.О.В.

 

СИОН, ПОБЕЖДАЮЩИЙ

И ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО

 

(Цитаты Синодального перевода).

 

 Одна милая старушка призналась в свое время: «я не могу удержаться от слез всякий раз, когда проповедник произносит это благословенное слово МЕСОПОТАМИЯ»[1]. Слыша подобное, мы можем лишь снисходительно улыбнуться. А вот нас, похоже, пленило-таки слово ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ, несмотря на то, что в Писании мы не находим такого понятия. Это слово перешло границы библейской экзегезы и устремилось в мир, и даже член Парламента, отклоняя чье-то смелое предложение, может теперь назвать его «попыткой приблизить наступление Тысячелетия».

 

Говорят, что любое строительство начинается с чертежной доски. Если задуматься хотя бы на секунду, станет очевидно то, как на самом деле разумно такое высказывание. Если бы толкователи Писания имели перед собой весь план пророчеств от начала до конца, а затем посмотрели, насколько их теории соответствуют или не соответствуют этому плану, то скольких трудностей, разногласий и лжеучений можно было бы избежать. И в дальнейшем читатель увидит, что мы придерживаемся этого принципа на протяжении всего нашего исследования, дабы соединить замысловатые образы пророчеств в единое целое. Например, нас поначалу привлекло учение под названием «Предтысячелетие», однако прежде чем поверить этому учению, мы поместили его на нашу «чертежную доску», иными словами, взглянули на общую картину языческого господства, описанного в Дан.2. Мы не согласны с теми, кто пытается найти лазейку для одного из тех царств, о которых упоминается в Дан.2:44-45, и поэтому учение, приятное их ушам, мы отвергаем, несмотря на дружеское отношение и искреннюю симпатию к этим людям. Надеемся, что наши читатели сделают то же самое в отношении всего, что будет предложено в данном исследовании, ибо очень возможно, что мы осветили в большей степени ошибки других, нежели чем свои собственные.

 

 Ключевой отрывок

 

Итак, протрем наши глаза, снимем очки, через которые смотрят многие изучающие пророчества, и начнем изучать в верийском духе, получившем столь высокую оценку в Слове Божьем. Все ясно сформулировано в Писании в первых десяти стихах из Откр.20; все прочие описания событий, обетования, характеристики привносятся в этот период как выводы – правильные или ошибочные, но лишь как выводы. Труды, посвященные Тысячелетнему Царству, практически не уделяют внимания словам Откр.20:1-10, которые действительно имеют значение. Наоборот, все больше разглагольствований о мире и процветании, которые не находят подтверждения в ключевом отрывке Откр.20. Кроме того, когда мы все время говорим о Тысячелетнем царстве, мы невольно сводим царствование Христа к этой тысяче лет. Хотя правильнее было бы говорить об этом периоде как о первой тысяче лет царства, которое начинается пришествием Христа и завершением господства язычников и пребывает («владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится», Дан.2:44, 7:14,27) до тех пор пока Сын, подчинивший все под ноги Свои («ибо надлежит Ему царствовать», пока не исполнится сказанное в 1Кор.15:25-26, охватывающее Суд перед Белым Престолом и распространяющееся далее), не передаст это царство Отцу, чтобы Бог был Все во всем. Это есть царствование Христа, а Тысячелетнее царствование является лишь его частью, и возможно малой частью. Все, что ГОВОРИТ Писание в Откр.20 касательно Тысячелетия, - это слова ta chilia ete – «тысяча лет».

  

Тысяча лет

 

 Эти слова сами по себе не намного благословеннее слова «Месопотамия». Они могут быть и тысячей лет страданий, ибо все это входит в понятие «Тысячелетие». Некоторые из нас приходят к такому выводу о характере Тысячелетнего царства, только если не принимают во внимание то, что на самом деле написано в Апокалипсисе. Пророческие часы не останавливаются автоматически по окончании этой тысячи лет. Что подходит к концу – так это царствование ПОБЕЖДАЮЩИХ. «Царь царей» же не отрекается от Своей власти. На смену дню Господню должен прийти день Бога, равно как на смену царству Давида, в котором был и враг, и война, приходит мирное царство Соломона. Когда мы призываем читателя, перед которым лежит такое развернутое изложение, отложить хотя бы на время все, чего бы он ни придерживался и чему бы ни учил, и вновь приблизиться к такой важной теме, разве мы о многом просим? Поэтому мы переходим к ключевому отрывку:

«И я увидел ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и цепь великую в руке своей. И он схватил дракона, змея древнего, который есть Диавол и Сатана, и связал его на тысячу лет, и бросил его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, чтобы он уже не обманывал народы, пока не окончится тысяча лет; после этого ему надлежит быть освобожденным на малое время. И я увидел престолы и сидящих на них, которым было дано судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, а также тех, которые не поклонились ни зверю, ни образу его, и не приняли клейма на лоб и на руку свою. И они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Остальные из мертвых не ожили, пока не окончится тысяча лет. Это – воскресение первое. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с Ним тысячу лет. И когда окончится тысяча лет, будет освобожден сатана из темницы своей, и выйдет, чтобы обмануть народы, которые на четырех углах земли, Гога и Магога, собрать их на сражение; число их словно песок морской. И поднялись они на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И сошел огонь с неба и пожрал их. И диавол, обманывающий их, был брошен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут они мучимы день и ночь во веки веков» (Откр.20:1-10).

 

В этом отрывке можно выделить три главных момента:

 

1.     Сдерживание Сатаны.

2.     Царствование побеждающих.

3.     Восстание по окончании царствования.

Вот они, три основных принципа, на которые обычно закрывают глаза и тем самым очень рискуют. Сатана освобождается лишь на «малое время», но реакция на его обольщение не заставляет себя долго ждать: народы «поднимаются». И нет оснований утверждать, что это происходит вне рамок Тысячелетнего царства. То, что, к примеру, происходит в каком-то году, тесно связано с тем, что происходило годом раньше. Соответственно, вводимые в заблуждение отличны от народа Израиля. Народы, именуемые Гогом и Магогом, населяют четыре угла земли, тогда как из Откр.20:9 следует, что Израиль занимает возлюбленный город и формирует стан святых. Имена Гог и Магог указывают на антихристианский характер этого отступления, несмотря на промежуток в тысячу лет между связыванием и освобождением сатаны. Очевидно, что автор Апокалипсиса был знаком с книгой Иезекииля.

 

 

Гог и Магог: место в Божественном плане

 

«Сын человеческий! Обрати лицо твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество» (Иез.38:2).

 

В связи с Гогом и Магогом упоминаются Персы, Эфиопляне, Ливийцы, Гомер «со всеми отрядами его», дом Фогарма «от пределов севера, со всеми отрядами его», а также «многие народы с тобою» (Иез.38:5-6). Это вторжение полчищ народов будет встречено Самим Господом.

 

«И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои» (Иез.38:4).

«И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей» (Иез.38:18).

«Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям полевым… И пошлю огонь на землю Магог» (Иез.39:4-6).

«Дам Гогу место для могилы в Израиле… И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю» (Иез.39:11-12).

«Скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей… Мясо мужей сильных будете есть и будете пить кровь князей земли» (Иез.39:17-18).

 

Неизбежно вырисовывается параллель между этими стихами и Откр.19:17-21. Здесь мы тоже видим призыв всем птицам «пожрать плоть царей и тысяченачальников». Здесь мы видим и враждебное воинство, собранное зверем, дальнейшая участь которого – озеро огненное.

 

И начало, и конец Тысячелетнего царства означены вторжением войск – возглавляемых зверем или обольщенных сатаной, собранных против Сидящего на коне или против города возлюбленного и стана святых. В любом из этих случаев конец у них один – уничтожение огнем, как это произошло с Содомом и Гоморрой. Если бы по завершении тысячи лет имело место лишь небольшое число восстаний, тогда еще можно было бы говорить о глобальном мире и праведности, но число это – отнюдь не маленькое. Сказано, что восставшие были «словно песок морской», и умалить такое описание может только тот, кто пытается подойти к этому вопросу предвзято.

 

 

Песок морской – бесчисленное множество

 

С момента благословения Авраама в Быт.22:17 и вплоть до Ос.1:10 этот образ используется постоянно:

 

«Но будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни ИЗМЕРИТЬ, ни ИСЧИСЛИТЬ» (Ос.1:10).

 

И такое же несметное полчище, имеющее антихристианские цели, поднимется «на широту земли», и даже если эта земля ограничится территорией Палестины, масштабы вторжения явно будут такими же, как в Ис.8:8 или в Авв.1:8, где отражен всепоглощающий его характер.

 

Никакая восторженная речь, никакой поэтический язык, никакое собственное истолкование, никакая попытка принять желаемое за действительное не сможет изменить тот факт, что Тысячелетнее царствование закончится так же, как и началось – страшным отступлением. Тысячелетие не является НАЧАЛЬНОЙ вехой чего-то нового, но, наоборот, является ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫМ этапом нынешнего творения, когда человек будет испытываться посредством различных форм управления и в каждом случае окажется недостойным. Тысячелетнее царство – это ПОСЛЕДНИЙ этап ДЕЛЕГИРОВАННОЙ власти. Возможно, что Давид будет царствовать на земле в качестве наместника, двенадцать апостолов воссядут на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен Израилевых, побеждающие будут царствовать как священники Бога и Христа, но все это, в конечном счете, тщета. Ибо Христос должен упразднить ВСЯКУЮ власть, хорошую или плохую, и царствовать Один над всем, если, конечно, цель веков будет достигнута.

 

 

Характерные особенности Тысячелетнего царствования

 

Теперь мы обращаемся к некоторым особенностям, характеризующим Тысячелетие как завершающий период испытаний для человека.

 

1.     Сдерживание Сатаны.

2.     Сдерживание преступлений.

3.     Запечатывание греха.

4.     Правление железным жезлом.

5.     Искреннее послушание Израиля.

6.     Притворное послушание многих других народов.

 

Тысячелетнее царствование наступает сразу же по завершении седьмин, упомянутых в Дан.9 и вносящих в это царствование благословения, о которых сказано в 24 стихе. Первое из них связано с достижением цели семидесяти седьмин: «чтобы покрыто было преступление» (Дан.9:24). Однако такой перевод требует дополнительных разъяснений. Будет ли преступление «покрыто» в том смысле (ивр. kalah), что полнота, с которой изливается искупление и прощение грехов, больше не позволит ему (преступлению) вскинуть голову? Или же оно будет «покрыто» в смысле, заключенном в еврейском слове shalam? Мы отвечаем «нет». Не следует путать два еврейских слова kala и kalah, хотя они и похожи. Kala переводится следующим образом: запрещать, хранить, удерживать, сдерживать, ограничивать, запирать, приостанавливать, прерывать, заканчивать.

 

Это не просто частное мнение, но очевидный факт, который невозможно проигнорировать или даже отвергнуть, если, конечно, дух наш не находится в плачевном состоянии. Да будет замечено, что Дан.9:24 – уникальное место, ибо только здесь во всей Библии короля Иакова[2] примечание на полях делает поправку: вместо «покрыть» предлагается читать «обуздать». Это слово используется в отношении пленения Седекии и Иеремии, а существительное, образованное от него, kele или beth kele, переводится как «тюрьма». В Дан.9 не сказано, что когда исполнится это пророчество, с грехом будет покончено – он будет лишь СДЕРЖАН, ОБУЗДАН или ЗАКЛЮЧЕН. В таких же условиях будет находиться и Сатана на протяжении всего Тысячелетнего Царства. Он будет связан на тысячу лет, но ни в коем случае не наступит его конец. Таким же образом будут ЗАПЕЧАТАНЫ грехи, на что и указывает примечание, отвергая мысль о «конце грехов»[3]. Еврейское слово chatham переводится следующим образом: опечатывать, запечатывать или быть запечатанным, очерчивать границы, ставить метку, останавливаться, а также соответствует халдейскому слову «запечатывать» в Дан.6:17.

 

В подтверждение притворства

 

Из примечаний, сделанных на страницах Библии короля Иакова, мы заключаем, что некоторые из народов будут повиноваться, но притворно. Насколько такое утверждение оправданно? Давайте рассмотрим этот вопрос. Обратимся к Пс.17:45, 65:3 и 80:16. Примечания в Библии короля Иакова, а затем и в пересмотренной ее версии во всех трех случаях подразумевают притворное повиновение и ложь. Но правильное ли это истолкование? Посмотрим, что говорят по этому поводу толкователи. Ротергем, к примеру, предлагает читать «угодничать передо мною». Конечно, такое единодушие среди специалистов может быть всего лишь следованием слепого за слепым, но с другой стороны, их мысли могут быть и от Бога. Существует только одно верное средство проверить их правоту: рассмотреть, как употребляется данное слово и честно привести все его контексты. Еврейское слово kachash встречается 28 раз, но лишь в некоторых случаях оно истолковывается как «раболепствовать», «ласкательствовать» или «покоряться». В остальных случаях оно переведено как «лишиться, изменить, солгать, не признаваться, отказаться, отречься, утаить, запираться, обмануть». Понятия «слушаться», «покоряться» не вписываются ни в один из этих отрывков. Если словоупотребление имеет какое-то значение, то трактовка «притворное повиновение» - это как раз то, что нужно. Речь идет именно о неповиновении и пренебрежении свидетельствами Писаний.

 

Во Втор.33:29, где также используется еврейское слово kachash, мы читаем:

 

«Враги твои заискивают и притворяются перед тобой»[4].

 

В Лексиконе Брауна, Драйвера и Бриггса приводится значение этого слова: «обманывать, вводить в заблуждение, уклоняться», и в Псалмах, упомянутых в этой главе, оно истолковано как «угодничать, лебезить, делать вид покорного, притворяться смиренным».

 

Слово kachash слишком строгое

 

Такое единодушие среди толкователей невозможно отвергать, не имея на то каких-либо скрытых мотивов. Кроме того, хотя Септуагинту и нельзя считать абсолютно непогрешимой, приходится признать, что евреи в древности понимали свой язык с таким же успехом, как и мы понимаем свой нынешний язык. В Септуагинте греческое слово epseusanto, используется как в Пс.17:45 («ласкательствовать») и 80:16, («раболепствовать»), так и во Втор.33:29 («притворяться»). На наш взгляд, всякий, кто возьмется изучать этот вопрос непредвзято, убедится, что еврейское слово kachash достаточно узкое по своему значению и не может применяться ко всеобщему миру и праведности. Введение понятия «притворное послушание» разбивает вдребезги небиблейскую идею об идеальном Тысячелетии. Совершенного царства на земле в этот период не будет.

 

Сказанное в Пс.17:45 и 46 находится во взаимосвязи:

 

«иноплеменники ласкательствуют (примечание на полях: подчиняются с притворством) предо мною;

иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих».

 

Итак, их повиновение наигранно и лицемерно. Непосредственный контекст Пс.65:3,5-7 относится к исходу из Египта.

 

«Как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои (добровольно или нет – не сказано)… Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими. Он превратил море в сушу… да не возносятся мятежники».

 

Кстати, фараон Египта является примером такого вынужденного повиновения.

 

Из Зах.14:16-19 мы узнаем, что некоторые народы воспротивятся повелению идти в Иерусалим для празднования праздника кущей. На тот момент обратившийся Израиль будет настолько верен Богу и благословлен Им, что слова «Святыня Господу», изначально присутствовавшие только на митрах (кидарах) первосвященников, будут начертаны даже на конских уборах и котлах в доме Господнем, однако их святое присутствие не предотвратит непослушание соседствующих народов.

 

 

Правление железным жезлом

 

Еще одна отличительная характеристика Тысячелетнего Царства – это ЖЕЛЕЗНЫЙ жезл. Сейчас совершенно не обязательно подробно останавливаться на значении греческого слова rhabdos и на его еврейском эквиваленте. Что действительно требует пристального рассмотрения, так это слово ЖЕЛЕЗНЫЙ. Ведь никакой добрый пастырь не применяет ЖЕЛЕЗНЫЙ жезл в отношении своего стада, а использует его для защиты от врагов – львов, волков или разбойников.

 

В Пс.2:9, Откр.2:27, 12:5 и 19:15 говорится о поражении либо о правлении ЖЕЛЕЗНЫМ жезлом, и именно этим его качеством мы сейчас займемся, иначе рискуем уклониться от истины и оказаться в сетях диавола (2Тим.2:25,26). Когда мы читаем книгу пророка Даниила, перед нами предстает зловещий образ четвертого зверя. «У него большие железные зубы» - так написано в Дан.7:7. Точно так же, прообразно говоря о господстве язычников, пророк представляет это как постепенный переход от золота к железу, от лучшего к худшему, и дает следующее пояснение:

 

«Ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать» (Дан.2:40).

 

Такое пояснение дает нам само Писание. Итак, железо «разбивает и раздробляет все»; оно поражает и сокрушает. Станем ли мы спорить с этим? Сможем ли внести свои поправки в язык Священного Писания, не будучи уличенными в притворном послушании? Железо упоминается в Псалмах пять раз. Если не считать Пс.2, то везде слово «железо» связано со скорбями и используется в отношении оков, уз или тюремных решеток (Пс.104:18, 106:10,16, 149:8). Железо впервые появляется в Писании как одна из попыток потомков Каина смягчить проклятие, ниспосланное на землю (Быт.4:22). Египет сравнивается с «печью железной» (Втор.4:20). Никакое железное орудие не разрешалось использовать при постройке алтаря из камней (Втор.27:5). Небеса и земля сделаются «железом» в наказание Израилю за непокорность (Лев.26:19, Втор.28:23). Несколько раз в Писании упоминаются «железные колесницы» Хананеев (Иис.Н.17:16,18, Суд.1:19, 4:3,13). На вопрос пророка Иеремии «может ли железо сокрушить железо северное и медь?» (Иер.15:12) ответ обнаруживается в Тысячелетнем Царстве. Жезл железный может. Пожирающие и сокрушающие железные зубы зверя, попирающие ноги истукана из железа и глины столкнутся с правящим ЖЕЛЕЗНЫМ жезлом. Еврейское слово raa, «поразить, сокрушить», используется в Пс.2:9 и Иер.15:12, а его халдейский эквивалент - в Дан.2:40. И это факты, против которых возразить не получится. Теперь давайте обратимся к Пс.109:

 

«Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. ЖЕЗЛ СИЛЫ ТВОЕЙ пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих» (Пс.109:1-2).

 

 

Благословения исходят от Иерусалима

 

Если слова «Сказал Господь Господу моему» (Пс.109:1) относится ко Христу (Мф.22:44), то и отношения «Господа» и «Помазанника Его» в Пс.2:2 тоже связаны с Христом[5]. Здесь Господь выступает не как правящий в мирном мире, а как правящий жезлом силы с Сиона среди врагов. В то же время, когда многие народы будут притворяться послушными, мы читаем:

 

«В день силы Твоей народ Твой готов…» (Пс.109:3).

«Народ Твой приносит себя с готовностью» (Пс.109:3, Исправленная версия Библии).

 

Таким образом, перед нами богодухновенное сопоставление. Народы, лишь изображающие послушание, и Израиль, охотно и с радостью угождающий Богу. Это подводит нас к еще одной важной детали, а именно – что благословения в Тысячелетнем Царстве и после него будут, прежде всего, сосредоточены на Иерусалиме, из которого, подобно лучам, будут исходить свет и истина, до тех пор пока земля не будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.

 

«Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей»,

 

Это первое утверждение.

 

«Ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис.11:9).

 

А это следующее за ним. Ответом на противление и непокорность царей земных будут слова из Пс.2:6:

 

«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

 

Народы, живущие за пределами этой святой горы, будет сокрушать железный жезл, а непокорных земных царей и судей будут увещевать и вразумлять.

 

«Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре» (Пс.2:12).

 

Об Иерусалиме как богоизбранном месте говорит вся вторая глава книги Исайи.

 

«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима» (Ис.2:2-3).

 

Вначале жезл силы Его будет послан с Сиона, где Он будет господствовать среди Своих врагов (Пс.109:2). Как и предостерегалось в Пс.2:12, Он «в день гнева Своего поразит царей» (Пс.109:5). После того как Господь возвратится на Сион и Иерусалим станет «городом истины» (Зах.8:3), «будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа… будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах.8:22-23). Когда к Иерусалиму вернется былое величие, а храм будет отстроен согласно описанию пророка Иезекииля, титул Господа, несомненно, будет Иегова-Шамма «Господь там» (Иез.48:35).

 

 

Восстание народов в конце Тысячелетия

 

Тысячелетнее Царство заканчивается, как мы уже поняли, восстанием народов, находящихся на четырех углах земли, и их несметное количество подтверждает образ речи в Откр.20:8: «число их как песок морской». Следовательно, восстание назревало в течение этих 1000 лет. Это не то противление, которое подразумевается в контексте 1Кор.15:28 – оно уже не относится к периоду Тысячелетнего Царства и о нем ничего не говорится в книге Откровения. И как выясняется, многое из того, что мы приписывали Тысячелетнему Царству, на самом деле произойдет уже после. За днем Господним наступит день Божий, а субботний Покой сменяется первым (или восьмым) днем.

 

Если строго придерживаться написанного в Откр.20, то станет очевидно, что так называемое Тысячелетнее Царство – это время побеждающих, которые претерпели до конца, не подчинившись Зверю и не приняв его начертание, и которые «ожили и царствовали со Христом тысячу лет». Однако про большую часть Израиля ничего не сказано, за исключением того, что на земле в это время есть «стан святых» и «город возлюбленный». В значительной степени этот период является ответом Бога на единственное предтысячелетнее царство в Апокалипсисе, а именно – Царство Зверя. Когда Иерусалим будет сотворен веселием, а его народ – радостью, именно тогда волк и ягненок будут пастись вместе, лев, как и вол, будет есть солому, а для змея (в это же самое время) прах будет пищей. «Они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис.65:18,19, 25).

 

Упоминание о змее свидетельствует о том, что совершенное царство пока не наступило, и поэтому, наряду с благословениями Тысячелетнего Царства, когда дни избранного Богом народа будут «как дни дерева», мы видим также, что «столетний будет умирать юношей, но столетний грешник будет проклинаем» (Ис.65:20). Несмотря на феноменальную продолжительность жизни Мафусала и других библейских патриархов-долгожителей (Быт.1-11), никто из них не достиг возраста 1000 лет, хотя и был близок к этому. Выражение «дни дерева» может подразумевать тысячу лет, поэтому для каждого живущего в то время умереть в возрасте ста лет значило умереть юношей. Однако то, что столетний грешник умрет или «будет проклинаем» (каким бы сложным ни было истолкование Ис.65:20), очевидным образом свидетельствует, что все это предшествует схождению на землю Нового Иерусалима, ибо после уже не будет ни греха, ни смерти, ни проклятья. Все это, а также упоминание ЗМЕЯ в Ис.65:25 говорит о том, что в Тысячелетнем Царстве еще будут люди, наказываемые за свои грехи, равно как будет множество народов, числом как песок морской, на которых в конце ниспадет огонь с неба от Бога (Откр.20:8-9). Гог и Магог, должно быть, уже были готовы к брани, понадобилось «малое время», чтобы собрать их. Обратим внимание на «восьмой день» - совершенное царство, наступающее после Тысячелетнего Покоя. Прежде чем перейти к изучению 20 главы Откровения со всей ее спецификой, необходимо подвести промежуточный итог.

 

 

Тысячелетие: резюме

 

(1) Собственно учение о Тысячелетии сводится к первым десяти стихам в Откр.20. На основании всего остального можно делать предположения, и даже обоснованные, но подходить к этому следует с определенной долей осторожности.

 

(2) Термин «Тысячелетие», применяемый к периоду, охваченному в Откр.20:1-10, не является библейским. Это просто число лет, упоминаемое в данном пророчестве шесть раз – в стихах 2, 3, 4, 5, 6 и 7. Однако это понятие ни в коем случае нельзя облекать в значения и характеристики, искажающие или упускающие что-либо из написанного в Откр.20.

 

(3) Об этом периоде совершенно справедливо говорят как о Царстве, поскольку побеждающие не только живут, но и царствуют со Христом на протяжении тысячи лет (Откр.20:4,6). Слово, переведенное как «царство», - греческое basileia, «царствовать» - basileuo.

 

(4) Собственно говоря, побеждающий (Откр.2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 12:11; 15:2 и 21:7) – это нить, связывающая все ключевые события этого пророчества воедино и соединяет два отрывка с Откр.3:21 следующим образом:

 

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр.3:21).

 

«И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие ЗВЕРЯ и ОБРАЗ его, и НАЧЕРТАНИЕ его и ЧИСЛО ИМЕНИ его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии» (Откр.15:2).

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились ЗВЕРЮ, ни ОБРАЗУ его, и не приняли НАЧЕРТАНИЯ на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр.20:4).

Слова в Откр.20:4 «за свидетельство Иисуса и за слово Божие» тождественны словам в Откр.1:9-10 о том, как Иоанн в День Господень был взят в духе с острова Патмос – места его пребывания, где он нес скорби подобно другим побеждающим, до тех пор пока их час не пробил - «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа».

 

 

Главная особенность

 

Складывается такое впечатление, что авторы, пишущие на тему пророчеств, используют понятие «Тысячелетнее Царство» как удобный период, в который можно загнать те отрывки Писания, которые им было сложно подогнать к общей схеме. Это и притупило остроту всего сказанного в Откр.20, которое отводит центральное место награде Побеждающему и едва ли имеет отношение к какой-либо другой группе избранных, другому народу или другому призванию. Что касается утверждения “это первое воскресение», оно не означает первое вообще, но первое из двух. При упоминании возлюбленного города сразу вспоминается множество отрывков из ветхозаветных пророчеств, описывающих в ярких красках восстановление Израиля и Иерусалима. В Ис.54:6-17 перед нами предстает город, блистающий драгоценными камнями, земное отражение славы небесного Иерусалима. Но при этом глава заканчивается словами ободрения в отношении врагов Иерусалима:

 

«Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно»,

 

о чем мы читаем и в Откр.20:8-9. Если живущие на земле в Тысячелетнем Царстве – это те из Израиля, что воззрели на Господа, Которого они пронзили, и покаялись, а народы – это оставшиеся в живых на момент Второго Пришествия, то проблем с истолкованием Ис.65:18-25 не возникает, поскольку в данном отрывке допускается смерть или проклятье, а также длительность жизни сравнивается с «днями дерева», что, тем не менее, не может быть синонимом жизни вечной и уж тем более бессмертия.

 

 

Побеждающий

 

Давайте проследим, как эти «побеждающие» из Откр.20:4 переплетаются с пророческими откровениями о последних днях. Награды, обещанные побеждающим в семи церквях, таковы:

 

1. Будут вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Откр.2:7).

2. Не потерпят вреда от второй смерти (Откр.2:10-11).

3. Будут вкушать сокровенную манну, получат белый камень и на камне написанное новое имя (Откр.2:17, сравн. Откр.19:12).

4. Будут пасти народы жезлом железным (Откр.2:27).

5. Облекутся в белые одежды; их имена не изгладятся из книги жизни (Откр.3:5).

6. Сделаются столпами в храме Бога, на которых написано имя нового Иерусалима (Откр.3:12).

7. Сядут с Христом на Его престоле, как и Он победил и сел с Отцом на престоле Его (Откр.3:21).

 

Все это имеет место в книге Откровения, потому как в Откр.20:4 ожили и царствовали лишь те, кто был умерщвлен при Звере из Откр.13:18.

 

«Тысячелетнее Царство» - царство для очень узкого круга спасенных. В книге Откровения не говорится о восстановлении народа Израиля, мы можем лишь сделать такой вывод из упоминания возлюбленного города и стана святых. Если бы Авраам, Исаак, Иаков и Давид были воскрешены из мертвых в этот период, они бы не вписались в картину Откр.20. Им нет места в «воскресении первом». В этом воскресении участвуют исключительно мученики последних 3,5 лет господства Антихриста. Только два воскресения предусмотрены в Божественном плане, и они составляют пару:

 

1. Побеждающие, каждый из которых мученик. Это воскресение первое.

2. Все остальные мертвые. Никакого другого воскресения нет вплоть до воскресения у Белого престола в конце Тысячелетия. И эти два воскресения дополняют друг друга, формируя пару «побеждающие» - «остаток», а не «святые» - «беззаконники», как обычно учат.

 

Как нам кажется, из Откр.20 ясно видно, что Тысячелетнее Царство – это в первую очередь сфера для умерщвленных в гонениях, устроенных Зверем в последние времена. О других народах, живущих в этот же период на земле, мы узнаем только из слов о том, что в конце произойдет восстание. Мы также узнаем и о возлюбленном городе и стане святых, но к теме Апокалипсиса это уже не относится.

 

В Тысячелетнем Царстве есть только одно воскресение, и Авраам, Исаак, Иаков и Давид даже не упоминаются.

 

Поскольку Тысячелетие следует сразу же за Вторым Пришествием Христа на землю, то все другие пророчества, связанные с этим пришествием, должны исполниться. Из других отрывков мы узнаем, что Израиль будет восстановлен (Дан.12:1-3, Иез.37:1-14). Все это также должно исполниться. Возможно, некоторые места из пророчеств относятся к периоду, следующему за Тысячелетием, когда Небесный Иерусалим спустится на землю и станет административным центром земли, окруженным славой, ибо написано:

 

«Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою… которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:24-27)

 

Периоду, непосредственно сменяющему Тысячелетнее Царство, присущи пять особенностей:

 

1. Восстание Гога и Магога (число их как песок морской) и их уничтожение.

2. Ввержение Диавола в озеро огненное.

3. Великий Белый престол.

4. Новое небо и новая земля.

5. Схождение Нового Иерусалима.

 

 

Первое из двух

 

Сказано, что воскресение побеждающих будет «первым». Первым относительно следующего воскресения. «Если два порядковых числительных используются в такой взаимосвязи, то речь идет о последовательности» (д-р Е.В. Буллинжер). Таким образом, воскресение побеждающих будет первым в этой последовательности, а воскресение перед Великим Белым престолом – вторым и последним. Однако все ли видят в этих двух воскресениях именно тот смысл, который был в них изначально вложен? Мы привыкли смотреть на Великий Белый престол как на судилище нераскаявшихся грешников, а также миллионов тех, кто никогда не слышал о Христе. Но этим самым мы разделяем то, что Бог сочетал воедино. Тем не менее, одни лишь наши слова не будут свидетельством. Вот что говорится в продолжение Откр.20:4:

 

«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом (т.е. первом из двух): над ними СМЕРТЬ ВТОРАЯ (т.е. связанная со следующим, вторым воскресением) не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.20:6).

 

Кто-нибудь задумывался о различиях между привилегиями священников Бога и качествами и участью тех, кто будет стоять перед Великим Белым престолом? Разве есть в этом хоть какая-то согласованность:

 

Или «побеждающие, царственное священство», или «бесчисленное множество грешников, многие из которых никогда не слышали о Христе»?

 

К тому же Иоанн не выглядит сомневающимся, когда пишет Откр.20:6. Если Великий Белый престол нужен для основной неверующей массы человечества, то какой смысл заверять побеждающих, что смерть вторая не имеет над ними власти? Смерть вторая, как обычно ее истолковывают, не имеет власти ни над кем из спасенных грешников, не говоря уже о ПОБЕЖДАЮЩИХ. В этом отрывке явно противопоставлены смерть вторая и царствование со Христом.

 Апостол писал Тимофею:

 «Верно слово, ибо:

А| если мы с Ним умерли, то с Ним и жить будем;

В| если терпим, то с Ним и царствовать будем;

А| если отречемся, то и Он отречется от нас;

В| если мы неверны, то Он пребывает верен,

ибо отречься от Себя Он не может».

 

Похожее разграничение есть в 1Кор.3:12-15. Верующий может «потерпеть ущерб», но не спастись не может.

 

 

Семь церквей

 

Обратимся к наставлению, данному церквям в Откр.2-3. Возьмем Смирнскую церковь. Никаких упреков, никакого осуждения, а лишь увещевание оставаться верными до смерти и обещание: «дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). И далее Спаситель добавляет:

 

«Тот, кто побеждает, не будет поражен вовсе смертью второй» (Откр.2:11).

 

Может кто-нибудь, кто придерживается общепринятой точки зрения на Великий Белый престол, объяснить, как это возможно – свести воедино обещание ВЕНЦА жизни и освобождение от СМЕРТИ ВТОРОЙ? Между ними нет ничего общего. Автор этих строк верует во Христа, он спасен и знает об этом. И даже если его жизнь и свидетельство о Христе оставляют желать гораздо лучшего, он все равно скажет с уверенностью – даже перед лицом Бога, - что не сомневается в том, что не будет поражен смертью второй. Этот вопрос даже не поднимается. Так что мы вынуждены признать, что о второй смерти представление сложилось неверное.

 

 

Книга жизни

 

Теперь давайте обратимся к Сардисской церкви (Откр.3:1-6). В ее отношении были все основания для упреков, ибо дела этой церкви не были «совершенными пред Богом». Однако тем, кто остался неоскверненным, дается следующее обещание:

 

«Тот, кто так побеждает, облечется в одежды белые; и Я НЕ ИЗГЛАЖУ ИМЕНИ ЕГО из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред ангелами Его» (Откр.3:5).

 

Опять же, если общепринятая точка зрения на Великий Белый престол верна, то данное обещание неуместно. Второй смерти не будет в любом случае, пока существует Рим.8:38-39. Как бы трудно ни было это согласовать с остальным Писанием, но из этих размышлений выявляется один факт: Тысячелетнее Царство и Великий Белый престол – это две части одного целого. Книга жизни фигурирует в Откровении пять раз:

 

A Откр.3:5 Обещание побеждающему «Я не изглажу имени его из книги жизни».

B         Откр.13:8 Зверю поклонятся все, чьи имена не написаны в книге жизни.

Откр.17:8 Будут удивляться, смотря на зверя, те, чье имя не написано в книге жизни.

Откр.20:12 Книга жизни раскрыта.

Откр.20:15 Кто не найден записанным в книге жизни, был брошен в озеро огненное.

A Откр.22:19 Опасность изъять имя из книги жизни.

 

К этому списку можно добавить еще Откр.22:18, где говорится о язвах, накладываемых на всякого, кто прибавит к написанному, замыкая таким образом глубинную связь, существующую между началом и концом этого пророчества.

 

 

Грехи, связанные с отступничеством

 

Еще одно спорное место – это Откр.21:7-8. Побеждающему, который наследует все, противопоставляется целый список пороков, на первый взгляд, свойственных лишь отпетым грешникам, безбожникам, далеким от спасения. Однако если читатель вспомнит то, о чем мы говорили чуть выше, и еще раз обратит внимание на то, что этот список приводится в противовес именно ПОБЕЖДАЮЩЕМУ, а не обычному среднестатистическому верующему, то возможно он не станет торопиться с выводами до тех пор, пока это не сделает само Писание. Итак, перечень пороков:

 

«Малодушных же, и неверных, и оскверненных, и убийц, и блудников, и волшебников, и идолослужителей и всех лжецов – участь их в озере, горящем огнем и серою: это – смерть вторая» (Откр.21:8).

 

Может ли все перечисленное иметь отношение к человеку, называющему себя верующим? До того, как мы приступили к изучению данного вопроса, мы бы сказали решительное «нет», но теперь мы уже не так уверены в этом. Давайте рассмотрим и выясним.

 

Малодушные, греч. deilos. Это слово в Новом Завете встречается только 3 раза.

 

«Как вы боязливы, маловерные!» (Мф.8:26, см. также Мк.4:40).

 

Эти слова адресованы УЧЕНИКАМ Христа. Слово deilia встречается всего 1 раз и используется апостолом Павлом в послании Тимофею, когда он говорит об опасностях, подстерегавших Тимофея:

 

«Ибо не дал нам Бог духа БОЯЗНИ… итак не стыдись…» (2Тим.1:7-8).

 

Слово deiliao также встречается лишь однажды – в Ин.14:27:

 

«Да не смущается сердце ваше и да не робеет».

 

В Септуагинте deilos используется в отношении Ровоама, который был молод и «слаб сердцем» и поэтому не устоял против развращенных (2Пар.13:7). Подобным же образом и тоже в контексте побеждающих во Втор.20:8 используется слово deiliao – в отношении «боязливого и малодушного» воина. Это говорит о том, что боязливыми и малодушными могут быть (и являются таковыми) многие, кто уже спасен, ученики и рабы Господа.

 

Неверные, греч. apistos. То, что у верующих бывает «сердце лукавое и неверное», ясно из Евр.3:12. В контексте их «отступление от Бога Живого» приравнивается к образу тех, кто вышел из Египта, но все же «пали в пустыне» (Евр.3:17), и противопоставляется двум «побеждающим» - Халеву и Иисусу Навину (Евр.3:16). Как следует из 2Тим.2:13, слова «если мы неверны», увы, могут порой относиться и к тем, кто будет «жить», но они никак не могут относиться к тем, кто будет «жить и царствовать».

 

Оскверненные, греч. bdelussomai. Данное слово используется в контексте «мерзости запустения», о которой было сказано через пророка Даниила (Мф.24:15, Мк.13:14, Откр.17:4-5, 21:27). Малодушные, неверные, оскверненные – все это относится к состоянию ума, к которому приведут страшные гонения Зверя в последние времена.

 

Убийцы, греч. phoneus. Даже если читатель до сего места читал этот перечень вяло и рассеянно, то при слове «убийцы» в списке он наверняка встрепенется. Тем не менее, апостол Петр не считает необходимым объяснять и оправдываться, почему он использует столь зловещую терминологию, когда пишет в своем послании:

 

«Пусть никто из вас не страдает, как убийца, или вор, или делающий злое, или как вмешивающийся в чужие дела. Если же как христианин, да не стыдится…» (1Пет.4:15-16)

 

Нам представляется, по меньшей мере, странным связывать воедино «убийц», «вмешивающихся в чужие дела» или чего-то в этом роде и христиан, но Петр, похоже, иного мнения. Равно как и Павел, обращаясь к Галатам, соединяет зависть, пьянство, бесчинство, а также убийства (Гал.5:19-21) и прибавляет ко всему этому, не только к убийству, что «делающие это Царства Божия не наследуют». Самоправедный фарисей, впоследствии ставший возлюбленным апостолом язычников, в прошлом мог сказать о себе «по правде законной – НЕПОРОЧНЫЙ», несмотря на то, что намеревался выступить с миссией, дыша угрозами и УБИЙСТВОМ (phonos) на учеников Господа (Деян.9:1).

 

Когда начнется господство человека греха, когда никто не сможет ни покупать, ни продавать, кроме тех, кто имеет клеймо зверя, тогда многие будут предавать друг друга и убивать истинно верующих (Мф.24:9-10). Но они получают обещание:

 

«Не бойся ничего, что тебе предстоит претерпеть… Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни… тот, кто побеждает, не будет поражен вовсе смертью второй» (Откр.2:10-11).

 

Блудники, греч. pornos. Это слово и его вариации упоминаются по отношению к какой бы то ни было верности, а в контексте дня Господня – в отношении порочной системы, связанной с великой блудницей (Откр.17:1).

 

Волшебники, греч. pharmakeus. Эти волшебники упоминаются в Откр.9:21 и 18:23 и являют сатанинские силы, которые будут действовать в день Господень. В список, который уже цитировался из Гал.5, Павел включает «волшебство» (pharmakia). Эти страшные силы в действии мы видим в Откр.16:13-14:

 

«И я увидел выходящих из уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, словно лягушек. Ибо они – духи бесовские, творящие знамения; они выходят к царям всей вселенной, чтобы собрать их на сражение великого дня Бога Вседержителя».

 

Идолослужители и все лжецы замыкают этот зловещий список. Апостол не колеблется, когда пишет Коринфской церкви: «если кто, именуясь БРАТОМ, будет… идолослужителем» (1Кор.5:11), а, кроме того, не считает излишним напомнить: «не будьте и идолопоклонниками, как некоторые из них (израильтян, вышедших из Египта, но не побеждающих, как Халев и Иисус Навин)» (1Кор.10:7). В 1Кор.9:24 говорится не о спасении, а о венце, награде и возможности оказаться «негодным».

 

Все, кто не поклонился образу зверя (Откр.13:15), подверглись мученической смерти, но получили венец и царствовали в течение тысячи лет (Откр.20:4). Наконец, о «лжецах» говорится в Откр.21:27 в контексте «творящих мерзость и ложь», а в Откр.22:15 – еще более развернуто: «любящие и совершающие ложь». Ложь – атрибут диавола (Ин.8:44), она связана с «человеком греха» и действием сатаны, а также с теми, кто не принял любви ИСТИНЫ и возлюбил неправду (2Фесс.2:9-12). В церкви притворявшиеся апостолами названы «лжецами» (Откр.2:2), и лжец явно ассоциируется с антихристом, отрицающим Отца и сына (1Ин.2:22). Этот список страшных грехов полностью относится к тяжелым временам, которые наступят при господстве зверя и лжепророка. Влечение к их богохульному учению, предпочтение повиноваться, а не страдать, сродни измене на поле боя, и к подобным преступникам должны быть применены самые строгие санкции.

 

Остается рассмотреть еще одну деталь, порождающую вполне понятное беспокойство, что у находящихся в церкви (Откр.2:3(13?)) есть все шансы попасть в озеро огненное. Традиционное богословие в прошлом допускало некоторые сомнения по поводу того, что бесчисленные миллионы необращенных язычников отправятся в это страшное место, но, быть может, именно это и вызовет живейший интерес. Озеро огненное подразумевается дважды в отношении церквей, второй смерти и книги жизни, о которой уже говорилось (Откр.2:11, 3:5). В первом отрывке эта страшная участь была уготована не сынам человеческим, а «диаволу и ангелам его» (Мф.25:41), и в Откровении первыми туда попадают Зверь, лжепророк и диавол (Откр.19:20, 20:10).

 

В мирное время наказание за преступление против властей могло ограничиваться несколькими годами тюрьмы, но в военные годы те же самые противоправные действия могли караться смертью. В Откр.2-3 мы видим постепенное вторжение в церкви предателей, лжепророков, лжецов, николаитов, а также «хулу от говорящих, что они иудеи, а они не иудеи, но синагога сатаны». Видим престол сатаны, учение Валаама, женщину Иезавель, угрозу «убить ее детей», глубины сатаны, имя, которое имеют уже мертвые. Все это имеет отношение к тем, кто продался сатане, получил клеймо Зверя и потому достоин той же участи, что и адская троица в лице Зверя, Лжепророка и Диавола. Псалмы, в большинстве своем пророческие, изобилуют молитвами об избавлении от врага, от лукавого человека, гонителя и предателя.

 

Где будут находиться в это время Авраам, Исаак, Иаков, Давид, верный остаток Израиля, а также весь Израиль, который в конечном итоге спасется, следует искать в других книгах Писания. Как мы знаем из Евр.11, Авраам займет свое место в небесном Иерусалиме, однако Небесный Иерусалим не сойдет на землю до тех пор, пока не закончится тысяча лет. Единственное, о чем говорится четко и ясно в Откр.20:1-6, это то, что умерщвленные за веру в последние 3,5 года господства язычников будут царствовать и станут священниками Бога и Христа.

 

 

Три дня

 

Прежде чем приступить к изучению двадцатой главы с ее Великим Белым престолом, давайте посмотрим, что об этом говорится во Втором послании Петра. Итак, апостол Петр говорит:

 

1) о Дне Господнем (2Пет.3:10);

2) о Дне Божьем (2Пет.3:12);

3) о новых небесах и новой земле (2Пет.3:13);

4) о дне вечном (букв. «о дне века») (2Пет.3:18).

 

Формулировка в Авторизированном переводе мешает увидеть взаимосвязь между Днем Господним и Днем Божьим, Исправленная версия ближе к оригиналу.

 

«Придет же как вор день Господень, В КОТОРЫЙ небеса с шумом пройдут, стихии же, разгоревшись, будут растворены, земля и все дела на ней сгорят… ожидающим и жаждущим пришествия дня Божьего, РАДИ КОТОРОГО небеса будут растворены в огне и разгоревшиеся стихии будут расплавлены?» (2Пет.3:10-12, Исправленная версия Библии).

 

Выражения «в который» и «ради которого» явно проводят различие между одним и другим. День Божий идет следом за днем Господним и уничтожением небес и земли. Как утверждает Петр, этот день мы ожидаем, и далее поясняется, что:

 

1)    в тот День Божий будут новые небеса и новая земля;

2)    что это будет особый, выдающийся День века, hemera aionos (2Пет.3:18). Тысячелетие не есть цель, цель – это День века, День Божий, образно представленный в Писании как «восьмой день», или первый день новой недели.

 

Когда мы читаем о снятии печатей, то видим, что шестая печать (Откр.6:12-17) подводит нас к рубежу, за которым начинается Тысячелетнее Царство. Солнце становится черным, луна – как кровь, небо отступает, как свиток, наступает день гнева Его. И другого раза, когда небо отступало бы, как свиток, быть уже не может.

 

Во 2-м Псалме говорится о том, как земные цари и князья собираются против Господа, а в Деян.4:26-27 апостолы цитируют этот Псалом применительно ко Христу. Разжигание гнева Сына Божия подробно описывается в Откр.6.

 

 

Великий Белый престол

 

Теперь переходим к Великому Белому престолу. Как мы видим, этот суд будет двухчастным. Вначале – суд по делам, затем – суд, результатом которого станет либо жизнь, либо смерть вторая. Едва ли здесь речь о суде, уготованном Содому и Гоморре (Мф.11:24), равно как и суд над неверующими народами из Рим.2:6-16 сюда не очень вписывается. Впрочем, последний будет по делам (Рим.2:6) и, возможно, пересекается с описанным в Откр.20, но в данный момент это не существенно. В данной главе Апокалипсиса отнюдь не утверждается, что «все стоящие перед Белым Престолом непременно прокляты и осуждены на бесконечные мучения» – всё как раз наоборот. Иоанн уже не говорит о великом множестве – он снисходит к отдельной личности: kai ei tis ... eblethe, «КТО [не был записан]… ТОТ был брошен».

 

Воскресение перед Великим Белым престолом и последующий суд – это дополнение к воскресению побеждающих и суду над ними и потому не имеет никакого отношения к миллионам людей, которые умерли, так и не уверовав.

 

А сейчас давайте остановимся. Необходимо сделать множество поправок, а это требует времени, внимания и молитвенного изучения. Как нам кажется, в настоящем исследовании было предоставлено достаточно оснований для пересмотра разных теорий, и если бы потребовалась остановка и возврат к остававшемуся в небрежении главному на данный момент месту Писания – а именно Откр.20:1-10, - то уже этого было бы достаточно для публикации нашей статьи. Говоря о Тысячелетнем Царстве, мы не замечаем за собой оплошности. Тут правильнее было бы говорить о первой тысяче лет Царства, которому нет конца, пока Сын Божий не передаст совершенное царство Отцу, чтобы Бог был все во всем.

 

 

Передача полномочий

 

Тысячелетие является последней ступенью правления Бога на земле, когда Он ПЕРЕДАЕТ Свои полномочия людям. Так, Давид в воскресении станет наместником Спасителя. Двенадцать апостолов сядут на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен Израилевых, мученики времен Антихриста будут царствовать с Христом, и тем не менее, эта тысяча лет закончится отступлением. Царство, наступающее вслед за этим, - это царство только Сына Человеческого, и с него начинается день славы. Мы понимаем, что многое в нашей статье приводит в замешательство, но спрашиваем читателя лишь об одном: основываемся ли мы непосредственно на откровении Божьем? Или же предлагаем свои собственные интерпретации? Если мы вдруг невольно допустили последнее, настоятельно просим исправлять нас, но, разумеется, это не относится ко всему, что согласуется с Писанием.

 

Постоянные читатели наверняка заметили, что в 6-м номере «Верийского толкователя», на стр.66 уже были намеки на то, что мы здесь развернуто излагали, но специфика домоуправления Тайны требовала отложить за ненадобностью вопрос Тысячелетия. Последние размышления подтолкнули нас к настоящему исследованию.

 

Прежде чем завершить наш обзор, рассмотрим еще два важных момента.

 

 

Чьи дела будут судимы?

 

(1) Перед Великим Белым престолом будет произведен суд по ДЕЛАМ. И если судить будут грешников, то для чего тогда проводить различие между грехами и делами? Судя по всему, большинство толкователей единодушно сходятся во мнении, что данный суд относится к несметному множеству не обращенных в веру. Однако поскольку Откр.2:11, 3:5 и 20:6 согласуются со всей книгой Апокалипсиса и не противоречат Откр.20:12-15 и поскольку в Откр.2:2,5,9,13,19,26 и 3:1,2,8,15 речь явно идет о делах, а раздача наград, упоминаемых в указанных главах, произойдет в заключительных сценах Апокалипсиса, то разве это не говорит о том, что в Откр.20:12-13 речь не о делах миллионов неверующих, а о делах не вошедших в ПРЕДЫДУЩЕЕ воскресение побеждающих, причем и тот, и другой тип верующих имеют место в семи церквях книги Откровения?

 

(2) Кроме того, книга жизни обозначена в Откр.21:27 как «книга жизни Агнца», равно как и в Откр.13:8, в прямой связи с поклонением Зверю. Тут нам приходит на помощь Евр.12:23. Незадолго перед этим, в Евр.12:5-7 говорится о сынах, далее, в Евр.12:18-29, об особом благословении «первенцев», связанном с «горой Сионом… небесным Иерусалимом». Имена этих первенцев «НАПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ», а опасность изглаживания имен из книги жизни касается тех, кто за три с половиной года великой скорби либо станет побеждающим, либо ожидает воскресения перед Белым Престолом.

 

Пусть каждый читатель ответит самому себе на вопрос: изучая эту важнейшую тему, связанную с пророчествами, начинаю ли я с ключевого отрывка – Откр.20:1-10? Доктор Буллинжер часто говорил: «для кого-то Писания являются ОПОРОЙ собственным убеждениям, а кто-то относится к ним как к ВЕДРУ, опускаемому в колодец истины, чтобы наполниться живительной водой». К какой категории относитесь вы?

 

Эту статью мы хотели назвать иначе – «Послецарствие», но мы сделали еще кое-что помимо устранения накопившегося мусора, препятствовавшего постройке «здания», как в Неем.3:1-32, 4:10. Бесспорно, строить надлежит не только с помощью штукатурной лопатки, но препоясавшись мечом (Неем.4:18) и подвизаясь добрым подвигом (2Тим.4:7). Времена же, идущие следом за тысячелетием, нужно рассматривать отдельно.

 

Далее мы приступаем к следующей части нашего исследования. Это поможет нам определить место, которое побеждающий занимает в пророчестве.

 

Иностранцам простительно не знать, что на самом деле существует не один, а два Лондона. Лондонское Сити, также известное под названием Квадратная Миля, является первоначальным и историческим местом Лондона, некогда окруженным Лондонской Стеной. До сих пор сохранились указатели, обозначающие ворота старого города: Бишопсгейт, Олдгейт, Криплгейт и остатки древних крепостных стен. У Сити своя история, своя полиция, свое правительство и свое отдельное гражданство. Остальная часть города, так называемый Большой Лондон, управляется Советом Лондонского графства[6] и по своему устройству существенно отличается от Сити.

 

Посему и читатель запросто может воспринимать Иерусалим как единый и неделимый город, но стоит повнимательнее изучить Писания – и станет очевидной разница между городом Иерусалимом и крепостью Сионом. Поскольку некоторые аспекты истины связаны именно с Сионом, об этой разнице необходимо все время помнить. Первое упоминание о Иерусалиме находится в Иис.Н.10:1, где упоминается его правитель, Аморрейский царь Адониседек, имя которого на иврите означает «господин праведности», - эдакая подделка сатаны под Мелхиседека, «Царя Праведности» (Быт.14:18). Несмотря на то, что Иерусалим был захвачен Иисусом Навиным, мы читаем:

 

«Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня» (Иис.Н.15:63).

 

 

Сион и Побеждающий

 

О Сионе мы находим первое упоминание уже во времена Давида. Сначала Давид царствовал над Иудою в Хевроне, а потом над всем Израилем в Иерусалиме (2Цар.5:5), и здесь же мы узнаем, что существовала некая «крепость», удерживаемая Иевусеями, противостоявшими Давиду. Они были настолько уверены в ее неприступности, что в насмешку размещали на крепостных стенах хромых и слепых. Давид узнал про потайной ход, называемый «желобом»[7], и объявил, что всякий, кто зайдет в этот желоб и захватит крепость Сион, будет главою и военачальником. Это и сделал Иоав, пробравшись по трубе, проходящей от так называемого Источника Девы Марии внутрь крепости Сиона (2Цар.5:6-9). В 1Пар.11:4-6 его подвиг описывается, причем не только отмечается, что «взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою», но – что очень показательно – вся остальная часть главы посвящена перечислению имен и деяний «троих главных», «тридцати вождей» и других «храбрых мужей», отмеченных за свою отвагу. Таким образом, первое упоминание Сиона связано с «побеждающими».

 

 

Сион = Небесный Иерусалим

 

Эту связь Сиона и Нового Иерусалима мы обнаруживаем в Новом Завете. «Вы приступили к горе Сиону и к граду Бога Живого, небесному Иерусалиму… к Церкви первородных, вписанных на небесах» (Евр.12:22-23). Сион также упоминается в книге Откровения, где 144 тысячи побеждающих стоят на горе Сионе вместе с Агнцем (Откр.14:1,4). В Евр.12 и Гал.4 гора Синай противопоставляется горе Сион, и в Гал.4 апостол говорит о «вышнем Иерусалиме» (Гал.4:25-26). Павел мог знать и то, что отмечал в своих трудах Иосиф Флавий: о Сионе говорилось как о «вышнем городе» с использованием того же слова ano, что и в Гал.4: he ano agora, he ano Ierousalem. Сопоставляя все это, мы приходим к выводу, что Сион отличается от Иерусалима тем, что связан с побеждающими; это вышний город, альтернативное название небесного Иерусалима. В Ветхом Завете этот небесный город еще не явлен, а о Сионе говорится как о центре правления Господа, причем не во времена совершенного мира, а во вражеском окружении:

 

«Жезл силы Твоей пошлет ГОСПОДЬ с Сиона: господствуй СРЕДИ ВРАГОВ ТВОИХ».

«Господь одесную Тебя. Он в день ГНЕВА Своего ПОРАЗИТ ЦАРЕЙ» (Пс.109:2,5).

 

Этот отрывок можно сравнить с Пс.2, где цари земли восстают против Господа и против Помазанника Его, но Живущий на небесах поругается им и говорить с ними будет во ГНЕВЕ:

 

«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

 

Этот Царь, Чье господство распространится вплоть до «пределов земли», будет «поражать жезлом железным» народы, а их царям велено «почтить Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо ГНЕВ Его возгорится вскоре» (Пс.2:6,8,9,12).

 

Тысячелетнее Царство наступает сразу же после Пришествия Христа (Откр.19:21, 20:1-2). В книге Апокалипсиса не существует никакого промежутка для так называемого «Предтысячелетия» - разве что для царства Зверя. Когда Христос придет, Он придет на Сион:

 

«И придет Искупитель Сиона[8]… Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава ГОСПОДНЯ взошла над тобою» (Ис.59:20-60:1).

 

В этот самый момент (т.е. в момент пришествия Господа на Сион) «тьма покроет землю, и мрак – народы… и придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию… народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (Ис.60:2,3,12). Кроме того, в пророчестве Иоиля сказано:

 

«Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день ГОСПОДЕНЬ, ибо он близок… И возгремит ГОСПОДЬ с Сиона… содрогнутся небо и земля; но ГОСПОДЬ будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых… ГОСПОДЬ будет обитать на Сионе» (Иоил.2:1, 3:16,21).

 

Итак, Тысячелетнее Царство либо начинается с воцарения Господа на Сионе, либо не начинается вообще. Если все же начинается, то его нельзя назвать царством всеобщего мира, ибо это идет вразрез с Писаниями. Господь господствует на Сионе среди врагов. Его гнев вселяет страх. Его правление будет жестким – посредством жезла железного. Народы находятся под угрозой полного уничтожения, в том числе и цари. Народы и царства, которые не захотят служить Израилю, погибнут, «и такие народы совершенно истребятся» (Ис.60:12). В этот день Израиль назовется «священниками Господа» и «служителями Бога нашего», в этот день сетующие на Сионе получат украшение вместо пепла (Ис.61:3,6).

 

Таким образом, либо придется принять тот факт, что когда Господь воцарится на Сионе, на земле еще останутся враги, либо строить разные теории по этому поводу.

 

 

Последняя проверка

 

Тысячелетнее Царство станет последним шансом для человечества, последним испытанием. Даже когда грех будет сдержан, запечатан, а Сатана связан, человек все равно окажется совершенно неспособным устоять. Тысячелетие – это последнее звено в цепочке, берущей свое начало в Едеме и продолжавшейся во времена патриархов, затем в домоуправление закона, в правление царя Давида, вплоть до прихода Сына Человеческого и Его земного уничижения.

 

 

Верное разделение

 

Совершенно очевидно, что в пророчества о Тысячелетнем царстве поместили то, что относится к последующему веку, а не к царствованию побеждающих. За Тысячелетним Царством идет некий период, когда Небесный Иерусалим спускается на землю, чтобы стать центром новой земли, украшенным драгоценными камнями, и, как говорит Петр, день Божий идет вслед за днем Господним. Новое небо и новая земля, к которым Петр отсылает своих читателей (2Пет.3:13) и на которых, по его словам, «обитает праведность», - это новый аспект истины, к которому мы обратимся в наших новых исследованиях.

 

 

 

Цитаты о Тысячелетии

в пророках Ветхого Завета

Что исполнится?

 

 

 

Как мы уже видели, смысл Тысячелетия вовсе не в том, чтобы уничтожить всех врагов. Ведь это можно было сделать и в момент пришествия стразу, а не бросать в бездну дьявола, связывать его и выпускать вновь для обольщения народов. Что же такое Тысячелетие, что можно выяснить из пророков:

 

 

1)     Тысячелетие будет на Ветхой земле,

2)     Там будет грех и проклятие

3)     Там будет власть закона,

4)   Там будут восстановлены все привилегии Израиля и на земле будет царствовать плотской Израиль ветхий и воскресший в новых телах Израиль (Апостолы воссевшие на 12 престолах судить Израиль).

5)     Там Закон будет положен в сердца, не будет надобности Израилю учить друг друга, т.к. все будут видеть Христа воочию и Его совершенное на кресте дело. Израиль временно ожесточенный будет восстановлен и воскрешен. Иерусалим главный центр поклонения.

 

 

Дадим лишь основные упоминания о Царстве.

 

Осия 2 после дней блуда Жена восстановлена:

 

"Говорите братьям вашим (Израилю): `Мой народ', и сестрам вашим: `Помилованная'.  Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд  Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: `муж мой', и не будешь более звать Меня: `Ваали'.  И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности. 2:19  И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии… ты познаешь Господа. … а сии услышат Изреель.  И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: `ты Мой народ', а он скажет: `Ты мой Бог!'

 

 

Исайя 43 Сам Бог снимет ожесточение с Израиля и соберет весь Израиль:

  

"Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя.  Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою.   Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя   Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши'.   Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена"

 

Исайя 60 Иерусалим, Израиль - центр поклонения и все богатства и ветхого мира идут к нему все люди познают, что он блаженный народ? Господь собирает Израиль из рассеяния и ему служат народы:

 

"Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою

И придут народы к свету твоему, и цари--к восходящему над тобою сиянию… богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе. Множество верблюдов покроет тебя … взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей.  Меня ждут острова и впереди их корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святого Израилева, потому что Он прославил тебя.  Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе; ибо во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе. И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, - погибнут (Гог и Магог), и такие народы совершенно истребятся. …Святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих.  И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, …и будет известно между народами семя их, и потомство их - среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом".

  

Исайя 62: 5 Израиль и Господь Саваоф - как жених и невеста:

 

"Не будут уже называть тебя `оставленным', и землю твою не будут более называть `пустынею', но будут называть тебя: `Мое благоволение к нему', а землю твою--`замужнею', ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается.  Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой".

 

Исайя 65 в Тысячелетнем Царстве одни, неверные, будут мучаться, а другие, верные Богу, будут радоваться (притча о богаче и Лазаре):

 

"А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени, -  вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою;  рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа".

  

Исайя 65  В 1000-летней Новой земле будет грех, смерть, проклятие, и при этом мир и торжество праведности внутри Иерусалима.

  

"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь.

 

Исайя 66 Израиль рождается быстро за один день; враги, не соблюдающие закон Моисеев (едящие свиней и идолопоклонники) погибают; из рассеяния будут браться евреи для левитского священства (66: 20 - 21); поклонение на святой горе (66: 23); Геенна соседствует с благословением и очерчена рамками Иерусалима (66: 23):

 

"Возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? давая силу родить, заключу ли утробу? Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов - как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. … на врагов Своих Он разгневается. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей,  66:20  и представят всех братьев ваших от всех народов в дар …на святую гору Мою, в Иерусалим, 66:21  Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь.  66:23  Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти.

 

 После такого даже небольшого разбора видно, что главная цель Тысячелетия не столько покорение врагов (после Тысячелетия дьявол все равно выпускается и, хотя уничтожается, ссылки на врагов появляются и до и после 1000-летия, но об этом позже (!)), сколько Восстановление Израиля, Закона Моисея, исполнение обещаний данных им и т.д.

  

 

Одно воскресение и

одни Новое Небо и земля?

 

 

В Писании нет двух Новых земель и Новых Небес. В пророчествах новая земля связана с 1000-летним царством. В Откровении же мы читаем о новой земле и новых небесах уже после 1000-летнего царства. Если бы существовали только одна новая земля и небо, то 1000-летнее царство распространяется на Откровение 21-22. А это значит, что даже Моисеев Завет никогда не упразднится и проклятие и грех, вместе с наказанием и ветхой природой, вместе со священством и левитами Нового завета будет существовать вечно и на новой земле даже после пришествия Христа и после воскресения в Новых Телах. А это абсурд.

 

Давайте посмотрим упомнания священства Нового завета и Иерусалима времени 1000-летия. Здесь ключевые фразы: "слава Бога Израилева", "слава в Храм", "место престола Моего во веки", "не будут более осквернять", "всесожжения", и "жертвы":

 

"И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. 2  И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его--как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. 3  Это видение было такое же, какое я видел прежде…  И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку. 5  И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм. 6  И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, 7  и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их. И сказал он мне: сын человеческий! так говорит Господь Бог: вот уставы жертвенника к тому дню, когда он будет сделан для приношения на нем всесожжений и для кропления на него кровью. 19  Священникам от колена Левиина, которые из племени Садока, приближающимся ко Мне, чтобы служить Мне, говорит Господь Бог, дай тельца из стада волов, в жертву за грех. 20  И возьми крови его, и покропи на четыре рога его, и на четыре угла площадки, и на пояс кругом, и так очисти его и освяти его. 21  И возьми тельца, [в жертву] за грех, и сожги его на назначенном месте дома вне святилища. 22  А на другой день в жертву за грех принеси из козьего стада козла без порока, и пусть очистят жертвенник так же, как очищали тельцом. 27  По окончании же сих дней, в восьмой день и далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожжения и благодарственные жертвы; и Я буду милостив к вам, говорит Господь Бог".

 

 

У нас были сомнения, как это в 1000-летнем царстве может быть Моисеево священство, если оно уже упразднено в послании Евреям? Нисколько не сомневаюсь, что это проблема та же, что и с упразднением сатаны, греха, смерти. Сатана упразднен был на Кресте, т.к. сказано "лишил силы дьявола" (Евр. 2: 14). НО! Он все еще ходит при этом как рыкающий лев. Христос видел его ниспадшего с неба, но главное ниспадение произойдет лишь в будущем. Христос уже принес Царство Свое, но туда все еще надо войти. Грех, смерть, ветхий человек, греховное тело упразднено при распятии, но все еще их надо умерщвлять, ибо они все еще живы. Грехи все прощены, с нас снято осуждение (Кол. 2: 13), но мы все еще болеем, умираем, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Власти и начала опозорены (Кол. 2: 15), но мы все еще противостоим им на наднебесных местах во всеоружии (Еф. 6). Христу дана уже всякая власть, но враги все еще беснуются и творят свою волю.

 

Т.е. лишь в небесной, духовной сфере произошло упразднение смерти, сатаны, властей, греха. Во плоти, в материи все это живо и действенно.

 

То же самое и с Законом – закон полностью упразднен, но лишь внутри Небесной сферы, лишь на наднебесных местах, для тех, кто берет Царство Небесного Иерусалима, а не 1000-летнего.

 

 

 

mvolgert@yandex.ru

 

http://mgol.narod.ru

http://mvolgert.narod.ru

 

© Центр Исследования Библии 2013 год